1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. TEMA
1.2. PROBLEMA
del Instituto Tecnológico Superior Oscar Efrén Reyes del cantón Baños
de Agua Santa?
1.3. Delimitación
Campo: Literatura
1
1.4. Justificación
pueblos, valorizan más lo ajeno que lo propio, ello genera una pérdida
pierda en el olvido.
valores cultuales propios del cantón Baños de Agua Santa, para que las
nuestro país.
1.5. OBJETIVOS
2
• Relacionar el desarrollo del enfoque de la Libertad en la Obra el
alumnos del sexto curso del Instituto Tecnológico Superior Oscar Efrén
en la educación.
3
CAPITULO II
JUAN MONTALVO
2.1. Biografía
parte del resto de su obra. Uno de sus libros más conocidos es Las Catilinarias,
4
Su padre, don Marcos Montalvo, hijo de un inmigrante andaluz, se dedicaba a
el rostro marcado. A los siete años fue a la escuela, una humilde casa de
escritor Galo René Pérez, el destierro de su hermano le "dejó una lesión moral
sino porque entre las profesiones de entonces (medicina, leyes y teología) ésta
5
En Quito se hizo amigo del poeta y político liberal Julio Zaldumbide, con quien
una forma correcta autorizada por los clásicos y los estudiosos más notables
de la lengua.
[]
6
medida este nombramiento se dio gracias a las diligencias de su influyente
Montalvo se quedó seis meses en París, por causas ajenas a su voluntad. Ahí
del país en que se está..., es un deseo de llorar a gritos al mismo tiempo que
eso es imposible.
París duró tres años, durante los cuales se dedicó a sus estudios, los contactos
7
España, y especialmente le agradó Andalucía; visitó Granada y Córdoba,
agitación política, sino también por la artritis que lo aquejaba. Cuando llegó, en
1859, el país era gobernado por García Moreno. Lo primero que hizo fue
amores con María Adelaida Guzmán, con quien contrajo finalmente matrimonio
enero de 1869, y sostuvo una acalorada polémica con José Modesto Espinosa,
siguiente comenzó a cartearse con Eloy Alfaro y polemizó con Juan León Mera,
mañana del 17 de enero de 1869 rumbo a Ipiales junto a otros dos exiliados:
8
La familia Arellano del Hierro, de Tulcán, recomendó a Montalvo ante el doctor
pasaje para Francia, le dio una suma de dinero para las primeras semanas de
apremio; había salido del Ecuador con pocas pertenencias y le era imposible
aunque ahí le faltó dinero para continuar su viaje, Alfaro nuevamente acudió en
Eloy Alfaro.
Entre los nombres que han de bendecir por cuenta mía, está el de Eloy Alfaro,
joven apenas conocido para mí, amigo nunca. Tan luego como supo el trance
9
exquisita delicadeza. Y no contento con traerme un billete de pasaje de primera
clase, me ofreció una letra para Barbacoas de la suma que yo quisiese, la cual
Una vez en Ipiales decidió continuar hacia Perú, donde se encontró con José
María Urbina, desterrado por García Moreno. Ahí buscó fomentar la oposición
las pasiones, Diario de un loco, De las virtudes y los vicios y Capítulos que se
tiranos.
Ministro de Estado por medio del cual atacó y ocasionó la renuncia de Manuel
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denominó "Sociedad Republicana" y en su discurso inaugural exaltó la
revestida del derecho, sofrenada por el deber y otros fines semejantes, son los
lujo. Esta sociedad no es perseguida por la fuerza pública; los enemigos del
pueblo están gritando contra ellas, cierto: Pero ¿qué autoridad tienen para la
hermanos, cercana a Baños. Pero pronto fue llamado por Eloy Alfaro, quien
fue recibido por una entusiasta multitud. Fue incapaz de hablar en público, y
septiembre. Sus amigos le prevenían del riesgo que corría bajo el nuevo
recursos económicos.
pero no asistió nunca a las Cámaras. Tras un tiempo, finalmente partió hacia
11
Ipiales, donde vivió preocupado y pendiente de su seguridad. En poco más de
Para este entonces, la relación que tenía con su esposa se quebrantó por
vigilar la edición de sus folletos. Finalmente Montalvo viajó a París con el deseo
lujosa posible. Pero no logró reunir el dinero que demandaba el proyecto, hasta
recibido los dos volúmenes de los Siete Tratados el director del diario El Globo
12
Augustine-Catherine Contoux, que mantuvo hasta sus últimos días. Con ella
hotel de aquellos años: el Hotel París, ubicado en la Puerta del Sol. Muchos
Manuel del Palacio, además de Juan Valera, Emilia Pardo Bazán, Leopoldo
García Ramón y Carlos Gutiérrez, a más de dos figuras italianas: Cesare Cantù
Sin embargo, los Siete Tratados no fueron bien recibidos por todos; la Iglesia
arzobispo reprobó y condenó los Siete Tratados por medio de una carta
lectura, y en poco tiempo León XIII incluyó a los Siete Tratados en el Índice de
libros prohibidos.
13
Burdeos y Montalvo no aceptó su propuesta.[35] En París, posiblemente entre el
tiempo, no pudo detener sus cada vez más intensos padecimientos. Cuando
Labbeé se dio cuenta, tras un nuevo examen del líquido pleural, de que se
someterse.
14
La operación que sufrió Montalvo, horroriza. Consistió en levantar dos costillas
pinzas que recogen carnes sangrientas, y luego colocar algo como una bomba,
que tiene el doble objeto de aspirar los productos del foco purulento, e inyectar
líquidos antisépticos; es decir: algo como fuego. -Todo esto duró cosa de una
de que el foco infeccioso había invadido otros puntos del organismo, y que no
había otra opción que dejar abierta la herida para ir drenando periódicamente el
Cardinet No. 26 donde dijo: "Solo siento que toda mi vida se concentra en mi
muy a pesar de todo, ¡qué limpieza la de su ropa interior! ¡Con qué afán
arreglaba los puños de la camisa de dormir para ocultar sus pobres muñecas!
15
¡Cuánto agradeció a mi mujer que consintiese verle así, sin afeitar, despeinado,
hecho una ruina! Luchaba con rabia contra la enfermedad: no quería morir.
17 de enero pidió a su ama de llaves que lo vistiera con su traje negro y con
Quito
16
CAPITULO III
Montalvo leyó todo cuanto entonces se podía leer acerca de Historia, Filosofía
Sócrates, y de Roma a Julio César, como ejemplo del soldado, y a Cicerón, por
su oratoria.
17
españolas y dedicó su ensayo El buscapié a exaltarlas. Sentía especial
Mancha como lo más acabado en el mundo de las letras, al mismo tiempo que
la época.
Víctor Hugo, mientras que por Lamartine sentía un profundo aprecio. Asimismo
su estado natural, sino varios temas y la técnica literaria que usaba en sus
18
Espectador se inspiró en The Spectator de Addison. La literatura
estadounidense también fue citada por Montalvo, aunque sin juicios críticos.
influir, al parecer, por el estilo, los temas y las ideas de los maestros italianos.
En cuanto a la literatura en alemán, estudió los clásicos del siglo XVIII, aunque
Klopstock dijo que eran "ingenios de primer orden, de esas antorchas altísimas
3.2 Géneros
barbarie, pone de relieve los males que corrompen una sociedad y denuncia
digresiones.[.
19
publicados después de su muerte bajo el título de El libro de las pasiones. No
escena; su preocupación más bien fue didáctica, pues sus obras teatrales
era consciente del influjo del periodismo como motor generador en la cultura y
en la vida social y política, aunque lo usó para sustentar con cierto afán de
política.
Montalvo de acuerdo con esta idea, calificó como barbarie, entre otras cosas, el
3.3.2 Política
los políticos, cuando en realidad tanto los conservadores como los liberales
20
tenían defectos. Por eso el profesor Louis Arquier afirmó que “Cada vez que
Montalvo era muy respetuoso de las leyes, pero le molestaba el hecho de que
rebaja. Otro diputado es dueño de una fábrica en que se elabora cierto artículo,
por timidez o apatía; así, el pueblo era tan culpable del establecimiento de una
régimen que no haya sido elegido por sufragio, aunque llegó a oponerse al voto
negros, más por su idea de igualdad de todos los hombres ante Dios que por
21
No, nosotros no hemos hecho este ser humillado, estropeado moralmente,
3.3.3 Anticlericalismos
una ocasión, buscando en vano su apoyo político, escribió para elogiar las
cualidades del buen clero, pero en la mayoría de las veces sus escritos eran
por interesarse más en los bienes terrenales que en los celestiales, por
simoníaco. Cuando escribió esta obra, en 1866, el clero era muy poderoso en
Hace visto en Quito un cabrón de Méndez subir al púlpito, quemarse las manos
en un mechero, meter en la boca una vela encendida, y probando con esto que
la virtud de Dios obraba en él, gritar que en ese instante el diablo estaba
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engañada y escarnecida. Y no ha habido policía que baje a ese pícaro del
Imbabura, salir azotándose por las calles de Quito, y gritando que por las
Quito, subió allá el arlequín, y, desnudo por delante seis dedos abajo el
ombligo, forrada la espalda con un cuero de vaca debajo de un tul negro, se dio
cinco mil azotes, burlándose así de las cosas santas, del pueblo congregado,
del siglo décimonono, del Gobierno, y hasta de Sancho Panza, quien, al fin y al
que se han visto repetir mil veces en Quito en las mayores aflicciones públicas.
Terremotos, lluvias de ceniza, cóleras furibundas de los volcanes, allí están los
a ver el diablo con sus ojos, y decir que todo lo provocan y lo hacen los
liberales.
Continuó con su oposición al clero en sus Siete Tratados y en las citadas Las
Montalvo se llevó mejor con la autoridad eclesiástica que con los católicos
23
3 de su revista. El citado sacerdote era el nuncio apostólico, Monseñor
Antonelli, quien con suma cortesía defendía la necesidad del Concordato. Con
acerca de lo que deben ser a su juicio las relaciones entre Iglesia y Estado. Se
24
CAPITULO IV
4. SU PRINCIPAL OBRA
4.1 El Cosmopolita
casticismo
25
Montalvo prosiguió solo o casi solo la lucha. Este cuerpo a cuerpo con el
infortunio de Montalvo se conciben sin aquel coloso por derribar-, alma y estilo
le esculpen prodigiosamente.
La lucha airada contra aquel hombre vivo y efectivo, como más tarde la lucha
rémora al discurso donde éste podía soltar su vena cuán ancha era; o traba
imprevistos.
26
No así cuando enemigos de carne y hueso le servían de elástico trampolín para
De esta risa poderosa, de este don libertador, Montalvo usará más tarde hasta
inspirase cierto respeto, sea que, joven aún, se sintiese menos acerbo, ello es
que gusta más, por lo pronto de dar a su prosa polémica aquel entono señorial
Abunda en materia por la que tenía tan singular miramiento, cual es la de las
respeto lleno de sibilina veneración. Y si tal cual clérigo suelto, o glotón cura de
27
No puede menos de asombrarnos ahora cómo se pudo hacer piedra de
políticos. Pues que fue en todo la cordura y la mesura misma, aparte de los
“Seamos como la albahaca”, dice. Su retórica no rehuye las fáciles insidias del
sabiduría popular, y más cuando las reviste del alba túnica cristiana. Por donde
28
se emboza en su ancha capa y echa a andar con talante asegurado para que le
prefijado.
que Montalvo llama, con muy castiza arrogancia, «la hombría de bien», resorte
gascón le sirve a menudo de guía. Mas, siendo en Montalvo pasión del alma lo
Nada más dispar. «La blanda almohada» no era para cabeza tan reverente del
29
misterio, en lo religioso; ni tan pronta a la convicción y al improperio, en lo
político o personal.
Ese ondular de digresiones tras digresiones, ese divagar sin rumbo aparente,
desconcierta al lector que va en busca de algo preciso, seduce al lector que lee
le hay, al hablar de las ideas de Montalvo -en el prólogo que se le había pedido
tenía entre sus papeles» o un «tratado cabal, el octavo, añadible a los siete».
simbólica: «Confieso que ando a tientas por este dédalo o intrincado laberinto»,
haber en este tratado, son puntos que no escudriño yo, ni toco», añadía
esta Geometría Moral; tal vez no logre tocar yo las raíces y me quede por las
nuestro orgullo nacional, tan ufano de su Montalvo intocable, que acaso iba ya
de todos los prosistas del siglo XIX». Pero bien sabía que nunca fue muy
30
honda -ni para qué- la intención filosofante de Montalvo, quien enhebraba como
impresión de conjunto.
nos dio Valera uno que, ni mejor le hubiera puesto escritor alguno entonces, ni
dejó, en su indecisión, punto importante por tocar. Apuntó, como jugando, más
con los mismos ejemplos, habla, casi en los mismos términos, de los mismos
Belleza trozos que están en la Geometría, que se quedaron en ésta, sin duda
por no haberle dado su autor la última, mano para la imprenta; pues de otro
modo no había acaecido que Montalvo se repitiera casi con idénticas palabras.
Por ejemplo, dice en La Belleza: «Feo fue el pobre Esopo, feo, refeo, feo donde
realmente feo, feo de más de marca, prototipo de feos, lo que se llama feo,
31
de aire grandioso: Julio César, Alejandro, Alcibíades, Napoleón, Dante,
Inferior quizá, para algunos, pero tan «tratado» como los otros, esta disertación
Simple esbozo no es éste, que contiene bajorrelieves de tan raro vigor plástico
tranquilo, que con sus tres jinetillos regocijados forman un pedazo de friso,
Bien está que se haya publicado, pues como dijo el mismo Valera al respecto,
deplorable de sus lectores. ¿No gustaron éstos, hasta el delirio, las lágrimas y
32
Limitándonos, deliberadamente, al elogio exacto y a la perspectiva de altura,
estos toques de sombra incierta. para resalte del más verídico de sus futuros
retratos.
don Juan de Flor, pasando por este su Herculano que vive rodeado de sombra
enamora de la tal Safira de un modo extraño, y sin decirle lindos ojos tienes, le
incombustible las llamas, y la salva; los godos entran a saco el pueblo, van a
33
Descomulgado, ofrecen también curiosos aspectos de esta como segunda
rebeldía, como simula demorar impávido entre ruinas. Sin duda por lo
compaginan mejor con lo que en su obra parece llamado a definirlo por lo alto.
cuales tan sólo el aliento del estilo comunica todavía, aquí y allá, animación y
los deja atrás, abolidos, ya sin objeto. Todas las libertades que Montalvo pedía,
a nuestra formación mental, con todos sus excesos y, claro está, con todos sus
no por eso el mérito de Montalvo consiste sólo en haber sido gran escritor.
sus «Minúsculas»?
Aunque América decepciona, con todo, si tendiera Montalvo ahora una mirada
que la abarcase, como aquella Ojeada, por ejemplo, que del recluso Quito de
34
entonces echó por sobre las fronteras, halagaríale el camino andado, si bien a
quien no profesa el americanismo como expresión del sentir de toda una raza
de unidad, de interés vivo por todas y cada una de sus partes, intuición de su
diría hoy de las ínfulas y conatos de los teorizantes, más arrogantes a fuer de
35
de la civilización, al mismo tiempo que miraba, y con pasión de sacrificio, por la
Digamos aquí tan sólo que su purismo no fue intransigente ni momificante; que
italianismo que siguió siendo luego una elegancia clásica, así, en manos de un
vocablos. ¿Fue acaso por la esperanza de tener que luchar menos con los
cajistas, que le estropeaban sin cesar las pruebas? Vencido fue aun así.
república otra crítica que la gramatical. De una acerbidad cruel, como casi
siempre, estrecha y obcecada, dejó sin embargo implantado por largo tiempo
elegancia anticuada.
36
La lectura de Montalvo volverá a dar a los escritores esa elegante familiaridad
como con pinzas, del diccionario, sino vivificados, como en el maestro, por el
gusto más natural, por el amor, el placer más sonriente. En Montalvo, el más
abundante lengua, que a todos es dable gustarla, y mal se puede decir que
esté ahí par a regalo de arcaizantes. Como tampoco puédase tildar a Montalvo
eleva da. La suya fue de moral pública y privada, de virtud, más que de
literatura y amena poesía» será allí episodio deleitable, esparcimiento licito del
A tal concepto de misión educadora débase, acaso, que esta obra de juventud,
suma los anticipos de una como provecta cordura, que los rezagos de un
Veintimilla.
37
Le valieron, sin embargo, el destierro, voluntario por anticipado; pero obligado
por ineludible.
38
CAPITULO V
5. LA LIBERTAD
pues tiene toda actividad regulada por pautas de conducta que le dicen lo que
prójimo o del mundo exterior”, a lo que podemos agregar que, siendo así, el ser
39
su conducta y de las sanciones que, como resultado de la priorización optada,
se deriven.
nos dice Juan Monroy: la única posibilidad que tuvo el animal humano para
evolución del hombre y que ha sido tema de discusión y polémica durante toda
necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para facilitar la respuesta a
sus necesidades. Siendo así y dando cuenta que al fin el hombre es libre y que
como: “Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra,
40
libertad como autonomía individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o
por notable perspicacia jurídica, los romanos decían: “Libertas est potestas
faciendi id quod Jure licet” (La libertad es la facultad de hacer lo que el derecho
permite)”.
Aún encadenada así en algo la libertad, su valor es tan grande que Gayo la
est” (La libertad es la más preciada de las cosas). Y tan elevado es su precio
potest” (la libertad no se puede pagar con dinero). Los piratas sarracenos, con
guerra del siglo XX, demostrarían que aquel insigne jurista no siempre estaba
en lo cierto.
Paulo, a su vez, expresaba: “Libertas ad tempus dari non potest” (La libertad no
41
la libertad provisional de los procesados y la libertad condicional de los
que ha todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, sólo que fuerza o
perjudique a otro”.
que no prohíben.
42
El propio Escriche, partícipe del entusiasmo que la libertad suscitaba en todos
tiene el hombre de obrar o de no obrar en todo, como crea convenirle. Por eso
toda la ley le es contraria, porque toda la ley le ataca y disminuye. Pero no llega
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad nos
sacrificio que hacemos para adquirir tan preciosos bienes es mucho más
menor según la mayor o menor gravedad de los obstáculos que la ley oponga a
sus acciones o actos; y tales pueden ser las leyes de un estado que absorban
Primera Guerra Mundial; pero a ello siguió una ola de dictaduras en Europa,
43
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos por larga
de emancipación e independencia.
Desde el punto de vista histórico, al igual que toda especie viviente procede por
evolución de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca saltos
44
si los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez de diseñar
que la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada de una
hubiéramos percibido y definido la luz, tan esquiva por lo demás a ser definida.
ejemplo de lo que realmente significa ser libre. Sobre todo, Jesús estaba libre
del pecado Su vida entera era una expresión perfecta de la justicia de Dios en
todos los sentidos. Este hecho es tan conocido que no es necesario entrar en
45
tinieblas. Podía decir de Satanás, “Nada tiene en mí” (Juan 14:30). Estaba
libre del temor. Podía denunciar el pecado en los líderes religiosos. No temía a
las multitudes que le querían matar. Podía fijar su rostro hacia Jerusalén e ir al
escrito que indique que su salud fuera menos que perfecta en ningún momento.
Estaba libre de la tradición religiosa. No tenía ningún respeto para nada por la
religión que no procediera de Dios. Estaba libre de todas estas cosas y muchas
más. Pero no sólo estaba libre de sino libre para. Estaba libre para hacer la
voluntad de su Padre en todo y todos los días. Estaba libre para ser la perfecta
expresión de su padre celestial en todo lo que decía y hacía. Estaba libre para
Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por
causa del que la sujetó en esperanza; porque también la creación misma será
Dios. Porque sabemos que toda la creación gime a una, y a una está con
libres”. En la religión, la verdad que entra en los corazones de todos los seres
46
hombre que entra en nuestras mentes lo que nos hará libres; si no la verdad
“Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros
su evangelio.
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La
etc., una vez se posesionan del ser humano se le hace muy difícil liberarse de
que se le hace vencer la carne. El verso 19 dice: “Porque no hago el bien que
quiero, sino el mal que no quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo
hago yo, sino el pecado que mora en mi.” Lo que es imposible para los
hombres es posible para Cristo. “De cierto, de cierto os digo que todo aquel
que hace pecado, esclavo es del pecado” (Jn. 8.34). “Así que si el Hijo os
47
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos tenía
atados Satanás. Cristo vino a dar la libertad a los presos que estaban
ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano. Todo lo que tenemos
busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dónde está el bien
disminuye con los pecados, pues los vicios dificultan elegir bien. “El que peca
es esclavo del pecado”. Por ejemplo, la persona que se deja vencer por la
pereza cada vez se vuelve más perezosa y le cuesta escoger bien en asuntos
que supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser libres son los que difunden la
verdad –“la verdad os hará libres”–, y ayudan a escoger el bien. Por ejemplo,
ejercicio de la libertad.
Quien hace el mal adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una
virtud. ¿Por qué? Según los grandes socráticos, es imposible que un hombre
ejerza un acto libre sin que en su misma índole de hombre adquiera una
48
multitud de actos, pero no es indiferente actuar bien o mal, porque cada acto
internas.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos más libres. La
¡déjame hacer mi vida! Aquí está la oportunidad para hacerlo. ¿Por qué?
hombre está en sus propias manos, dice la Antropología Clásica; nadie puede
Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para sí en orden a actos:
Los actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y sólo así podemos
progresar en esa libertad. Por eso, la gran tradición clásica hasta Tomás de
tiene vicios. Por eso, la alternativa ética es ontológica, afecta al ser mismo del
hombre: uno se hace bueno o se hace malo. ¿Cómo se hace bueno o se hace
malo? A través de sus actos, por esto es por lo que son importantes puesto que
objetos.
la libertad– sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas según
la gana de hacerlo.
49
La mayor libertad se da en el cielo donde la inteligencia y voluntad alcanzan su
mayor perfección, descubren con toda facilidad donde está el bien verdadero y
etc. Por supuesto que esta libertad tiene sus límites lógicos. Uno de esos
de la persona. Por otro lado, no habría que olvidar tampoco, que el Derecho a
democrática.
capaz de establecer unas pautas éticas tan elevadas cuando regula la libertad
de expresión y el derecho al honor, ¿debería ser inferior la norma para los que
humanas, ¿habría alguna justificación para que alguien usara el “lenguaje del
odio” o la “vejación gratuita”? No parece que debiera ser así, sobre todo si se
50
menudo que la inmensa mayoría de las personas que los componen son
Pero en otras ocasiones ocurre que son los mismos dirigentes religiosos de
para con los que ya no están entre sus filas o a los que con todo desprecio
llaman una y otra vez en sus publicaciones “apóstatas”. Manipular incluso las
Escrituras para inculcar odio y decir lo que en realidad éstas no dicen, puede
“Los apóstatas están entre los que odian a Jehová y se sublevan contra él. La
confesión religiosa, o al revés, que sea una confesión religiosa la que a través
51
conclusión de que ninguna ley, jurídica o moral, podría justificar semejante
tener en cuenta que, tanto desde la perspectiva del Derecho como desde los
altos valores cristianos, no todos los modos tienen por qué ser lícitos, sobre
todo si lo que se desea como meta final es rectificar las cosas para lo que es
libertad, porque dicho mundo es creado por acciones humanas que son
teológico finalista.
Siendo así, la libertad tiene un concepto amplísimo ya que puede referirse a las
52
Soler “si algún concepto hay cuyos atributos sean infinitos, inagotables, ese
concepto es el de libertad”.
debe detenerse ante la esfera de la libertad de los otros hombres con quienes
convivimos.
De allí que la libertad sea una entidad relativa y podríamos conceptuarla como
53
persona humana, ínsito a ella y por ende perteneciente indisolublemente a su
naturaleza.
Lo que nos indica esta definición es que se debe entender por acto libre aquel
que se ejecuta con dominio y propiedad en la decisión; esto es, con pleno
omitirlo.
voluntad. De ahí que todo ejercicio de aquélla signifique una volición no ciega
54
interior depende proporcionalmente del conocimiento del sentido de una
acción.
derecho que otorga el Estado al individuo y no es una norma jurídica sino que
55
Uno de los aspectos más importantes en la vida de una persona es su proceso
primeros factores que limitan la libertad del hombre son los condicionamientos,
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, ésta se rige
por valores captados, también es llamada libertad axiológica una vez que se
Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar
cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del
56
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se
dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un
voluntad.
momento mismo y que, por tanto, su decisión “libre” sólo sigue siendo de
Freud y Skinner, cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.
57
Julián Marías, citando a Leibniz, nos dice, por ejemplo, cuando se refiere a
la libertad: “Todas las mónadas son espontáneas, por que nada externo puede
coaccionarlas ni obligarlas a nada; pero no basta esto para que sean libres. La
hombre es libre por que escoge entre lo posible después de deliberar. Pero
3. Ciencia Media. Por la primera, Dios conoce todas las cosas posibles; por la
Ciencia de Visión conoce las cosas reales o futuras; por la Ciencia Media Dios
conoce los futuribles, es decir, los futuros condicionados, las cosas que serán
si se pone una condición, pero sin que esta condición esté puesta. Dios conoce
lo que haría la voluntad libre, sin que esté determinado que esto haya de ser
así, ni se trate, por tanto, de futuros, como Cristo sabe que si en Tiro y Sidón se
hubieran hecho milagros, las gentes hubieran hecho penitencia. Las cosas
Dios crea a los hombres y los crea libres. Esto quiere decir que se determina
libremente a obrar, aunque han sido determinados por Dios a existir. Dios
quiere que los hombres sean libres, y permite que puedan pecar, por que es
58
mejor esa libertad que la falta de ella. El pecado aparece, pues, como un mal
social.
Libertarismo.
¿En qué creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad
incluyendo el derecho a lo que uno quiera con su propio cuerpo mientras esto
gente que quiere tomar drogas, ver pornografía, prostituirse o pagar por una
debería poder hacerlo sin ser importunada por la ley y asediada por la policía.
Prescribe entonces, que ser libre significa elegir y actuar de la forma que se
así se hubiese querido o elegido. Ello significa que se tiene una libertad de
59
Analicemos ahora la postura media, una posición que deja al margen los
ellas.
vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad
que para elegir algo es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la
60
ella por ignorar otras especialidades que estarían más de acorde con las
La cólera, también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y
nombre de pasión.
imposible resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de
esos momentos.
61
conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el
Es por ello que la sociedad y la comunidad deben dar al niño que nace, las
con los otros. Es un Yo en relación con un Tú. Existe en el mundo con los
otro, de otra persona que exige tu atención, respeto y poder vivir en plenitud.
62
5.3 Libertad y Educación
también muy importante para conocer la libertad. Y es que solo a través del
"enemigos de la libertad", que no son otra cosa que aquellos factores que no
aunque sean incorrectas para el contexto sobre el que está trabajando. En vez
libertad.
la educación en libertad.
propia. Debe ser tolerante con las opiniones del profesor, siempre que éste no
63
La institución escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones, tanto de
incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Sólo el profesor "libre de" puede
impuesto.
realizarse como libres para juzgar a los demás entregarse sin prejuicios,
64
juicio y acción, porque cuanto menos necesite el alumno su apoyo, a medida
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. . Lo correcto sería
decir que la libertad permite que existan los derechos de la ley. La libertad es
nacimiento.
nuestros padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos
escrita en nuestro cuerpo. Es la educación que se nos da; la que nos dice que
65
Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, ¿de qué? Casi
historia ni los muchísimos sentidos que de esta palabra han sido consignados
por los historiadores de las ideas. Propongo examinar nada más que dos de los
sentidos que tiene esta palabra, sentidos que son, sin embargo,
estos sentidos que tienen en política las palabras freedom o liberty que
hacer o ser, sin que en ello interfieran otras personas. El segundo sentido, que
determinar que alguien haga o sea una cosa u otra. Estas dos cuestiones son
claramente diferentes, incluso aunque las soluciones que son deán ellas
66
Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningún hombre ni
cierto límite mínimo, puede decirse que estoy coaccionado a quizás oprimido.
yo digo que no puedo saltar más de diez metros o que no puedo leer por que
soy ciego, o que no puedo entender las páginas más oscuras de Hegel, sería
hecho ver por el uso de expresiones modernas, tales como libertad económica
permitirse algo respecto a lo cual no hay ningún impedimento legal una barra
manera que la cojera mas impide correr naturalmente no se diría que esta
hecho de que otros seres humanos han actuado de tal manera que a mí, a
diferencia de lo que pasa con otros, se me impide tener suficiente dinero para
67
otras palabras, este uso de este término depende de una especial teoría social
que acepte esta teoría. Si además creo que no me satisfacen mis necesidades
naturaleza de las cosas no nos enoja, lo que nos enoja es la mala voluntad. El
o sin intención de hacerlo. Ser libre en este sentido quiere decir para mí que de
Esto es lo que querían decir los filósofos políticos ingleses clásicos cuando
usaban esta palabra. No estaban de acuerdo sobre cual podían o debía ser la
extensión del ámbito de esa libertad. Suponían que tal como eran las cosas, no
podían ser ilimitadas porque si lo fuera, ello llevaría consigo una situación en la
una clase tal de libertad natural conducirá al caos social en que las mínimas
los débiles serian suprimidas por los fuertes. Como veían que los fines y
de otros valores y, por supuesto en aras de la libertad misma. Pues sin esto era
imposible crear el tipo de asociación que ellos creían que era deseable por
68
consiguiente, estos pensadores presumían que el ámbito de las acciones libres
de los hombres debe ser limitado por la ley. Mill, en Inglaterra y Constant y
personal que no podía ser violado bajo ningún concepto, pues si tal ámbito se
restringida incluso para ese mínimo desarrollo de sus facultades naturales, que
es lo único que hace posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines
que los hombres consideran buenos, justos o sagrados. De aquí se sigue que
pública. Donde haya que trazarla es una cuestión a discutir y, desde luego a
regatear. Los hombre dependen en gran medida los unos de los otros, y
obstaculizar nunca en ningún sentido la vida de los demás. La libertad del pez
grande es la muerte del pez chico, la libertad de algunos tiene que depender de
egipcio.
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte del
otros hombres. Quiero ser sujeto y no objeto, ser movido por razones y por
propósitos conscientes que son míos, y no por causas que me afectan,'. por
69
decirlo así, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no
exterior, o por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo
propios y realizarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo que quiero decir
cuando digo que soy racional y que ni¡ razón es lo que me distingue como ser
humano del resto del mundo. Sobre todo, quiero ser consciente de mí mismo
como ser activo que piensa y que quiere, que tiene responsabilidad por sus,
de que no lo es.
primera vista conceptos que lógicamente no distan mucho uno del otro y que
no son más que las formas negativa y positiva de decir la misma cosa. Sin
aceptables, hasta que al final entraron en conflicto directo la una con la otra.
que adquirió la metáfora del ser dueño de uno mismo, que en sus comienzos
hombre; pero ¿no pudiera ser (como tienden a decir los platónicos o los
desenfrenadas pasiones? ¿No son éstas especies del mismo género esclavo,.
unas políticas o legales y otras morales o espirituales? ¿No han tenido los
70
hombres la experiencia de liberarse de la esclavitud del espíritu o de la
les domina, por una parte, y por otra, de algo de ellos que desaparece? Este yo
empírico o heterónomo, arrastrado por todos los arrebatos de los deseos y las
pasiones que tiene que ser castigado rígidamente si alguna vez surge en toda
concebirse al verdadero yo como algo que es más que el individuo (tal como-se
entiende este término normalmente), como un todo social del que el individuo
es un elemento o aspecto: una tribu, una raza una iglesia, un estado, o la gran
sociedad de los vivos, de los muertos y de los que todavía no han nacido. Esta
propia y por tanto una libertad superior para estos miembros. Frecuentemente
se han señalado los peligros que lleva consigo usar metáforas orgánicas para
justificar la coacción ejercida por algunos hombres sobre otros con el fin de
tiene a cable, coaccionar a los hombres en nombre de algún fin (digamos p.e.
71
bien, por su propio interés, y no por el mío. Entonces pretendo que yo sé lo
que ellos verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos. Cuando
racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen sus propios intereses como
yo los comprendo. Pero puedo pretender aun mucho más que esto. Puedo
estado de ignorancia porque existe en ellos una entidad oculta -su voluntad
tiempo puede que no sepa nada o que sepa muy poco, y que este espíritu
interior es el único yo que merece que se tengan en cuenta sus deseos 11. En
cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del hombre (la felicidad, el
fin tiene que identificarse con su libertad, la libre decisión de su verdadero yo,
ignorar sus deseos por el bien mismo y por él bien de él, y otra cosa muy
puede por menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta monstruosa
72
personificación que consiste en equiparar lo que X decidiría si fuese algo que
no es, o por lo menos no es aún, con lo que realmente quiere y decide, está en
es decir que yo pueda ser coaccionado por mi propio bien, para ver el cual yo
estoy demasiado ciego; en algunas ocasiones puede que esto sea para mi
Esta transformación mágica o juego de manos (por el que con tanta razón, se
rió William James de los hegelianos) sin duda alguna puede también
necesidades reales tal como se conciben, sino el verdadero hombre por dentro,
empírico. E igual que en el caso del yo positivamente libre, esta entidad puede
ser hinchada hasta convertirla en alguna entidad superpersonal -un estado, una
deseos y pasiones que han de ser castigados y reducidos. Este hecho histórico
73
es el que ha tenido influencia. Esto demuestra (si es que se necesita
demostración para una verdad tan evidente) que las concepciones que se
Las consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harán incluso mas
74
CAPITULO VI
6 ANÁLISIS CRÍTICO
divina, anuncio del favor con que la ley de redención quiso protegerme. Nací
libre, por eso lo soy; nací libre, por eso no gimo bajo el yugo de la
75
social o lo económico. La libertad es consustancial al ser humano: “Somos
mientras a él le agrade”.
pretenda atropellarla.
Juan Montalvo distingue los tres planos de la libertad: “La libertad natural la
parte de la universalidad, él está en todo y todo está en él; todos los seres
más ni menos que nadie, cierto que diferentes en las formas accidentales
76
pero iguales en la esencia compartida. Libertad natural la denomina Montalvo,
manifiesta a través de los principios, los valores y las virtudes que liberan
materialidad.
perspectiva colectiva del ser humano, que no puede existir sino en comunidad.
es posible en sociedad.
77
Cuando Juan Montalvo habla de los tres planos o dimensiones de la libertad,
atributo, como las caras de una pirámide, que no constituyen tres cuerpos
que somos libres?”. Así, en la libertad radica la esencia del ser humano, a
constituyen el hombre”
diversos planos. Montalvo va más allá y escribe: “Si por las facultades de
la materia nos asimilamos a los brutos, por las del espíritu nos remontamos al
conocida por nosotros; el alma, esta animación, este anhelo por lo divino, que
nos hace considerarnos superiores, y que nos aflige cuando la vemos atada a
78
la carne mortal”6. En el alma vibra la espiritualidad. El alma es ese destello
filósofo alemán Hegel: “El Espíritu Universal es el espíritu del mundo, tal como
ser humano.
con la negatividad del no: “El sabio, el poeta, el héroe, todos le deben la vida al
79
si… El no es el reino de la nada …. El no es la muerte, vacío mezquino… el si
80
personejos, contrasta las diferencias entre su entereza y la impostura de los
todas las libertades que son el fuero del género humano … La libertad de
pensar es libertad de leer la esclavitud del espíritu, esa donde la razón se halla
católicos de luces y conciencia miran con horror aquí esa, donde todas las
vivir del trabajo ajeno, de engordarse con el sudor de la frente del pueblo, de
yugo infamante y abyecto ante el tirano o ante el invasor; no hay libertad para
81
6.6 Libertad y límite
enfocar al concepto de libertad desde las más disímiles aristas y las más
significación.
vista del humor. Montalvo, además de dedicar muchas páginas a disertar sobre
82
la risa, buscó con frecuencia insertar efectos humorísticos en su estilo,
que utiliza este autor y con los que provoca efectos que lindan con lo
humorístico.
Montalvo es uno de esos escritores que, luego de leerlo, nos deja ambiguas
peana del moralizador. Aun en la diatriba toma aliento para elevarse al púlpito
83
embargo, no es por el contenido de sus prédicas, no es -desde luego- por su
por sus ideas, hoy rezagadas para el gusto de las nuevas generaciones, sino
entraña una duda: ¿es que el humor, entendido como esa disposición jovial del
ánimo para descubrir el lado ridículo o jocoso de la vida, tiene realmente cabida
en las páginas de Juan Montalvo? Y más aún: ese sarcasmo que, sin piedad,
vierte el escritor sobre sus enemigos, ¿es, acaso, fruto de una visión
humorística de los demás o es, quizás, otra cosa? ¿Es que se puede hablar de
literatura de Montalvo. Digo "peliagudo" porque esto del "humor" es cosa muy
seria de dilucidar.
sus lectores, a catalogarlo como un autor que, no obstante el tono adusto que
84
en él domina, se desahoga, de rato en rato, en humor; ese humor suyo que no
desde luego, ese humor que brota del desborde de lo vital y desemboca en la
vida con una alegría continua? ¿Es ese humor del Quijote que busca divertir a
"vértigo de la hipérbole" del que un día habló Baudelaire. Lo suyo fue la sátira,
grandes" que él, para su mala suerte, ha debido despanzurrar, lamentando que
alma y del cuerpo." Y si bien reconoce que "el que dice gracias, buenas o
85
malas, muchas o pocas, no es buscado ni para obispo, ni para oidor, ni para
novio, ni para maldita de Dios la cosa;" sin embargo, reconocía que "el que las
esos lectores que lo han aplaudido se halla don Miguel de Unamuno quien
confiesa haberse divertido con ciertas páginas del ambateño, sobre todo
86
CAPITULO VII
7. METODOLOGÍA
desde su concepción macro para luego sinterizarla en una forma más pequeña
7.2Histórico - lógico
saca conclusiones de forma lógica. Relaciona los hechos del pasado con el
presente.
87
Se utilizarán métodos que permitan experimentar y cuantificar el fenómeno de
estudio y con ello le permitirá al investigador verificar las teorías e hipótesis que
políticos, culturales u otras; tendrá libertad axiológica por lo que será objetiva
cuantitativos.
88
Será objetiva, utilizará la estadística descriptiva en el análisis de los datos;
realidad.
89
7.9Cronograma
T IE M P O E N E R O F E B R E R O M A R Z O A B R IL M A Y O J U N IO
A C T IV ID A D E S 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º 3º 4º 1º 2º
1 .- S e s ió n d e t r a b a jo
2 .- E la b o r a c ió n y p r e s e n t a c ió n d e l p r o y e c t o
3 .- A p r o b a c ió n d e l p r o y e c t o
4 .- T r a b a jo d e c a m p o
5 .- P r o c e s a m ie n t o y a n á lis is d e la in f o r m a c ió n
6 .- R e d a c c ió n d e l in f o rm e
7 .- P r e s e n t a c ió n d e l in f o r m e f in a l
8 .- D e f e n s a d e l in f o r m e
90
7.10 Encuesta
Instrucciones
SI NO
SI NO
SI NO
4. ¿Considera usted importante que se difunda por algún medio la vida y obra de
Juan Montalvo?
SI NO
91
SI NO
6. Considera usted que debería incluirse como materia de estudio la obra literaria
de este escritor?
SI NO
ITEM N %
SI 120 100
NO 0 0
Montalvo
ITEM N %
SI 40 33,33
NO 80 66,66
40 estudiantes de los 120 encuestados han leído alguna vez una obra de Juan
Montalvo, mientras que 80 alumnos no han leído una obra del escritor ambateño.
92
3. ¿Conoce usted si existe difusión de su trayectoria como escritor?
ITEM N %
SI 0 0
NO 120 100
4. ¿Considera usted importante que se difunda por algún medio la vida y obra de
Juan Montalvo?
ITEM N %
SI 97 81
NO 23 19
El 81% de los estudiantes consultaos opina que es importante que se difunda por algún
ITEM N %
93
SI 0 0
NO 120 100
Montalvo debido a que el 100% de los estudiantes consultados manifiestan que este
plantel.
6. Considera usted que debería incluirse como materia de estudio la obra literaria
de este escritor?
ITEM N %
SI 68 57
NO 52 43
El 57% de los estudiantes considera que si se debería incluir como parte de las
94
CAPITULO VII
8. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Una vez realizada las encuestas a los estudiantes del sexto curso del Instituto
Tecnológico Superior Oscar Efrén Reyes y del análisis de los resultados obtenidos
institución:
8.1 Conclusiones
95
1. Todos los estudiantes investigados conocen quien es Juan Montalvo
Juan Montalvo
8.2 Recomendaciones
hábito.
96
5. Realizar la impresión de material bibliográfico o informativo del autor, con
públicas o privadas.
8.3 Anexos
97
Foto Nº 1: Mausoleo en donde reposan los restos mortales de Juan Montalvo. Ubicado
98
Foto Nº 2: Parque Juan Montalvo
99
Foto Nº 4: Oleo de Montalvo Se en la Casa Ambato como parte del Museo que se
erigió en su memoria.
100
Foto Nº 5: Retrato de Juan Montalvo
101
8.4 Bibliografía
– Prodec, Ecuador
Ecuador
Ecuador.
Linkografía
http://www.rincondelvago.com
http://www.geocities.com
http://www.mixmail,com
http://es.wikipedia.org/wiki/Libertad
http://www.google.com.ec/#q=concepto+de+libertad+de+expresion&hl=es&source=univ
&tbs=nws:1&tbo=u&ei=_SrgS9HmFIG49QT1jKTECQ&sa=X&oi=news_group&ct=title&r
esnum=1&ved=0CAsQsQQwAA&fp=6140697d46623db1
8.5 Glosario
102
• Tirano.- Quién gobierna un estado a su voluntad
• Hereje.- Persona que niega alguno de los dogmas establecidos por alguna
religión
103
• Bodoque.- Persona de cortos alcances.
ÍNDICE
PORTADA…………………………………………………………………………………………i
104
DEDICATORIA…………………………………………………………………………………..iii
AGRADECIMIENTO…………………………………………………………………………….v
CONTENIDO…………………………………………………………………………………….vi
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………………..xi
CAPITULO I
1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1. TEMA…………………………………………………………………………..………….1
1.2. PROBLEMA………………………………………………………………………………1
1.3. Delimitación………………………………………………………………………………1
1.4. Justificación………………………………………………………………………………2
1.5. OBJETIVOS………………………………………………………………………………2
CAPITULO II
2. JUAN MONTALVO………………………………………………………………………..….4
2.1. Biografía…………………………………………………………………………………..4
CAPITULO III
3.2 Géneros…………………………………………………………………………………….20
3.3.1Civilización y Barbarie……………………………………………………………………21
3.3.2 Política……………………………………………………………………………………22
3.3.3 Anticlericalismos……………………………………………………………………….23
CAPITULO IV
4. SU PRINCIPAL OBRA…………………………………………………………………27
4.1 El Cosmopolita………………………………………………………………………….27
106
CAPITULO V
5. LA LIBERTAD………………………………………………………………………………..41
CAPITULO VII
7. METODOLOGÍA…………………………………………………………………………….90
7.4 Fundamentación
Axiológica……………………………………………………………………………………….91
7.10 Encuesta………………………………………………………………………………….94
CAPITULO VIII
108
8. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES………………………………….………..101
8.2 Recomendaciones………………………………………………………………............102
8.3 Anexos……………………………………………………………………………...........103
8.4 Bibliografía……………………………………………………………………………......107
8.5 Glosario……………………………………………………………………………………108
Índice…………………………………………………………………………………………..110
109