146

WAYANG KULIT RUWATAN DALAM TRADISI UPACARA
BERSIH DESA DI DESA GROWONG LOR

KECAMATAN JUWANA KABUPATEN PATI
Skripsi
Diajukan dalam Rangka Menyelesaikan Studi Strata I
Untuk Mencapai Sarjana Pendidikan
Disusun oleh :
Nama : Lusi Suko Handayani
Nim : 2454990022
Program : SENDRATASIK – S1
Jurusan : Sendratasik (Seni Tari)
FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG
2005
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO :
“ Turutilah Nasehat orang tua yang telah membimbing dalam keberhasilan kita
dan tetaplah bersyukur kepada-Nya karena Dialah yang membuat kita sebagai
penerus bagi Bangsa Indonesia” (Lusi).
“ Kebajikan dan kemurahan belaka akan mengikuti aku, seumur hidupku dan
aku akan diam dalam rumah Tuhan sepanjang masa”. (KITAB INJIL).
Skripsi ini penulis persembahkan untuk :

1. Alm. Bapak, yang telah membimbing di masa hidupnya.
2. Ibu tercinta yang memberikan nasehat-nasehat, membimbing dan menuntun dalam
menyelesaikan pendidikan sampai selesai.
3. Kakak-kakakku tercinta : Mas Pudiyanto (POLRI) dan Istri
Mas Agus Suharyadi dan Istri
4. Keponakanku yang lucu-lucu : ARUM MARETA, ARIN OKVITA DAN ANGGA
SAPUTRA
5. Semua keluargaku di Rembang
6. Teman-temanku di Gereja GIA Juwana.
7. Teman-teman Sendratasik Angkatan ’99.
8. Teman-temanku CHRISTOPERUS KUDUS.
9. Tersayang “Harry Pujo W, S.Pd. yang telah memberikan semangat dan
dukungannya yang selalu menemani disaat
bimbingan sampai selesai dengan baik.
iii
SARI
Pertunjukkan Wayang kulit ruwatan merupakan salah satu bentuk Seni

Tradisional kerakyatan yang hidup di lingkungan masyarakat Jawa. Dalam acara tradisi
upacara bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati,
pertunjukkan Wayang Kulit ruwatan merupakan bagian yang tidak pernah ditinggalkan.
Berkaitan dengan hal tersebut penelitian ini akan mengkaji dua pokok permasalahan. a)
Bagaimanakah pelaksanaan pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara
bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati, b) Apa fungsi
pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di Desa Growong
Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati. Sesuai dengan permasalahan yang diajukan,
penelitian ini mempunyai tujuan untuk mengetahui dan mendiskripsikan pelaksanaan
pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di Desa Growong
Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati dan untuk mengetahui dan mendiskripsikan
fungsi wayang kulit pada tradisi upacara bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati.
Penelitian menggunakan metode diskriptif kualitatif yang membahas atau
mendiskripsikan pelaksanaan pertunjukan wayang kulit dalam meruwat desa pada
tradisi bersih desa dan fungsi wayang kulit ruwatan pada tradisi bersih desa di Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati. Untuk mengumpulkan data
digunakan teknik observasi, teknik wawancara dan teknik dokumentasi.
Berdasarkan analisis data di lapangan dapat disimpulkan bahwa : (1)
Pelaksanaan pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati dilaksanakan satu tahun sekali pada
bulan Idul Adha “Dul Kaidah” dalam penanggalan Jawa dengan dua tahap pelaksanaan
yaitu siang hari untuk meruwat desa mulai pukul 13.00 dengan bertemakan mencari
sumber-sumber kenikmatan hidup seseorang dengan mayoritas penonton semua warga
setempat bersama Kepala Desa, Camat, Bupati dan Aparat Desa lainnya. Pertunjukan
malam hari mulai bedhol kayon pukul 21.00 dengan lakon perilaku hidup antar warga
dengan warga, hubungan antar warga dengan aparat desa dengan mayoritas penonton
adalah orang tua dan remaja dan anak-anak sampai tancep kayon pukul 04.00 . sesaji
yang digunakan antara lain : tumpeng punar, cok bakal, kembang telon satu nampan,
air satu kendi, jajan pasar satu nampan. Dana dihimpun dari swadaya masyarakat yang
dikoordinasi melalui organisasi panitia penyelenggara dengan Kepala Desa selaku
pelindung. (2) Fungsi pertunjukan wayang kulit pada tradisi upacara besih desa di Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati adalah wayang kulit berfungsi
sebagai a) hiburan yang meliputi cerita, gending, humor atau dagelan, suara gamelan
atau musik, b) acara ritual, c) tradisi, d) kepatuhan terhadap orang tua, e)
pertanggungjawaban terhadap para leluhur.
Dari hasil penelitian dikemukakan saran sebagai berikut : 1) kepada panitia
penyelenggara tradisi bersih desa hendaknya memberikan masukan kepada dalang
untuk bisa membuat kemasan khusus agar wayang kulit tetap dilestarikan masyarakat,
sehingga bisa tetap terjaga kelestariannya, 2) sebagai karya seni yang adhi luhung
hendaknya dalam kemasan khusus pertunjukan wayang kulit ruwatan agar memiliki
makna dalam meruwat desa “bumi” terhadap masyarakat Growong Lor Lor Kecamatan
iv
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur kehadirat Allah Yang Maha Kudus atas rahmat dan karunia-
Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian dan penyusunan skripsi yang
berjudul “Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan pada Tradisi Upacara Bersih
Desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati”.
Skripsi ini disusun guna melengkapi salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Pendidikan pada Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Semarang.
Penulis mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat :
1. Bapak Rektor UNNES yang telah memberi kesempatan kepada penulis untuk
menyelesaikan studi di Jurusan Sendratasik FBS UNNES.
2. Bapak Dekan FBS UNNES yang telah memberi kesempatan kepada penulis untuk
menyelesaikan studi di Jurusan Sendratasik FBS UNNES.
3. Ketua Jurusan Sendratasik atas segala bantuannya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan penyusunan skripsi ini.
4. Drs. Bintang Hanggoro Putra, M.Hum selaku pembimbing I atas segala
bimbingannya selama penulis menyusun skripsi.
5. Dra. Siluh Made Astini, M. Hum selaku pembimbing II yang telah memberikan
bimbingan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini.
6. Semua pihak yang telah memberikan bantuan baik spiritual maupun material selama
penyusunan skripsi.
7. Kepala Desa dan Masyarakat Growong Lor yang telah memberikan kesempatan
dalam pengambilan data dalam penyusunan skripsi.
8. Semua masyarakat desa Growong Lor Juwana.

v
Harapan penulis, semoga skripsi ini dapat bermanfaat, khususnya bagi
mahasiswa Sendratasik dan bagi para pembaca pada umumnya. Selain itu penulis juga
mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk memperbaiki kekurangan-
kekurangan yang terdapat dalam skripsi ini.
Semarang, …………………………. 2004
Penulis
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. ii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN....................................................................... iii
SARI .................................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR ......................................................................................... v
DAFTAR ISI........................................................................................................ vii
DAFTAR TABEL................................................................................................ x
DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xi
DAFTAR LAMPIRAN........................................................................................ xii
BAB I PENDAHULUAN ....................................................................... 1
A. Latar Belakang ....................................................................... 1
B. Perumusan Masalah ............................................................... 4
C. Tujuan Penelitian ................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian ................................................................. 5
E. Sistematika Skripsi................................................................. 6
BAB II LANDASAN TEORI................................................................... 7
A. Fungsi Dalam Kebudayaan dan Kesenian ............................. 7
B. Wayang Kulit Sebagai Kesenian Tradisional ........................ 12
C. Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan.......................... 16
BAB III METODE PENELITIAN............................................................. 20
A. Pendekatan Penelitian ............................................................ 21
vii
B. Lokasi Penelitian dan Sasaran Penelitian .............................. 22
C. Teknik Pengumpulan Data..................................................... 23
D. Teknik Analisis Data.............................................................. 29
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ........................... 33
A. Gambaran Umum................................................................... 33
1. Letak dan Kondisi Geografis Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ................................. 33
2. Kependudukan ................................................................. 34
3. Mata Pencaharian............................................................. 35
4. Tingkat Pendidikan .......................................................... 36
5. Kehidupan Beragama....................................................... 37
B. Latar belakang diselenggarakannya Pertunjukan Wayang
Kulit Ruwatan pada Tradisi Upacara “Bersih Desa” di
Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ....... 38
1. Aspek Sejarah .................................................................. 38
2. Aspek Manfaat ................................................................. 42
3. Aspek Hiburan ................................................................. 43
C. Proses Pelaksanaan Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan
Dalam Tradisi Bersih Desa di Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ....................................... 46
1. Judul Lakon...................................................................... 47
2. Dalang .............................................................................. 48
viii
3. Sesaji ................................................................................ 49
4. Gamelan ........................................................................... 54
5. Dana ................................................................................. 54
6. Durasi............................................................................... 55
7. Penonton .......................................................................... 56
8. Waktu Pelaksanaan .......................................................... 57
a. Nasi Berkatan dan Penetap ........................................ 59
b. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Berkatan................. 60
c. Pembacaan Doa.......................................................... 61
d. Tukar menukar Berkatan............................................ 62
D. Fungsi dari Pertunjukkan Wayang Kulit Ruwatan
dalam Tradisi Upacara Bersih Desa di Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ....................................... 63
1. Fungsi Sosial Upacara Ruwatan dalam Tradisi Upacara.
Bersih Desa ...................................................................... 63
2. Fungsi Hiburan................................................................. 64
3. Ritual................................................................................ 68
4. Tradisi .............................................................................. 70
5. Kepatuhan terhadap Orang tua......................................... 70
6. Pertanggungjawaban terhadap Para Leluhur atau
Generasi Pendahulu ......................................................... 71
ix
BAB V PENUTUP.................................................................................... 73
A. Kesimpulan ............................................................................ 73
B. Saran ...................................................................................... 77
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 78
LAMPIRAN......................................................................................................... 79
x
DAFTAR TABEL
TABEL I. Penduduk Desa Menurut Usia dan Jenis Kelamin
TABEL II. Penduduk Desa Menurut Mata pencaharian
TABEL III. Penduduk Desa Menurut Tingkat Pendidikan
TABEL IV. Penduduk Desa menurut Agama
xi
DAFTAR GAMBAR
1. Gambar 01 Pelataran Punden Mbah Rongoo atau disebur Pundek Mbah
Dengklik di Desa Growong Lor.
2. Gambar 2 Masyarakat melakukan Sekaran atau nyekar
3. Gambar 3 Waktu dan tempat diadakan Berkatan pada siang hari di Pelataran
Punden Mbah Dengklik.
4. Gambar 4 Pakeliran
5. Gambar 5 Dalang Wibowo dan wayangnya ketika pentas
6. Gambar 6 Berbagai Macam Sesaji yang diletakkan di atas Pelataran Punden
Mbah Dengklik.
7. Gambar 7 Kembang Telon Satu Nampan
8. Gambar 8 Jajan pasar Satu Nampan
9. Gambar 9 Air Satu Kendi
10. Gambar 10 Tiga Pesinden, 14 Penabuh atau pengrawit dan penotnon dari
berbagai Desa.
xii
DAFTAR LAMPIRAN
1. Pedoman Observasi
2. Pedoman Wawancara
3. Pedoman Dokumentasi
4. Daftar Narasumber dan Informan
5. Biodata Penulis
6. Peta Lokasi Desa Growong Lor
7. Peta Kecamatan Juwana
8. Surat Penetapan Judul
9. Surat Ijin Penelitian
10. Surat Rekomendasi
11. Surat Keterangan Penelitian
xiii
PEDOMAN OBSERVASI
I. TUJUAN
Observasi penelitian ini dimaksudkan untuk mengetahui fungsi pertunjukan
wayang kulit ruwatan di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
dalam gungsinya pada tradisi upacara bersih desa atau Sedekah Bumi.
II. HAL-HAL YANG DIOBSERVASI

a. Desa Growong Lor sebagai lokasi pelaksanaan tradisi upacara bersih desa di
pelataran Punden Mbah Dengklik dengan pertunjukkan wayang kulit ruwatan,
yang meliputi kondisi geografis, jumlah penduduk, tingkat pendidikan, mata
pencaharian dan kehidupan beragama.
b. Pelaksanaan pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa
dilihat dari :
− Judul Lakon
− Dalang dan Boneka wayang
− Sesaji
− Gamelan
− Dana
− Durasi
− Penonton
− Waktu Pelaksanaan
− Pelaksanaan pertunjukan
III. PELAKSANAAN OBSERVASI

Sebagai sarana dalam melakukan observasi maka penelitian ini dilakukan dengan
beberapa tahapan, yaitu :
− Mengamati pelaksanaan Pertunjukan Wayang Kulit ruwatan dan acara berkatan,
tahlil secara utuh.
− Mengamati dan menggali hal-hal yang dapat memberikan fungsi dilihatt dari
segi pertunjukan.
PEDOMAN WAWANCARA
I. Tujuan
Wawancara dilakukan pada saat mengamati, mengetahui dan
mengungkapkan tentang fungsi wayang kulit dalam meruwat desa “Wayang Kulit
Ruwatan” pada tradisi upacara Bersih Desa di Desa Growong Lor Kecamatan
II. Pembatasan
Dalam melaksanakan wawancara, peneliti membatasi materi pada :
a. Latar belakang diselenggarakan wayang kulit ruwatan pada tradisi bersih desa.
b. Pertunjukan wayang kulit pada tradisi upacara bersih desa di Desa Growong Lor
yang meliputi :
1. Judul Lakon
2. Dalang dan Boneka Wayang ruwatan
3. Sesaji
4. Gamelan
5. Berkatan
6. Dana
7. Durasi
8. Penonton
9. Waktu Pelaksanaan
10. Pelaksanaan Pertunjukan
III. Informan
Dalam penelitian ini narasumber dan informan wawancara dibatasi pada :
a. Kepala Desa
− Bagaimana kondisi geografis dan keadaan penduduk desa Growong Lor
− Dari mana dana yang digunakan untuk menyelenggarakan wayang kulit pada
tradisi bersih desa
− Siapa saja yang bisa dijadikan informan yang dapat memberikan data
penelitian.
− Bagaimana latar belakang diselenggarakan wayang kulit untuk meruwat desa
dalam tradisi bersih desa, ditinjau dari aspek manfaat, aspek pelestarian dan
aspek hiburan ?
− Apa tujuan diadakan wayang kulit ruwatan sebagai tradisi upacara bersih
desa atau sedekah Bumi ?
b. Bapak…………… selaku dalang yang digunakan pada tradisi bersih desa tahun
ini yang dilaksanakan pada tanggal 3 Februari 2004.
− Adakah doa atau mantra khusus yang dibacakan dalam meruwat bumi atau
desa ?
− Adakah kemasan khusus yang dibuat untuk menarik minat para penonton.
− Adakah lakon-lakon khusus yang disuguhkan dalam tradisi bersih desa ?
c. Warga Masyarakat
− Apa saja yang menarik dari pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi
upacara bersih desa ?
− Fungsi apa saja yang dapat diambil dari pertunjukan wayang kulit ruwatan
pada tradisi upacara bersih desa ?
d. Tokoh masyarakat dan sesepuh desa
Bagaimana latar belakang diselenggarakannya pertunjukan wayang kulit
ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di desa Growong Lor.
e. Kyai atau Pemimpin acara berkatan “Slametan”
Bagaimana persiapan pelaksanaan acara berkatan “slametan” mulai dari nasi
berkat dan penetep. Doa yang dibacakan sampai dengan acara rebutan berkatan
dari warga satu dengan warga yang lain.
f. Dalang
Persiapan apa saja yang diperlukan untuk acara bersih desa khususnya dalam
meruwat bumi.
IV. Daftar Informan pada Pelaksaan Wawancara

Dalam hal ini penulis/peneliti mengadakan wawancara dengan narasumber
yaitu tokoh masyarakat desa growong Lor yang terkait dengan wayang kulit
ruwatan pada tradisi bersih desa di Desa Growong Lor kecamatan Juwana
Kabupaten Pati.
a. Mbah Moden
Mbah Moden sebagai sesepuh desa dan orang yang paling tua di desa Growong
Lor dan menurut Kepala Desa Mbah Moden adalah salah satu orang yang bisa
dijadikan informan atau narasumber untuk menjelaskan mengenai latar belakang
diselenggarakannya pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara
bersih desa.
− Bagaimanakah latar belakang diselenggarakannya wayang kulit pada acara
tradisi upacara bersih desa dilihat dari sejarah ?
− Sejak kapan pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih
desa dilaksanakan ?
− Sesaji apa saja yang digunakan dalam pertunjukan wayang kulit ruwatan
pada tradisi upacara bersih desa ?
− Arti simbolis dari masing-masing sesaji.
PEDOMAN DOKUMENTASI
I. Tujuan
Penelitian dimaksudkan untuk menambah kelengkapan data yang berkaitan
dengan fungsi wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.
II. Pembatasan
Dokumentasi bersumber pada data penelitian yang mencakup catatan harian
penduduk desa setempat dan buku. Dalam penelitian ini dokumen yang
dipergunakan dibatasi pada pertunjukan wayang kulit ruwatan dan acara berkatan
yang meliputi :
1. Pakeliran
2. Masyarakat melakukan sekaran atau nyekar
3. Cara berkatan dipelataran Punden Mbah Dengklik
4. Dalang dan wayangnya
5. Sesaji
6. Suasana pentas secaara keseluruhan.
Semua dokumentasi data diambil dengan menggunakan kameraa foto.
DAFTAR NARASUMBER DAN INFORMAN
1. Nama : Waluyo, S.Sos.

Umur : 36 Tahun
Pendidikan : S-1
Pekerjaan : Kepala Desa
Keterangan : Narasumber dan Informan
2. Nama : Sutiyo
Umur : 43 Tahun
Pendidikan : SLTP
Pekerjaan : Peranagkat Desa
Keterangan : Narasumber dan Informan (Pemimpin Acara Berkatan)
3. Nama : Darsono
Umur : 53 Tahun
Pendidikan : SD
Pekerjaan : Perangkat Desa
Keterangan : Narasumber dan Informan (Pengamat Seni)
4. Nama : Sumarlan
Umur : 80 Tahun
Pendidikan : -
Pekerjaan : -
Keterangan : Narasumber dan Informan (sesepuh Desa)
5. Nama : Gunarto
Umur : 36 Tahun
Pendidikan : SLTA
Pekerjaan : Kasi Kesra
Keterangan : Narasumber dan Informan (Pemuka Agama)
6. Nama : Wibowo
Umur : 40 Tahun
Pendidikan : S-1
Pekerjaan : Dalang
Keterangan : Narasumber (Dalang)
BIODATA PENULIS
Nama : LUSI SUKO HANDAYANI

Tempat, tanggal lahir : Pati, 13 Maret 1980
Agama : Kristen Protestan
Alamat : Jln. Mangkudipuro Ds. Growong Kidul RT. 01 RW. 01
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
Motto : Turutilah Nasehat orang yang telah membimbing dalam
Keberhasilan kita dan tetaplah berdoa kepada-Nya
karena Dialah yang membuat kita sebagai penerus bagi
bangsa Indonesia.
Pendidikan : Th. 1985 – 1986 TK Trisula II Growong Lor Juwana
Th. 1987 – 1993 SDN Kauman III Juwana
Th. 1993 – 1996 SMP Keluarga Juwana
Th. 1996 – 1999 SMU Negeri I Jakenan Pati
Th. 2005 Universitas Negeri Semaraang
(UNNES)
SURAT KETERANGAN
Yang bertanda tangan di bawah ini :

Nama : Waluya, S.Sos.
Umur : 36 Tahun
Pekerjaan : Kepala Desa
Alamat : Ds. Growong Lor Juwana – Pati
Jabatan dalam penelitian ini : Narasumber (Kepala Desa)
Menerangkan bahwa
NIM : 2454990022
Program Studi : Sendratasik (Seni Tari)
Fakultas : Bahasa dan Seni
Benar-benar telah melakukan kegiatan : Wawancara mengenai kondisi geografis dan
pengambilan data monografi desa Growong
Lor.
Pati,
WALUYO, S.Sos
SURAT KETERANGAN

Nama : Sutiyo.
Umur : 43 Tahun
Jabatan dalam penelitian ini : Narasumber (Pemimpin Acara Berkatan)
Menerangkan bahwa
NIM : 2454990022
Benar-benar telah melakukan kegiatan : Wawancara mengenai pelaksanaan acara
berkatan
Pati,
SUTIYO
SURAT KETERANGAN

Nama : Gunarto.
Umur : 36 Tahun
Pekerjaan : Kasi Kesra
Jabatan dalam penelitian ini : Narasumber (Tokoh masya/Pemuka agama)
Menerangkan bahwa
NIM : 2454990022
Benar-benar telah melakukan kegiatan : Wawancara pengambilan data mengenai
periode-periode kepemimpinan Desa
Growong Lor.
Pati,
GUNARTO
SURAT KETERANGAN

Nama : Darsono .
Umur : 53 Tahun
Jabatan dalam penelitian ini : Narasumber (Pengamat Seni)
Menerangkan bahwa
NIM : 2454990022
Benar-benar telah melakukan kegiatan : Wawancara Tentang latar belakang
diselenggarakan wayang kulit ruwatan
pada tradisi bersih desa di desa Growong
Lor ditinjau dari aspek pelestarian hiburan
dan aspek manfaat.
Pati,
DARSONO
SURAT KETERANGAN

Nama : Mbah Moden Sumarlan.
Umur : 80 Tahun
Pekerjaan : -
Jabatan dalam penelitian ini : Narasumber (Sesepuh Desa)
Menerangkan bahwa
NIM : 2454990022
Benar-benar telah melakukan kegiatan : Wawancara mengenai sesaji yang
digunakan dalam wayang kulit ruwatan
pada tradisi upacara bersih desa di Desa
Growong Lor dan arti Simbolis dari tiap-
tiap sesaji.
Pati,
MBAH MODEN SUMARLAN

SURAT KETERANGAN

Nama : Wibowo .
Umur : 40 Tahun
Pekerjaan : Dalang
Alamat : Klaten Jawa Tengah
Jabatan dalam penelitian ini : Narasumber
Menerangkan bahwa
NIM : 2454990022
Benar-benar telah melakukan kegiatan : Wawancara mengenai persiapan dalam
meruwat desa dan dalam memainkan
wayang kulitnya.
Pati,
WIBOWO
Semarang, ……. Februari 2005
Kepada : Yth. Ketua Jurusan

PSDTM FBS
Di Tempat
Hal : Permohonan Mengganti Judul Skripsi
Dengan hormat, penulis beritahukan bahwa dalam penggantian judul skripsi

lama dengan judul skrpisi baru, Mahasiswa UNNES di bawah ini :

NIM : 2454990022
Jenjang Program : S1
Tahun Akademik : 2005 / 2006
Adapun judul skripsi yang telah disusun dengan penyusunan skripsi dengan
selesai yaitu :
“Wayang Kulit Ruwatan Dalam Tradisi Upacara Bersih Desa di Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati”
Atas perhatiannya sebelum dan sesudahnya penulis haturkan banyak terima
kasih.
Mengetahui
Ketua Jurusan PSDTM Pemohon
Drs. Syahrul Syah Sinaga, M.Hum. Lusi Suko Handayani

NIP. 131 931 634 NIM. 2454990022
Semarang, ……. Februari 2005
Kepada : Yth. Dekan FBS

di Tempat
Hal : Permohonan Penelitian
Dengan hormat, penulis beritahukan bahwa dalam rangka penyusunan skripsi

Mahasiswa UNNES di bawah ini :

NIM : 2454990022
Jenjang Program : S1
Tahun Akademik : 2005 / 2006
Telah mengadakan penelitian di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana

Kabupaten Pati pada tanggal pelaksanaan 2 Februari – 30 Februari 2004.
Saya memohon berkenan untuk memberikan ijin untuk peminjaman peta di
kantor Kabupaten dan Kantor Kecamatan Juwana dalam melengkapi tugas akhir yang
akan dimasukkan dalam halaman Lampiran waktu pelaksanaan 11 dan 12 Februari
2005.
Atas perhatiannya sebelum dan sesudahnya penulis haturkan banyak terima
kasih atas ijin yang diberikan.
Mengetahui
Ketua Jurusan PSDTM Pemohon
Drs. Syahrul Syah Sinaga, M.Hum. Lusi Suko Handayani

NIP. 131 931 634 NIM. 2454990022
WAYANG KULIT RUWATAN DALAM
TRADISI UPACARA BERSIH DESA DI DESA GROWONG LOR
LATAR BELAKANG
Seni merupakan ungkapan yang muncul dari manusia yang mengaguminya dari
sisi lain dalam kamus Bahasa Indonesia seni merupakan sesuatu yang menggerakan
kalbu dan hati manusia.
Pertunjukan wayang kulit ruwatan ini sebagai tindak lanjut dari acara bersih
desa, yang dilaksanakan di halaman punden sebagai makam leluhur bagi masyarakat
setempat yang dinamakan punden embah Ronggo atau punden Embah Dengkel.
Kata lain Dengklek yaitu sewaktu embah Ronggo selalu setiap duduk pasti pakai
Dengklek yang berbentuk pendek dan terbuat dari papan atau kayu.
Dalam upacara bersih desa atau selametan bagi masyarakat Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati wajib dilaksanakan dalam setiap tahunnya, pada
bulan Jawa umat Islam dengan maksud untuk menghindari kemungkinan terjadinya hal-
hal yang tidak diinginkan seperti gagal panen yang dapat menurunkan pendapatan
masyarakat karena sebagian besar penduduk desa setempat adalah petani.
Dalam acarta selametan bumi diperlukan “Berkatan” yang dibawa oleh setiap
keluarga diletakkan di dalam besek atau kardus yang kemudian dibawa di pelataran
punden dan dibacakan do’doa selametan.
A. Fungsi Kebudayaan dan Kesenian
Menurut Koentjoroningrat (1984:52), fungsi adalah suatu pembuatan yang
bermanfaat dan berguna bagi suatu kehidupan masyarakat, keberadaan sesuatu itu
mempunyai arti penting dalam kehidupan sosial masyarakat.
Kata fungsi selalu menunjukkan kepada pengaruh terhadap sesuatu yang lain,
dan itu tidak berdiri sendiri tetapi justru dalam suatu hubungan tertentu memperoleh
arti dan maknanya.
Misalnya : 1. pertumbuhan penduduk
2. bencana alam
3. kontak dengan bangsa yang berkebudayaan lain
4. migrasi besar-besaran
5. perubahan atau berkurangnya sumber daya yang ada dalam
lingkungan (baik jenis/macamnya, kualitas/kuantitasnya).
Ada 9 fungsi : - sebagai sarana upacara
- fungsi hiburan
- fungsi alat komunikasi
- fungsi persembahan simbolik
- sebagai respon fisik
- untuk menjaga keberanian norma-norma masyarakat
- sebagai pengukuh instansi sosial dan upacara keagamaan
- sebagai sarana kelangsungan dan stabilitas kebudayaaan
- untuk integritas kemasyarakatan
Kesenian juga memiliki 2 fungsi yang digunakan dalam kegiatan masyarakat, yang
meliputi :
1. Sakral
2. Sekuler
Ada juga fungsi muncul dalam seni antara lain :
- untuk perdagangan
- untuk penerangan
- untuk komunikasi
- untuk pendidikan
B. Wayang Kulit Sebaagai Kesenian Tradisional

− Ungkapan tradisional yang merupakan unsur kebudayaan merupakan lambang
yang memberi identitas masyarakat pendukungnya sebagai suatu sistem gagasan
dan simbol, seni dapat digunakan sebagai sarana untuk berkomunikasi.
− 8 Fungsi sosial sebagai perwujudannya yang meliputi :
1. sarana kesenian
2. sarana hiburan santai
3. sarana pernyataan jati diri
4. sarana integrattive
5. sarana terapi / penyembuhan
6. sarana pendidikan
7. sarana pemulihan ketertiban
8. sarana simbolik yang mengandung kekuatan magis / ritual
C. Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan

Teori Fungsi bila dikaji secara historis, fungsi seni pertunjukan dalam
kehidupan masyarakat dapat dikelompokkan menjadi 3 bagian, yaitu :
1. Sarana upacara
2. sarana hiburan prribadi
3. sarana tontonan
Latar belakang diselenggarakannya Pertunjukan Wayang Kulitt Ruwatan
pada Tradisi Upacara “Bersih Desa” di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana,
Kabupaten Pati.
1. Aspek Sejarah
− Kegiatan keagamaan orang Jawa yang menganut agama Jawa yang
mengenal sistem upacara. Bentuk pemujaan terhadap roh nenek moyang
adalah salah satu bentuk upacara keagamaan yang dilakukan
Misalnya :
- melakukan kegiatan mengunjungi makam keramat
(nyekar)
- Menggunakan berbagai sesajin
− Dari contoh tersebut : dilakukan dalam tradisi acara rittual. Misalnya
ruwatan / ngruwat.
− Sejarah perkembangan sistem kepercayaan orang Jawa, dengan kata lain, di
samping kekuatan yang ada dalam tubuh manusia, masih ada kekuatan yang
jauh lebih hebat yang ada di luar tubuh manusia.
Misalnya : pertunjukan wayang kulit ruwatan sebagai sarana ritual
2. Aspek Manfaat
Dengan adanya tradisi ini memberikan manfaat atau pesan yang besar bagi
masyarakat yang ada yaittu :
a. Mengibur masyarakat yang haus akan hiburan
b. Mendidik anak-anak remaja, pemuda untuk tetap menghargai dan
menghormati orang tua
c. Sebagai komunitas kecil warga desa tetap menjaga kerukunan dan selalu
menomorsatukan sikap kegotongroyongan
d. Kondisi desa jauh dari pusat keramaian, ada ketenttraman dan kedamaian
e. Dampak yang sangat menonjol bagi masyarakat orang tua.
3. Aspek Hiburan
Dengan adanya pertunjukan wayang kulit untuk meruwat dalam tradisi
upacara bersih desa dapat menghibur dan dapat membawa masyarakat lebih
maju dan damai.
Pelaksanaan wayang kulit ruwatan dalam tradisi Bersih Desa di Desa
Growong Lor ditinjau dari :
1) Judul Lakon
2) Dalang
3) Sesaji
a. Tumpeng Punar
b. cok bakal
c. Gedang Stundun
d. Kembang telon satu nampan
e. Jajan pasar satu nampan
f. Air satu kendi
4) Gamelan
5) Dana
6) Durasi
7) Penontpn
8) Waktu Pelaksanaan
- Nasi berkatan dan Penetep
- Waktu dan tempat pelaksanaan berkatan
- Pembacaan doa
- Tukar menukar berkatan
Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan dalam Tradisi Upacara Bersih
Desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
Konsep fungsi kebudayaan merupakan segala aktivitas budaya yang
sebenarnya bermaksud untuk memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah
kebutuhan naluri manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupan.
Pertunjukan wayang kulit ruwatan memiliki 6 fungsi, yaitu :
1. Fungsi Sosial upacara Rruwatan dalam Tradisi Upacara Bersih Desa
− Suatu keadaan dimana semua bagian di dalam sistem sosial itu bekerja
dalam keadaan yang cukup harmonis atau mempunyai sistem
kebersamaan, yakni tanpa menimbulkan sengketa untuk menuju sebuah
perdamaian dalam kehidupan.
− Misalnya : Hubungan dengan dunia roh (dhanyang)
2. Fungsi Hiburan
o Pertunjukan yang mempunyai makna di dalam meruwat desa sebagai
upacara ritual dan sebagai hiburan.
o Misalnya : cerita, suara gamelan, humor dan dagelan
3. Ritual
Roh orang yang sudah meninggal itu juga dipandang sebagai pelindung kuat,
artinya mampu memberikan perlindungan dan pertolongan kepada
kehidupan anak cucuknya. Atas dasar keyakinan bahwa roh nenek moyang
tersebutt dapat diundang untuk datang di tengah-tengah kehidupan lebih
dikenal dengan sebutan shaman atau dalang.
4. Tradisi
Adat tradisi sering dikaitkan dengan pengertian kuno ataupun sesuatu yang
bersifat luhur sebagai warisan nenek moyang.
5. Kepatuhan terhadap orang tua
6. Pertanggungjawaban terhadap para leluhur atau generasi penerus /
pendahulu.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Seni merupakan ungkapan yang muncul dari manusia yang
mengaguminya, dari sisi lain dalam seni juga merupakan sesuatu yang
menggerakkan kalbu dan hati manusia. Dalam tingkat tertentu, seni dapat
menjelma sebagai pengembara abadi dalam ruang metafisir menjadi suatu alat
untuk mendampingi dan menuntun jiwa manusia menuju keindahan nahiyah.
Disamping itu, pengertian seni dalam konteks pertunjukan di dalam
Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa adalah seni yang memperlihatkan
suatu hiburan pertunjukkan seni, dan seni itu sendiri dalam konteks keimanan
atau lebih tepatnya reaktualisasi pemahaman terhadap agama sebagai gerakan
estetik, memiliki rakitan prinsip-prinsip estetis dan normatif yang terkandung
dalam wahyu kitab suci, serta konsensus-konsensus yang lahir dari penafsiran
sama-sama semantik, baik secara tekstual maupun kontekstual (Salad Hamdy,
2000:15-16).
Lahirnya seni pertunjukkan wayang kulit dalam khasanah kebudayaan
Muslim, misalnya praktek-praktek musikal, menyanyi dan menari, drama tari atau
opera, pertunjukan wayang kulit yang sengaja dipertontonkan atau dapat dilihat
secara bebas di ruang publik, tetapi apriori terhadap pengaruh budaya
sebelumnya, telah membiaskan ragam interpretasi yang tidak jauh berbeda.
Wayang bukanlah sekedar bentuk yang indah dan menyenangkan, tetapi
mempunyai nilai khusus bagi bangsa Indonesia dan masyarakat Jawa pada
1
2
khususnya. Wayang mengandung maksud-maksud lebih mendalam yaitu
memberikan suatu gambaran tentang hidup dan kehidupan. Wayang merupakan
karya seni rupa yang mempunyai makna atau merupakan lambang, simbol bagi
falsafah hidup bagi masyarakat pendukungnya.
Peninggalan-peninggalan yang berupa karya seni pertunjukkan yang bisa
dikaji secara langsung seperti pusaka, jimat, patung atau wayang dari kulit, sastra,
doa-doa dan mantra-mantra yang diucapkan oleh dalang yang berupa simbol yang
dianggap mempunyai kekuatan magis adalah satu bukti tak terbantahkan bahwa
seni pertunjukan wayang kulit dengan agama Islam maupun seni pertunjukan
wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa, (Waluyo, 2004).
Pertunjukan wayang kulit ruwatan ini sebagai tindak lanjut dari acara
bersih desa, yang dilaksanakan di halaman atau di pelataran punden sebagai
makam leluhur bagi masyarakat setempat yang dinamakan punden embah
Ronggo atau Punden Embah Dengklek.
Dalam upacara bersih desa atau slametan bagi masyarakat Desa Growong
Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati wajib dilaksanakan dalam setiap
tahunnya, pada bulan Jawa umat Islam dengan maksud untuk menghindari
kemungkinan terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan seperti gagal panen yang
dapat menurunkan pendapatan masyarakat karena sebagian besar penduduk desa
setempat adalah petani. Dalam acara Bersih Desa, setiap keluarga atau setiap
masyarakat setempat harus membuat berkatan yang nantinya dikumpulkan
menjadi satu dengan berkatan yang lain dipelataran punden yang sudah menjadi
tempat ritual dan dibacakan doa-doa slametan dan setelah diadakan slametan,
3
masyarakat mengadakan ruwatan dengan diadakan pertunjukan wayang kulit
Purwa yang digunakan sebagai ruwatan.
Sedekah Bumi bagi masyarakat Desa Growong Lor Kecamatan Juwana,
Kabupaten Pati wajib dilaksanakan dalam setiap tahunnya pada bulan Jawa
Legenan dengan maksud untuk menghindari kemungkinan terjadinya hal-hal
yang tidak diinginkan seperti gagal panen yang dapat menurunkan pendapatan
masyarakat karena sebagian besar penduduk desa setempat adalah petani. Dalam
acara slametan bumi diperlukan “Berkatan” yang dibawa oleh setiap keluarga
diletakkan di dalam besek atau kardus yang kemudian dibawa di pelataran punden
dan dibacakan doa-doa slametan.
Pertunjukan wayang kulit ruwatan dengan membeberkan lakon atau tokoh
pewayangan berfungsi sebagai sarana untuk membebaskan orang yang dianggap
“sukerta” maupun kepentingan lainnya dari ancaman bahaya. Pertunjukan
wayang ruwatan juga dapat untuk mengatasi sesuatu kesulitan batin, sarana
mengadakan pertunjukan wayang kulit pada hakekatnya merupakan suatu siasat
untuk mencapai kesenangan guna melupakan keruwetan batin.
Pertunjukan wayang kulit ruwatan pengaruhnya terhadap masyarakat
modern masih relatif kuat. Masyarakat modern memandang, bahwa masyarakat
dan kebudayaan sebagai suatu kesatuan yang bagian-bagian dan unsur-unsurnya
saling terkait antara satu dengan lainnya, sebagai suatu sistem yang bulat.
Fungsi pertunjukan wayang kulit ruwatan bagi dianggap oleh masyarakat
dapat memberikan ketentraman dan kedamaian dalam kehidupan. Oleh karena itu,
bagi masyarakat setempat untuk mengadakan suatu upacara yang mana upacara
itu dilakukan yang dianggap dapat menentramkan jiwanya karena upacara itu
4
dipercaya akan mendatangkan kebaikan dan mengandung simbol atau lambang
dalam kehidupan masyarakat. Sehubungan dengan simbol yang terdapat dalam
wayang kulit ruwatan tercermin dalam sajian wayang kulit Purwa beserta
peralatannya dan si pelaku (dalang). Pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam
tradisi upacara bersih desa, seorang dalang selalu mengucapkan mantra, sebagai
penolak bahaya atau penolak malapetaka, melalui peralatan yakni semua perabot
atau sesaji atau “sajen” merupakan sarana untuk menyampaikan sesuatu, agar
tujuan dan harapan bisa terlaksana.
Pertunjukan wayang kulit ini sebagai tindak lanjut dari acara selametan
bumi dilaksanakan di halaman punden embah Ronggo Dengklik.
Dari uraian secara sepintas tentang pertunjukan wayang kulit ruwatan
dalam tradisi upacara bersih desa, maka dipandang perlu untuk mengetahui lebih
lanjut apa fungsi pertunjukan wayang kulit ruwatan sebagai tradisi upacara bersih
desa dan manfaat penting bagi masyarakat Juwana Kabupaten Pati khususnya di
desa Growong Lor.
B. Perumusan Masalah
Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana proses pelaksanaan pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam
tradisi upacara bersih desa sebagai bentuk seni tradisional di Desa Growong
Lor, Kecamatan Juwana, Kabupaten Pati ?

5
2. Apa fungsi pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara Bersih
Desa (Sedekah Bumi) di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten
Pati ?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah yang di atas tujuan
yang hendak dicapai dalam penelitian adalah untuk,
1. Mengetahui dan menjelaskan pelaksanaan seni pertunjukan wayang kulit
ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa.
2. Mengetahui dan memahami fungsi pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam
tradisi upacara bersih desa.
D. Manfaat Penelitian
Penelitian yang mengkaji fungsi wayang kulit ruwatan dalam tradisi
upacara bersih desa ini diharapkan bermanfaat untuk,
1. Dapat memacu masyarakat Juwana di Desa Growong Lor yang masih
menaruh perhatian lebih terhadap seni pertunjukan wayang kulit ruwatan,
masih mempunyai nilai kesakralan atau tradisi, hasil penelitian ini dapat
menjadi bahan bacaan untuk menambah wawasan tentang kesenian Jawa.
2. Dapat memberikan informasi kepada pembaca tentang fungsi seni
pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa di Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
3. Dapat memberikan sumbangan ilmu pengetahuan bagi penelitian yang akan
datang dalam lingkup kesenian wayang kulit ruwatan.

6
4. Dapat menambah wawasan dan pengetahuan penulis pada khususnya dan
mahasiswa sendratasik pada umumnya, fungsi seni pertunjukan wayang kulit
ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa.
E. Sistematika Skripsi
Untuk mempermudah pemahaman para pembaca maka, diuraikan
sistematika skripsi sebagai berikut :
1. Bagian awal berisi halaman judul, halaman pengesahan, motto dan
persembahan, kata pengantar, sari, daftar isi, daftar tabel, daftar gambar,
daftar lampiran.
2. Bagian isi terdiri dari bab-bab sebagai berikut :
BAB I. Pendahuluan berisi Latar Belakang, Perumusan Masalah, Tujuan
Penelitian, Manfaat Penelitian, Sistematika Skripsi.
BAB II. Landasan Teori berisi Pengertian Fungsi dalam Kebudayaan dan
Kesenian, Kesenian Tradisional, Fungsi Pertunjukan Wayang
Kulit Ruwatan.
BAB III. Metode Penelitian berisi Pendekatan Penelitian, Lokasi Penelitian
dan Sasaran Penelitian, Tehnik Pengumpulan Data, Teknik
Analisis Data.
BAB IV. Hasil Penelitian dan Pembahasan berisi Gambaran Umum, Latar
Belakang diselenggarakannya Wayang Kulit Ruwatan dalam
Tradisi Upacara Bersih Desa di Desa Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati, Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit

7
Ruwatan dalam Tradisi Bersih Desa di Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.
BAB V. Penutup berisi Saran dan Kesimpulan
3. Bagian akhir berisi daftar pustaka, peta lokasi, data kependudukan, daftar
informasi, pedoman wawancara, pedoman observasi, biodata penulis dan surat
keterangan penelitian.
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Fungsi Kebudayaan dan Kesenian
Fungsi menurut Yasyin Sulchan (1995:67) Kamus Pintar Bahasa
Indonesia (1995:67) berarti guna, manfaat, peranan. Fungsi sosial merupakan
kegunaan sesuatu hal bagi kehidupan suatu masyarakat.
Menurut Koentjoroningrat (1984:52) fungsi adalah suatu pembuatan yang
bermanfaat dan berguna bagi suatu kehidupan masyarakat, keberadaaan sesuatu
itu mempunyai arti penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Kata fungsi selalu
menunjukkan kepada pengaruh terhadap sesuatu yang lain, dan itu tidak berdiri
sendiri tetapi justru dalam suatu hubungan tertentu memperoleh arti dan maknanya.
Kebudayaan adalah sesuatu yang khas insani artinya hanya terdapat pada
makhluk manusia saja, maka kedudukan manusia di situ adalah sentral, tidak ada
kebudayaan tanpa manusia (Bakker, 1984:139). Dalam hal ini kebudayaan terdiri
dari berbagai unsur yang membentuk kesatuan.
Konsep fungsi kebudayaan merupakan segala aktifitas budaya sebenarnya
bermaksud untuk memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan naluri
manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupan (Koentjoroningrat, 1980 :
170-171), Kebudayaan mengandung nilai-nilai, karena itu kebudayaan dengan hal-
hal yang baik, bermanfaat, indah dalam kehidupan manusia.
Di segi lain, karena gejala-gejala yang ada dalam lingkungan yang
dihadapi manusia cenderung untuk berubah-ubah karena berbagai faktor. Misalnya
: pertumbuhan penduduk, bencana alam, kontak dengan bangsa yang

8
9
berkebudayaan lain, migrasi besar-besaran, perubahan atau berkurangnya sumber
daya yang ada dalam lingkungan, baik jenis atau macamnya, maupun kualitas atau
kuantitasnya, maka kebudayaan cenderung untuk berubah dari saat ke saat.
Betapapun kecilnya, kebudayaan senantiasa mengalami perubahan (Rohidi,
2000:28-29). Dengan demikian, pengertian pendidikan sebagai proses kebudayaan
mempunyai dimensi yang lebih luas daripada semata-mata pelestarian kebudayaan.
Kesenian merupakan unsur integratif yang mengikat dan mempersatukan
pedoman-pedoman bertindak yang berbeda-beda menjadi suatu desain yang bulat,
menyeluruh dan operasional serta dapat diterima sebagai hal yang bernilai. Dengan
memandang kesenian sebagai unsur dalam kebudayaan, maka dapat dilihat
fungsinya dalam kehidupan manusia yaitu sebagai pedoman hidup bagi masyarakat
pendukungnya dalam mengadakan kegiatan yang didalamnya berisikan perangkat-
perangkat model kognisi, sistem simbolik atau pemberian makna yang terjalin
secara menyeluruh dalam simbol-simbol yang ditransmisikan secara historis.
Kesenian adalah ungkapan dari salah satu bentuk kreatifitas itu sendiri (Kayam,
1981 : 38).
Dengan memandang kesenian sebagai unsur dalam kebudayaan, atau sub
sistem dari kebudayaan maka dengan jelas dapat dilihat fungsinya dalam
kehidupan manusia.
Berbicara masalah fungsi kesenian adalah berbicara masalah kegunaan
suatu kesenian yang mempunyai peranan penting di dalam masyarakat. Dalam hal
ini peneliti menekankan pada kesenian tradisional wayang kulit ruwatan.
Alan P. Merriam (dalam Indriyanto, 2002:18) menyebutkan sedikitnya
ada sembilan fungsi diantaranya yaitu 1) sebagai sarana upacara; 2) fungsi hiburan;
10
3) fungsi alat komunikasi; 4) fungsi persembahan simbolik; 5) untuk menjaga
keberanian norma-norma masyarakat; 6) sebagai pengukuh instansi sosial dan
upacara keagamaan; 7) sebagai sarana kelangsungan dan stabilitas kebudayaan dan
8) untuk integritas kemasyarakatan.
Dalam penerapannya kesenian selalu memiliki fungsi yang dibutuhkan
dalam tingkatan masyarakat. Kesenian merupakan salah satu unsur universal dari
kebudayaan. Dalam pengertian ini, bersifat bahwa kesenian telah menyertai
kehidupan manusia sejak ia mengembangkan potensi kemanusiaannya. Kesenian
menyertai dimanapun dan kapanpun manusia itu berada. Kesenian memiliki arti
penting dalam perkembangan pendidikan baru karena fungsi edukatifnya, salah
satu fungsi edukatif dari seni terdapat dalam pendidikan dan pengajaran seni di
sekolah dasar dan menengah yaitu untuk membina kreatifitas dan daya kreasi anak.
Kesenian juga memiliki fungsi yang lain yang digunakan dalam kegiatan
masyarakat yang meliputi fungsi sakral dan fungsi sekuler. Kesenian dikatakan
mempunyai fungsi rekreatif karena kesenian dapat dinikmati keindahannya,
ketegangan manusia karena kesibukan atau banyak pikiran dapat dikurangi melalui
hiburan misalnya dengan melihat wayang.
Kesenian juga memiliki fungsi yang lain digunakan dalam kegiatan
masyarakat yang meliputi funsgi sakral dan fungsi sekuler. Fungsi sakral yaitu
kesenian tersebut berfungsi untuk kepentingan yang berhubungan dengan hal-hal
agama atau kepercayaan dengan maksud digunakan pada upacara-upacara
keagamaan atau kepercayaan sebagai suatu bentuk iringan pada acara ritual
tersebut. Baik sebelum acara dilaksanakan ataupun sesudah acara dilaksanakan
sebagai ungkapan rasa syukur. Fungsi sekuler yaitu kesenian berfungsi untuk
11
kepentingan yang berhubungan dengan kepentingan duniawi dengan maksud
bahwa kesenian hanya digunakan sebagai tontonan saja tanpa mengandung unsur
religi (Bastomi, 1997:48-50).
Oleh karena itu muncullah berbagai fungsi seni antara lain : (1) seni untuk
perdagangan, yaitu seni yang digunakan sebagai alat untuk promosi perdagangan,
(2) seni untuk penerangan, yaitu seni yang dipergunakan sebagai alat penerangan
atau penyuluhan. Jenis seni yang baik untuk alat penerangan adalah seni
pertunjukan seperti pertunjukan wayang kulit, (3) seni untuk komunikasi, yaitu
seni yang dipergunakan sebagai alat perhubungan baik oleh pribadi maupun
kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat lain, (4) seni untuk
pendidikan, yaitu seni yang dipergunakan sebagai alat untuk mencapai suatu tujuan
pendidikan umum.
Kebudayaan yang terbentuk dari cerita wayang ini agaknya memang
sudah mendarah daging dan telah menyatu dengan alam sekelilingnya, atau telah
menjadi adat atau aturan-aturan yang berlaku di dalam masyarakat sehingga telah
mengherankan apabila hajat menanggap wayang sering disangkut pautkan dengan
kejadian dijagat raya. Misalnya ada orang yang diyakini di dalam hidupnya
terkena bencana, kena sengsara dan selalu membawa malapetaka bagi dirinya
sendiri maupun keluarganya. Untuk menghindari pengaruh ini masyarakat desa
harus diruwat.
Perkembangan seni pertunjukkan sudah mengarah kepada fungsi sekuler
dan nilai komunikatif harus diprioritaskan,untuk bisa melaksankan fungsi tersebut
seni pertunjukkan selain harus mengarah kepada selera penonton juga kualitasnya
perlu diperhatikan.(Jazuli,2001:164).
12
B. Wayang Kulit Sebagai Kesenian Tradisional
Seni tradisional bersumber dan berakar pada alat kebiasaan
lingkungannya, serta menjadi salah satu ciri khas identitas dan kepribadian suatu
wilayah. Di dalam tradisi ada satu ciri khusus yaitu berkiblat pada masa lalu. Seni
tradisional muncul di tengah masyarakat yang sedang berkembang, seni tumbuh
sejak jaman nenek moyang mereka atau leluhur mereka yang hanya dapat
mengembangkan seni tradisional tanpa meninggalkan unsur-unsur yang telah ada.
Ungkapan tradisional yang merupakan unsur kebudayaan merupakan
lambang yang memberi identitas masyarakat pendukungnya sebagai suatu sistem
gagasan dan simbol, seni dapat digunakan sebagai sarana untuk bnerkomunikasi.
Dalam kehidupan manusia seringkali tercipta secara fungsional yang melibatkan
kepentingan-kepentingan pribadi maupun golongan pada masyarakat
pendukungnya. Kesenian tradisional seringkali digunakan sebagai upacara adat,
diantaranya sebagai alat untuk memanggil hujan dan mengusir roh-roh
pengganggu.
Kessing (dalam Budhisantoso, 1994:8), berkesimpulan bahwa kesenian
betapapun perwujudannya, mempunyai delapan fungsi sosial yang amat penting,
artinya sebagai sarana pembinaan masyarakat dan kebudayaan yang bersangkutan.
Kedelapan fungsi sosial tersebut adalah :
a. Sarana kesenian
b. sarana hiburan santai
c. sarana pernyataan jati diri
d. sarana integrative
e. sarana terapi / penyembuhan

13
f. sarana pendidikan
g. sarana pemulihan ketertiban
h. sarana simbolik yang mengandung kekuatan magis / ritual.
Identitas menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah ciri-ciri atau
keadaan khususnya seseorang, jati diri.
Seni tradisional akan hidup terus menerus selama tidak ada perubahan
pandangan hidup pemiliknya. Adapun perubahan pandangan hidup akan terjadi
jika masyarakat terlanda budaya baru dari luar yang kuat atau karena adanya
bencana alam yang dahsyat yang menimpa seluruh warga masyarakat setempat,
jika hal itu terjadi maka akan menggeser nilai-nilai atau muncul nilai-nilai baru
dalam masyarakat.
Kesenian adalah milik masyarakat, walaupun dalam kenyataan empirik
yang menjadi pendukung. Kesenian itu adalah individu-individu warga masyarakat
yang bersangkutan. Dalam kenyataan empirik, kesenian dapat dilihat sebagai cara
hidup yang bertalian dengan keindahan, dari para warga masyarakat. Dengan
demikian dapat dikatakan bahwa pengetahuan yang dimiliki individu mengenai
keseniannya dan sesuai dengan pengalaman yang dipunyainya, (Rohidi, 2000:14).
Ada tiga hal yang perlu dikemukakan dalam pendahuluan ini. Pertama,
pengertian revitalisasi kesenian tradisional dipandang sebagai kesadaran untuk
memahami kesenian tradisional sebagai salah satu sistem yang menyeluruh, yaitu
mengenai manusia (perilaku dan nilai-nilai) serta sumber daya lingkungan alam
fisik dan sosial budayanya, suatu sistem eko budayanya, kedua, upaya revitalisasi
kesenian tradisional merujuk kepada kesadaran akan keragaman kesenian yang
harus dipelihara sebagai sistem yang memberi keseimbangan kebebasan dalam

14
persatuan dan kesatuan yang selama ini telah ditelikung oleh keseragaman cara
pandang demi “pembangunan” sebuah pandangan penolakan terhadao kolonialisasi
artistik; ketiga, kesenian merupakan unsur budaya yang sensitif terhadap
perbedaan-perbedaan yang tajam tanpa harus menumbuhkan kebencian, kesakralan
dan kekerasan; ia menjadi sarana apresiasi dan toleransi perbedaan. Sebagai satuan
pengetahuan dan keyakinan yang dijadikan pedoman untuk bertindak atau
berperilaku, sesungguhnya kebudayaan itu bersifat tradisional. Artinya cenderung
menjadi tradisi-tradisi yang tidak mudah berubah. Kecenderungan sifat tradisional
ini disebabkan oleh fungsi kebudayaan sebagai pedoman bagi kehidupan para
warga masyarakat juga akan berubah setiap saat; dan, jika itu terjadi akibatnya
masyarakat itu sendiri yang akan mengalami kekacauan karena kehidupannya
berubah-ubah.
Kesenian adalah buah budi manusia yang dapat dinikmati, diresapi
maknanya dengan jelas dilihat maupun di rasakan. Beberapa penelitian
menegaskan bahwa berbagai jenis kesenian, masih tetap hidup pada kelompok-
kelompok masyarakat tertentu. Kesenian itu tetap bertahan sekalipun ada
kecenderungan semakin lama semakin surut dan ditinggalkan oleh para
pendukungnya; atau jika tetap hidup mendapat polesan kosmetika baru. Jenis-jenis
kesenian tersebut semakin ke pinggir dan hidup di kampung-kampung pedesaan
dan hidup atau diusung oleh masyarakat lokal. Seperti halnya seni pertunjukan
wayang kulit ruwatan yang termasuk sebuah seni yang sangat melekat pada diri
orang yang mempercayainya dengan diadakan acara ritual sebagai hiburan dalam
acara bersih desa yang dilakukan di daerah Juwana Kabupaten Pati di Desa
Growong Lor.
15
Secara tradisional fungsi wayang kulit terjalin dalam ruwatan
pengambilan hati (untuk menghibur), serta doa untuk kesuburan. Penampilan di
layar bayangan dari para dewa dan pahlawan mistis yang menerangi musuh-
musuh raksasa mereka, mungkin dahulu serupa dengan sebuah doa bagi roh-roh
leluhur serta dewa-dewa yang perkasa untuk meningkatkan kemakmuran. Diantara
cerita-cerita yang khusus dari siklus “prasejarah” dari wayang purwa yang
dianggap sangat manjur untuk penyucian ritual guna mencegah kejahatan yaitu
upacara yang disebut “ruwatan”.
Sifat sakral dari wayang kulit serta kemujarahan magisnya masih
dirasakan kuat bukan saja oleh dalang yang berfungsi pula sebagai dukun, tetapi
juga oleh masyarakat Jawa.
Wayang kulit sebagai satu jenis pertunjukan Jawa Tradisional merupakan
salah satu cabang kesenian yang sangat populer dan dalang menduduki peranan
utama. Daya tarik wayang sebagai salah satu bentuk teater, bahwa wayang kulit
mempunyai ciri-ciri sebagai berikut : 1) wayang sebagai teater memiliki fungsi
yang sama dengan teater pada umumnya, yaitu memberikan santapan-santapan
yang bersifat estetis, etis, psikologis, religius, filosofis, dan inetelektual, 2) dalam
pertunjukan wayang kulit mengandung unsur-unsur tragedi komde, tragikomedi, 3)
selama ini wayang merupakan tontonan hiburan yang lebih banyak memberi
kesempatan kepada penonton untuk mencari dan menafsirkan sendiri makna yang
terkandung dalam pertunjukan. Misalnya untuk upacara ruwatan, dalang berperan
sebagai pengubung antara komunitas (masyarakat) dan dunia spiritual, dalang
sebagai instrumen komunikasi dalam menyampaikan program-program
pembangunan (Jazuli, 2001:146).

16
Kini titik orientasi pertunjukan wayang kulit mulai bermuara dari kondisi
masyarakat dan lingkungannya yang tradisional mengarah kepada jangkauan yang
lebih kas, yaitu secara temperal dan spasial berada pada lintas masyarakat dan
lintas bangsa-bangsa.
C. Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan
Kebudayaan Jawa yang hidup dan berkembang di Jawa telah menjadikan
kehidupan orang Jawa lain dari orang yang hidup di luar daerah Jawa. Hal ini
tampak jelas terlihat pada simbol-simbol yang dipakai sebagai media oleh orang
Jawa di dalam menyampaikan maksud dan tujuan tertentu. Sehubungan dengan
teori fungsi itu, bila dikaji secara historis, fungsi seni pertunjukan dalam
kehidupan masyarakat bila dikelompokkan menjadi 3 bagian, yaitu : sebagai sarana
upacara, sebagai hiburan pribadi, sebagai tontonan (Soedarsono, 1985:18). Ketiga
fungsi itu, upacara dalam sejumlah fungsi itu dalam sejarah, fungsi yang tertera
adalah seni pertunjukan untuk sarana upacara, namun dalam perkembangannya
seni sebagai hiburan pribadi atau massal yang dapat menyegarkan kehidupan
masyarakat, wayang ruwatan merupakan bentuk pertunjukkan yang digunakan
sebagai sarana upacara.
Seni pertunjukan wayang kulit ruwatan dengan bertujuan untuk
kesuburan baik pribadi maupun masyarakat banyak. Wayang melambangkan
kehidupan semesta atau menggambarkan secara simbolis lakon kehidupan manusia
dengan segala permasalahan (lakoning dumadi) yang dapat memberikan contoh
(teladan) kepada siapapun yang menikmatinya. Wayang baru bermakna dan

17
menjadi cermin kehidupan bila sudah melibatkan jalinan lakon yang digubah dan
dimainkan berdasarkan kreatifitas Ki dalang.
Fungsi hiburan ini biasanya ditujukan kepada orang-orang yang
berpartisipasi dan masyarakat penonton lainnya. Fungsi hiburan ini dapat pula
dipahami, karena pertunjukan wayang adalah salah satu bentuk kesenian yang
adiluhung. Senada dengan konsep ini, menyatakan bahwa wayang sebagai salah
satu kebudayaan nasional dengan berbagai corak yang khas dan bermutu tinggi.
Kecenderungan pertunjukan ruwatan menjadi sarana hiburan, karena pertunjukan
yang biasanya berlaku satu sampai dua jam selesai, dalam perkembangannya bisa
sampai satu hari penuh.
Wayang bagi orang Jawa dijadikan sebagai sarana dalam mengungkapkan
maksud dan tujuannya ke dalam simbol-simbol. Hal ini dimungkinkan, diharapkan
penonton dapat menangkap dan mengerti maksud dan tujuan yang tersembunyi
lewat simbol yang ada dalam pertunjukan wayang kulit.
Wayang merupakan bagian-bagian dari sistem kepercayaan masyarakat
Jawa. Di dalamnya terkandung unsur-unsur ritual, kepercayaan, doa, pemujaan,
persembahan kepada kekuatan-kekuatan di dunia. Dalam konteks wayang
berfungsi sakral ada lakon khusus yang tidak sembarangan dipertunjukkan.
Biasanya untuk ruwatan dengan salah satu maksudnya adalah untuk meminta satu
bentuk upacara keagamaan yang dilakukan, adat untuk mengunjungi makam nenek
moyang (nyekar) adalah suatu tindakan yang penting dalam bahasa Jawa.
(Waluyo, 2000:x)
Fungsi dan peranan wayang tidaklah tetap tergantung pada kebutuhan
tuntutan dan penggarapan masyarakat pendukungnya. Akhir-akhir ini fungsi

18
wayang tidak lagi difokuskan pada upacara-upacara ritual dan keagamaan namun
telah beralih kehiburan yang mengutamakan inti cerita dan berbagai macam
pengetahuan, filsafat hidup, nilai budaya (Satoto dalam Haryanto, 1991:1-2)
Dalam peranannya wayang kulit ruwatan mempunyai fungsi yang berbeda
bagi kehidupan manusia seperti upacara ritual, sarana komunikasi dan sarana
pendidikan. Namun dalam persepsi masyarakat umum fungsi wayang kulit ruwatan
sebagai hiburan.
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian
kualitatif menggunakan metode pendekatan kualitatif. Metode ini digunakan
karena (1) lebih mudah mengadakan penyesuaian dengan kenyataan yang
berdimensi ganda, (2) lebih mudah menyajikan secara langsung hakikat hubungan
antara peneliti dan subjek penelitian, (3) memiliki kepekaan dan daya penyesaian
diri dengan banyak pengaruh yang timbul dari pola-pola nilai yang dihadapi.
(Margono, 1996:41).Penelitian ini di laksanakan dengan menggunakan pendekatan
kualitatif, yaitu dengan cara memandang objek kajian dengan sebuah konteks.
Dengan kata lain pendekatan penelitian kualitatif adalh suatu cara, rumusan cara
kerja yang mutlak dari manusia untuk menelaah semua fenomena sehingga dapat
membedakan suatu persoalan penelitian sesuai hasil yang diinginkan.
Penelitian dilakukan secara bertahap. Untuk memperoleh data secara
lengkap pengambilan keterangan dilakukan sebelum dan sesudah pertunjukan.
Apabila keterangan diambil langsung pada saat pertunjukan akan mengganggu
konsentrasi penonton yang dijadikan informan dan keterangan yang diberikan
kurang akurat. Namun peneliti terjun langsung untuk mengambil gambar yang
berhubungan dengan objek penelitian dengan menggunakan kamera foto.
Dalam penelitian kualitatif dengan diperolehnya data (berupa kata atau
tindakan), sering digunakan untuk menhadirkan teori-teori yang timbul dari
hipotesis-hipotesis seperti dalam penelitiannya adalah simbolisasi seni pertunjukan
19
20
wayang kulit purwa dalam tradisi upacara bersih desa di Juwana Desa Growong
Lor Kecamatan Juwana, kabupaten pati Jawa Tengah.
Dengan demikian sifat kualitatif penelitian ini mengarah pada sumber data
berasal dari para informan atau subjek penelitian melalui wawancara atau
observasi dalam tradisi wayang ruwatan dalam upacara bersih desa.
B. Lokasi Penelitian dan Sasaran Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Penelitian ini mengambil lokasi di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati Jawa Tengah. Peneliti memilih lokasi tersebut karena seni
pertunjukan wayang ruwatan memiliki cerita dan makna simbolisasi yang
ritual, sakral yang digelarkan dalam upacara bersih desa yang dilakukan di
pelataran punden, di mana tempat itu mempunyai cerita tradisi yang masih
kolot.
Di dalam penelitian ini, menjadi objek atau sasaran penelitian yaitu
pertunjukan wayang ruwatan yang biasanya menggelarkan cerita atau lakon
yang digunakan dalam tradisi itu yaitu wayang kulit purwa semalam suntuk,
atau lebih lengkapnya adalah nilai-nilai simbolis pertunjukan wayang kulit
purwa semalam suntuk bila ditinjau dari budaya para pendukungnya, yaitu
budaya masyarakat Jawa. Hal ini dikarenakan penelitian ini merupakan
penelitian pustaka, artinya penelitian ini didasarkan pada pustaka sebagai
sumber data. Namun demikian perlu dijelaskan di sini, bahwa ruang lingkup
penelitian ini difokuskan ke dalam lingkup kebudayaan Jawa.

21
2. Sasaran Penelitian
Sasaran dalam penelitian ini adalah :
a. Pelaksanaan seni pertunjukan wayang ruwatan sebagai bentuk seni
tradisional dalam pergelaran wayang kulit purwa di Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.
b. Fungsi Seni pertunjukan wayang ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa
di Juwana.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, perlu
menggunakan metode yang tepat, juga perlu memilih teknik dan alat pengumpulan
data yang relevan. Penggunaan teknik dan alat pengumpulan data yang tepat dan
memungkinkan diperolehnya data yang obyektif.
Teknik yang dipakai dalam rangka mencari dan mengumpulkan data yang
ada hubungannya baik itu mengenal kebudayaan (budaya Jawa), simbol, wayang
dan simbol yang terdapat di dalam pergelaran wayang kulit purwa semalam suntuk
dalam kaitannya dengan wayang ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa atau
sedekah bumi di desa Growong Lor.
Dalam Penelitian ini, peneliti menggunakan teknik sebagai berikut :
1. Teknik Observasi
Penemuan-penemuan melalui observasi merupakan bagian yang
penting untuk perkembangan ilmu. Penemuan yang terjadi secara kebetulan
pada hakekatnya adalah penemuan yang terjadi karena kecermatan pengamatan
(Supardi, 2000:8).
22
Dalam pelaksanaannya untuk menerapkan teknik ini peneliti
menggunakan alat bantu kamera untuk mengambil gambar atau dokumentasi
tentang berbagai situasi bentuk simbol dalam tradisi upacara bersih desa
dengan diadakannya suatu hiburan yaitu seni pertunjukan wayang ruwatan
yang menceritakan wayang kulit purwa.
Dalam penelitian, peneliti terjun secara langsung ke lapangan dimana
kegiatan berlangsung di pelataran punden mbak Ronggo yang menjadi suatu
proses jalannya pertunjukan wayang ruwatan.
Sebagai langkah awal observasi dilakukan dengan mengambil data
monografi atau data kependudukan di kantor kepala desa yang meliputi jumlah
penduduk, mata pencaharian, tingkat pendidikan dan kehidupan beragama serta
menanyakan kepada kepala desa siapa saja yang dapat dijadikan informan yang
bisa memberikan informasi yang akurat. Disebutkan oleh kepala desa bahwa
Bapak Waluyo (60 th) adalah sesepuh desa, beliau bisa memberikan
keterangan mengenai keberadaan wayang kulit pada tradisi bersih desa atau
sedekah bumi.
Berdasarkan pengamatan bahwa bersih desa atau sedekah bumi bagi
masyarakat Growong Lor, menyebutkan bahwa bersih desa termasuk juga
dalam istilah legenanan. Legenanan merupakan peristiwa adat yang turun
temurun diwariskan dalam rangka selamatan Bersih Desa terutama dalam hal
pertanian, dengan tujuan untuk mensyukuri nikmat yang telah diberikan Tuhan
dan memohon kepada Yang Maha Kuasa untuk diberi kenikmatan yang lebih
di tahun mendatang. Sebagai acara khusus adalah selamatan dilaksanakan di

23
masing-masing dusun, puncak acara bersih desa dimeriahkan dengan
pertunjukan wayang kulit.
Kemudian observasi dilanjutkan pada waktu pelaksanaan acara bersih
desa atau sedekah bumi hari senin tanggal 2 Februari 2004, dilaksanakan pukul
13.00 di pelataran punden mbah Dengkel sebelum pertunjukan wayang kulit
dimulai. Hal-hal yang diobservasi pada saat acara bersih desa yaitu :
a. Nasi ambeng yang diletakkan di atas cething bambu yang isinya berupa
nasi putih dilengkapi dengan lauk kemudian diatasnya ditutup dengan daun
pisang.
b. Penetep yaitu suatu keharusan yang diserahkan kepada ketua TR berupa
uang logam antara Ro. 100 sampai dengan Rp. 500.
c. Pembacaan doa yang dipimpin oleh sesepuh yang dianggap orang tua
dengan membakar dupa terlebih dahulu.
d. Tukar menukar nasi ambeng / nasi berkatan oleh masing-masing warga.
Observasi terakhir dilakukan pada saat pertunjukan wayang kulit
dimulai. Teknik pemotretan atau foto dilakukan untuk mendapatkan dokumen
berupa gambar yang berkenaan dengan obyek penelitian yaitu foto pelaksanaan
acarta “Slametan” dan saat pertunjukan wayang kulit meliputi foto dalang, dan
boneka wayangnya, sesaji, penonton, pakeliran dan panggung secara
keseluruhan.
Hal-hal yang diobservasi yaitu jalannya pertunjukan wayang kulit
sebagai tindak lanjut dari acara bersih desa yang meliputi :

24
a. Ceritera atau lakon yang disuguhkan
Dalam keterangan yang diperoleh dari bapak Kepala Desa sebagai seorang
informan yang selalu mengikuti jalan cerita setiap kali ada pertunjukan
wayang kulit baik itu pada saat legenanan atau bersih desa maupun pada
acara hajatan seseorang. Adapun pertunjukan dan cerita di dalam
pertunjukan wayang kulit bahwa lakon menpunyai makna dan nilai yang
membawa berkah dan rezeki bagi masyarakat banyak.
b. Sesaji
Sesaji yaitu segala sesuatu yang digunakan pada acara tradisi bersih desa
tumpeng punar, segala macam hasil bumi yang ada di desa Growong Lor
seperti gedang setulen, jagung, padi yang digantung di atas kelir, jajan
pasar satu nampan, bubur abang putih, dan air satu kendi. Sesaji-sesaji
tersebut diletakkan di depan dalang dibalik kelir. Untuk secara rinci akan
dijelaskan pada bab pembahasan.
c. Dalang dan permainan boneka wayangnya
d. Penonton
Pelaksanaan pertunjukan wayang kulit pada malam hari dengan penonton
adalah masyarakat setempat baik yang orang tua, remaja dan anak-anak.
e. Gamelan
Gamelan yang digunakan untuk meruwat bumi adalah seperangkat gamelan
laras slendro yang terdiri dari ricikan gender, kendang, rebab, gender
penerus, gambang, stenthem, saron barong, saron penerus, kenong, kethuk
kempyang, kempul, gong, seruling dan siter.

25
f. Durasi
Pertunjukan wayang kulit, pada siang hari mulai pukul 13.00 setelah acara
bersih desa selesai berakhir pukul 17.00 dan pertunjukan malam hari
dimulai pukul 21.00 selesai pukul 05.30.
2. Teknik Wawancara
Wawancara merupakan suatu cara mengumpulkan data dengan
langsung menyampaikan pertanyaan secara lisan kepada responden. Teknik
wawancara yang digunakan pada peneliti ini adalah wawancara terarah yang
berarti pedoman wawancara ini disusun secara terperinci dan wawancara tak
terarah yang berarti pedoman wawancara yang hanya memuat garis-garis besar
yang akan ditanyakan.
Sebagai salah satu teknik pengumpulan data, wawancara memiliki
keunikan tersendiri jika dilihat dari komprehensifitas data yang digali.
Meskipun demikian agar wawancara mampu mendapatkan hasil yang optimal
perlu disusun pedoman wawancara yang cermat.
Dalam menyusun pedoman wawancara tersebut perlu dipertimbangkan
hal-hal sebagai berikut :
a. Data yang akan digali
b. Informasi apa yang harus diperoleh yang mengarah pada temuan data
dimaksud
c. Siapa kontak person dan siapa sumber data yang bisa dipercaya.
d. Kapan kondisi ideal yang memungkinkan dilakukan wawancara
e. Bagaimana sistem pencatatan data yang dilakukan.

26
Menurut (Sawitri, 1996:66), bahwa wawancara merupakan proses
memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab
sambil bertatap muka antara pewawancara dan responden dengan
menggunakan paduan wawancara (interview guide).
Wawancara merupakan suatu proses interaksi dan komunikasi. Dalam
proses ini wawancara ditentukan oleh beberapa faktor yang berinteraksi dan
mempengaruhi arus informasi. Wawancara bentuk ini bertujuan untuk
mendapatkan keterangan secara umum yaitu keterangan yang tidak terduga dan
keterangan-keterangan yang tidak dapat diketahui jika menggunakan
wawancvara terarah. Informan mendapat kebebasan dan kesempatan untuk
mengeluarkan buah pikiran, pandangan dan perasaannya tanpa diatur ketat oleh
peneliti.
Setelah mendapat gambaran umum tentang pelaksanaan pertunjukan
wayang kulit dan acara bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati, pada tahap selanjutnya digunakan teknik wawancara terarah
yang bertujuan untuk mengetahui segala sesuatu yang sifatnya mendalam
sebagaimana yang telah dirumuskan sebelumnya oleh peneliti dengan
mempersiapkan petunjuk-petunjuk dan pertanyaan-pertanyaan yang sudah
dirumuskan dengan pertimbangan untuk memudahkan dalam menfokuskan
perkumpulan informasi yang diperlukan dari para informan.
Pada tahap ini peneliti mengadakan wawancara dengan penduduk Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati dan beberapa informan yang
mendukung penelitian ini. Teknik rekaman dilakukan saat wawancara dengan
informan setelah observasi di lapangan.

27
a. Wawancara pertama dilakukan kepada kepala desa, yaitu pada setiap materi
wawancara yang ditanyakan : (1) kondisi geografis dan keadaan penduduk
Desa Growong Lor, (2) Dana yang digunakan dalam pertunjukan wayang
kulit pada tradisi upacara bersih Desa atau sedekah bumi, (3) selain itu
peneliti minta bantuan kepada Kepala Desa untuk menunjukkan informan
siapa yang bisa memberikan data untuk penelitian.
b. Setelah diperoleh keterangan mengenai informasi yang bisa dijadikan
narasumber dari Kepala Desa, kemudian wawancara akan dilanjutkan
kepada beberapa masyarakat setempat yang bisa memberi masukan di
dalam penelitian.
3. Teknik Dokumentasi
Dokumentasi berasal dari kata dokumen yang artinya barang-
barangtertulis. Teknik dokumentasi yang dimaksud adalah teknik pengumpulan
data dengan cara menelaah atau mencari sumber informasi selain manusia.
Dalam melaksanakan dokumentasi, peneliti menyelidiki bahan-bahan tertulis
berupa catatan-catatan, buku dan surat kabar. Bahan-bahan tersebut diproses
atau diseleksi mengenai informasi yang mendukung permasalahan. Hasil
dokumentasi berupa data monografi desa dipergunakan untuk mengumpulkan
data sekunder untuk melengkapi data primer dari hasil wawancara dan
pengamatan.
D. Teknik Analisa Data
Teknik analisis data dipergunakan untuk menguraikan masalah yang
ditarik dari bermacam-macam data yang telah dikumpulkan. Data yang telah
28
berhasil dikumpulkan kemudian diuraikan atau dipilah-pilah kedalam unsur-unsur
masalah yang sangat erat hubungannya dengan pokok uraian yang akan dijelaskan,
dikaitkan sehingga merupakan suatu uraian yang lebih memperjelas pokok
persoalan.
Analisis data adalah proses penyusunan data dapat ditafsirkan menyusun
data berarti menggolongkan data kedalam pola, tema dan kategori. (S. Nasution,
1998 : 128).
Tujuan utama dari kegiatan analisis data adalah menemukan teori atau
penjelasan mengenai pola hubungan. Hal ini sesuai dengan tujuan penelitian
kualitatif yang berusaha mendiskripsikan dan menyiapkan antara gejala atau
peristiwa yang diteliti, yaitu untuk mengetahui seberapa jauh tentang fungsi seni
pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa di desa
Proses analisis dimulai dengan cara mengumpulkan data, mendiskripsikan
informasi secara selektif. Peneliti mendiskripsikan apa yang diperoleh dari
penelitian dengan menganalisis terlebih dahulu tentang fungsi wayang kulit
ruwatan dalam tradisi bersih desa. Peneliti melakukan proses pengumpulan data
sekaligus menyeleksi data yang diperoleh, selanjutnya menyederhanakan data
dengan cara mengurangi atau membuang yang tidak perlu, karena peneliti
menganggap bahwa data tersebut tidak berguna dalam penelitian tentang fungsi
wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa.
Berdasarkan pengalaman peneliti, yaitu bagian dari pertunjukan wayang
kulit ruwatan hanya sebagai pemikat para penonton supaya lebih tertarik menonton
pertunjukan wayang kulit ruwatan.

29
Dari data yang telah disederhanakan itu kemudian dikelompokkan secara
terpisah, paparan matrik data selengkapnya yang meliputi :
1. Reduksi Data
Reduksi data merupakan pemilihan serta informasi data kasar yang
muncul dari catatan lapangan, proses ini dilakukan penelitian dengan cara
menyeleksi data-data yang didapat dari hasil wawancara dengan informan, hasil
observasi di lapangan dan dokumentasi yang mendukung, yang sesuai dengan
tujuan penelitian dengan kerangka yang dibuat.
Setelah data-data yang diambil itu diseleksi kemudian dikelompokkan
antara pelaksanaan pertunjukan wayang kulit dengan fungsi wayang kulit
ruwatan pada tradisi bersih desa Desa Growong Lor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati.
2. Penyajian Data
Penyajian data adalah sekumpulan informasi tersusun yang dapat
memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan setelah dilakukan
proses penyelesaian dan penggolongan data, kemudian peneliti menyajikan
dalam bentuk uraian kalimat yang didukung dengan adanya dokumentasi berupa
foto untuk menjadi validitas, semua informasi yang tersaji. Peneliti menyajikan
data yang sesuai dengan apa yang telah diteliti, maksudnya peneliti membatasi
penelitian tentang wayang kulit ruwatan dalam tradisi bersih desa dan mengkaji
sesuai dengan permasalahan yang ada yaitu bagaimanakah fungsi wayang kulit
ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan

30
3. Penarikan Kesimpulan
Langkah terakhir dalam analisis data adalah melakukan penarikan
kesimpulan. Data yang terkumpul dari proses menyeleksi dan penggolongan
ditarik kesimpulan yang berupa kalimat-kalimat. Penarik menarik kesimpulan
dari data-data yang sudah terkumpul untuk dijadikan bahan pembahasan yaitu
fungsi pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa di
Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.
Setelah data terkumpul kemudian dianalisa mengenai pertunjukan
wayang kulit ruwatan dan fungsinya dalam tradisi bersih desa/sedekah bumi.
Proses analisis data sekaligus menyeleksi data, dalam hal ini dilakukan
penyederhanaan keterangan yang ada mengenai wayang kulit ruwatan dan dari
data yang disederhanakan kemudian dikelompokkan secara terpisah antara
pelaksanaan pertunjukan wayang kulit dengan fungsi wayang kulit ruwatan
dalam tradisi upacara bersih desa di Desa Growong Lor. Untuk menarik
kesimpulan data yang telah dikelompokkan disajikan dalam bentuk kalimat,
dalam hal ini peneliti membatasi penelitian tentang wayang kulit ruwatan dalam
tradisi upacara bersih desa dan menguraikan sajian sesuai dengan permasalahan
yang ada yaitu bagaimana fungsi wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara
bersih desa di Desa Growong Lor. Data wayang kulit ruwatan berupa kalimat-
kalimat yang tersusun kemudian disimpulkan sebagai bahan pembahasan yaitu
fungsi seni pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam tradisi upacara bersih desa
di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum
1. Letak dan Kondisi Geografis Desa Growong Lor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati
Pati adalah salah satu kota di jalur Pantura Jawa, luasnya 14 km persegi
yang terbagi dalam 21 Kecamatan dengan 405 kelurahan dan 12 desa. Kini
penduduknya sekitar 6484 jiwa, sebagian pendudukunya berkecimpung di
bidang pertanian dan perindustrian. Karena itu Pati dikenal sebagai kota
Pertanian dengan slogan “Pati Bumi Minaa Tani” dan Kota Kuningan” Produk
terbesar adalah perindustrian yang berkecimpung dalam pembuatan kerajinan
kuningan dan sudah tersebar di seluruh wilayah nusantara dan tidak sedikit pula
yang diekspor ke luar negeri. Selain slogan itu kabupaten Pati menyandang
predikat sebagai “Kota Tani” dan “Kota Kuningan” karena mayoritas penduduk
bekerja di bidang pertanian dan bekerja di bidang perindustrian kuningan.
Pati terdiri dari empat wilayah yaitu wilayah Pati bagian barat, bagian
utara, Pati bagian timur dan Pati bagian selatan. Kecamatan Juwana sebagai
salah satu kecamatan yang ada di wilayah Kabupaten Pati bagian timur, wilayah
Kecamatan Juwana terbagi menjadi 12 desa, yaitu desa Bajomulyo,
Kebonsawahan, Kudukeras, Pajeksan, Kauman, Bakaran Kulon, Bakaran Wetan,
Growong Lor, Growong Kidul, Dukutalit, Langgenharjo dan Doropayung.
31
32
Desa Growong Lor letaknya kurang lebih kearah utara dari Kecamatan
Juwana yang berada 12 km dari Kabupaten Pati, dengan luas wilayah 159,5 Ha.
Desa Growong Lor merupakan daerah tropis yang termasuk dataran rendah.
Untuk sampai ke Desa Growong Lor dengan menggunakan roda dua atau
kendaraan roda empat memakan waktu 30 menit, karena dari daerah Juwana
untuk menuju ke Desa Growong Lor masuk kampung. Untuk menuju Desa
Growong Lor dari terminal Kota Pati naik bus Jurusan Pati – Lasem turun di
terminal atau di alun-alun Juwana naik becak atau jalan kaki ke arah utara sejauh
2 Kilometer. Secara administratif wilayah desa Growong Lor dibagi menjadi20
RT dan 3 RW.
Desa Growong Lor merupakan desa yang sudah berkembang, karena
masyarakat setempat sudah maju walaupun masyarakat hanya lulus SD, SMP
atau sudah menjadi Pegawai Negeri, di samping itu masyarakat yang hanya
lulusan SD, SMP atau SMA atau yang tidak mampu, tapi mereka punya
keterampilan dalam bidang perindustrian dalam kerajinan kuningan.
Sejak tahun 2000 – 2004 kepemimpinan Desa Growong Lor di jabat
oleh Bapak Waluyo selaku Kepala Desa. Selama masa kepemimpinannya
pemerintahan desa berjalan sebagaimana mestinya. Untuk periode selanjutnya
tahun 2004 kepemimpinan desa masih dipegang oleh Bapak Waluyo (Kepala
Desa) hingga saat sekarang ini.
2. Kependudukan
Setelah tahun 2004 Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten
Pati dipimpin oleh Bapak Waluyo. Jumlah penduduk desa Growong Lor
33
seluruhnya sebanyak 6484 jiwa yang terdiri dari 6484 Kepala Keluarga secara
rinci dapat dilihat pada tabel 1 berikut ini :
Tabel 1. Data Penduduk Desa Growong Lor menurut Usia dan Jenis
Kelamin
USIA PEREMPUAN LAKI-LAKI JUMLAH

0–5 121 114 235
6 – 10 148 174 322
11 – 15 107 144 251
16 – 20 134 106 240
21 – 25 113 117 230
26 – 30 146 126 272
31 – 35 166 144 310
36 – 40 41 198 239
41 – 45 529 991 1520
46 – 50 148 527 675
51 – 55 521 298 819
56 – 60 998 200 1198
61 – 65 61 17 78
65 – Ke atas 22 74 96
JUMLAH 3254 3230 6484
Sumber : Monografi Growong Lor, Januari 2004

3. Mata Pencaharian
Sebagian besar penduduk Desa Growong Lor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati sebagai pegawai negeri, petani sendiri, buruh tani, pensiunan,
34
pedagang dan buruh bangunan. Untuk lebih rincinya dapat dilihat pada tabel 2
berikut ini.
Tabel 2. Data Penduduk Desa Growong Lor menurut mata pencaharian 10
tahun ke atas
NO. MATA PENCAHARIAN JUMLAH

1 Pegawai Negeri 194
2 Petani 1894
3 Pengusaha 135
4 Pensiunan 56
5 Pedagang 678
6 Buruh Bangunan 35
7 Buruh Pabrik 2262
8 Lain-lain 33
JUMLAH 5287
Sumber : Monografi Desa Growong Lor, Januari 2004
4. Tingkat Pendidikan
Untuk pendidikan warga penduduk Desa Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati masih dalam taraf yang sudah cukup daripada jaman
dulu masyarakat Growong Lor rata-rata penduduknya adalah tamatan SD, tapi
meskipun jaman sekarang penduduk desa Growong Lor bisa meningkatkan
seperti mereka untuk mengikuti jaman yang modern sudah bisa maju ada yang
sudah bisa menyekolahkan anak-anaknya ke Perguruan Tinggi tapi ada juga
berhasil tamat dalam pendidikan SMA.

35
Adapun data penduduk Desa Growong Lor menurut tingkat pendidikan.
Tabel 3. Data Penduduk Desa Growong Lor menurut tingkat pendidikan
NO. MATA PENCAHARIAN JUMLAH

1 Tamatan Akademi / Perguruan Tinggi 589
2 Tamat SLTA 1557
3 Tamat SLTP 1603
4 Tamat SD 2430
5 Belum Sekolah 305
JUMLAH 6484
5. Kehidupan Beragama
Sebanyak 99% penduduk Desa Growong Lor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati menganut dua agama yaitu Islam dan agama Kristen. Namun
prosentase tersebut hanya sebagai formalitas seperti yang tercantum dalam
Kartu Tanda Penduduk (KTP). Hal ini terbukti dengan sedikitnya jamaah Shalat
yang sering dijumlah di Musholla bahkan di Masjid Desa dan bagi umat
Kristiani ke gereja induk maupun per tiap rumah jemaat yang dijadikan untuk
kebaktian dengan istilahnya POS PI.
Tabel 4 : Data Penduduk Desa Growong Lor menurut Agama
NO. AGAMA JUMLAH

1 Islam 5952
2 Kristen Protestan 422
3 Katholik 12
4 Hindu 8
5 Budha 90
JUMLAH 6484
36
B. Latar Belakang diselenggarakannya Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan

pada tradisi upacara “Bersih Desa” di Desa GrowongLor Kecamatan Juwana
Kabupaten Pati
1. Aspek Sejarah
Menurut penuturan Mbah Moden (80 tahun) adalah sesepuh desa yang
diwawancari peneliti pada tanggal 2 Februari 2004 merupakan orang yang
paling tua di desa Growong Lor, walaupun demikian ia masih sehat dan sangat
mempercayai bahwa adat semacam ini sering dilakukan yaitu setiap satu tahun
sekali pada bulan Jawa yaitu tepatnya bulan Idul Adha.
Sejarah perkembangan sistem kepercayaan orang Jawa telah dimulai
sejak jaman pra sejarah, yaitu waktu nenek moyang suku bangsa Jawa
beranggapan bahwa semua benda yang ada disekelilingnya itu mempunyai
kekuatan, roh, dalam bentuk pemakaman leluhur. Dengan kata lain, di samping
kekuatan yang jauh lebih hebat yang ada di luar tubuh manusia. Kekuatan itu
mampu membuat kehidupan manusia dan sekelilingnya berubah menjadi baik
atau buruk. Dengan anggapan yang demikian itu, mereka membayangkan bahwa
di samping segala roh yang ada tentu ada roh yang paling berkuasa dan lebih
kuat.
Mereka juga mempercayai bahwa roh-roh yang sudah meninggal
dianggap masih di daerah sekelilingnya, misalnya pemakaman keramat. Roh
yang bersifat baik mereka minta berkah agar melindungi keluarga, dan yang
bersifat jahat mereka minta berkah dan agar jangan mengganggu kehidupannya.
Roh-roh yang dapat dibangunkan dan didatangkan oleh seseorang syaman /
dukun yaitu pada saat mengucapkan mantra-mantra, nyanyian, pujian.

37
Kegiatan keagamaan orang Jawa yang menganut agama Jawa juga
mengenal sistem upacara. Bentuk pemujaan terhadap roh nenek moyang adalah
salah satu bentuk upacara keagamaan yang dilakukan. Adat untuk mengunjungi
makam keluarga dan makam nenek moyang (nyekar) adalah suatu tindakan yang
penting dalam agama Jawa. Dan segala bentuk upacara atau slametan yang
dilakukan selalu menggunakan berbagai jenis sesaji (sesajen, sajen). Hal ini
juga sangat menonjol pertunjukan wayang kulit dalam upacara ngruwat.
Demikian halnya dengan kebudayaan Jawa yang hakekatnya merupakan
keseluruhan pola-pola aktivitas tingkah laku atau pola-pola tindakan suku
bangsa Jawa dalam menghadapi alam di sekeliling lingkungannya, yaitu pola-
pola yang isinya berupa pengetahuan, kepercayaan dan nilai-nilai atau norma-
norma yang berlaku di dalam kehidupan masyarakat Jawa.
Sejarah perkembangan sistem kepercayaan orang Jawa telah dimulai
sejak zaman pra sejarah, yaitu waktu nenek moyang suku bangsa Jawa
beranggapan bahwa semua benda yang ada di sekelilingnya itu mempunyai
kekuatan roh, atau bersenyawa. Dengan kata lain, di samping kekuatan yang ada
dalam tubuh manusia, masih ada kekuatan yang jauh lebih hebat yang ada di
luar tubuh manusia.
Pertunjukan wayang kulit purwa khususnya masyarakat Jawa, selain
berfungsi sebagai sarana ritual juga sebagai penyajian estetis. Kehadiran
pertunjukan wayang kulit yang masyarakat menyebutnya wayang kulit purwa
terkait dengan kehadiran seorang dalang, karena dalang sampai saat ini masih
mendukuki tempat yang sangat penting, bukan saja sebagai orang yang mampu
menyelenggarakan dan menyajikan pada upacara seperti ruwatan, bersih desa,

38
akan tetapi kedudukan seorang dalang juga dipandang sebagai orang bijak yang
mampu memberikan nasehat kepada anggota masyarakat.
Pertunjukan wayang kulit ruwatan pengaruhnya terhadap masyarakat
modern masih relatif kuat. Masyarakat modern sekarang memandang, bahwa
masyarakat dan kebudayaan sebagai suatu kesatuan yang bagian-bagian dan
unsur-unsurnya saling terkait antara satu dengan lainnya, sebagai suatu sistem
yang bulat.
Di dalam hal ini, seperti yang dijelaskan oleh mbah moden bahwa dalam
pertunjukan wayang kulit ruwatan adalah pengaruh masyarakat pada
kebudayaannya yang mampu mengubah sistem kepercayaan suku bangsa Jawa,
yang semula mempercayai adanya roh nenek moyang yang menempati suatu
tempat sehingga tempat itu dianggap angker, sangat berubah atau bertambah
kepercayaannya akan adanya dewa-dewa. Sebagai seorang awam yang
beragama Islam atau kejawen dalam melakukan berbagai aktivitas keagamaan
sehari-hari, rata-rata dipengaruhi oleh keyakinan, konsep-konsep, pandangan-
pandangan nilai-nilai budaya, dan norma-norma yang kebanyakan berada di
dalam alam pikirannya. Mereka yakin adanya Allah, yakin bahwa Muhammad
adalah utusan Allah, yakin adanya nabi-nabi lain, yakin adanya tokoh-tokoh
Islam yang keramat, namun mereka juga yakin adanya dewa-dewa tertentu yang
menguasai bagian-bagian dari alam semesta memiliki konsep-konsep tertentu
tentang hidup dan kehidupan setelah kematian, yakin adanya makhluk-makhluk
halus penjelmaan nenek moyang atau orang yang sudah meninggal, yakin
adanya roh-roh penjaga tempat tertentu, kegiatan keagamaan orang Jawa yang
menganut agama Jawa juga mengenal sistem upacara. Bentuk pemujaan

39
terhadap roh nenek moyang adalah salah satu bentuk upacara keagamaan yang
dilakukan. Adat untuk mengunjungi makam nenek moyang (nyekar) adalah
suatu tindakan yang penting dalam agama Jawa. Dan segala bentuk upacara atau
slametan bumi yang dilakukan selalu menggunakan berbagai jenis sesaji
(sesajen, sajen). Hal ini juga sangat menonjol dalam beberapa upacara
keagamaan yang berupa pertunjukan wayang kulit keramat. Misalnya
pertunjukan wayang kulit dalam upacara ngruwat.
Kepala desa menjelaskan bahwa pelaksanaan tradisi upacara bersih desa
“sedekah bumi” sekarang tinggal meneruskan tradisi yang sudah ada. Di katakan
pula oleh Bapak Waluyo (46 tahun) bahwa tujuannya diadakan pertunjukan
wayang kulit ruwatan pada tradisi bersih desa terutama untuk mensyukuri
nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan dan memohon kepada-Nya supaya
nikmat yang lebih baik dilimpahkan di tahun depan, selain itu dimaksudkan
untuk menghindari rasa akan terjadinya kemungkinan dampak yang buruk
baik kehidupan masyarakat penduduk Desa Growong Lor terutama dalam hal
pertanian dan perusahaan. Oleh karena itu, dalam kepercayaan dengan adat
secara tradisional, masyarakat Jawa juga mengenal roh yang yang menitis
inkarnasi atau nurun. Kepercayaan ini agaknya hanya orang tua saja atau
mereka yang dianggap berpikiran kuno saja yang hingga kini mempercayainya.
Dipercayai bahwa roh nenek moyang yang sudah meninggal dapat menitis atau
menurun kepada masyarakat sampai seterusnya mulai anak sampai cucu-cucu.
Dengan keterangan dari Kepala Desa bahwa pelaksanaan tradisi upacara
bersih desa diwujudkan untuk mengantisapasi kemungkinan terjadinya hal-hal
yang tidak diinginkan, karena tradisi ini sudah mendarah daging dengan
40
kehidupan masyarakat setempat. Oleh karena itu rasa tanggung jawab yang
besar sebagai generasi penerus akan terus menuntun dalam melestarikan dan
mewariskan tradisi ke anak cucuk dikemudian hari.
2. Aspek Manfaat
Dari sudut pandang kepala Desa yaitu Bapak Waluyo (46 tahun) dalam
wawancara dengan peneliti pada hari Kamis tanggal 4 Februari 2004 bahwa
pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di Desa
Growong Lor sangat bermanfaat untuk menyampaikan pesan-pesan kepada
warganya tentang tata kehidupan mengenai hubungan antara manusia dengan
Tuhan, hubungan antara warga yang satu dengan yang lainnya dalam satu desa,
hubungan antara warga dengan perangkat desa serta hubungan warga dengan
pemerintah.
Dengan adanyta tradisi ini memberikan manfaat atau pesan yang besar
bagi masyarakat yang ada, yaitu (a) menghibur masyarakat yang haus akan
hiburan, (b) mendidik anak-anak dan remaja, pemuda untuk tetap menghormati
dan menghargai orang tua, (c) sebagai komunitas kecil warga desa tetap
menjaga kerukunan dan selalu menomorsatukan sikap kegotongroyongan,
dimana manusia sebagai makhluk sosial selalu membutuhkan dan dibutuhkan
oleh manusia lain, (d) kondisi desa jauh dari pusat keramaian, ada ketentraman
dan kedamaian baik pendidikan, komunikasi, agama, pergaulan, mode dan
sebagainya, dengan adanya wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih
desa akan memberikan keselamatan dan memberikan informasi yang baru
sebagai tambahan wawasan untuk meningkatkan diri dari kualitas hidup yang
sebelumnya, (e) dampak yang sangat menonjol bagi masyarakat orang tua,
41
sebagai orang Jawa yang erat dengan budaya Jawa dan tradisi Jawa sampai
sekarang, mereka masih bisa mengenal falsafah kuno yang banyak mengandung
ajaran hidup yang terdapat dalam cerita pewayangan sehingga menuntun kita
untuk tetap berjalan di garis lurus sebagai orang Jawa.
Menurut kepala Desa Bapak Waluyo juga mengatakan bahwa
pertunjukan wayang kulit ruwatan sangat berbeda dengan pertunjukan wayang
kulit yang biasa diselenggarakan sebagai hiburan saja, tetapi dalam pertunjukan
wayang kulit ruwatan untuk meruwat desa meruwat semua masyarakat desa
Growong Lor dan juga bisa dikatakan sebagai hiburan dalam bentuk memberi
makna yang khusus bagi masyarakat setempat. Khususnya bagi masyarakat itu
sendiri baik dikalangan orang tua dan para anak-anak, remaja tidak ada lagi
percekcokan, perselingkuhan , pertengkaran rumah tangga, pertengkaran remaja
satu dengan yang lain yang akhirnya mengakibatkan pembunuhan dan balas
dendam, adanya korupsi antara buruh pabrik dengan majikan. Untuk itu setiap
kali diadakan acara meruwat desa mereka bisa sembuh dari tingkah laku, sikap
dan saling tetap menjaga nama baik desa Growong Lor sendiri dengan itu akan
menghasilkan buah yang besar misalnya pekerjaan jadi lancar, saling
menghormati, bekerja sama dan tetaap menjalankan kewajiban kita untuk
menjaga keimanan kita.
3. Aspek Hiburan
Berdasarkan dari keterangan baik keterangan mbah moden dan Bapak
Kepala Desa itu sudah cukup jelas dari kedua narasumber yang memberikan
penjelasan tentang pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam tradisi bersih desa
di Desa Growong Lor sangat besar peranannya untuk menghibur warga

42
masyarakat setempat. Dimana pada masa-masa yang lalu dengan kondisi desa
yang masih sangat tertinggal baik dari segi pendidikan, komunikasi dan
pergaulan, taraf hidup masyarakat yang rendah, kehidupan jauh dari pusat
keamanan.
Dengan adanya pertunjukan wayang kulit untuk meruwat dalam tradisi
upacara bersih desa dapat menghibur dan dapat membawa masyarakat lebih
maju dan damai. Setelah upacara desa dengan dilanjutkan setelah berkatan
diadakannya pertunjukan wayang kulit yang sudah menjadi kebiasaan
masyarakat jaman dulu sampai sekarang karena pertunjukan itu sebagai hiburan
sekaligus sebagai makna yang mempunyai kekuatan gaib.
Dengan berkembangnya tradisi upacara bersih desa selalu diadakan
setiap setahun sekali dan juga akan banyak lagi kesenian-kesenian yang sebagai
hiburan yang wajib dipertontonkan selain pertunjukan wayang kulit yang wajib
untuk diselenggarakan seperti ketoprak, dangdut dan sebagainya.
Masuknya kesenian hiburan tersebut yang lebih modern seperti dangdut,
campursari, layar tancap, maka keberadaan wayang kulit sedikit demi sedikit
tergeser. Namun masyarakat tetap mempertahankan bahwa pertunjukan wayang
kulit merupakan hiburan utama dan sudah menjadi adat tradisi yang digunakan
pada upacara bersih desa dengan cara apapun, karena di dalam pertunjukan
wayang kulit selalu digunakan yaitu untuk meruwat desa, dengan itu masyarakat
ingin merubah tradisi ini tidak akan membawa masyarakat damai, tentram dan
jauh dari kerusuhan, untuk itu setiap diadakan tradisi bersih desa pasti diawali
dengan pertunjukan wayang kulit kemudian dilanjutkan hiburan yang lain untuk
menarik minat para penonton khususnya masyarakat setempat.

43
Dari aspek-aspek inilah yang melatarbelakangi diadakannya wayang
kulit ruwatan sudah menjadi tradisi untuk acara bersih desa “Selamatan bumi”
yang diinginkan warga sejak jaman dulu adalah hidup rukun, selalu membina
kerukunan, kegotongroyongan, saling membantu satu sama lain, sama-sama
merasakan hidup sebagai kelompok masyarakat kecil. Mereka tidak ingin terjadi
hal-hal yang dapat meyengsarakan kehidupan anak cucunya kelak apabila tradisi
ini ditinggalkan, seperti gagal panen karena serangan hama tanaman dan
keberhasilan dalam bisnis perindustrian seperti kerajinan kuningan, karena di
desa Growong Lor masyarakat berkecimpung dalam bisnis pembuatan kuningan.
Mereka yakin dengan memohon kepada Tuhan secara sungguh-sungguh dan roh
leluhur nenek moyang yang dipercayai masyarakat setempat, semoga dengan
diadakan tradisi ini doa-doa yang dipanjatkan semoga dikabulkan. Untuk itu
warga setempat mengucapkan puji syukur atas nikmat yang diberikan selama
setahun dan memohon supaya nikmat yang lebih akan diterima di tahun-tahun
berikutnya. Upacara syukur ini diwujudkan dengan pertunjukan wayang kulit
ruwatan untuk meruwat dan menghibur semua warga yang ada di desa Growong
Lor tahun demi tahun tidak pernah terlewati hingga sekarang acara tersebut
menjadi tradisi yang kelak akan terus diturunkan kepada generasi berikutnya.
Bersih Desa merupakan tradisi yang sudah umum yaitu dalam bentuk
sedekah bumi, bagi masyarakat Desa Growong Lor dikenal dengan sebutan
slametan bumi, karena dilaksanakan setiap bulan Jawa umat Islam disebut bulan
Leginan. Salah satu kegiatan yang wajib dilaksanakan dalam tradisi bersih desa
yaitu pelaksanaan acara sedekah bumi.

44
Gambar 01
(Foto Lusi : Februari 2004)
Pelataran Punden Mbah Ronggo atau disebut Punden Mbah Dengklik di Desa
Growong Lor
Dari keterangan foto pada gambar 01, bahwa sebelum diadakannya slametan
atau saling tukar menukar berkatan antara orang satu ke orang lain akan diadakan
sekaran atau nyekar di punden Mbah Dengklik semoga dengan melakukan
kebiasaan tersebut orang yang memberi sedekah dengan berwujud kembang sekar,
nenek moyang yang dimakamkan bahwa anak cucunya akan selamat dan mendapat
rizky yang banyak.
C. Proses Pelaksanaan Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan Dalam Tradisi
Bersih Desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
Dalam penyajian wayang kulit diawali dengan gendingan di suarakan oleh
pengrawit kemudian dalang menaiki panggung pukul 13.00 acara dibuka dengan
sambutan kepala desa yang diwakili kepada dalang, setelah sambutan dilanjutkan
45
dengan pementasan wayang kulit ada dalang, di tengah-tengah pementasan yaitu
pada saat meruwat desa dengan mantra-mantra yang dibacakan dalang membimbing
warga semua baik yang ada di lokasi pertunjukan maupun yang masih dirumah
untuk bersama-sama berdoa, mengucap syukur, memohon kepada Yang Maha
Kuasa semoga diberikan kemakmuran dan kesejahteraan hidup, keselamatan dari
marabahaya terutama dalam pertanian dan perindustrian. Selesai meruwat cerita
dilanjutkan kembali sampai pukul 17.30. dari tenggang waktu yang ada digunakan
seluruh pendukung pementasan wayang seperti sinden, dalang, pengrawit dan untuk
persiapan pada malam hari sebagai puncak hiburan pementasan malam hari dimulai
pukul 21.00 sampai subuh 04.00. untuk menarik para penonton diawali dengan
pertunjukan tokoh wayang Semar. Setelah pementasan pertunjukan wayang kulit
pada malam hari, penonton atau warga desa Growong Lor sangat puas dilanjutkan
sampai akhir cerita pukul 04.00 dan ditutup dengan pembacaan doa.
Pelaksanaan wayang kulit pada tradisi Bersih Desa di Desa Growong Lor
ditinjau dari :
1. Judul Lakon
Menurut penuturan Bapak Waluyo selaku Kepala Desa bahwa lakon
untuk siang hari bertemakan mencari sumber-sumber kenikmatan hidup
seseorang seperti “Jaka Tani dan pusering Bumi”. Lakon untuk malam harinya
bertemakan hubungan antara warga desa satu dengan warga desa lainnya, warga
desa dengan aparat desa. Lakon dalam pertunjukan wayang kulit pada tradisi
Bersih Desa dari tahun ke tahun ada yang diulang. Lakon yang dipertunjukkan
dalam tema tersebut adalah Bathara Kala.

46
Gambar 02
Pakeliran
(Foto Lusi : Rabu 3 Februari 2004)
2. Dalang
Dalang yang digunakan dalam ruwat bumi adalah dalang yang telah
matang pengetahuan dalam hal ruwatan, karena dalang bertanggung jawab
secara spiritual apapun yang terjadi terhadap pelaksanaan ruwatan. Arti matang
pengetahuannya yaitu seorang dalang yang bisa menghayati wayang kulit,
bahwa cerita yang disajikan itu adalah mengiaskan perilaku watak manusia
dalam mencapai tujuan hidup baik lahir maupun batin. Dalam pergelaran
wayang kulit, seniman dalang dituntut adanya kemampuan dan keterampilan
teknis agar kegiatannya itu menghasilkan suatu keindahan,( Soetarno,2001:6).
Peranan dalang dalam upacara ruwatan adalah dalang yang memuat atau
mengemas makna ruwatan dan ada yang sudah tidaak mengerti dan upacara
47
akan ruwatan dalam tradisi bersih desa (Kanti Waluyo,2000:102). Dalam
pergelaran berlangsung dalang mempunyai peranan penting dalam upacara
religius : (1) sebagai perantara warga dalam berfungsi membimbing semua
warga dalam pelaksanaan ritual selamatan bumi untuk menghindari krisis
pertanian, (2) sebagai komunikator yang berfungsi menyampaikan pesan-pesan
pembangunan lewat pakeliran dengan cara mengolah pesan tersebut ke dalam
bahasa pedalangan, (3) sebagai inovator dalang menempatkan dirinya untuk
berorientasi ke masa dengan sehingga karya-karyanya harus relevan dengan
jaman sekarang, (4)sebagai emansipator ia membantu menghantarkan para
penonton ke tingkat perkembangan kepribadian yang lebih tinggi dan dalam
acara bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
bukan untuk kepentingan pribadi seorang tapi untuk semua masyarakat
setempat.
Gambar 03
Dalang Wibowo dan wayangnya ketika pentas dengan lakon…

(Foto Lusi : Rabu, 3 Februari 2004)
48
3. Sesaji
Sesaji adalah segala sesuatu yang harus ada dalam tradisi bersih desa
atau sedekah bumni. Penjelasan dari narasumber yaitu pemuka agama bahwa
untuk sesaji yang diperlukan banyak bahan terutama yang ada dan tersedia di
desa setempat antara lain :
Gambar 04
Berbagai macam sesaji yang diletakkan diatas

Pelataran Punden mBah Dengklik
a. Tumpeng Punar
Tumpeng Punar terbuat dari beras 1 kg. Punar berarti kuning,
tumpeng punar terbuat dari nasi yang diwarnai kuning berasal dari kunir
atau air kunyit yang dicampur dengan santan dan garam secukupnya/
tumpeng punar berbentuk kerucut pada bagian puncaknya ditutup dengan
conthong daun pusing dibuat bentuk kerucut dan diselengi dengan kuluban
dan urap, telur, dan ayam di sisir semuanya ditata di dasar tumpeng punar.
49
Arti simbolis tumpeng punar, yang mempunyai warna kuning adalah
nuansa kebahagiaan dan kesejahteraan. Puncak tumpeng yang ditutup
dengan conthong daun pisang yang berwarna hijau adalah simbol kesuburan
dan kebahagiaan, puncak tumpeng juga sebagai simbol tujuan hidup
kesuburan dan kebahagiaan, puncak tumpeng juga sebagai simbol tujuan
hidup manusia yang tertinggi yaitu menuju kebahagiaan akherat berkumpul
dengan para pendahulu bersama-sama menghadap Tuhan, kecuali itu juga
merupakan di simbol harapan tentang keselamatan, keberhasilan dan
kebahagiaan di dunia, aman, tentram, damai terhindar dari malapetaka, balak
dan gangguan.
b. Cok Bakal
Cok Bakal yaitu bakalan atau bahan apa saja yang dibutuhkan warga
masyarakat Desa Growong Lor, isinya antara lain : (1) perlengkapan bambu
dapur seperti bawang merah, bawang putih, garam, terasi, lombok, gula,
minyak goreng, kencur, lada dan lain-lain ditaruh di atas tampah, (2) pisang
satu tundun, kepala garing , (3) berbagai kacang-kacangan, tomat dan lain
sebagainya.
Maksud dari bakalan itu semua adalah untuk memohon kepada
Yang Maha Kuasa supaya segala bahan kebutuhan hidup sehari=hari warga
desa terpenuhi dan selalu tersedia.
c. Gedang Setundun
Gedang setundun maksudnya adalah semua warga baik pria, wanita,
tua muda dan anak-anak warga desa Growong Lor bersatu padu dengan
maksud satu tujuan yang sama yaitu mensyukuri segala kenikmatan yang
50
telah diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa kepada seluruh warga
masyarakat desa.
d. Kembang Telon satu Nampan
Kumpulan bunga (kembang) terdiri dari bunga mawar merah, bunga
gadhing (kanthil), bunga kenanga, kumpulan bunga tersebut mengandung
arti bahwa semua warga masyarakat setempat menyembah untuk berdoa
supaya tetap diberi kenikmatan dan berterima kasih kepada Allah atas
karunia nikmat yang telah dilimpahkan kepada warga masyarakat
seluruhnya.
Gambar 05
Kembang Telon Satu Nampan
51
e. Jajan Pasar satu Nampan
Gambar 06
Jajan Pasar satu Nampan
Jajan satu nampan isinya meliputi makanan kecil yang dibuat oleh
para pamong desa selaku perwakilan dari masing-masing dusun secara
sukarela diambil satu-satu dikumpulkan diatas nampan dan lainnya
disuguhkan pada tamu undangan dan penonton yang terdekat, janjan tersebut
adalah jajan pasar seperti bugis, cucur, poci-poci, tape ketan, gemblong
ketan, nogosari dan lain-lain.
f. Air Satu Kendi
Air satu kendi berupa air putih biasa, yang mengandung makna
bahwa hidup kita tidak bisa lepas dari air dengan kata lain air merupakan
kebutuhan hidup manusia yang paling mendasar. Sehingga maksud

52
dilengkkapinya air dalam sesaji. Ini supaya air terus mengalir dan tidak
mengalami kelangkaan dari bumi (desa Growong Lor). Air satu kendi itu
diletakkan diantara sesajin yang telah disiapkan.
Gambar 07
Air Satu Kendi

4. Gamelan
Gamelan adalah seperangkat bunyi-bunyian yang dimainkan secara
bersama-sama serta berfungsi sebagai pengiring sekaligus pendukung
Pertunjukan wayang kulit untuk acara (ruwat bumi) diperlukan
perlengkapan gamelan laras slendro yang terdiri dari ricikan gender, kendang,
rebab, gedner penerus, gambang slenthen, saron barung, saron penerus, kenong,
kethuk, kempyang, kempul, gong, seruling dan siter.

53
5. Dana
Dana yang digunakan untuk penyelenggaraan wayang kulit ruwatan pada
tradisi bersih desa atau sedekah bumi di desa Growong Lor dihimpun dari
swadaya masyarakat. Keterangan diperoleh pada saat wawancara dengan Kepala
Desa pada hari Minggu sebelum dilakukan tradisi bersih desa. Di mana
dijelaskan untuk pelaksanaan kegiatan ini dibentuk panitia tersendiri yaitu
panitia penyelenggara tradisi bersih desa di Deda Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati yang tersusun dalam organisasi kepanitiaan.
Penetapan besarnya dana itu setelah terpilihnya dalang siapa yang akan
digunakan dan berapa tarif yang ditentukan oleh pihak dalang, setelah itu
dirapatkan oleh Kepala Desa dengan warga di pelataran Punden mbah Dengklik.
Susunan Organisasi Panitia Penyelenggara Wayang Kulit Ruwatan pada
tradisi Bersih Desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.
TAHUN 2004
Penanggung Jawab : Kepala Desa Growong Lor
I. Penasehat : 1. Ketua BPD
2. Ketua LPMD
II. Ketua : 1. Sutiyo
2. Bambang Wikono
III. Sekretaris : C. Lies Rustiyanti
IV. Bendahara : Yus Sudarso

54
V. Seksi-seksi : 1. Seksi Kesenian : Darsono
2. Seksi Jambean : Suroto
3. Seksi Pengajian : 1. Gunarto
2. Sagidin
4. Seksi Pemuda : 1. Karnoto
2. Jarwo
5. Seksi Perlengkapan : Surito
6. Seksi Konsumsi : 1. Wiji Wurtiwi
2. Darmini
7. Seksi Keamanan : Hansip
6. Durasi
Pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi bersih desa di Desa
Growong Lor dilaksanakan dua tahap yaitu siang hari dan malam hari dengan
dalang yang sama. Untuk siang hari dilaksanakan setelah acara berkatan
dilanjutkan ruwatan pada pukul 13.00 – 16.00. pertunjukan malam harinya
pementasan sebagai hiburan untuk dinikmati oleh warga setempat.
7. Penonton
Waluyo (2000:18), dikatakan bahwa penonton wayang kulit dapat
dibedakan ke dalam tiga golongan yaitu : 1) golongan anak-anak, 2) golongan
remaja dan nuda, 3) golongan orang tua.

55
Gambar 08
Tiga Pesinden, 14 penabuh atau pengrawit dan

Penotnon dari berbagai desa
(Foto Lusi : 3 Februari 2004)
Pertunjukan wayang kulit ruwatan yang digelar siang hari lebih banyak
yang melihat adalah anak-anak, para orang tua dan sedikit kaum muda dari desa-
desa yang dekat dengan desa Growong Lor yang mau bersama-sama untuk
menikmati pertunjukan wayang baik siang maupun malam harinya. Penonton
mayoritas dari Desa Growong Lor sendiri, dari desa Growong Kidul, Dukutalit
dan desa-desa lainnya yang ada di wilayah Kecamatan Juwana ingin juga
mengyaksikan upacara bersih desa di Desa Growong Lor.
Penonton yang setia melihat sampai pementasan selesai umumnya adalah
orang tua yang memang dari dulu gemar melihat wayang kulit khususnya bagi
warga setempat. Penonton dari desa tetangga.

56
8. Waktu Pelaksanaan
Tradisi upacara Bersih Desa atau “Rasulan” (dari kata Rasul) di
Kabupaten Pati mulai Senin dan Selasa selama dua hari, diadakan di Desa
Growong Lor Kecamatan Juwana dan meluap sampai ke jalan raya sekitar
tempat upacara.
“Pesta Rakyat” yang sudah mentradisi ini diselenggarakan setahun sekali
sebagai tanda ucapan syukur rakyat setempat kepada Tuhan Maha Pencipta atas
suksesnya segala pekerjaan yang dilakukan rakyat.
Menurut kepercayaan rakyat “Upacara Bersih Desa” mempunyai ikatan
erat dengan mitos kesaktian mbah Dengklik sebagai pelindung desa dari segala
ancaman angkara murka dan jauh dari bencana dan kerusuhan, sehingga dalam
pelaksanaan bersih desa dilakukan tempat yang sudah zaman dulu sebaagai
tempat keramat tempat dimana leluhur dimakamkan di tanah kelahirannya yaitu
di tengah-tengah rumah warga setempat yang mereka atau warga setempat
menamakan mbah Dengklik yaitu artinya mbah yang dijuluki dengan mbah
Dengklik adalah orang yang menyukai tempati duduk yang terbuat dari kayu,
pendek yang didudukinya yaitu duduk dengklek atau bahasa Jawa nya linggeh
Dingklek.
Dalam penuturan dari Kepala Desa lebih lanjut bahwa masyarakat jangan
sekali-sekali untuk meninggalkan tradisi yang sudah ada jaman dulu tidak
dilakukan dan masyarakat juga tetap mempertunjukkan sebuah pertunjukan
dimana yang telah pertama kali dilakukan di dalam tradisi upacara bersih desa,
karena apabila itu tidak dilakukan atau tidak diadakan, pasti warga masyarakat
tidak akan hidup tentram dan roh-roh pelindung desa yang dikeramatkan atau
57
dimakamkan di tengah-tengah masyarakat setempat akan murka dan akan terjadi
hal-hal yang tidak diinginkan. Oleh karena itu, sampai sekarang wayang kulit
pada tradisi upacara bersih desa masih aktif dilestarikan dan Kepala Desa sangat
menghormati keberadaan wayang kulit pada tradisi upacara bersih desa dengan
menganggap itu suatu pertanggungjawaban kepada para leluhur dan generasi
pendahulu. Dinyatakan “saya tidak mau disalahkan apabila nantinya terjadi
hal-hal yang tidak kita inginkan sebagai akibat tidak dilaksanakannya tradisi
ini”.
Dengan diadakan kebiasaan dari masyarakat setempat untuk melakukan
orang-orang pada umumnya yaitu nyekar ke makam leluhur dan diadakan
kumpulan semua warga untuk tahlil bersama di pelataran punden Mbah Ronggo
yang diadakan malam harinya setelah masyarakat melakukan sekaran ke punden
Mbah Ronggo di makam dan sudah menjadi nenek moyang yang sudah dipercayai.
Gambar 09
Masyarakat melakukan sekaran atau nyekar
58
a. Nasi Berkatan dan Penetep
Menurut penuturan dari salah seorang pemuda yang memberikan
penjelasan dan sekaligus pemimpin acara bersih desa dalam wawancara hari
Selasa, 3 Februari 2004 dijelaskan bahwa nasi berkatan menurut warga disebut
dengan istilah nasi ambeng berisi nasi jagung atau nasi dari beras padi / nasi
biasa dengan kemampuan masyarakat berdasarkan fisik perekonomian. Peneliti
mengajukan pertanyaan mengapa tidak disamaratakan saja menggunakan beras
padi lagi pula ini sekali dalam setahun dan jawaban yang diberikan oleh pemuda
“Lho wong jagung utawi uwos padi sami mawon seng penteng pakane tiyang
ndesa, sing penting niku niyate, yang artinya “La jagung dan beras sama saja,
yang penting sama makanannya orang desa, yang penting itu niatnya”.
Kemudian sebagai pelengkap nasi diatasnya dibubuhi lauk berupa sambal, mie
goreng, kuluban, tempe goreng atau tahu goreng.
Maksud dari berkatan tersebut adalah “kita sedoyo mbekteni marang
kang kuasa kalian marang leluhur nenek moyang, ibarate bumi niki leluhur
nenek moyang, kito niki kulo dodoki, mangan lan mbuang kotoran nggih ten
bumi kita”. Yang berarti “kita semua berbakti pada yang Kuasa dan berbakti
kepada leluhur nenek moyang, ibarat bumi ini leluhur nenek moyang kita ini, di
duduki, makan dan buang kotoran ya di bumi ini”.
Berkatan yang sudah jadi diletakkan di besek ditutup besek atau bisa
dengan daun jati, kemudian di bawa oleh masing-masing kepala keluarga atau
yang mewakilinya, kemudian dikumpulkan jadi satu dipelataran punden mbah
Dengklik dengan tidak lupa untuk membawa uang receh berbentuk uang logam
sebanyak lima dengan istilah penetep.

59
Penetep adalah berbentuk logam atau uang receh adalah keharusan bagi
tiap-tiap warga yang membawa nasii berkatan “ambeng” untuk menyerahkan
uang kecil sebesar lima ratus rupiah. uang itu nanti dimasukkan sebagai kas dan
digunakan untuk kepentingan bersama.
b. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Berkatan
Waktu dilaksanakannya acara berkatan dipelataran punden atau makam
mbah Dengklik dimulai tanggal 2 Februari 2004 yang jatuh pada bulan Idul
Adha 1424 Hihriyah pada pukul 13.00 – 15.00 siang hari yang diikuti semua
warga dan dipimpin oleh pemuka agama atau disebut moden selaku pemimpin
dalam acara berkatan dan kemudian dilanjutkan malam harinya tahlil bersama-
sama dengan Bapak Kepala Desa, perangkat desa dan seluruh perwakilan dari
warga atau keluarga yang dimulai pukul 19.00 sampai selesai dipelataran
punden.
Menurut penuturan Kepala Desa bahwa waktu yang tepat untuk
melaksanakan tradisi bersih desa pada hari pertama bulan Leginan. Setelah
diadakan acara berkatan dan tahlil pada hari pertama kemudian dilanjutkan hari
kedua dimana setiap kebiasaan masyarakat Growong Lor setiap 1 tahun sekali
pasti diadakan acara yang sudah menjadi tradisi atau sudah menjadi ritual untuk
mengadakan upacara bersih desa yang sudah pertama kali untuk dipertunjukkan
adalah meruwat desa dengan diadakannya sebagai puncak yaitu : pertunjukan
wayang kulit sehari penuh mulai malam sampai subuh di halaman punden mbah
Dengklik di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.

60
Gambar 10
Waktu dan tempat diadakan berkatan pada siang hari

Di pelataran Punden Mbah Dengklik
c. Pembacaan Doa
Sebelum doa-doa dibacakan dipanjatkan bersama, sambil menunggu
warga terkumpul semua disiapkan dupa atau kemenyan yang berisi kayu arang
dan kemenyan kemudian dibakar dibakar di atas nampan yang dibuat dari tanah
liat kemudian diletakkan di atas tampah yang berisi bunga-bunga seperti mawar
merah, kantul dan bunga lainnya. Dupa ini bertujuan untuk mengusir roh jahat
yang menghalangi acara ritual, dalam logat Jawanya menjelaskan “Tiyang ajeng
maratamu niku kedahe li permisi kaleh tiyang alus sing ajeng kulo suwuni
sawabiyah sawa pandongane gusti kang Maha Kuaos supados diparingi slamet
sedaya, lha niku ngobonge menyan” yang berarti “Orang akan bertamu itu
harusnya kan minta ijin dengan makhluk halus yang akan saya mintai sawabiyah
61
dan doa-doanya kepada Tuhan Yang Maha Kuasa supaya semuanya diberi
keselamatan, yaitu dengan membakar kemenyan.
Ditekankan lagi bahwa dupa itu hanya sebagai pembukaan dan tidak
mempunyai sanksi-sanksi apa-apa. Setelah itu pembacaan doa dimulai dengan
inti memohon keselamatan dunia dan akherat, supaya kehidupan warga desa
Growong Lor seluruhnya jangan sampai mengalami segala macam kesusahan
terutama dalam hal pertanian dan perindustrian khususnya.
d. Tukar menukar berkatan
Selesai pembacaan doa yang dipimpin oleh moden kemudian warga
dipersilahkan untuk saling merebut berkatan sebanyak-banyaknya siapapun yang
mendapatkan berkatan itu akan mendapat rejeki yang banyak, penghidupannya
akan semakin layak.
D. Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan dalam Tradisi Upacara Bersih
Desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.
Konsep fungsi kebudayaan merupakan segala aktivitas budaya yang
sebenarnya bermaksud untuk memuaskan suatu rangkaian dari sejumlah kebutuhan
naluri manusia yang berhubungan dengan seluruh kehidupan
(Koentjoroningrat,1980:170-171). Sehubungan dengan teori fungsi itu, bila dikaji
secara historis, sebagai seni pertunjukan dalam kehidupan masyarakat bisa
dikelompokkan menjadi tiga bagian yaitu sebagai sarana upacara ritual, sebagai
hiburan pribadi dan semua warga dan sebagai tontonan. Ketiga fungsi itu dalam
sejarah, fungsi yang tertua adalah seni pertunjukan untuk sarana upacara, namun
dalam perkembangannya seni sebagai hiburan pribadi maupun kelompok yang dapat
62
menyegarkan kehidupan masyarakat, wayang kulit ruwatan merupakan bentuk
pertunjukan yang digunakan sebagai sarana upacara.
Pertunjukan wayang kulit ruwatan memiliki banyak fungsi, diantaranya
untuk meruwat desa, meruwat bumi. Menurut Koentjaraningrat, bahwa upacara ilmu
gaib memiliki empat fungsi yang berbeda, yaitu bersifat produktif, destruktif dan
bersifat meramal ilmu gaib protektif biasanya dilakukan dengan dalam upacara yang
berhubungan dengan kesuburan. Ilmu gaib protektif biasanya dilakukan untuk
menghalau wabah penyakit atau marabahaya yang datang.
1. Fungsi Sosial Upacara Ruwatan dalam Tradisi Upacara Bersih Desa
Fungsi sosial dalam seni adalah suatu keadaan di mana semua bagian di
dalam sistem sosial itu bekerja dalam keadaan yang cukup harmonis atau
mempunyai sistem kebersamaan, yakni tanpa menimbulkan sengketa untuk
menuju sebuah perdamaian dalam kehidupan. Dengan dasar ini, segala kegiatan
yang berhubungan dengan budaya selalu melibatkan masyarakat banyak dan
berguna untuk menolong sesama umat manusia.
Dengan fungsi sosial upacara adalah suatu peristiwa-peristiwa seperti itu
terutama ditujukan untuk membangun kembali hubungan dengan dunia roh,
terutama penunggu atau penjaga desa (dhanyang) dan dengan demikian seperti
peristiwa-peristiwa pasca panen, sering dipandang sebagai bersih desa,
termasuk upacara di desa untuk memberi sesaji roh pelindung desa dan tokoh-
tokoh legendaris yang sakti, secara kebetulan, mungkin dimakamkan di dekat
desa.
Upacara dalam tradisi bersih desa, warga diharapkan selain
menyumbang uang untuk sesaji wayang (untuk biaya mensponsori pergelaran),

63
masing-masing rumah tangga desa juga menyumbangkan sepasang berkat
“ambengan” yang berisi nasi biasa dan makanan kecil atau jajan-jajan pasar.
2. Fungsi Hiburan
Pertunjukan wayang kulit ruwatan dengan menampilkan lakon yang
mempunyai makna di dalam meruwat desa sebagai berfungsi pertama sebagai
upacara ritual, kedua dalam perkembangannya berfungsi sebagai mediia
hiburan. Sebelum pertunjukan dimulai para penonton yang terdiri dari saudara,
tetangga, bahkan masyarakat dari luar kampung banyak yang menyaksikan
jalannya pertunjukkan secara langsung.
Fungsi hiburan ini biasanya ditujukan kepada orang-orang yang
berpartisipasi dan masyarakat lainnya. Fungsi hiburan ini dapat pula dipahami,
karena pertunjukan ruwatan menjadi sarana hiburan, karena pertunjukan yang
biasanya berlaku satu sampai dua jam selesai, dalam perkembangannya bisa
sampai satu hari penuh dan sudah menjadi tradisi.
a. Cerita
Dikatakan oleh beberapa informan yang umumnya orang tua, seperti yang
diutarakan oleh warga adalah bagi seorang petani maupun pengusaha selalu
menyaksikan dan mengamati jalan cerita setiap kali ada pertunjukan wayang
kulit dalam acara tradisi upacara bersih desa, karena di dalam mengamati
dan mencernanya makna cerita yang disampaikan sangat benar-benar
mereka puas, sadar dan terhibur. Dengan mengamati dan dilaksanakan
wawancara pada saat memahami dan mengetahui mereka mengatakan suatu
pepatah “dalam pertunjukan wayang kulit pada tradisi upacara bersih desa
saya merasa terhibur, yang saya senangi adalah di dalamnya ada makna dan
64
diadakannya dalam meruwat desa, dengan itu hati kita tentram dan lancar
dalam segala kegiatan kita, usaha kita (Sutiyo, 3 Februari 2004).
Ditambahkan pula biasanya dalam pertunjukan wayang kulit dalang
tidak menyebutkan judul lakon pada awal pementasan, namun menurut
mbah moden “yen tujuane nonton wayang kuwi karo ngematena cerita, ya
bisa nebak lakone” yang berarti “Kalau tujuan orang menonton wayang itu
sambil mengamati jalan cerita, yang bisa ditebak lakonnya”.
Selain dari mbah modin yang memberikan fungsi hiburan dari
ceritanya, pak Kamijan sebagai pengusaha kuningan juga memberikan
fungsi terhadap pertunjukan wayang kulit pada tradisi bersih desa yang
berfungsi sebagai hiburan dan sangat bermanfaat bagi warga dalam
pekerjaan mereka baik di bidang pertanian maupun pengusaha, karena
masyarakat setempat berkecimpung di dalam pekerjaan itu. Dengan itu
diadakannya pertunjukan wayang kulit akan membawa mereka untuk tetap
menjaga tradisi yang mempunyai makna ritual.
b. Suara Musik
Pertunjukan wayang kulit sekarang ada sedikit perbedaan dengan
wayang kulit jaman dulu sebelum masuknya berbagai seni pertunjukan
modern yang mungkin perlahan-lahan menggeser keberadaan wayang kulit
sebagai kesenian tradisional, pada umumnya perbedaan itu terletak pada
kemasannya.
Wayang kulit dahulu masih merupakan kemasatan yang utuh
maksudnya pada saat pementasan dilaksanakan secara full time yaitu sehari
penuhn dari pagi mulai pukul 09.00 sampai sore pukul 17.00 dan semalam
65
suntuk waktu sepenuhnya digunakan oleh dalang. Namun sekarang ini
untuk menarik minat para penonton dibuat kemasan khusus dari
pertunjukan.
Sebagaimana penuturan dari salah seorang ibu rumah tangga
menjelaskan bahwa suara gamelan untuk mengiringi pertunjukan wayang
kulit dalam acara meruwat sebagai hiburan penonton dapat meresapinya,
menikmatinya dengan hati yang sungguh-sungguh dan penuh perasaan,
bahwa apa yang disampaikan hati kita tentram dan damai, apalagi untuk
menghibur para penonton waktu dalang mempermainkan wayang-wayang
itu harus ditokohkan menurut karakter dari wayang kulit.
Untuk itu para penonton sangat senaang dan terhibur, karena dalam
pertunjukan wayang kulit dengan pertunjukan yang lucu-lucu seperti tingkah
laku dari kelompok wayang sebagai kelompok dagelan atau kelompok
humor baik itu seperti Semar, Bagong, Petruk dan lain-lain. Selain itu juga
bisa menghibur para penonton waktu saat melihat dengan serius dari cerita
yang disampaikan, dengan diselengi hiburan para penonton baik itu dari
kalangan orang tua, anak kecil dan muda-mudi khususnya semakin hari akan
tertarik dengan adat tradisional yang selalu diselenggarakan setiap satu tahun
sekali.
c. Humor dan Dagelan
Adegan-adegan banyak disukai oleh kaum remaja baik putra maupun
putri. Seperti dituturkan oleh Pak Eko sebagai seorang guru yang
menjelaskan bahwa wayang kulit pada tradisi bersih desa di Desa Growong
Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati hanya sebagai hiburan, dijelaskan di

66
desa setempat jarang sekali ada hiburan, karena letak desa yang jauh dari
pusat keramaian. Dia merasa terhibur dengan adanya pertunjukan wayang
kulit terutama pada saat Petruk dan Bagong keluar dalam adegan dagelan
yang semula mengantuk, serius dan tegang pada saat melihat menjadi segar
kembali meskipun diakui tidak tahu tentang jalan ceritanya.
Dari keterangan di atas bahwa adegan banyak disukai kaum remaja,
namun bukan berarti para orang tua tidak senang akan hal itu, ini terbukti
pada mbah moden yang sudah lanjut usia, dengan suara lembutn dia
menuturkan bahwa “selain dari gending-gendinya saya juga senang dengan
dagelannya apalagi dagelan itu menyangkut hubungan antar warga dan
aparat desa (Sumarlan, 3 Februari 2004).
Di samping senang dengan acara dagelan dalam pertunjukan wayang
kulit, kesenangan para remaja juga disebabkan karena pada malam harinya
banyak pemuda, para orang tua dan anak-anaknya jalan-jalan menikmati
ramainya di malam hiburan yang diadakannya pertunjukan wayang kulit
dan selain itu banyak para penjual asongan sangat senang karena banyaknya
pengunjung dari desa setempat maupun dari desa-desa lain yang ingin ikut
menikatinya hiburan yang berada di desa Growong Lor apalagi kalau
cuacanya cerah, terang bulan dan jalanan tidak becek.
3. Fungsi Ritual
Pada jaman prasejarah (sebelum ajaran agama Hindu berkembang)
dikala alam pikiran nenek moyang bangsa kita masih sangat sederhana, mereka
selalu mempunyai keinginan untuk mengetahui seluk beluk semua yang ada di
sekelilingnya. Pada waktu itu mereka percaya bahwa roh orang yang sudah mati
67
dianggap sebagai sesepuh yang agung yang sakti dan selalu dipuja oleh
asmayarakat setempat, misalnya pemakaman makam leluhur kita yang
dimakamnya di desa Growong Lor yang sudah menjadi tempat keramat, tempat
yang memiliki kekuatan spiritual dan karena itu sakral keramat dengan harapan
memperoleh berbagai bentuk peruntungan dan berkah (Mulyana, 1989:53).
Roh orang yang sudah meninggal itu juga dipandang sebagai pelindung
yang kuat, artinya mampu memberikan perlindungan dan pertolongan kepada
kehidupan anak cucunya. Atas dasar keyakinan bahwa roh nenek moyang
tersebut dapat diundang untuk datang ditengah-tengah kehidupan lebih dikenal
dengan sebutan shaman atau dalang. Cara mendatangkan roh tersebut yaitu
dengan diiringi oleh nyanyian, pujian, tetabuhan dan saji-sajian. Kehadiran roh
orang yang sudah meninggal itu diharapkan dapat memberikan pertolongan dan
bantuan kepada mereka yang masih hidup dalam bentuk berkah.
Berkaitan dengan keterangan di atas, fungsi pertunjukan wayang kulit
ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di desa Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati juga masih memberikan fungsi ritual. Ciri-ciri ritual
seperti tempat khusus, waktu khusus, orang khusus, sesaji dan dupa
Sutiyo yang mengenyam sekolah hanya dibangku SMP kelas I, dia
adalah orang yang memimpin acara berkatan dalam tradisi bersih desa dan
sehari-hari bekerja sebagai petani dan pengusaha kecil maupun pengusaha besar.
Menurut (Sutiyo, 3 Februari 2004) dengan diadakannya pertunjukan
wayang kulit ruwatan pada tradisi bersih desa, mempunyai fungsi selain hiburan
juga untuk ritual dan tradisi yang dimaksudkan bahwa bersih desa ditujukan
untuk mbaurekso desa yang menurut kepercayaan mereka adalah makhluk

68
tertentu yang dianggap sebuah roh pelindung desa, untuk memohon kepada yang
maha Kuasa dengan bahasa jawa “nyenyuwun dumateng gusti kang maha
Kauaos” supaya diberikan keselamatan hidup dengan sesajian sebagai
perantara.
Penuturan tersebut bahwa tujuan dari upacara bersih desa itu adalah
selamaten bumi supaya para petani berhasil baik dan tanaman padinya terhidnar
dari segala macam serangan hama wereng dan tikus, untuk para pengusaha
kuningan besar maupun kecil dapat memperoleh kelancaran dalam usahanya.
Dengan demikian “slametan” merupakan suatu penegasan dan penguatan tata
kultural umum dan kekuatannya untuk menangkal kekuatan-kekuatan
kekacauan. Dalam bentuk dramatik yang terkendali, slametan menegaskan nilai-
nilai yang menggerakan budaya petani Jawa Tradisional, penyesuaian timbal
balik dari kehehendak-kehendak yang saling bergantung, pengendalian diri atas
emosional yang terkendali dan seterusnya, maka slametan akan terlihat
merupakan perwujudan dari semua hal yang tidak tergambar dalam rebutan.
Tanggung jawab merupakan beban besar bagi pemikulnya, sebesar apa beban
yang ditanggung akan menjadi ringan jika dilaksanakan dengan penuh tanggung
jawab sebagaimana fungsi pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi
upacara bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati
atau meruwat dsa, sebagai hiburan, sebagai adat tradisi dan sebagai perwujudan
kepatuhan terhadap orang tua yang diungkapkan oleh beberapa informan melalui
proses wawancara dan pengamatan. Dari fungsi wayang kulit oleh Bapak
Waluyo selaku Kepala Desa setempat bahwa fungsi wayang kulit dimana
berkenan dengan tanggungjawabnya sebagai seorang Kepala Desa, beliau

69
menjelaskan bahwa “Pertunjukan Wayang Kulit ruwatan pada tradisi upacara
bersih desa di Desa Growong Lor adalah suatu tanggung jawab yang besar bagi
saya terhadap mereka-mereka yang merupakan generasi pendahulu yang
dianggap para leluhur yang merintis tradisi tersebut. Apabila masyarakat
setempat tidak mengadakan atau menggelarkan adat tradisi dengan tidak
menyeelnggarakan suatu pertunjukan wayang kulit pasti akan terjadi hal-hal
yang tidak dinginkan dan mungkin arwah leluhur desa Growong Lor pasti akan
mengalami kemurkaan dan marah, akhirnya masyarakat tidak hidup tentram dan
segala apa yang dilakukan pasti akan mengalami kerugian. Untuk itu selayaknya
warga desa Growong Lor harus taat dan mematuhi adat tradisi yanhg
mempunyai nilai ritual harus tetap dilaksanakan sampai akhir hayat atau sampai
dunia ini kiamat.
4. Fungsi Alat Komunikasi
Di dalam suatu kehidupan masyarakat muncul norma-norma yang
disepakati dan dikembangkan bersama sekaligus mengikat anggota masyarakat
yang hidup di dalamnya. Norma-norma tersebut merupakan norma yang
biasanya diturunkan dari generasi ke generasi berikutnya dan sering dinamakan
tradisi.
Adat tradisi sering dikaitkan dengan pengertian kuno ataupun sesuatu
yang bersifat luhur sebagai warisan nenek moyang.
Demikian pula pertunjukan wayang kulit ruwatan dalam upacara tradisi
bersih desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati juga ada
yang memberikan fungsi sebagai suatu tradisi. Hal tersebut diungkapkan oleh
Bapak Waluyo (50 tahun) selaku Kepala Desa dikatakan bahwa semenjak Desa
70
Growong Lor mengenal tradisi bersih desa dengan diselenggarakan pertunjukan
wayang kulit untuk meruwat desa atau meruwat bumi sudah ada pada jaman
sesepuh nenek moyang dalam mempercayai tradisi adat tradisional semasa
hidupnya sampai mati memesan kepada semua warga desa Growong Lor tetap
harus melestarikan tradisi upacara bersih desa, supaya dengan diselenggarakan
tradisi bersih desa, supaya tetap mempercayai kesenian tradisional seperti
wayang kulit yang mempunyai makna dan simbol didalamnya.
5. Fungsi Pendidikan
Dari beberapa informan yang telah dimintai keterangan mengenai fungsi
wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di Desa Growong Lor
Kecamatan Juwana Kabupaten Pati oleh peneliti ternyata ada beberapa diantara
mereka terutama kaum remaja yang tidak begitu senang dengan acara tersebut,
namun mereka masih menghormati keberadaannya dalam acara tradisi bersih
desa karena mereka mengetahui bahwa para orang tua gemar sekali dengan
Seperti yang diungkapkan oleh Agus (20 tahun) tamatan SD yang
sekarang bekerja sebagai buruh pabrik kuningan. Dari keterangan yang
diberikan sebagai jawaban atas pertanyaan peneliti, diakui bahwa sebenarnya dia
tidak begitu suka terhadap pertunjukan wayang kulit, dia pengin kenapa tradisi
bersih desa mesti diawali dengan pertunjukan wayang kulit tidak diganti
pertunjukan lainnya. “Kenapa ya di masa modern ini tidak ada pertunjukan
yang lebih modern lagi seperti dangdut” kenapa melestarikan pertunjukan
wayang kulit yang tetap untuk diikuti untuk dipercayai, namun demikian dia
tetap menghormati para orang tua yang masih mengadakan tradisi upacara
71
bersih desa di awali dengan pertunjukan wayang kulit. Karena bagamanapun dia
harus menghormati sikap bagi orang tua. Namun demikian dia tetap
menghormati keberadaan wayang kulit pada tradisi upacara bersih desa, karena
orang tua disini sangat senang dengan wayang kulit, selain itu pertunjukan
wayang kulit dapat mendukung jalannya upacara bersih desa yang ada di Desa

BAB V
PENUTUP
Pada bagian penutup penyusunan skripsi ini berisi kesimpulan dan saran.
Kesimpulan merupakan laporan hasil penelitian yang ditulis secara singkat dan jelas
mengenai isi penyusun skripsi yang berjudul “Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit
Ruwatan Dalam Tradisi Upacara Bersih Desa di Desa Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati”.
A. Kesimpulan
Pertunjukan wayang kulit ruwatan memiliki banyak fungsi, diantaranya :
1. Fungsi sosial upacara ruwatan dalam tradisi Upacara Bersih Desa.
Fungsi soaial upacara adalah suatu peristiwa-peristiwa seperti itu
terutama ditujukan untuk membangun kembali hubungan dengan dunia roh
terutama penunggu atau penjaga desa (dhayang) dan dengan demikian seperti
peristiwa-peristiwa pasca panen, sering dipandang sebagai bersih desa,
termasuk upacara di desa untuk memberi sesaji roh pelindung desa dan tokoh-
tokoh legendaris yang sakti secara kebetulan, mungkin dimakamkan di desa
desa.
2. Fungsi Hiburan
Fungsi hiburan ini biasanya ditujukan kepada orang-orang yang berpartisipasi
dan masyarakat lainnya.
a. Cerita
b. Suara musik
c. Humor dan dagelan
73
74
3. Fungsi Ritual
Fungsi yang berkaitan dengan keterangan diatas, fungsi pertunjukan wayang
kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di desa Growong Lor Kecamatan
Juwana Kabupaten Pati juga masih memberikan fungsi ritual.
4. Fungsi Alat Komunikasi
Norma-norma yang biasanya diturunkan dari generasi ke generasi brikutnya
dan sering dinamakan tradisi.
5. Fungsi Pendidikan
B. Saran
Saran yang dapat disampaikan peneliti yang berhubungan dengan
plaksanaan pertunjukan wayang kulit ruwatan pada tradisi upacara bersih desa di
Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati adalah :
1. Kepada panitia penyelenggara acara tradisi bersih desa hendaknya memberi
masukan kepada dalang di saat digelarkan upacara ruwatan bumi dan sehingga
masyarakat setempat tetap mengikuti dan tetap melaksanakan tradisi
khususnya bagi anak cucu kita nantinya.
2. Dengan diadakannya upacara bersih desa dalam meruwat bumi, masyarakat
setempat tahu kenapa lebihy mengembangkan agar memiliki konstribusi
terhadap pengembangan kehidupan kita dan dapat membawa generasi kita
untuk mengikuti leluhur atau nenek moyang kita.

DAFTAR PUSTAKA
Bakker, 1984. Filsafat Kebudayaan (Sebuah Pengantar). Yogyakarta : Kanisius.
Bastomi, 1986. Kebudayaan Apresiasi Seni Pendidikan. Semarang : IKIP Semarang

Press.
Budhi Santoso, 1981 / 1982. Kesenian dan Nilai-Nilai Budaya dalam Analisis
Kebudayaan. Jakarta : DEPDIKBUD.
Haryanto, S. 1991. Seni Kriya Wayang Kulit (Seni Rupa Tertahan dan Sunggingan).
Jakarta : Grafiti.
Harmonika, 2003. Jurnal Pengetahuan dan Pemikiran Seni. Semarang : UNNES.
Jazuli, M. 2001. Paradigma Seni Pertunjukan. Yogyakarta : Yayasan Lentera

Budaya, 2001. Metode Penelitian Kualitatif. Semarang : Universitas
Negeri Semarang.
Kayam, Umar, 1981. Seni, Tradisi Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan.
Koentjoroningrat. 1980. Sejarah Teori Antropologi I, II. Jakarta: Universitas

Indonesia. 1984. Metode Penelitian Kualitatif. Semarang : UNNES.
Margono, S. 1996. Metodologi Penelitian pendidikan. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Mulyono, 1989. Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang Kulit Sebuah Tinjauan
Filosofis. Jakarta : CV. Haji Masagung.
Rohidi Rohendi, 2000. Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung : Accent

Graphic Communication.
Salad Hamdy, 2000. Agama Seni. Yogyakarta : Yayasan Adikarya Ikapi dan The ford
Foundation.
Sawitri dan MP. Ngatindriatun, 1996. Metodologi Penelitian. Semarang : Sekolah

Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer.
Soedarsono, M. 1992. Pengantar Apresiasi Seni. Jakarta : Balai Pustaka.
Soetarno,2002. Pakeliran Pujosumarto. Surakarta: STSI Pres Surakarta.
Supadri, 2000. Strategi Menemukan dan Mencari Masalah Penelitian. Semarang :

Makalah disajikan pada Penelitian Metodologi Penelitian.
Waluyo, Kanthi. 1994. Peranan Dalang dalam Menyampaikan Pesan Pembangunan.
Jakarta : Ditjen Pembinaan Pers dan Grafika Deppen.
Waluyo,Kanthi.2000 Dunis Wayang. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Yasyin, Sulchan. 1995. Kamus Pintar Bahasa Indonesia. Surabaya : Amanah

Surabaya.
FUNGSI PERTUNJUKAN WAYANG KULIT RUWATAN DALAM
TRADISI UPACARA BERSIH DESA DI DESA GROWONG LOR
Rancangan Skripsi
Diajukan dalam Rangka Menyelesaikan studi strata I untuk mencapai
Sarjana Pendidikan
Disusun oleh :
Nim : 2454990022
FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

146

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

146

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

WAYANG KULIT RUWATAN DALAM TRADISI UPACARA

BERSIH DESA DI DESA GROWONG LOR

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

Skripsi ini penulis persembahkan untuk :

Pertunjukkan Wayang kulit ruwatan merupakan salah satu bentuk Seni

Desa di Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati”.

Sarjana Pendidikan pada Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Semarang.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat :

menyelesaikan studi di Jurusan Sendratasik FBS UNNES.

menyelesaikan studi di Jurusan Sendratasik FBS UNNES.

3. Ketua Jurusan Sendratasik atas segala bantuannya, sehingga penulis dapat

menyelesaikan penyusunan skripsi ini.

4. Drs. Bintang Hanggoro Putra, M.Hum selaku pembimbing I atas segala

bimbingannya selama penulis menyusun skripsi.

bimbingan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini.

dalam pengambilan data dalam penyusunan skripsi.

8. Semua masyarakat desa Growong Lor Juwana.

mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk memperbaiki kekurangan-

kekurangan yang terdapat dalam skripsi ini.

Semarang, …………………………. 2004

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. ii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN....................................................................... iii

KATA PENGANTAR ......................................................................................... v

DAFTAR ISI........................................................................................................ vii

DAFTAR GAMBAR ........................................................................................... xi

DAFTAR LAMPIRAN........................................................................................ xii

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................... 1

B. Perumusan Masalah ............................................................... 4

C. Tujuan Penelitian ................................................................... 5

D. Manfaat Penelitian ................................................................. 5

BAB II LANDASAN TEORI................................................................... 7

A. Fungsi Dalam Kebudayaan dan Kesenian ............................. 7

B. Wayang Kulit Sebagai Kesenian Tradisional ........................ 12

C. Fungsi Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan.......................... 16

BAB III METODE PENELITIAN............................................................. 20

A. Pendekatan Penelitian ............................................................ 21

C. Teknik Pengumpulan Data..................................................... 23

D. Teknik Analisis Data.............................................................. 29

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ........................... 33

1. Letak dan Kondisi Geografis Desa Growong Lor

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ................................. 33

4. Tingkat Pendidikan .......................................................... 36

B. Latar belakang diselenggarakannya Pertunjukan Wayang

Kulit Ruwatan pada Tradisi Upacara “Bersih Desa” di

Desa Growong Lor Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ....... 38

1. Aspek Sejarah .................................................................. 38

2. Aspek Manfaat ................................................................. 42

3. Aspek Hiburan ................................................................. 43

C. Proses Pelaksanaan Pertunjukan Wayang Kulit Ruwatan

Dalam Tradisi Bersih Desa di Desa Growong Lor

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ....................................... 46

8. Waktu Pelaksanaan .......................................................... 57

a. Nasi Berkatan dan Penetap ........................................ 59

b. Waktu dan Tempat Pelaksanaan Berkatan................. 60

d. Tukar menukar Berkatan............................................ 62

D. Fungsi dari Pertunjukkan Wayang Kulit Ruwatan

dalam Tradisi Upacara Bersih Desa di Desa Growong Lor

Kecamatan Juwana Kabupaten Pati ....................................... 63

1. Fungsi Sosial Upacara Ruwatan dalam Tradisi Upacara.

Bersih Desa ...................................................................... 63

5. Kepatuhan terhadap Orang tua......................................... 70

6. Pertanggungjawaban terhadap Para Leluhur atau