Konsep kebebasan Islam disalah erti

Oleh Dr Engku Ahmad Zaki Engku Alwi

ISU kebebasan adalah antara isu yang hangat diperkatakan umum kerana isu kebebasan bukan saja
bersifat nasional, malah ia isu sejagat. Di mana saja negara di dunia ini sering membahaskan isu
kebebasan dalam konteks kemanusiaan sesuai dengan peredaran zaman semakin canggih.

Oleh itu, sering kedengaran suara yang menuntut kebebasan wanita, kebebasan akhbar, kebebasan
bersuara, kebebasan beragama dan tuntutan kebebasan lain demi kepentingan dan kelangsungan
hidup.

Meninjau senario mutakhir umat Islam kini, ada umat Islam masih lagi keliru dengan pengertian
sebenar kebebasan menurut perspektif Islam. Rata-rata umat Islam memahami kebebasan dalam
erti kata boleh melakukan apa saja menurut kehendak hati dan nafsu biarpun ia bercanggah dengan
kehendak agama dan bertentangan nilai kemanusiaan yang luhur.

Disebabkan itu, kita dapati umat Islam semakin lama semakin jauh meminggirkan agama Islam dan
ajarannya yang suci dalam realiti kehidupan atas alasan kebebasan yang dilaungkan. Mereka bebas
menerima apa saja yang datang dari Barat pada hal tidak semuanya baik dan sesuai belaka.

Ini bukan kebebasan namanya, sebaliknya ia adalah melampaui batasan kemanusiaan dan menodai
fitrah semula jadi manusia yang sebenar. Di sinilah terletak peranan kerajaan dan ulama untuk
menerangkan kepada masyarakat pengertian sebenar kebebasan menurut perspektif Islam.

Perlu ditegaskan isu kebebasan tidak hanya ada dalam syariat Islam, undang-undang tubuh negara
turut mengiktiraf kebebasan manusia dalam kehidupan seharian. Ini menunjukkan isu kebebasan
adalah isu sejagat tanpa sebarang pengecualian dan sempadan tempat serta masa.

Berbicara mengenai kebebasan menurut kaca mata Islam, sebenarnya Islam daripada awal lagi
sudah menegaskan bahawa kebebasan itu selaras dengan fitrah semula jadi manusia. Bahkan, Islam
tidak membenarkan unsur paksaan wujud dalam ajarannya yang suci.

Dalam hal ini, Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Tidak ada paksaan dalam agama (Islam)
kerana sesungguhnya sudah nyata kebenaran (Islam) daripada kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa
yang tidak percayakan Taghut dan dia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia
berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh, yang tidak akan putus. Dan (ingatlah) Allah
Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” (Surah al-Baqarah, ayat 256)

Dapat disimpulkan betapa Islam tidak membenarkan paksaan berlaku dalam perkara akidah dan
agama. Ini isyarat jelas bahawa Islam mengambil kira kebebasan individu dan masyarakat ramai
dalam kebanyakan urusan kehidupan.

Perlu ditegaskan di sini, tiada satu pun agama di dunia yang mengambil berat isu kebebasan
melainkan Islam yang mengiktiraf keperluan hidup asasi manusia di muka bumi Allah SWT. Dengan
ini, Islam menonjolkan ciri keistimewaan dan keunikannya yang mampu memancarkan sinar
kesejahteraan serta kebahagiaan.

Islam memperakui kebebasan individu, kebebasan masyarakat, kebebasan bernegara, kebebasan

pendapat, kebebasan pemilikan sebagai pecahan kecil daripada kebebasan lebih asasi iaitu
kebebasan beragama atau kebebasan berakidah.

Dalam bab kebebasan beragama, Islam memerintahkan umatnya supaya melaksanakan pendekatan
dakwah secara berhikmah dan penuh dengan nasihat. Allah SWT berfirman yang bermaksud:
“Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmah kebijaksanaan dan nasihat
pengajaran yang baik dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang
lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dialah juga yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari
jalan-Nya dan Dialah juga yang lebih mengetahui akan orang yang mendapat hidayah petunjuk.”
(Surah al-Nahl, ayat 125)

Tidak ada sama sekali unsur paksaan dalam dakwah Islam seperti didakwa orientalis Barat dan
musuh Islam. Mereka memandang serong dan negatif terhadap Islam sehingga mereka memutar
belitkan fakta mengenai Islam.

Justeru, umat Islam diminta berwaspada terhadap pemikiran beracun yang dicanangkan musuh
Islam dan menyusun langkah berencana serta perancangan rapi bagi menyebarkan rahmat Islam ke
seluruh pelusuk bumi.

Bagaimanapun, ini tidak bermakna seorang Muslim bebas bertukar agama tanpa sebarang had.
Islam menganggap apabila seseorang dengan rela hati mengucapkan dua kalimah syahadah sebagai
satu perjanjian termeteri antara seseorang hamba dengan Tuhannya, ikrar itu wajib dikota dan
dipelihara sepanjang masa.

Sesiapa murtad atau keluar daripada Islam, dia sudah melanggar perjanjian itu dan wajarlah Allah
mengenakan hukuman keras terhadap orang yang murtad itu.

Kebebasan bersuara juga adalah isu yang menjadi perhatian umum. Yang dimaksudkan dengan
kebebasan bersuara ialah kebebasan menyatakan pendapat, buah fikiran, teguran dan kritikan
membina kepada pihak bertanggungjawab.

Termasuk juga kebebasan akhbar menyalurkan maklumat tepat kepada masyarakat umum. Namun
begitu, kebebasan itu masih terikat dengan garis panduan syarak iaitu berada di atas landasan amar
makruf dan nahi mungkar.

Pada ketika itu, Islam memerintahkan umatnya supaya menyatakan kebenaran Islam sebagaimana
dapat difahami daripada sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Sesiapa ada melihat kemungkaran
di hadapan kamu maka hendaklah kamu mengubah dan mencegahnya dengan tangan kamu (dengan
kuasa yang ada pada kamu), jika kamu tidak mampu (dengan tangan kamu) maka hendaklah kamu
ubah dengan lidah. Jika kamu masih lagi tidak mampu, maka hendaklah kamu ubah dengan hati. Itu
adalah selemah iman.” (Hadis riwayat Muslim, Tirmizi dan Ibnu Majah)
Kisah pidato perdana Saidina Abu Bakar al-Siddiq masih segar dalam lipatan sejarah sebaik saja
beliau diangkat sebagai khalifah pertama dengan berkata: “Wahai manusia! Aku telah dipilih untuk
memimpin kamu padahal aku bukanlah orang yang paling baik daripada kalangan kamu. Jika aku
melakukan perkara yang betul maka hendaklah kamu semua membantuku dan jika aku melakukan
penyelewengan maka hendaklah kamu memperbetulkan aku.”

Dapat disimpulkan, Saidina Abu Bakar menyedari memberikan rakyat jelata hak bersuara untuk
memberikan pandangan dan kritikan kepada kepemimpinan beliau. Walaupun tempoh
kepemimpinan Abu Bakar agak singkat, namun zaman beliau berjaya meneruskan kesinambungan
era kecemerlangan Islam yang diasaskan Rasulullah SAW.

Di samping itu, Islam juga menegaskan bahawa setiap Muslim berkewajipan mempertahankan
maruah dan hak masing-masing berdasarkan hadis Rasulullah SAW yang bermaksud: “Sesiapa yang
terbunuh kerana mempertahankan hartanya adalah syahid, sesiapa yang terbunuh kerana
mempertahankan maruahnya adalah syahid, sesiapa yang terbunuh kerana mempertahankan
agamanya adalah syahid dan sesiapa yang terbunuh kerana mempertahankan keluarganya adalah
syahid.” (Hadis riwayat Abu Daud, Nasa’i dan Tirmizi)

Ulama terkenal Syeikh al-Mutawalli al-Sya’rawi menegaskan, kebebasan mutlak sebenarnya tidak
wujud pada setiap insan. Malah, kebebasan itu sebenarnya bersifat relatif iaitu dengan maksud ia
tidak mengganggu kebebasan orang lain dan tidak bercanggah dengan ajaran agama.

Tambah beliau, kebebasan yang bersifat relatif akan memberi peluang kepada seseorang melakukan
apa saja asalkan tidak mengganggu kebebasan orang lain dan tidak bertentangan dengan ajaran
agama.

Sebaliknya, jika ada gangguan dan bercanggah dengan agama, sudah tentu masyarakat ramai akan
bertindak menegah perbuatan yang melampaui batas itu.

Menurut Syeikh al-Sya’rawi, satu cara untuk seseorang memiliki kebebasan sepenuhnya ialah
dengan memencilkan dirinya daripada orang ramai dan hidup bersendirian. Ketika itu, orang ramai
tidak akan mengganggunya dan setiap perbuatannya tidak akan ditegah dan juga tidak akan dilihat.
Maka dengan itu, kamu akan bebas melakukan apa saja yang kamu sukai.

Kebebasan mutlak sebenarnya tidak wujud dalam kamus kehidupan umat manusia sejagat kerana
keharmonian dan kesejahteraan hidup tidak akan wujud jika keadaan masyarakat tidak bersistem
dan mengikut peraturan serta undang-undang.

Terserlah bahawa Islam adalah cara hidup yang menyediakan panduan lengkap bagi mengatur
kehidupan manusia ke arah kesejahteraan dan kebahagiaan abadi di dunia dan akhirat.
Pendahuluan
Toleransi (Arab: as-samahah) adalah konsep modern untuk menggambarkan sikap saling
menghormati dan saling bekerjasama di antara kelompok-kelompok masyarakat yang
berbeda baik secara etnis, bahasa, budaya, politik, maupun agama. Toleransi, karena itu,
merupakan konsep agung dan mulia yang sepenuhnya menjadi bagian organik dari ajaran
agama-agama, termasuk agama Islam.

Dalam konteks toleransi antar-umat beragama, Islam memiliki konsep yang jelas. “Tidak ada
paksaan dalam agama” , “Bagi kalian agama kalian, dan bagi kami agama kami”  adalah
contoh populer dari toleransi dalam Islam. Selain ayat-ayat itu, banyak ayat lain yang tersebar
di berbagai Surah. Juga sejumlah hadis dan praktik toleransi dalam sejarah Islam. Fakta-fakta
historis itu menunjukkan bahwa masalah toleransi dalam Islam bukanlah konsep asing.
Toleransi adalah bagian integral dari Islam itu sendiri yang detail-detailnya kemudian
dirumuskan oleh para ulama dalam karya-karya tafsir mereka. Kemudian rumusan-rumusan
ini disempurnakan oleh para ulama dengan pengayaan-pengayaan baru sehingga akhirnya
menjadi praktik kesejarahan dalam masyarakat Islam.

Menurut ajaran Islam, toleransi bukan saja terhadap sesama manusia, tetapi juga terhadap
alam semesta, binatang, dan lingkungan hidup.  Dengan makna toleransi yang luas semacam
ini, maka toleransi antar-umat beragama dalam Islam memperoleh perhatian penting dan
serius. Apalagi toleransi beragama adalah masalah yang menyangkut eksistensi keyakinan
manusia terhadap Allah. Ia begitu sensitif, primordial, dan mudah membakar konflik
sehingga menyedot perhatian besar dari Islam. Makalah berikut akan mengulas pandangan
Islam tentang toleransi. Ulasan ini dilakukan baik pada tingkat paradigma, doktrin, teori
maupun praktik toleransi dalam kehidupan manusia.

Konsep Toleransi Dalam Islam

Secara doktrinal, toleransi sepenuhnya diharuskan oleh Islam. Islam secara definisi adalah
“damai”, “selamat” dan “menyerahkan diri”. Definisi Islam yang demikian sering
dirumuskan dengan istilah “Islam agama rahmatal lil’ālamîn” (agama yang mengayomi
seluruh alam). Ini berarti bahwa Islam bukan untuk menghapus semua agama yang sudah
ada. Islam menawarkan dialog dan toleransi dalam bentuk saling menghormati. Islam
menyadari bahwa keragaman umat manusia dalam agama dan keyakinan adalah kehendak
Allah, karena itu tak mungkin disamakan. Dalam al-Qur’an Allah berfirman yang artinya,
““dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi
seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-
orang yang beriman semuanya?”  

Di bagian lain Allah mengingatkan, yang artinya: “Sesungguhnya ini adalah umatmu semua
(wahai para rasul), yaitu umat yang tunggal, dan aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah
olehmu sekalian akan Daku (saja).  Ayat ini menegaskan bahwa pada dasarnya umat manusia
itu tunggal tapi kemudian mereka berpencar memilih keyakinannya masing-masing. Ini
mengartikulasikan bahwa Islam memahami pilihan keyakinan mereka sekalipun Islam juga
menjelaskan “sesungguhnya telah jelas antara yang benar dari yang bathil”.
Selanjutnya, di Surah Yunus Allah menandaskan lagi, yang artinya: “Katakan olehmu (ya
Muhamad), ‘Wahai Ahli Kitab! Marilah menuju ke titik pertemuan (kalimatun sawā atau
common values) antara kami dan kamu, yaitu bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan
tidak pula memperserikatkan-Nya kepada apa pun, dan bahwa sebagian dari kita tidak
mengangkat sebagian yang lain sebagai “tuhan-tuhan” selain Allah!”  Ayat ini mengajak
umat beragama (terutama Yahudi, Kristiani, dan Islam) menekankan persamaan dan
menghindari perbedaan demi merengkuh rasa saling menghargai dan menghormati. Ayat ini
juga mengajak untuk sama-sama menjunjung tinggi tawhid, yaitu sikap tidak menyekutukan
Allah dengan selain-Nya. Jadi, ayat ini dengan amat jelas menyuguhkan suatu konsep
toleransi antar-umat beragama yang didasari oleh kepentingan yang sama, yaitu ‘menjauhi
konflik’.

Saling menghargai dalam iman dan keyakinan adalah konsep Islam yang amat komprehensif.
Konsekuensi dari prinsip ini adalah lahirnya spirit taqwa dalam beragama. Karena taqwa
kepada Allah melahirkan rasa persaudaraan universal di antara umat manusia. Abu Ju’la 
dengan amat menarik mengemukakan, “Al-khalqu kulluhum ‘iyālullāhi fa ahabbuhum ilahi
anfa’uhum li’iyālihi” (“Semu makhluk adalah tanggungan Allah, dan yang paling dicintainya
adalah yang paling bermanfaat bagi sesama tanggungannya”).

Selain itu, hadits Nabi tentang persaudaraan universal juga menyatakan, “irhamuu man fil
ardhi yarhamukum man fil samā” (sayangilah orang yang ada di bumi maka akan sayang pula
mereka yang di lanit kepadamu).  Persaudaran universal adalah bentuk dari toleransi yang
diajarkan Islam. Persaudaraan ini menyebabkan terlindunginya hak-hak orang lain dan
diterimanya perbedaan dalam suatu masyarakat Islam. Dalam persaudaraan universal juga
terlibat konsep keadilan, perdamaian, dan kerja sama yang saling menguntungkan serta
menegasikan semua keburukan.

Fakta historis toleransi juga dapat ditunjukkan melalui Piagam Madinah.  Piagam ini adalah
satu contoh mengenai prinsip kemerdekaan beragama yang pernah dipraktikkan oleh Nabi
Muhamad SAW di Madinah. Di antara butir-butir yang menegaskan toleransi beragama
adalah sikap saling menghormati di antara agama yang ada dan tidak saling menyakiti serta
saling melindungi anggota yang terikat dalam Piagam Madinah.

Sikap melindungi dan saling tolong-menolong tanpa mempersoalkan perbedaan keyakinan

juga muncul dalam sejumlah Hadis dan praktik Nabi. Bahkan sikap ini dianggap sebagai
bagian yang melibatkan Tuhan. Sebagai contoh, dalam sebuah hadis yang diriwayatkan 
dalam Syu’ab al-Imam, karya seorang pemikir abad ke-11, al-Baihaqi, dikatakan: “Siapa
yang membongkar aib orang lain di dunia ini, maka Allah (nanti) pasti akan membongkar
aibnya di hari pembalasan”.

Di sini, saling tolong-menolong di antara sesama umat manusia muncul dari pemahaman
bahwa umat manusia adalah satu badan, dan kehilangan sifat kemanusiaannya bila mereka
menyakiti satu sama lain. Tolong-menolong, sebagai bagian dari inti toleransi, menajdi
prinsip yang sangat kuat di dalam Islam.

Namun, prinsip yang mengakar paling kuat dalam pemikiran Islam yang mendukung sebuah
teologi toleransi adalah keyakinan kepada sebuah agama fitrah, yang tertanam di dalam diri
semua manusia, dan kebaikan manusia merupakan konsekuensi alamiah dari prinsip ini.
Dalam hal ini, al-Qur’an menyatakan yang artinya: “Maka hadapkanlah wajahmu ke arah
agama menurut cara (Alla); yang alamiah sesuai dengan pola pemberian (fitrah) Allah, atas
dasar mana Dia menciptakan manusia…”

Mufassir Baidhawi terhadap ayat di atas menegaskan bahwa kalimat itu merujuk pada
perjanjian yang disepakati Adam dan keturunanya. Perjanjian ini dibuat dalam suatu keadaan,
yang dianggap seluruh kaum Muslim sebagai suatu yang sentral dalam sejarah moral umat
manusia, karena semua benih umat manusia berasal dari sulbi anak-anak Adam. Penegasan
Baidhawi sangat relevan jika dikaitkan dengan hadis yang diriwayatkan Imam Bukhari, Nabi
ditanya: “Agama yang manakah yang paling dicintai Allah?’ Beliau menjawab “agama asal
mula yang toleran (al-hanîfiyyatus samhah).

Dilihat dari argumen-argumen di atas, menunjukkan bahwa baik al-Qur’an maupun Sunnah
Nabi secara otentik mengajarkan toleransi dalam artinya yang penuh. Ini jelas berbeda
dengan gagasan dan praktik toleransi yang ada di barat. Toleransi di barat lahir karena
perang-perang agama pada abad ke-17 telah mengoyak-ngoyak rasa kemanusiaan sehingga
nyaris harga manusia jatuh ke titik nadir. Latar belakang itu menghasilkan kesepakatan-
kesepakatan di bidang Toleransi Antar-agama yang kemudian meluas ke aspek-aspek
kesetaraan manusia di depan hukum.

Lalu, apa itu as-samahah (toleransi)? Toleransi menurut Syekh Salim bin Hilali memiliki
karakteristik sebagai berikut, yaitu antara lain:

1. Kerelaan hati karena kemuliaan dan kedermawanan

2. Kelapangan dada karena kebersihan dan ketaqwaan
3. Kelemah lembutan karena kemudahan
4. Muka yang ceria karena kegembiraan
5. Rendah diri dihadapan kaum muslimin bukan karena kehinaan
6. Mudah dalam berhubungan sosial (mu'amalah) tanpa penipuan dan kelalaian
7. Menggampangkan dalam berda'wah ke jalan Allah tanpa basa basi
8. Terikat dan tunduk kepada agama Allah Subhanahu wa Ta'ala tanpa ada rasa
keberatan.

Selanjutnya, menurut Salin al-Hilali karakteristik itu merupakan [a] Inti Islam, [b] Seutama
iman, dan [c] Puncak tertinggi budi pekerti (akhlaq). Dalam konteks ini Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam, bersabda. Artinya: “Sebaik-baik orang adalah yang memiliki
hati yang mahmum dan lisan yang jujur, ditanyakan: Apa hati yang mahmum itu? Jawabnya :
'Adalah hati yang bertaqwa, bersih tidak ada dosa, tidak ada sikap melampui batas dan tidak
ada rasa dengki'. Ditanyakan: Siapa lagi (yang lebih baik) setelah itu?. Jawabnya : 'Orang-
orang yang membenci dunia dan cinta akhirat'. Ditanyakan : Siapa lagi setelah itu?
Jawabnya : 'Seorang mukmin yang berbudi pekerti luhur."

Dasar-dasar al-Sunnah (Hadis Nabi) tersebut dikemukakan untuk menegaskan bahwa

toleransi dalam Islam itu sangat komprehensif dan serba-meliputi. Baik lahir maupun batin.
Toleransi, karena itu, tak akan tegak jika tidak lahir dari hati, dari dalam. Ini berarti toleransi
bukan saja memerlukan kesediaan ruang untuk menerima perbedaan, tetapi juga memerlukan
pengorbanan material maupun spiritual, lahir maupun batin. Di sinilah, konsep Islam tentang
toleransi (as-samahah) menjadi dasar bagi umat Islam untuk melakukan mu’amalah (hablum
minan nas) yang ditopang oleh kaitan spiritual kokoh (hablum minallāh).

Toleransi Dalam Praktik Sejarah Islam

Sejarah Islam adalah sejarah toleransi. Perkembangan Islam ke wilayah-wilayah luar Jazirah
Arabia yang begitu cepat menunjukkan bahwa Islam dapat diterima sebagai rahmatal
lil’alamin (pengayom semua manusia dan alam semesta). Ekspansi-ekspansi Islam ke Siria,
Mesir, Spanyol, Persia, Asia, dan ke seluruh dunia dilakukan melalui jalan damai. Islam tidak
memaksakan agama kepada mereka (penduduk taklukan) sampai akhirnya mereka
menemukan kebenaran Islam itu sendiri melalui interaksi intensif dan dialog. Kondisi ini
berjalan merata hingga Islam mencapai wilayah yang sangat luas ke hampir seluruh dunia
dengan amat singkat dan fantastik.

    Memang perlu diakui bahwa perluasan wilayah Islam itu sering menimbulkan peperangan.
Tapi peperangan itu dilakukan hanya sebagai pembelaan sehingga Islam tak mengalami
kekalahan. Peperangan itu bukan karena memaksakan keyakinan kepada mereka tapi karena
ekses-ekses politik sebagai konsekuensi logis dari sebuah pendudukan. Pemaksaan keyakinan
agama adalah dilarang dalam Islam. Bahkan sekalipun Islam telah berkuasa, banyak agama
lokal yang tetap dibolehkan hidup.

    Demikianlah, sikap toleransi Islam terhadap agama-agama dan keyakinan-keyakinan lokal
dalam sejarah kekuasaan Islam menunjukkan garis kontinum antara prinsip Syari’ah dengan
praktiknya di lapangan. Meski praktik toleransi sering mengalami interupsi, namun secara
doktrin tak ada dukungan teks Syari’ah. Ini berarti kekerasan yang terjadi atas nama Islam
bukanlah otentisitas ajaran Islam itu sendiri. Bahkan bukti-bukti sejarah menunjukkan bahwa
pemerintah-pemerintah Muslim membiarkan, bekerjasama, dan memakai orang-orang
Kristen, Yahudi, Shabi’un, dan penyembah berhala dalam pemerintahan mereka atau sebagai
pegawai dalam pemerintahan.

    Lebih lanjut kesaksian seorang Yahudi bernama Max I. Dimon menyatakan bahwa “salah
satu akibat dari toleransi Islam adalah bebasnya orang-orang Yahudi berpindah dan
mengambil manfaat dengan menempatkan diri mereka di seluruh pelosok Empirium Islam
yang amat besar itu. Lainnya ialah bahwa mereka dapat mencari penghidupan dalam cara
apapun yang mereka pilih, karena tidak ada profesi yang dilarang bagi mereka, juga tak ada
keahlian khusus yang diserahkan kepada mereka”.

    Pengakuan Max I. Dimon atas toleransi Islam pada orang-orang Yahudi di Spanyol adalah
pengakuan yang sangat tepat. Ia bahkan menyatakan bahwa dalam peradaban Islam,
masyarakat Islam membuka pintu masjid, dan kamar tidur mereka, untuk pindah agama,
pendidikan, maupun asimilasi. Orang-orang Yahudi, kata Max I. Dimon selanjutnya, tidak
pernah mengalami hal yang begitu bagus sebelumnya.

    Kutipan ini saya tegaskan karena ini dapat menjadi kesaksian dari seorang non-Muslim
tentang toleransi Islam. Dan toleransi ini secara relatif terus dipraktikkan di dalam sejarah
Islam di masa-masa sesudahnya oleh orang-orang Muslim di kawasan lain, termasuk di
Nusantara. Melalui para pedagang Gujarat dan Arab, para raja di Nusantara Indonesia masuk
Islam dan ini menjadi cikal bakal tumbuhnya Islam di sini.

    Selanjutnya, dalam sejarah penyebaran Islam di Nusantara, ia dilakukan melalui

perdagangan dan interaksi kawin-mawin. Ia tidak dilakukan melalui kolonialisme atau
penjajahan sehingga sikap penerimaan masyarakat Nusantara sangat apresiatif dan dengan
suka rela memeluk agama Islam. Sementara penduduk lokal lain yang tetap pada keyakinan
lamanya juga tidak dimusuhi. Di sini, perlu dicatat bahwa model akulturasi dan enkulturasi
budaya juga dilakukan demi toleransi dengan budaya-budaya setempat sehingga tak
menimbulkan konflik. Apa yang dicontohkan para walisongo di Jawa, misalnya, merupakan
contoh sahih betapa penyebaran Islam dilakukan dengan pola-pola toleransi yang amat
mencengangkan bagi keagungan ajaran Islam.

    Secara perlahan dan pasti, islamisasi di seluruh Nusantara hampir mendekati sempurna
yang dilakukan tanpa konflik sedikitpun. Hingga hari ini kegairahan beragama Islam dengan
segala gegap-gempitanya menandai keberhasilan toleransi Islam. Ini membuktikan bahwa
jika tak ada toleransi, yakni sikap menghormati perbedaan budaya maka perkembangan Islam
di Nusantara tak akan sefantastik sekarang.

Penutup

    Toleransi dalam Islam adalah otentik. Artinya tidak asing lagi dan bahkan mengeksistensi
sejak Islam itu ada. Karena sifatnya yang organik, maka toleransi di dalam Islam hanyalah
persoalan implementasi dan komitmen untuk mempraktikkannya secara konsisten.

    Namun, toleransi beragama menurut Islam bukanlah untuk saling melebur dalam
keyakinan. Bukan pula untuk saling bertukar keyakinan di antara kelompok-kelompok agama
yang berbeda itu. Toleransi di sini adalah dalam pengertian mu’amalah (interaksi sosial).
Jadi, ada batas-batas bersama yang boleh dan tak boleh dilanggar. Inilah esensi toleransi di
mana masing-masing pihak untuk mengendalikan diri dan menyediakan ruang untuk saling
menghormati keunikannya masing-masing tanpa merasa terancam keyakinan maupun hak-
haknya.

    Syari’ah telah menjamin bahwa tidak ada paksaan dalam agama. Karena pemaksaan
kehendak kepada orang lain untuk mengikuti agama kita adalah sikap a historis, yang tidak
ada dasar dan contohnya di dalam sejarah Islam awal. Justru dengan sikap toleran yang amat
indah inilah, sejarah peradaban Islam telah menghasilkan kegemilangan sehingga dicatat
dalam tinta emas oleh sejarah peradaban dunia hingga hari ini dan insyaallah di masa depan.

Jakarta, 15 Januari 2009

Tolong-menolong dalam Islam
Agustus 4, 2009 — nurdiyon

Sekali lagi di sini penulis mengatakan bahwa Islam adalah dien yang rahmatan lil’alamin,
yaitu rahmat bagi semesta alam. Dengan kata lain dapat dinyatakan bahwa Islam merupakan
agama yang sarat akan manfaat dan maslahat baik bagi individu maupun sosial. Islam adalah
dien yang senantiasa mengajarkan untuk memberikan manfaat dan maslahat kepada sesama
manusia maupun sesama ciptaan Allah swt.

Tolong-menolong memang telah menjadi satu bagian yang tidak dapat di hilangkan dari
ajaran Islam. Islam mewajibkan umatnya untuk saling menolong satu dengan yang lain.
Segala bentuk perbedaan yang mewarnai keidupan manusia merupakan salah satu isyarat
kepada umat manusia agar saling membantu satu sama lain sesuai dengan ketetapan Islam.

Islam memang telah mewajibkan kepada umatnya untuk saling menolong satu sama lainnya.
Namun demikian, Islam pun memberikan batasan terhadap apa yang telah diajarkannya
tersebut. Dien Islam merupakan sebuah ajaran Robbani yang berisikan hukum-hukum dan
aturan-aturan. Maka apa yang telah diajarkan di dalam Islam pun tidak dapat dilakukan
dengan semaunya sendiri, melainkan ada petunjuk atau yang di dalam istilah kesehatan biasa
kita temukan, “Baca aturan pakai”.

Untuk itu, hendaknya umat Islam juga harus mengerti benar mengenai tolong-menolong yang
diajarkan di dalam Islam tersebut. Aturan pakai untuk menggunakan atau menjalankan ajaran
untuk saling tolong-menolong ini tentu saja hanya terdapat di dalam Al Quran dan Hadits,
karena Islam adalah dien yang sumber utama ajarannya adalah Al Quran dan Hadits.

Aturan pakai yang untuk melaksanakan ajaran saling tolong-menolong yang terdapat di
dalam Al Quran di antaranya adalah sebagai berikut:

“Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati
kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.” (QS. Al-’Ashr: 1-3)

“Dan tolong-menolong engkau semua atas kebaikan dan ketaqwaan.” (QS. Al-Maidah: 2)

Selain itu, Islam juga kembali memberikan keterangan tambahan untuk dapat menjalankan
perintah saling tolong-menolong tersebut dengan benar yang terdapat di dalam hadits
Rasulullah saw sebagai berikut:
Dari Abdur Rahman bin Zaid bin Khalid al-Juhani ra., katanya: ” Rasulullah saw bersabda:
“Barangsiapa yang memberikan persiapan – bekal – untuk seseorang yang berperang
fisabilillah, maka dianggaplah ia sebagai orang yang benar-benar ikut berperang – yakni
sama pahalanya dengan orang yang ikut berperang itu. Dan barangsiapa yang
meninggalkan kepada keluarga orang yang berperang – fi-sabilillah – berupa suatu
kebaikan- apa-apa yang dibutuhkan untuk kehidupan keluarganya itu, maka dianggap
pulalah ia sebagai orang yang benar-benar ikut berperang.” (Muttafaq ‘alaih)
Dari Abu Said al-Khudri ra. bahwasanya Rasulullah saw mengirimkan suatu pasukan sebagai
utusan untuk memerangi Bani Lihyan dari suku Hudzail, lalu beliau bersabda: “Hendaklah
dari setiap dua orang berangkat salah seorang saja dari keduanya itu – maksudnya setiap
golongan supaya mengirim jumlah separuhnya, sedang separuhnya yang tidak ikut
berangkat adalah yang menjamin kehidupan keluarga dari orang yang ikut berangkat
berperang itu, dan pahalanya adalah antara keduanya – artinya pahalanya sama antara
yang berangkat dengan yang menjamin keluarga yang berangkat tadi.” (HR. Muslim)

Dari Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma bahwasanya Rasulullah saw bertemu dengan
sekelompok orang yang berkendaraan di Rawha’ – sebuah tempat di dekat Madinah, lalu
beliau bertanya “Siapakah kaum ini?” Mereka menjawab: “Kita kaum Muslimin.”.

Kemudian mereka bertanya: “Siapakah Tuan?” Beliau menjawab: “Saya Rasulullah.”

Kemudian ada seorang wanita yang mengangkat seorang anak kecil di hadapan beliau lalu
bertanya: “Adakah anak ini perlu beribadat haji?” Beliau menjawab: “Ya dan untukmu –
wanita itu – juga ada pahalanya.” (HR. Muslim)

Dari Abu Musa al-Asy’ari ra. dari Rasulullah saw bahwasanya beliau bersabda:

“Juru simpan yang Muslim dan dapat dipercaya yang dapat melangsungkan apa yang
diperintahkan padanya, kemudian memberikan harta yang disimpannya dengan lengkap dan
cukup, juga memberikannya itu dengan hati yang baik – tidak kesal atau iri hati pada orang
yang diberi, selanjutnya menyampaikan harta itu kepada apa yang diperintah padanya,
maka dicatatlah ia – juru simpan tersebut – sebagai salah seorang dari dua orang yang
bersedekah – juru simpan dan pemiliknya.” (Muttafaq ‘alaih)

Dalam riwayat lain disebutkan:

“Yang memberikan untuk apa saja yang ia diperintahkan.” Para ulama lafaz
almutashaddiqain dengan fathah qaf serta nun kasrah, karena tatsniyah atau sebaliknya –
kasrahnya qaf serta fathahnya nun, karena jamak. Keduanya shahih.

Islam adalah ajaran yang bernilai Robbaniyah, yang di dalamnya terkandung hukum-hukum
dan aturan-aturan untuk kemaslahatan umat manusia. Untuk itu, dalam mengaplikasikan
ajaran-ajaran Islam pun tidak dapat dilakukan dengan seenaknya saja, melainkan harus
mengerti benar mengenai aturan-aturannya atau aturan pakainya. Untuk perintah saling
tolong-menolong tersebut, Allah swt juga telah memberikan standar aturan pakai yang harus
diikuti dengan baik dan benar. Barang siapa mencoba untuk menjalankan di luar aturan pakai
yang telah ditetapkan itu, maka bersiaplah untuk tidak mendapatkan hasil apa-apa dari apa
yang telah dilakukannya. Atau bahkan, bersiaplah untuk over dosis karena telah menjalankan
sesuatu di luar takarannya. Aturan pakai standar yang dapat kita tarik dari Al Quran dan Al
Hadits di atas kurang lebih adalah sebagai berikut:

“Saling tolong menolong hanya dapat dilakukan di atas rel-rel kebenaran, yakni tetap dalam
ketaatan, keimanan dan keislaman. Kemudian, saling tolong-menolong juga harus dilakukan
dengan penuh kesabaran sebagai bentuk bakti atau ibadah kepada Allah swt, melaksanakan
perintah Allah swt dan meninggalkan segala bentuk larangan-Nya.”

Itulah beberapa poin yang menjadi aturan pakai dalam mengaplikasikan tolong-menolong
menurut ajaran Islam, yang intinya adalah bahwa tolong-menolong hanya boleh dilakukan
dalam rangka untuk mencapai  maslahat dan ridho Allah swt semata. Barang siapa melakukan
tolong-menolong di luar itu, maka bersiaplah untuk tidak mendapatkan balasan apapun dari
Allah swt atas apa yang telah diusahakannya. Atau bahkan bersiaplah untuk mendapat murka
Allah swt karena melakukan tolong-menolong di luar aturan pakai yang telah ditetapkan,
misalnya tolong-menolong dalam kemaksiatan, tolong-menolong dalam perkara yang dapat
merusak keislaman atau keimanan, tolong-menolong dalam melanggar aturan-aturan Allah
swt dan lain sebagainya.

Islam adalah ajaran yang rahmatan lil’alamin. Oleh karena itu, Islam mengajarkan saling
tolong-menolong dalam rangka untuk mencapai  maslahat dan ridha Allah swt, bukan dalam
rangka bermaksiat kepada Allah swt.

KONSEP PERSAUDARAAN DALAM ISLAM

“Sesungguhnya orang-orang mu’min itu bersaudara kerena itu damaikanlah antara kedua
saudaramu dan bertakwalah kepada Allah SWT supaya kamu mendapat rahmat.”

Semua muslim adl bersaudara. Karena itu jika bertengkar mereka harus bersatu kembali dan
bersaudara seperti biasanya. Hal ini diperkuat oleh larangan Rasulullah SAW terhadap
permusuhanantar muslim. Abu Ayyub Al-Anshary meriwayatkan bahwa Rasulullah saw
bersabda “Tidak seorang muslim memutuskan silaturrahmi dgn saudara muslimnya lbh dari
tiga malam yg masing-masingnya saling membuang muka bila berjumpa. Yang terbaik
diantara mereka adl yg memulai mengucapkan salam kepada yg lain.” .

Persaudaraan yg dimaksudkan adl bukan menurut ikatan geneologi tapi menurut ikatan iman
dan agama. Hal tersebut diisyarakat dalam larangan Allah SWT mendoakan orang yg bukan
Islam setelah kematian mereka. Firman Allah SWT “Tiadalah sepatutnya bagi nabi dan
orang-orang yg beriman meminta ampun bagi orang-orang musyrik walaupun orang-orang
musyrik itu adl kerabatnya.”

Ini sama sekali tidak berarti bahwa seorang muslim diijikankan mengabaikan ikatan
keluarganya walaupun dgn kerabat non muslim. Dasar kebajkan kepada orang tua dan
keluarga dapat ditemukan dalam Al-Qur’an sendiri. Firman Allah SWT “Dan kami wajibkan
manusia kebaikan kepada kedua ibu bapaknya.”

Mengutamakan persaudraan Islam lbh dari yg lain sama sekali tidak mempengaruhi ikatan
darah biarpun dgn kerabat non-Muslim.

Nabi SAW menekankan pentingnya membangun persaudaraan Islam dalam batasan-batasan

praktis dalam bentuk saling peduli dan tolong menolong. Sebagai contoh Beliau bersabda
“Allah SWT menolong hamba-Nya selama hamba itu menolong saudaranya” . Bodoh sekali
seorang muslim yg mengharapkan belas kasih khusus dari Allah SWT jika ia tidak memiliki
kepedulian terhadap kesejahteraan muslim lainnya. Sebagai akibatnya persaudaraan kaum
muslim tidak saja merupakan aspek teoritis ideologi Islam tapi telah terbukti dalam praktek
aktual pada kaum muslim terdahulu ketika mereka menyebarkan Islam kepenjuru dunia.
Kemanapun orang-orang Arab muslim pergi apakah itu ke Afrika India atau daerah-daerah
terpencil Asia mereka akan disambut hangat oleh orang-orang yg telah memeluk Islam tanpa
melihat warna kulit ras atau agama lamanya. Tidak ada tempat dalam Islam bagi pemisahan
kelas maupun kasta.Tata cara melaksanakan shalat tidak ada tempat istimewa dan semua
harus berdiri bahu membahu dalam baris-baris lurus. Demikian pula dalam pemilihan imam
tidak didasarkan status sosialnya dalam masyarakat namun atas kemampuannya dalam
menghafal al-Qur’an. Itulah mengapa seorang imam dapat di tunjuk dari anak yg berusia
enam tahun sebagaimana kejadian pada seorang shahabat muda Salamah. Nabi SAW.
mengatakan pada kabilahnya “Jika waktu shalat tiba slah seorang dari kalian harus
mengumandangkan adzan “. Ketika mereka mencari diantara mereka sendiri mereka tidak
menemukan orang yg tahu tentang Al-Qur’an lbh dari Salamah sehingga mereka
menunjuknya sebagai imam walaupun ia baru berusia enam atau tujuh tahun pada saat itu. .

Pilar ketiga dalam Islam zakat berupa kewajiban atas orang-orang kaya atau relatif kaya utk
menyerahkan sebagian dari simpanan tahunan mereka kepada orang-orang miskin merupakan
perwujudan tanggung jawab sosial ekonomi dari persaudaraan itu. Sebabwalaupun
kedermawanan amat dianjurkan oleh Islam sebagai mana oleh agama lain tanggung jawab ini
dalam Islam dilembagakan dan dipungut oleh negara utk menjamin kelangsungan hidup
ekonomi orang-orang miskin. Sebenarnya semua hukum-hukum ekonomi dalam islam selalu
menekankan perlindungan atas hak-hak persaudaraan.Praktek-praktek ekonomi yg dgn suatu
cara menarik keuntungan atau merugikan anggota-angota masyarakat adl terlarang
keras.Makanya pinjaman yg diaku dalam Islam adl pinjaman tanpa bunga sebab pinjaman
dgn bunga pada umumnya mengambil keuntungan yg tidak adil dari orang lainketika mereka
dalam posisi yg secara ekonomis lemah.

Demikian pula pilar terbesar Islam haji yg mengandung esensi pilar-pilar lainnya
menekankan persaudaraan orang-orang beriman dalam semua ritus-ritusnya. Pakaian bagi
orang-orang lali-laki yg sedang haji dikenal dgn Ihram terdiri dari dua lembar kain selembar
dipakai seputar pinggang selembar yg lain diselempangkan di atas bahu. Kesederhanaan
pakain in dikenakan oleh jutaan jamaah haji dari berbagai penjuru dunia menunjukan hakekat
persatuan dan persamaan dalam persaudaraan Islam.

Keaslian prinsip persaudaraan yg meliputi segala upacara keagamaan dan hukum-hukum

dalam Islam telah dan terus menjadi faktor kunci dalam menarik manusia di seluruh dunia utk
masuk Islam. Namun patut dicatat bahwa prinsip persaudaraan ini telah ditantang dalam
prakteknya oleh munculnya nasionalisme diantara kaum muslimin. Walaupun Allah SWT
dan Rasul-Nya dgn tegas menentang segala bentuk tribalisme nasionalisme dan rasisme.
Nasionalisme telah ditimbul dikalangan kaum muslim setelah tumbangnya generasi awal
Berabad-abad setelah wafatnya Nabi saw nasionalisme arab Persia dan Turki meruntuhkan
umat muslim ketika kepemmpinan terus berpindah tangan diantara mereka selama masa-masa
itu. Bentuk awal nasionalisme ini kemudian diperberat oleh kolonialisme Eropa yg
meninggalkan umat Islam terpecah belah ke dalam seribu satu kesatuaan-kesatuan nasional
yg berskala kecil dan dangkal. Walaupun ikatan umum Islam tetap berlanjut menyatukan
umat dalam persaudaraan pemerintah mereka masing-masing mengeksploitasi segala
kesempatan yg dapat membangkitkan perasaan-perasaan nasionalisme agar massa muslim
tetap terpecah-pecah sehingga pemerintahan mereka yg pada sebagian besar kasus anti Islam
dapat terus terpelihara.

Kelemahan yg menghantam kehidupan umat Islam sekarang ini mulai dari runtuhnya
khilafah Islamiyah sampai terpuruknya negeri-negeri Islam sehingga harus menjadi bagian
dunia ketiga merupakan satu indikasi yg paling jelas menurunnya rasa persaudaraan
dikalangan umat Islam itu sendiri. Perpecahan dikalangan umat yg mempunyai kepentingan-
kepentingan golongan ikut meluluh lantahkan pilar-pilar persaudaraan itu. Maka kata kunci
utk mampu menegakan Islam di seentero jagad ini adl dgn pererat persaudaraan diantara
sesama umat Islam dan menyingkirkan jauh-jauh rasa ta’asubiyah dan keyakinan penuh
bahwa nasionalisme bukan dari bagian kita sedikitpun.

Oleh Al-Islam - Pusat Informasi dan Komunikasi Islam Indonesia

Tolong-Menolong
 by ~.:B@!y!n@h:.~ on Tue Jun 09, 2009 7:58 am

Kehidupan manusia di seluruh pelosok alam ini tidak dapat lari dari suasana dan
keadaan yang berbeza-beza, iaitu ada yang kaya, miskin, kuat dan lemah tubuh
badan, ada yang sihat dan ada yang sakit, ada pula yang tua dan ada pula yang
masih muda, ada yang alim dan ada yang jahil. Golongan-golongan ini sentiasa
berhajat dan saling memerlukan antara satu sama lain. Sebab itulah agama Islam
amat menggalakkan setiap orang Islam sama ada lelaki ataupun perempuan supaya
memberi pertolongan kerana perbuatan itu merupakan suatu kemuliaan yang amat
penting dalam kehidupan harian, dan juga setiap pekejaan. jadikanlah pertolongan
itu sebagai satu sifat kebiasaan dalam pergaulan. Oleh itu, berilah pertolongan-
pertolongan yang diharuskan pada syarak. Sesungguhnya Islam amat
menggalakkan umatnya supaya memperbanyakkan pertolongan terhadap amalan-
amalan kebaikan yang memberi manfaat kedua-dua belah pihak semasa hidup di
dunia dan juga di akhirat nanti, seperti firman Allah s.w.t.:

‘Tolong-menolonglah kamu dalam perkara kebaikan dan ketaqwaan, dan jangan

sekali-kali kamu memberi pertolongan di atas perkara kejahatan dosa yang
membawa kepada perseteruan, dan takut olehmu akan Allah. Sesungguhnya Allah
akan mengenakan seksaan yang amat dasyat’. (Surah Al-Maidah: 2)

Apa yang menggembirakan kita hari ini ialah kebanyakan orang suka bantu-
membantu antara satu sama lain. Sebagai contoh kebanyakan kita yang mempunyai
kenderaan pacuan empat roda sering memberi pertolongan kepada mereka yang
berjalan kaki membawa bersama barang-barang keperluan yang berat dijinjing
saban hari. Bantuan yang dihulurkan ini dapat meringan dan menjaga kesihatan si
miskin untuk menyambung kehidupan di hari muka dan menjamin
tanggungiawabnya terhadap anak-anak yang masih kecil. Gambaran ini alangkah
bahagia andainya keseluruhan tanggungjawab sebagai amanah menjadi kenyataan
tanpa kekeliruan dalam masyarakat.

Hal ini amat perlu diambil perhatian bagi menjaga kepentingan asas, iaitu
keringanan yang membawa kepada kesihatan dalam pergaulan. Begitu juga ahli-
ahli ilmuan yang sentiasa memberi ilmu pengetahuan di masjid ataupun melalui
ceramah dan seminar, agar menjadi panduan dalam kehidupan yang lebih
bermakna dan bernilai serta diredhai Allah. Manakala orang yang mempunyai
kelebihan rezeki akan memberi pertolongan kepada anak-anak yatim dan orang
miskin dengan memberi sedekah, derma, hadiah seperti wang ringgit ataupun
makanan dan pakaian yang disumbangkan dari penghasilan harta mereka yang
melimpah ruah setiap masa. (Rujuk Al-Qurthubi, T.Tarikh. hlm. 2034-2035)

Begitulah hendaknya dalam kerukunan hidup di dunia, sentiasa memberi

pertolongan kepada yang memerlukan semoga Allah memberi pertolongan kepada
orang yang bersifat pemurah agar dia mendapat kelapangan di dunia dan akhirat.
Pertolongan beginilah yang dituntut oleh syariat Islam supaya hidup ummah
sentiasa terjamin dan kukuh melalui tolong-menolong serta mengeratkan
persaudaraan dan merapatkan silatulrahim yang disertai ganjaran pahala dari Allah
yang tidak terhingga.

Keadaan tolong-menolong dan kerjasama begini sentiasa dituntut supaya kebaikan

itu sedia terpancar dari keperibadian seorang muslim berdasarkan kata-kata imam
Malik:

‘Apabila seseorang insan itu tidak memperlibatkan kebaikan pada dirinya maka
orang ramai tidak mengakui kebaikan padanya’.

_________________

~.:B@!y!n@h:.~
Forum Melayu Boleh
Surah Al-Bayyinah

~.:B@!y!n@h:.~
Moderator

Number of posts: 842

Age: 17
Location: Dekat Depan Komputer, Dalam Bangunan, Dalam Bandar Bintulu, Di
Sarawak, Di Malaysia & Di Planet Bumi
Points: 1331
Registration date: 2008-11-11
 Karaktor
Experience:
 (0/500)









Re: Tolong-Menolong
 by ~.:B@!y!n@h:.~ on Tue Jun 09, 2009 8:09 am

HIKMAH TOLONG MENOLONG

Tolong-menolong dapat memberi keringanan antara satu sama lain. Di samping

itu, tolong menolong juga dapat mengeratkan kasih sayang yang dipupuk di sebalik
pekerjaan yang sama-sama dilakukan, serta mewujudkan sikap saling hormat-
menghormati di antara individu dalam masyarakat. Maka dengan demikian suatu
ummah itu dengan sendirinya akan kukuh dan dipandang mulia oleh bangsa lain.
Berdasarkan apa yang dimaksudkan oleh Imam Malik tadi, seseorang itu tidak
boleh mengabaikan pertolongan terhadap orang lain melainkan dia hendaklah
memulakan terlebih dahulu akan segala kebaikan sebelum orang lain melakukan
kebaikan kepadanya. Rasulullah s.a.w. amat gembira sekiranya umat Islam dapat
memberi pertolongan dan menjamin kesempitan ekonomi orang lain dalam
mengharungi kehidupan yang serba gawat, seperti mana satu kisah yang terjadi
pada Rasulullah sendiri yang menceritakan keadaan kegawatan terhadap satu
kaum.

Suatu kisah yang diriwayatkan oleh 'Umar bin Jabir, pada suatu hari, di waktu
tengah hari beliau ('Umar bin Jabir) sedang berehat-rehat bersama-sama
Rasulullah, tiba-tiba datang satu kaum yang sangat miskin dalam kehidupan
seharian pekerjaan mereka sebagai pemburu, keadaan ekonomi sangat lemah.
Rasulullah amat simpati dan berubah wajah menampakkan kesedihan. Oleh kerana
kaum ini sangat mundur dan berhajat kepada pertolongan pada waktu itu, maka
Rasulullah s.a.w. masuk ke dalam rumah kediamannya, kemudian beliau keluar
dan menyuruh Bilal melaungkan azan dengan tujuan memanggil orang ramai
supaya berhimpun. Kemudian Rasulullah sembahyang sunat dua rakaat dan
baginda terus berpidato dengan tujuan meminta orang ramai agar memberi
pertolongan dan bantuan kepada kaum yang datang supaya dapat melapangkan
keadaan ekonomi kaum tersebut. Tidak lama kemudian datanglah seorang lelaki
bersedekah dengan memberi wang ringgit, pakaian dan juga bahan-bahan
makanan, selepas itu diikuti beberapa orang lelaki yang terdiri daripada golongan
Ansar dengan memberi bantuan seperti makanan, pakaian yang secukupnya kepada
kabilah tersebut, sehinggalah Rasulullah s.a.w. berkata: "Bersedekahlah kamu
walaupun sebiji buah tamar", kata-kata Rasulullah itu memperlihatkan wajahnya
kembali bersinar putih bersih tanda kegembiraan di atas sambutan oleh orang
ramai itu, kemudian Rasulullah bersabda:

‘Sesiapa yang menyumbang ke arah pembangunan Islam akan satu sumbangan

yang baik, maka baginya pahala di atas apa yang disumbangkan dan pahala
sesiapa yang beramal dengan sumbangan tersebut dengan tidak mengurang
sedikit pun pahala mereka, dan sesiapa yang menyumbang dalam Islam ke arah
keburukan adalah baginya dosa dan dosa orang yang beramal dengannya selepas
dari mereka, tanpa mengurang sedikit pun dosa mereka yang sedia ada.’ (Riwayat
Muslim)

Pengajaran daripada hadis di atas dapat difahami bagaimana Rasulullah membuka

jalan sebagai laluan kepada orang Islam untuk menolong saudaranya yang dalam
kesusahan, kegawatan ekonomi, menghadapi situasi mengharungi arus kehidupan,
serta membasmi kerniskinan dan kefakiran dengan apa sahaja yang mampu diberi
sebagai tanda simpati serta menghulur bantuan sama ada makanan, pakaian
ataupun wang ringgit.

_________________

~.:B@!y!n@h:.~
Forum Melayu Boleh
Surah Al-Bayyinah

~.:B@!y!n@h:.~
 Moderator

Number of posts: 842

Age: 17
Location: Dekat Depan Komputer, Dalam Bangunan, Dalam Bandar Bintulu, Di
Sarawak, Di Malaysia & Di Planet Bumi
Points: 1331
Registration date: 2008-11-11

Karaktor
Experience:
 (0/500)









Re: Tolong-Menolong
 by ~.:B@!y!n@h:.~ on Tue Jun 09, 2009 8:18 am

BALASAN TOLONG MENOLONG

Tolong-menolong merupakan satu ibadat dalam kehidupan muslim yang sangat

digalakkan oleh syariat Islam ke arah memberi pertolongan secara ikhlas dan Allah
memberi ganjaran yang sama di akhirat seperti mana tersebut dalarn hadis
Rasulullah s.a.w.:

‘Orang Islam adalah bersaudara sesama Islam tidak boleh menzaliminya dan
membeban sesuatu yang memberatinya dan siapa yang menunai sesuatu hajat
saudaranya, maka Allah akan menunaikan hajatnya, dan sesiapa yang melepaskan
sesuatu bala orang Islam, Allah akan melepaskan segala bala kesusahannya di
akhirat, dan sesiapa yang menutup keaiban mana-mana orang Islam Allah akan
menutup keaibannya di hari kiamat’. (Riwayat Bukhari)
Berdasarkan hadis di atas difahamkan betapa besar ganjaran orang-orang yang
suka memberi pertolongan kepada orang lain, sekiranya pertolongan itu adalah
ikhlas kerana Allah. Di samping itu, juga sedap pertolongan yang diberi perlu ada
sifat ihsan, baik hati dan lemah lembut berserta dengan perasaan kasihan belas,
kerana ini akan membawa kepada sikap bertanggungjawab, tidak angkuh dan ini
merupakan kriteria orang-orang yang berakhlak mulia, seperti mana yang
digambarkan melalui sifat dan akhlak Rasulullah s.a.w:

‘Sesungguhnya akhlak Rasulullah itu ialah seperti mana yang terdapat dalam al-
Quran’. (Riwayat Bukhari Muslim)

Dan seperti mana akhlak yang tersebut dalam hadis ini merupakan satu akhlak
yang tinggi di sisi Allah dan dijanji ganjarannya di hari kiamat serta lepas segala
bala juga apa-apa rintangan di hari pembalasan. Untuk mendapat semua yang
tersebut tadi kita mesti melaksanakannya dengan penuh kesabaran, andainya ada
tersilap atau tersalah dari segi cakap atau tutur kata yang tidak sengaja mestilah
dimaafkan kerana sifat kemaafan ini semulia-mulia sifat dalam Islam, orang yang
bersifat pemaaf juga amat mudah dimustajabkan segala doanya oleh Allah, kerana
dengan sifat pemaaf ini ia tidak pernah menzalimi atau menganiaya orang lain.

sumber: Adab Pergaulan Menurut Dalil Al-Quran Dan Al-Sunnah

Dr. Rokiah Ahmad
Jabatan Pengajian Al-Quran dan al-Sunnah
Fakulti Pengajian Islam

Prof .Dr. M. Aburrahman MA

Dalam kehidupan makhluk bernyawa kebersihan merupakan salah pokok dalam memelihara
kelangsungan eksistensinya, sehingga tidak ada satupun makhluk kecuali berusaha untuk
membersihkan dirinya, walaupun makhluk tersebut dinilai kotor. Pembersihan diri tersebut, secara fisik
misalnya, ada yang menggunakan air, tanah, air dan tanah. Bagi manusia membersihkan diri tersebut
dengan tanah dan air tidak cukup, tetapi ditambah dengan menggunakan dedaunan pewangi, malahan
pada zaman modern sekarang menggunakan sabun mandi, bahkan untuk pembersih wajah ada sabun
khusus dan lain sebagainya. Pada manusia konsep kebersihan, bukan hanya secara fisik, tetapi juga
psikhis, sehingga dikenal istilah kebersihan jiwa, kebersihan hati, kebersihan spiritual dan lain
sebagaianya.

Agama dan ajaran Islam menaruh perhatian amat tinggi pada kebersihan, baik lahiriah fisik
maupun batiniyah psikis. Kebersihan lahiriyah itu tidak dapat dipisahkan dengan kebersihan batiniyah.
Oleh karena itu, ketika seorang Muslim melaksanakan ibadah tertentu harus membersihkan terlebih
dahulu aspek lahiriyahnya. Ajaran Islam yang memiliki aspek akidah, ibadah, muamalah, dan akhlak
ada kaitan dengan seluruh kebersihan ini. Hal ini terdapat dalam tata cara ibadah secara keseluruhan.
Orang yang mau shalat misalnya, diwajibkan bersih fisik dan psikhisnya. Secara fisik badan, pakaian,
dan tempat salat harus bersih, bahkan suci. Secara psikhis atau akidah harus suci juga dari perbuatan
syirik. Manusia harus suci dari fahsya dan munkarat.

Dalam membangun konsep kebersihan, Islam menetapkan berbagai macam peristilahan tentang
kebersihan. Umpamanya, tazkiyah, thaharah, nazhafah, dan fitrah, seperti dalam hadis yang
memerintahkan khitan, sementara dalam membangun perilaku bersih ada istilah ikhlas, thib al-nafs,
ketulusan kalbu, bersih dari dosa, tobat, dan lain-lain sehingga makna bersih amat holistik karena
menyangkut berbagai persoalan kehidupan, baik dunia dan akhirat.
 Oleh karena itu, persoalannya ialah bagimana kebersihan dalam Islam dan apa konsep Islam
mengkonsepsi kebersihan. Persoalan ini diajukan karena ketika Islam memiliki ajaran kebersihan yang
amat lengkap, ternyata dalam aspek perilaku masyarakat Muslim belum sebagaimana yang
dikehendaki ajaran Islam itu sendiri. Maka tidak heran bila orang sering bicara tentang kebersihan di
negara-negara maju yang kebetulan non-Muslim amat mengagumkan. Diharapkan dengan tulisan ini
dapat memberikan pencerahan terhadap masyarakat yang selama ini terkesan kurang memperhatikan
aspek kebersihan dan belum sadar kebersihan yang menjadi bagian ajaran keimanan ini.

Aspek Kebersihan

Sumber ajaran Islam adalah al-Quran dan al-Sunnah. Dalam sumber ajaran tersebut, diterangkan
bukan hanya aspek peristilahan yang digunakan tetapi juga ditemukan bagaimana sesungguhnya
ajaran Islam menyoroti kebersihan.Untuk itu, maka perlu kajian tematik, sehingga ditemukan prinsip-
prisnsipnya dan bagaimana sesungguhnya konsep kebersihan tersebut.

Memang, sebagai ajaran yang lengkap yang memiliki unsur-unsur akidah, syariah dan muamalah
sudah semestinya konsep tersebut ada, lebih-lebih bila dilihat dari aspek maqashid al-Syariah yang
termasuk aspek tahsini dan berkaitan dengan akhlak karimah.

1. Istilah yang digunakan

Sebagaimana disinggung al-Quran dan Sunnah banyak menggunakan istilah-istilah yang berkaitan
dengan kebersihan atau kesucian. Dalam al-Quran ada istilah thaharah sebanyak 31 kata dan
tazkiyah 59 kata. Dalam al-Quran istilah nazhafah, sementara dalam hadis kata nazhafah dapat
kita lihat dalam riwayat bukan hadis, “al-Nazhafatu min al-Iman”,, walaupun hadis tersebut
dipertanyakan keabsahannya.

2. Dalam implementasinya, maka istilah thaharah dan nazhafah ternyata kebersihan yang bersifat
lahiriyah dan maknawiyah, sementara nazhafah atau fikih, istilah thaharah digunakan. Pada kitab-
kitab klasik dikhusukan Bab al-Thaharah yang bisasanya disandingkan dengan Bab al-Najasah
yang selanjutnya juga dibahas masalah air dan tanah, wudu, mandi, mandi janabat, tayamum, dan
lain-lain. Namun demikian, ketika Allah menerangkan tentang penggunaan air untuk thaharah
disandingkan pula dengan kesucian secara maknawiyah, Dimaksud dengan maknawiyah ialah
kesucian dari hadats, baik hadats besar maupun hadats kecil, sehingga dapat melaksanakan
ibadah, seperti salat dan thawaf.

3. Makna kebersihan yang digunakan dalam Islam ternyata ada yang dilihat dari aspek kebersihan harta
dan jiwa dengan menggunakan istilah tazkiyah. Umpamanya, ungkapan Allah dalam al-Quran
ketika menyebutkan bahwa zakat yang seakar dengan tazkiyah, memang maksudnya untuk
membersihkan harta, sehingga harta yang dizakati adalah bersih dan yang yang tidak dizakati
dinilai kotor. Kebersihan dan kotor harta sebenarnya ada korelasinya dengan jiwa. Suatu fitrah
adalah kebudayaan itu sendiri, sekaligus peradaban dan keyakinan.

Dengan demikian, maka konsep kebersihan dan kesucian yang berdasarkan keyakinan dan
kebudayaan masing-masing ada nuansa, perbedaan, lidahnya; gajah, kerbau, dan babi yang
kesohor makhluk “menjijikan” mandi di kubangan, dan demikian seterusnya. Dalam bahasa
Indonesia terdapat kosa-kata kotor dan jijik serta kebalikannya, bersih dan suci. Namun, semua itu
baru pada tingkat lahiriyah. Lalu, bagimana Islam memberi makna kebersihan tersebut. Justeru
yang menarik lagi dalam kehidupan sehari-hari kita sering mendengar, bahkan melakukannya
sendiri, bukan hanya membersihkan badan kita, tetapi pakaian, rumah, halaman, kendaraan
dengan menggunakan istilah mencuci pakaian, kendaraan dan lain-lain. Mencuci diambil dari kata
“mensucikan”, membikin suci yang diidentikkan dengan bersih. Ini artinya, apapun yang ada harus
dibersihkan atau disucikan.

Kebersihan dalam Islam

Hissiyah dan jasmaniah

Bersih secara konkrit adalah kebersihan dari kotoran atau sesuatu yang dinilai kotor. Kotoran yang
melekat pada badan, pakaian, tempat tinggal, dan lain sebagainya yang mengakibatkan seseorang tak
nyaman dengan kotoran tersebut. Umpamanya, badan yang terkena tanah atau kotoran tertentu, maka
dinilai kotor secara jasmaniah, tidak selamanya tidak suci. Jadi, ada perbedaan antara bersih dan suci.
Mungkin ada orang yang tampak bersih, tetapi tak suci.
Hissiyah dan maknawiyah

Al-Quran dan hadis banyak menggunakan lafal atau kosa-kata thaharah yang mengindikasikan
pada kesucian badan dari kotoran atau najis atau sesuatu yang menimbulkan ketidaknyamanan
jasmaniah seseorang. Dalam Surat al-Maidah: 6 dan surat al-Nisa: 43, ayat yang mewajibkan wudlu
dan atau mandi sebelum shalat, misalnya tampak mengandung dua makna sekaligus, yaitu thaharah
secara hissiyah -jasmaniah (konkrit-nyata) karena dibersihkan dengan air dan thaharah maknawiah
(abstrak) karena dibersihkan dengan air atau tanah ketika air itu tidak ada. Dikatakan mengandung dua
makna sekaligus karena pada ayat itu disebutkan juga makna, “Sesungguhnya Allah adalah
pengampun dan penyayang” pada akhir surat al-Nisa: 43 karena wudu dan mandi juga shalat adalah
jalan membersihkan dosa. Kesucian secara rohani karena dia sudah dengan ketaatan, istigfar dan
taubat kepada Allah. Pada ibadah-ibadah tersebut. Memang dalam kehidupan keseharian makna suci
ini, sering diungkapkan kepada seseorang yang sedang haid atau dalam keadaan junub, misalnya.
Orang yang sudah bersih atau suci dari haid, disebut, “Hatta yath-hurna” (al-Baqarah: 222) bila sudah
mandi junub, bukan hanya dicuci.

Sebagimana disebutkan terdahulu bahwa kebalikan dari thaharah adalah najasah atau najis.
Dalam ungkapan lain ada juga istilah danas, kotor Dalam Islam istilah najis terkonsep dalam fuqaha.
Mereka menetapkan bab tertentu tentang thaharah dan najis tersebut. Dahulu di kalangan fuqaha, najis
itu sendiri ditetapkan sebagai berikut: Najis mughallzhah dan mukhaffafah. Dikatakan mughallazhah
karena dalam membersihkannya di samping mengunakan air sebanyak tujuh kali juga najis yang
dengan sekali atau dua kali cucian sudah cukup tidak lagi memerlukan tanah sebagai tambahannya.

Ketika Islam berbicara kesucian lahirah dan jasmaniah yang pada Mukhtasar al-Shahih al-Bukhari
– Tajrid al-Sharih sebagai berikut: a. Dalam Kitab al-Wudu ada 89 hadis, b. Kitab al-Ghusli ada 20
hadis, c. Membicarakan air dan tanah sebagai alat bersuci. Bersuci dari kotoran dan najis, sehingga
seseorang dapat melakukan salat, utamanya, dengan nyaman dan baik. Namun, di situ pun dibicarakan
bahwa berwudu itu dapat mensucikan seseorang dari perbuatan dosa. Ketika seseorang wudu
berkumur dan memasukkan air akan ke hidung, dan lain-lain yang semuanya bersifat jasmani. Namun
demikian, diterangkan pula bahwa orang berwudu dapat menghilangkan dosa (kecil). Dengan demikian,
maka bersih dalam Islam dilihat dari aspek hissiyah dan jasmaniah adalah tidak bisa dipisahkan dengan
kesucian rohaniyah. Bersih belum tentu suci, tetapi suci bisa sudah sekaligus juga bersih, walaupun
tidak selamanya begitu. Dalam Islam kebersihan adalah kesucian itu sendiri dan kesucian adalah
kebersihan, walaupun istilah ini tidak sama sekali merupakan garis lurus. Mungkin secara jasmaniyah
bersih, tetapi belum tentu suci sekaligus karena dia orang yang tak pernah berwudu atau sedang dalam
keadaan hadast. Namun, seringkali kebersihan dan kesucian tak berimbang. Ada yang asal bersih di
rumah, tapi tak bertanggung jawab atas kebersihan jalan, sungai, halaman orang, dan lain-lain.

Maknawiyah

Agaknya perlu dielaborasi di sini tentang kesucian secara maknawi yang banyakmenggunakan
kata tazkiyah yang makna asalnya berarti berkembang dan berkah. Pada dasarnya kebersihan
maknawiyah sudah disinggung di atas, tetapi dalam Islam juga menggunakan istilah tazkiyah dalam arti
tazkiyat al-nafsi sama dengan thaharat al-nafs dan tazkiyat al-mali.

a. Tazkiyah wa thaharah al-Nafs

Kesucian jiwa adalah kesucian karena ia sebagai orang beriman Al-Quran dan Sunnah atau ajaran
Islam itu berfungsi sebagai tazkiyah, penyucian dari kesesatan diri. Maka muwahhid (orang yang
bertauhid) adalah orang yang suci juga. Untuk itu, maka kebalikannya adalah najis, sebagai mana
disebut al-Quran bahwa orang musyrik itu najis, sebagaimana diterangkan dalam dlam surat al-Taubah:
28, “Innama al-musyrikunan najasun fala yaqraub al-masjidal haram ba’da amihim hadza…” sebaliknya
orang beriman adalah suci jiwanya dengan akidah yang benar. Tanah Mekah dan Madinah bgi umat
Islam adalah Tanah suci karena tidak boleh diinjak oleh orang kafir. Kesucian jiwa berkaitan juga
dengan akhlak mulia dan taubat. Ketika seseorang bertaubat berarti mensucikan dirinya dari segala
dosa yang dilakukannya. Penyucian dosa dengan istigfar dan tidak mengulangi lagi perbuatannya. Bagi
dosa yang memerlukan hokum pidana Islam, maka dengan melalui proses eksekusi pidana itu.

b. Tazkiyat wa thaharat al-mal

Kesucian harta adalah dimensi lain dari dimensi kesucian dalam Islam, tetapi juga di sini tidak
selamanya bahwa menggunakan kata tazkiyah karena thuhratan atau thaharah. Namun, sebagaimana
dimaklumi zakat disebut zakat karena mensucikan harta. Memang, dalam hal ini belum berimbang
antara mensucikan badan atau masalah yang bersifat badaniyah dengan penyucian harta, padahal
banyak cara penyucian harta ini, utamanya dengan zakat. Ongkos penyucian badan dan
pemeliharaannya bila dihitung perbulan amat mahal. Mulai dari sikat gigi dan odolnya, pakaian,
malahan dari kalangan tertentu ada yang sengaja mandi SPA dan Sauna, belum lagi dari kalangan
“perempuan” tingkat tertentu, setiap bulan mengeluarkan dana tertentu untuk merawat wajah dan
penataan rambutnya.

Untuk penyucian harta adalah dengan mengeluarkan zakat karena zakat itu sendiri artinya suci.
Belum lagi dengan melalui sadaqah, infaq, wakaf, misalnya. Saat ini lembaga zakat membantu orang-
orang kaya menegluarkan zakatnya, sehingga harta yang dimiliki mereka adalah harta yang suci. Allah
dalam al-Quran surat al-Tubah: 103 menyatakan, yang artinya, “Ambillah dari harta mereka sadaqah
(zakat), kau sucikan dan bersihkan mereka dengannya….).

Harta tak pernah dizakati adalah harta yang kotor, bahkan termasuk yaknizun al-zahab wa al-
fidhdhah (al-Tubah: 34) sehingga akan membakar dirinya di neraka.

Kesimpulan

Kebersihan merupakan suatu yang amat fitri bagimakhluk hidum, utamanya makhluk bernyawa.
Dalam ajaran Islam kebersihan saja belum cukup, tetapi harus disertai kesucian, Dalam kebrsihan yang
ada kalanya menggunakan istilah thaharah atau tazkiyah semuanya berkaitan dengan kebersihan dan
kecusian, baik hissiyah maupun ma’nawwiyah, bahkan digunakan lafal fitrah.

Konsep kebersihan yang amat jami (konprehensif) dalam Islam, belum dimaknasi secara
kontekstual dalam rangkan membangun kebersihan dalam raga dan jiwanya. Maka dalam upaya
membangun keseimbangan ini agaknya konseptualisasikebersihan dan kesucian harus digalakkan.

Adalah naïf jika hanya sebelah antara kebersihan dan kesucian. Ini barangkali yang mengakibatkan
mengaapa orang Islam sering bersuci tetapi tidak bersih atau yang lain non-Muslim mereka tak suci
tetapi bersih. Yang jelas Rasul adalah “To