http://www.kias.edu.my/tayamum.

htm
KONSEP TAYAMMUM MENURUT PERSPEKTIF HUKUM
Oleh: Mohd Rawizal bin Mohd Nawi
B.A Syariah Islamiah

Pendahuluan

Dalam bab ini, penulis akan mengemukakan definisi-definisi tayammum menurut perspektif hukum serta konsep-
konsep yang berkaitan dengan tayammum dari semua aspek. Dalam bab ini juga, huraian yang terperinci dinyatakan
dalam setiap fakta berdasarkan kepada pandangan dari semua Ulama'' mazhab berserta dengan qaul yang paling rajih
agar setiap kenyataan dapat dikemukakan dengan lebih jelas. Walaupun begitu, terdapat juga sesetengah fakta yang
hanya ditumpukan kepada mazhab yang utama iaitu mazhab Syafi'ie dan Jumhur Ulama'.

Definisi Tayammum

Tayammum dari segi bahasa ialah ‫( القصد‬sengaja). (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984: 560) Pengertian ini diambil dari
firman Allah S.W.T: (Al-Baqarah: 267)

Maksudnya:
" Dan janganlah kamu 'sengaja' memilih buruk daripadanya, lalu kamu dermakan atau kamu jadikan pemberian
zakat. "

Dengan pengertian ini juga, penyair berkata:

Maksudnya:
" Aku 'menyengaja' kepada kamu jika tidak aku dapati orang yang mempunyai akal fikiran. Dan barangsiapa tidak
mendapati air bertayammumlah dengan tanah."

Manakala dari segi istilah Syara', tayammum bermaksud 'menyengaja' atau menghendaki pada tanah untuk menyapu
muka dan dua tangan dengan niat yang mengharuskan solat. (Al-Syeikh Hassan Ayub. 1422H/2002 : 61) Di dalam
Kamus Istilah Fiqh pula mendefinisikan tayammum iaitu menyapukan debu atau tanah ke wajah dan kedua tangan
hingga kedua siku dengan beberapa syarat, yang berfungsi sebagai pengganti wudhuk atau mandi sebagai rukhsah
(kemudahan) bagi mereka yang berhalangan atau tidak dapat menggunakan air. (M. Abd. Mujieb, Mabruri Tholhah,
Syafi'iyah Am. 1997: 382-383)

Tayammum dari segi istilah Syara' juga telah diberikan pelbagai pentakrifan oleh para Fuqaha' dengan istilah yang
seakan-akan hampir maksudnya. Imam Hanafi mentakrifkan tayammum iaitu menyapu muka dan kedua-dua tangan
dengan tanah yang bersih. Berkata Imam Malik pula tayammum bererti bersuci menggunakan tanah atau debu yang
meliputi dengan menyapu muka dan kedua-dua tangan dengan niat. Manakala Imam Syafi'e pula mentakrifkan
tayammum iaitu menyampaikan atau menyapukan tanah kepada muka dan dua tangan sebagai ganti kepada wudu'
atau mandi janabah atau seumpamanya dengan syarat-syarat yang tertentu. Mengikut pendapat Abu Hanifah pula
tayammum ialah menyapu muka dan dua tangan dengan tanah yang bersih di atas jalan yang tertentu. (Dr. Wahbah
al-Zuhaili. 1984 : 560-561)

Dalam terminologi fiqh tayammum diertikan dengan menyampaikan tanah ke muka dan dua tangan sebagai ganti
daripada wudhu dan mandi dengan syarat-syarat yang tertentu. Tayammum merupakan spesifik umat Islam yang
disyari'atkan pada peperangan Bani Mustaliq tahun keenam hijrah. Ketika itu Aisyah kehilangan kalungnya, lalu
Rasulullah S.A.W mengutus orang mencarinya, kemudian waktu solat datang sedangkan air tidak ada, maka turunlah
ayat tayammum. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 79) Ini berdasarkan hadis: (Riwayat al-
Bukhari, (b) 332: 200)

Maksudnya:
" Dari Aisyah bahawasanya ia meminjam kalung dari Asma', lalu kalung itu hilang. Kemudian Rasulullah S.A.W
mengutus seseorang (untuk mencarinya), akhirnya kalung tadi dapat ditemukan. Lalu waktu solat tiba dan tidak ada
air di sana. Mereka solat (tanpa wudu') dan memberitahukan kepada Rasulullah S.A.W. Maka Allah menurunkan
ayat-ayat tayammum". Usaid bin Hudhair berkata kepada Aisyah: " Semoga Allah melimpahkan pahala kebaikan
bagimu. Demi Allah, apabila sesuatu hal terjadi padamu padahal engkau tidak menyukainya, Allah menjadikan hal
itu mengandung kebaikan bagimu dan bagimu kaum muslimin."

Dalil pensyariatan tayammum

Tayammum disyari'atkan berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah serta Ijma'. Firman Allah S.W.T: (An-Nisa': 43)

Maksudnya:
" Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh
perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah kamu dengan tanah yang baik (suci):
Sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun."

Berdasarkan hadis Abu 'Umamah al-Bahili, bahawa Nabi S.A.W bersabda: (Riwayat Ahmad, (b) 22133: 313)

Maksudnya:
"Seluruh bumi dijadikan bagiku dan bagi umatku sebagai masjid dan alat bersuci. Maka di mana pun seseorang dari
umatku harus mengerjakan solat, di situ pulalah terdapat alat untuk bersuci."

Dari 'Imran Ibn Hussain r.a berkata: (Riwayat al-Bukhari, (b) 348: 161-162)

Maksudnya:
" Sesungguhnya Rasulullah S.A.W telah melihat seorang lelaki mengasingkan diri, tidak bersembahyang bersama
dengan satu kaum. Melihat itu, Rasulullah S.A.W bertanya: 'Wahai fulan apakah yang menghalang kamu
bersembahyang bersama-sama dengan kaum itu?' Orang itu menjawab: 'Saya sedang janabah dan tidak mendapat air'.
Mendengar perkara itu, Rasulullah S.A.W. bersabda: 'Gunakanlah tanah (bertayammum); sesungguhnya itu adalah
cukup bagi engkau."

Manakala dalil Ijma' pula mengharuskan tayammum berdasarkan kesepakatan seluruh umat Islam (Dr. Wahbah al-
Zuhaili. 1984 : 562)

Ibadat yang harus dikerjakan dengan bertayammum

Bersuci dengan bertayammum mengharuskan baginya tiga martabat ibadah yang berikut:
Pertama : Solat-solat fardhu dan tawaf fardhu serta khutbah solat jumaat.
Kedua : Solat-solat sunat dan tawaf sunat serta solat jenazah.
Ketiga : Sujud Tilawah dan sujud Syukur, menyentuh musyhaf dan membaca
al-Quran bagi orang berjunub.

Maka sesiapa yang berniat salah satu daripada martabat yang pertama, harus baginya mengerjakan ibadat yang satu
itu dan harus juga baginya mengerjakan semua ibadat dalam martabat yang kedua dan ketiga. Sesiapa yang berniat
salah satu ibadat daripada martabat yang kedua, harus baginya mengerjakan semua martabat itu dan semua ibadat
martabat ketiga tetapi tidak diharuskan samasekali baginya mengerjakan daripada martabat yang pertama. Manakala
sesiapa yang berniat untuk salah satu ibadat martabat ketiga, harus untuknya mengerjakan semua ibadat dalam
martabat ketiga tetapi tidak harus samasekali mengerjakan ibadat dalam martabat kedua dan ketiga. (Al-Syeikh, Dr.
Abd. Fattah Hussin. 1411H/1991: 229)

Hadas yang dibolehkan bertayammum

Diharuskan bertayammum sebagai ganti wudu' bagi seseorang yang berhadas kecil, mandi junub bagi seseorang yang
berhadas besar samada disebabkan janabah, haid dan nifas atau ketika ketiadaan air serta tidak mampu menggunakan
air dengan apa jua sebab sekalipun. Ini berpandukan kepada dalil-dalil al-Quran dan juga Hadis Nabi S.A.W
sepertimana berikut:

i. Bertayammum Daripada Hadas Kecil:

Firman Allah S.W.T: (Al-Maidah: 6)

Maksudnya:
" Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau sudah buang air atau kamu menyentuh perempuan, kemudian kamu
tiada memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang suci, maka sapulah mukamu dan kedua belah
tanganmu dengan tanah itu."

Abu Sa'id al-Khudri r.a berkata: (Riwayat Abu Daud, (b) 338: 241)

Maksudnya:
" Dua orang lelaki telah keluar untuk bermusafir, kebetulan ketika datangnya waktu sembahyang mereka tidak
mendapati air, lalu bertayammumlah kedua-duanya dengan tanah yang baik dan bersembahyang. Kemudian kedua-
duanya mendapati air, sedangkan waktu belum habis. Maka salah seorang mereka telah mengulangi sembahyangnya
dan seorang lagi tidak mengulangi. Kemudian mereka berjumpa Rasulullah S.A.W. lalu menerangkan keadaan yang
demikian. Setelah itu Rasul bertanya kepada yang tidak mengulangi sembahyangnya: ' Pekerjaan engkau sesuai
dengan Sunnah dan sembahyang engkau mencukupi'. Kepada yang berwudhu dan mengulangi pula baginda berkata: '
Engkau memperoleh dua pahala'."

ii. Bertayammum Daripada Hadas Besar:

Firman Allah S.W.T dalam surah an-Nisa': (An-Nisa': 43)

Maksudnya:
" Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengerjakan sembahyang ketika kamu sedang mabuk, kecuali
jika kamu telah mengetahui apa-apa yang kamu katakan dan jangan pula sedang junub (sudah bercampur dengan
isterimu), kecuali melalui jalan (tempat sembahyang), sehingga kamu mandi lebih dahulu. Kalau kamu sakit atau
dalam perjalanan atau datang salah seorang diantara kamu dari tempat buang air atau kamu menyentuh perempuan,
sedang kamu tidak memperoleh air, maka hendaklah kamu bertayammum…"
Kemudian, dalil hadis tentang janabah: (Riwayat al-Bukhari, (b) 344: 210)

Maksudnya:
" Dari 'Imran bin Hussain al-Khuza'iy bahawa sesungguhnya Rasulullah S.A.W. melihat seorang lelaki yang
menyendiri, sedang dia sendiri tidak ikut mengerjakan solat bersama-sama satu kaum. Baginda bertanya kepadanya:
'Apakah yang menghalangi kamu untuk ikut bersembahyang bersama-sama kaum itu?' Kemudian orang tadi
menjawab: ' Wahai Rasulullah, saya sedang junub dan tidak ada air.' Baginda lalu bersabda: " Lakukanlah
tayammum dengan tanah yang bersih dan itu sudah cukup bagimu. "

Sebab-sebab Yang Mengharuskan Tayammum

Para pakar fiqh telah menetapkan beberapa keadaan yang menyebabkan seseorang boleh bertayammum sebagai
berikut:

1) Ketiadaan air:

Para Fuqaha' menetapkan ketiadaan air sebagai salah satu penyebab diharuskan bertayammum. Hal ini ditetapkan
berdasarkan firman Allah: (An-Nisa': 43)

Maksudnya:
" …lalu tidak kamu peroleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (suci)".

Ketiadaan air hendaklah dikira setelah dilakukan pencarian dan menyakini tiadanya air yang membolehkannya untuk
bertayammum. Selain itu, termasuk juga ke dalam pengertian ini ada air dalam jumlah yang sedikit yang tidak cukup
untuk wudu' atau mandi, dan ada air tetapi harganya melebihi harga pasaran sehingga sulit membelinya. Termasuk
juga, adanya air tetapi berada di tempat yang cukup jauh dan untuk mencarinya mengalami kesulitan.

Menurut Imam Syafi'ie air yang sedikit yang tidak memadai untuk berwudu' atau mandi wajib dipergunakan untuk
berwudu' atau mandi, kemudian diiringi dengan tayammum pada bahagian anggota wudu' atau badan yang belum
terkena air. Abu Hurairah r.a berkata, bersabda Rasulullah S.A.W: (Riwayat Muslim (b) 6113: 1035-1036 )

Maksudnya:
" Apabila aku menegah kamu dari sesuatu urusan, jauhilah ia, dan apabila aku memerintahkan kamu sesuatu urusan,
maka kerjakanlah seberapa yang kamu sanggupi".

Tayammum tidak boleh dilakukan bila ada air yang dapat dibeli dengan harga pasaran. Maka wajib membelinya
sekiranya harta itu tidak diperlukan untuk menjelaskan hutang atau menanggung belanja musafir sekalipun memberi
nafkah kepada binatang yang dihormati dan sebagainya. (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 572) Begitu juga halnya bila
ada orang yang berbaik hati untuk memberi air. Di samping itu bila seseorang dalam perjalanan lupa bahawa dia
membawa air, lantas dia bertayammum, kemudian dia ingat setelah lewat waktu solat, maka menurut pendapat
sebahagian golongan Syafi'iyyah, Abu Yusuf dan Malikiyyah solatnya diqadha', kerana dia telah memperoleh air.
Menurut Abu Hanifah dan Muhammad bin Hasan dia tidak wajib mengqadha', kerana orang tersebut dianggap tidak
memperoleh air. Tetapi kalau dia sedang dalam keadaan solat, lalu mengingat bahawa air ada, maka Ulama' sepakat
untuk membatalkan solat dan mengulanginya dengan wudu'. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999:
80-81)

Menurut golongan Syafi'iyah orang muqim (yang tidak sedang dalam perjalanan) yang bertayammum kerana
ketiadaan air wajib mengqadha' solatnya bila air sudah ada, kerana tayammum bukan merupakan rukhsah bagi yang
bermuqim. Begitu juga orang yang melakukan perjalanan maksiat, kerana mereka tidak termasuk orang mendapat
rukhsah. Yang mendapat rukhsah tayammum adalah orang yang melakukan perjalanan mubah, sunat atau wajib.
Bagi Ulama'' lain dan pendapat yang lebih kuat dari golongan Hanabilah solatnya tidak mesti diulang. (Dr. A.
Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 81)

2) Keuzuran untuk menggunakan air:

Termasuk ke dalam pengertian ini orang yang dipenjara dalam rumah tahanan yang terletak di pinggir sungai, dan
dia tidak memperoleh izin keluar mendapatkan air untuk wudu'. Demikian halnya orang yang diikat dipinggir kali
dan orang yang tidak berani keluar rumah mengambil air kerana menurut biasa ada bahaya yang mengancam
jiwanya. Demikian juga orang yang khawatir diganggu oleh binatang buas atau oleh musuh di tempat yang
terdapatnya air, (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 117-118) ataupun khuatir
ditinggalkan oleh teman-temannya dalam suatu perjalanan. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 137) Terhadap orang
yang berada dalam keadaan tersebut dibolehkan tayammum, meskipun air ada disekitarnya.

3) Dalam keadaan sakit atau luka:

Orang sakit bila khawatir memakai air dapat melakukan tayammum untuk mengangkatkan hadas. Kekhawatiran itu
ada 3 kemungkinan, iaitu:

i. Seandainya dia berwudhuk dalam keadaan sakit seperti itu, khawatir akan kehilangan nyawanya atau anggota
tubuhnya atau kehilangan manfaat dari bahagian anggota tubuhnya. Boleh disamakan dengan hal tersebut, iaitu
manakala ia mempunyai penyakit yang tidak mengkhawatirkan tetapi dia takut menggunakan air yang boleh
membahayakan penyakitnya. Orang seperti ini juga diperbolehkan bertayammum menurut mazhab yang kuat. Ibnu
'Abbas r.a. berkata, bersabda Rasulullah S.A.W: (Riwayat al-Daruqutni, (b) 666 : 413)

Maksudnya:
" Apabila seseorang lelaki beroleh luka di dalam peperangan atau beroleh luka-luka bisul, lalu berjunub, maka ia
takut mati jika mandi, hendaklah ia bertayammum".

ii. Khawatir sakitnya akan bertambah, meskipun tidak mempengaruhi masa sembuhnya. Atau khawatir lambat
sembuhnya, meskipun sakitnya tidak bertambah. Atau khawatir sakitnya semakin parah, iaitu sakit yang terus
menerus hingga membuatkan badannya kurus. Atau khawatir akan menimbulkan cacat yang buruk, seperti kulit
badan menjadi hitam, seperti anggota bahagian wajah dan lain-lain.
Dalam semua masalah ini ada khilaf yang banyak di kalangan para Ulama'. Qaul yang rajih, membolehkan
tayammum. Yang dibuat alasan untuk cacat yang buruk, iaitu dapat membuat kelainan pada bentuk anggota badan
dan cacatnya (membekas) seumur hidup.
iii. Orang yang khawatir mendapat cacat sedikit, seperti ada bekas bintik-bintik atau ada sedikit warna hitam, atau
khawatir mendapat cacat yang buruk pada selain anggota yang kelihatan (ketika bekerja); atau orang itu mempunyai
penyakit yang dia sendiri tidak takut akan mendapatkan sesuatu yang dikhawatirkan di belakang hari jika
menggunakan air, walaupun ketika itu ia merasa kesakitan, seperti ada lukanya atau kedinginan atau kepanasan.
Tidak boleh bertayammum kerana sakit-sakit yang seperti ini tanpa ada khilaf. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu
Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 113-114)

Hal-hal seperti ini diketahui dengan kebiasaan atau melalui nasihat dari doktor yang pakar sekalipun bukan muslim,
demikian menurut pendapat golongan Malikiyyah dan Syafi'iyyah. Tetapi bagi golongan Hanafiyyah dan Hanabilah
doktornya di syaratkan seorang muslim. (Dr. A. Rahman Ringota, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 82)

4) Memerlukan air:

Seseorang yang memiliki air dalam jumlah yang mencukupi sekadar untuk wudu' atau mandi, tetapi dia sangat
memerlukannya untuk keperluan lain yang akan menyelamatkan jiwanya dari kemudaratan, maka ketika itu ia
dibolehkan bertayammum, meskipun dia memiliki air. Keperluan tersebut adalah keperluan yang tinggi, bilamana
tidak ada air dapat menimbulkan kebinasaan atau kesulitan, seperti kehausan yang diderita baik oleh manusia
mahupun oleh binatang ternak dan keperluan lainnya. Termasuk juga ke dalamnya keperluan untuk minuman anjing
pemburu atau penjaga kebun. Lain halnya untuk keperluan orang kafir harbi dan anjing yang tidak dibolehkan Syara'
memeliharanya. Menurut Hanabilah (keperluan ini tidak menghalangi untuk memakai air).

Sebagai contoh dalam keadaan ini seandainya terdapat seorang lelaki meninggal dunia. Orang tersebut mempunyai
air tetapi teman-temannya banyak yang kehausan. Maka teman-temannya itu boleh minum air itu dan
mentayammumkan mayat itu sebagai ganti memandikannya. Dan teman-teman yang ikut minum itu wajib membayar
harga air yang diminumnya dan hasilnya dimasukkan pada harta warisan. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar
b. Muhammad. 1414H/1993: 118)

Bentuk-bentuk keperluan lain menurut pakar fiqh Syafi'iyyah adalah seperti keperluan untuk memasak, untuk
dimasak, dan untuk menghilangkan najis yang tidak dimaafkan yang melekat di badan. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr.
Zainuddin Tanjung. 1999: 82) Jika najis terdapat di pakaian, hendaklah air itu digunakan untuk berwudu' dan solat
dalam keadaan tidak menutup aurat jika tidak ada penutup (yang suci) lain, dan solat tersebut tidak perlu diulangi.

5) Khawatir kehilangan harta jika mencari air:

Menurut Malikiyah orang yang sanggup memakai air dan yakin bahawa air akan diperoleh jika dicari, tetapi timbul
kekhawatiran akan kehilangan harta jika pencarian dilakukan, dibolehkan tayammum. Tidak dibezakan apakah orang
tersebut dalam perjalanan atau bermuqim, tidak dibezakan juga kekhawatiran terhadap harta sendiri atau milik orang
lain yang berada di tangannya. Menurut selain Malikiyyah kekhawatiran terhadap musuh, pencuri atau kebakaran
membolehkan tayammum lebih dahulu tanpa mencari air. Kekhawatiran itu boleh terjadi atas diri sendiri, harta,
keamanan atau kekhawatiran terhadap orang berhutang yang hartanya sedang dalam keadaan yang berkuasa.

6) Keadaan sangat dingin:

Dari 'Amru bin 'Ash r.a berkata: (Riwayat Abu Daud, (b) 334: 238)

Maksudnya:
" Pernah aku bermimpi (sehingga junub) pada suatu malam yang dingin ketika peperangan Zatus Salasil, jika aku
mandi maka aku khawatir binasa (mati), sebab itu aku bertayammum, kemudian mengerjakan solat subuh bersama
sahabat-sahabatku (sebagai imam). Setelah para sahabatku menuturkan hal yang menimpaku itu kepada nabi S.A.W,
maka beliau bersabda: ' Wahai 'Amr, apakah kamu mengerjakan solat bersama para sahabatmu dalam keadaan
junub?' Maka aku sampaikan kepada beliau, alasanku yang membuat aku tidak mandi, dan aku menjawab: Saya
ketahui Allah berfirman: " Dan janganlah kamu bunuh diri, sesungguhnya Allah Maha Menyayangimu ". Maka
Rasulullah S.A.W. tertawa tidak bersabda sesuatu pun."

Berdasarkan hadis ini terdapat iqrar atau persetujuan dari Nabi, dan iqrar adalah hujjah (suatu dalil) kerana Nabi
tidak akan menyetujui sesuatu yang salah. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 139) Maka, jika seseorang khawatir
akan berbahaya menggunakan air kerana terlalu dingin dan air tersebut tidak dapat di panaskan, dibolehkan
tayammum. Golongan Hanafiyyah mensyaratkan boleh tayammum jika khawatir membawa kematian atau lenyapnya
sebahagian anggota badan. Hal ini hanya boleh dilakukan oleh orang yang junub dan tidak dapat memanaskan air.
Sedangkan bagi orang yang berhadas kecil menurut Hanafiyah tidak boleh bertayammum dengan alasan sangat
dingin.

Sebagaimana golongan Hanafiyyah, golongan Malikiyyah juga mengaitkan kebolehan tayammum ini dengan
keadaan yang dikhawatirkan membawa kematian. Sedangkan dari golongan Syafi'iyyah dan Hanabilah
membolehkan bertayammum dengan alasan dingin jika sulit memanaskan air atau panasan air tidak memberikan
manfaat (pengaruh). Orang yang bertayammum kerana dingin ini menurut Syafi'iyyah mesti mengqadha' solatnya
sama halnya dengan tayammum kerana sakit. Ini berbeza dengan golongan Malikiyyah dan Hanafiyyah yang
mengatakan solat tidak mesti diqadha'.

7) Tiada alat untuk mengambil air:

Tayammum dibolehkan bagi orang yang sanggup memakai air tetapi tidak boleh mendapatkannya. Misalnya ada air
pada suatu tempat yang hanya didapatkan dengan alat-alat tertentu, sementara alat itu tidak ada padanya, seperti
ketiadaan timba pengambil air dari sumur yang dalam, jika terus diusahakan waktu akan habis. Orang yang solat
dengan bertayammum dalam keadaan begini tidak wajib mengqadha' solatnya menurut mazhab yang kuat. (Al-
Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 113)

Menurut pandangan golongan Hanabilah, bila seseorang tidak memiliki alat, dia diharuskan menanyanya dari orang
lain supaya air boleh didapatkan. Kerana suatu yang menyempurnakan yang wajib hukumnya juga wajib. Dalam hal
ini mencari alat adalah wajib.

8) Khawatir Kehabisan Waktu Solat:

Kalangan Syafi'iyyah tidak membolehkan bertayammum kerana takut akan habis waktu solat jika dia mengambil air
untuk berwudu', kerana tayammum ini dilakukan bersamaan dengan adanya air. Lain halnya bagi orang yang
musafir, dia tidak mesti mencari air terlebih dahulu jika khawatir akan habis waktu solat dan dalam keadaan itu dia
dibolehkan tayammum.

Golongan Hanabilah juga tidak membolehkan bertayammum dengan alasan takut habis waktu solat, baik untuk solat
jenazah, solat 'id mahupun untuk solat lima waktu. Seperti golongan Syafi'iyyah, mereka juga mengecualikan orang
yang sedang musafir yang mengetahui adanya air di tempat yang dekat, akan tetapi jika pemergiannya mencari air itu
akan menghabiskan waktu solat dibolehkan bertayammum dan solat yang dilakukan dengan tayammum tersebut
tidak diulang.

Berbeza pula dengan golongan di atas, golongan Hanafiyyah tidak membolehkan bertayammum tanpa harus mencari
air lebih dahulu, kerana takut habis waktu solat kecuali dalam beberapa hal. Pertama, kerana takut habis waktu solat
jenazah atau solat 'id kerana berjemaah adalah syarat sah kedua solat tersebut. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994:
139) Kedua, kerana khawatir akan habis waktu solat gerhana (kusuf dan khusuf) dan berbagai solat sunat yang
mengikut solat fardhu. Tidak sah tayammum apabila takut habis waktu solat Juma'at, solat wajib lima waktu dan
solat witir.

Fuqaha' dari golongan Malikiyyah membolehkan tayammum kerana khawatir habis waktu solat fardhu bila sulit
mencari air, kerana memelihara pelaksanaan solat pada waktunya lebih utama dari mencari kesempurnaan taharah
dengan air. (Dr. A. Rahman Ringota, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 80-84)

Rukun-Rukun Tayammum

1. Niat:

Rukun-rukun tayammum yang pertama ialah niat. Sabda Rasulullah S.A.W melalui hadis yang sahih: (Riwayat al-
Bukhari, (b) 1: 1)

Maksudnya:
" Sesungguhnya setiap amal atau ibadat itu hendaklah dikerjakan dengan niat".

Tayammum termasuk dalam kategori amal ibadat sebagaimana solat dan wudu' juga, iaitu wajib dikerjakan dengan
berniat. Berniat untuk bertayammum merupakan rukun mengikut kesepakatan Ulama' yang empat, manakala
menurut golongan Hanafiyyah dan sebahagian Hanabilah, ianya merupakan syarat. (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 :
582) Beza antara syarat dan rukun ialah syarat itu mendahului perbuatan dengan jarak waktu yang sedikit, sedangkan
rukun tidak sah dilakukan sebelum sesuatu perbuatan tetapi ia termasuk perbuatan itu sendiri. (Ar-Rahbawi, 'Abdul
Qadir. 1994: 134) Ini bermakna, seseorang yang hendak tayammum itu wajib berniat untuk membolehkan solat, dan
tidak memadai berniat melenyapkan hadas, kerana hadas seseorang tersebut tidak terangkat kerana tayammum.

Ini berdasarkan hadis Nabi S.A.W. kepada 'Amru bin al-'Ash yang sedang berjunub, kerana 'Amru bin al-'Ash
bertayammum dan solat bersama-sama sahabatnya, lalu Nabi S.A.W. bertanya: (Riwayat Abu Daud, (b) 334: 238 )

Maksudnya:
" Wahai 'Amru, Kenapakah engkau solat bersama-sama para sahabat engkau, padahal engkau sedang berjunub?"

Dan hadis sebagaimana yang di kemukakan dari pendapat Malikiyyah dan Syafi'iyyah: (Riwayat Abu Daud, (b) 314:
206-207)

Maksudnya:
"Wahai Abu Zarr, sesungguhnya tanah yang baik adalah suci selama tidak ada air, sekalipun dengan sepuluh tahun.
Apabila engkau mendapati air maka sentuhkanlah air itu ke kulit engkau. Sesungguhnya hal itu lebih baik bagi
engkau".

Kesimpulan yang dapat diambil dari hadis Nabi S.A.W tersebut memberi fahaman yang jelas bahawa tayammum itu
hanya untuk membolehkan solat, bukan untuk melenyapkan hadas. Oleh itu dalam masalah ini, jika seseorang
tersebut tayammum berniat untuk membolehkan solat maka termasuk di bawah niatnya itu empat ahwal (kelakuan):

i. Berniat untuk membolehkan solat fardhu dan solat sunat kedua-duanya sekali. Maka boleh ke atas seseorang
mengerjakan kedua-dua solat tersebut (solat fardhu dan solat sunat). Dan boleh juga bagi orang solat sunat sebelum
solat fardhu dan sesudahnya di dalam waktu dan di luarnya.
ii. Berniat untuk membolehkan solat fardhu, samada solat lima waktu atau solat nazar. Maka boleh mereka
menunaikan solat-solat fardhu tersebut, kerana mereka berniat dengan niat fardhu. Dalam masalah ini pendapat yang
kuat boleh juga mereka menunaikan solat sunat sebelum solat fardhu atau sesudahnya, kerana hal-hal yang sunat
mengikut perkara yang fardhu.
iii. Berniat hanya untuk membolehkan solat sunat, tidak berniat untuk membolehkan solat fardhu. Dalam masalah
ini, pendapat yang kuat tidak boleh tayammum tersebut digunakan untuk solat fardhu, kerana niat sunat itu tidak
termasuk di dalam niat fardhu. Contohnya, jika seseorang itu berniat untuk memegang musyhaf, atau orang junub
berniat untuk i'tikaf, maka hukumnya sama dengan niat sunat dan tidak boleh mengerjakan fardhu menurut mazhab
yang kuat. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 123)
iv. Berniat untuk membolehkan solat sahaja, tanpa menentukan solat sunat atau sembahyang fardhu. Mereka yang
berniat seperti itu sebagai orang yang berniat untuk membolehkan solat sunat. Maka dalam masalah ini, tidak boleh
digunakan tayammum itu untuk solat fardhu, tetapi hanya boleh tayammum tersebut untuk solat sunat sahaja.(Abu
Muhammad. t.th: 187)

2. Menyapu ke muka dan dua tangan:

Para pakar fiqh sepakat menetapkan menyapu muka dan tangan sebagai rukun tayammum, berdasarkan firman Allah:
(Al-Maidah: 6)

Maksudnya:
" Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (suci), sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu".

Kesimpulan yang dapat diambil dari ayat tersebut memberi fahaman yang jelas, iaitu seseorang yang bertayammum
wajib meratakan muka dan kedua-dua tangan mereka dengan tanah yang berdebu hingga sampai ke siku
sebagaimana orang yang berwudu' wajib meratakan muka dan tangan mereka dengan air hingga sampai ke siku.
(Abu Muhammad. t.th: 188)
3. Tertib (berurutan):

Menertibkan fardhu atau rukun adalah wajib menurut golongan Syafi'iyyah dan Hanabilah. Jadi wajib mendahulukan
muka daripada kedua tangan. Namun, golongan Hanabilah mengkhaskan tertib pada hadas kecil. Sedangkan pada
hadas besar tidak diperlukan tertib. Kewajipan tertib pada tayammum untuk hadas kecil dilakukan berdasarkan
taharah dengan air (wudu'). Bilamana pada wudu' ditertibkan, maka demikian juga halnya pada tayammum.
Golongan Hanafiyyah dan Malikiyyah menertibkan rukun, dalam hal ini muka dan kedua tangan, hukumnya sunat.
(Dr. A. Rahman Ringota, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 87)

Syarat-syarat Tayammum

1) Keuzuran menggunakan air:

Di antara syarat-syarat tayammum yang pertama ialah uzur menggunakan air di sebabkan sakit atau musafir. (Abu
Muhammad. t.th: 191) Allah S.W.T berfirman: (Al-Maidah: 6)

Maksudnya:
" Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh
perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayammumlah kamu dengan tanah yang baik (suci)."

Wujudnya penghalang yang membolehkannya untuk bertayammum adalah disebabkan salah satu dari hal-hal yang
berikut:
i. Takut kehilangan nyawa.
ii. Takut cedera pada anggota yang sakit.
iii. Takut terkena penyakit.
iv. Takut kehilangan manfaat anggota seperti menjadi lemah, cacat atau parut yang buruk pada anggota yang biasa
nampak.

2) Masuk waktu solat:

Syarat sah tayammum hendaklah sesudah masuk waktu solat dengan yakinnya samada solat fardhu atau sunat.
Tayammum tidak sah bagi orang yang syak masuk waktu solat. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 58) Ini berdasarkan
firman Allah S.W.T: (Al-Maidah: 6)

Maksudnya:
" Jika kamu hendak berdiri untuk solat, basuhlah mukamu…"

Dalam ayat ini, berdiri untuk solat itu tentunya setelah masuk waktu solat. Wudu' dikecualikan dari masalah ini
kerana terdapat dalil yang lain. Sedangkan tayammum masih tetap kerana memandang zahirnya ayat. (Al-Husaini,
Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 115) Dan Nabi telah bersabda: (Riwayat al-Bukhari (b),
335: 58)

Maksudnya:
" Dijadikan bumi untukku tempat solat dan suci (tanahnya untuk tayammum). Maka sesiapa daripada umatku yang
mendapat solat (berada pada waktu solat) maka hendaklah ia solat."

Hadis Baginda Rasul S.A.W. tersebut merupakan dalil wajib tayammum dan solat itu ialah apabila tidak ada air
setelah masuk waktu solat. (Abu Muhammad. t.th: 191) Selain daripada alasan tersebut, tayammum juga merupakan
bersuci yang dharurat. Sebelum masuk waktu solat tidak terdapat dharurat. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu
Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 116) Adapun menurut Ulama' mazhab Hanafi adalah terkecuali daripada hal ini
yang menyatakan sah bertayammum sebelum masuk waktu solat. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 134) Ulama'
Jumhur juga menyatakan tidak sah tayammum kecuali setelah masuk waktu solat fardhu mahupun solat sunat yang
tertentu atau berwaktu seperti sunat-sunat rawatib. (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 565)

3) Mencari air:

Antara syarat diharuskan bertayammum ialah mencari air setelah masuk waktu solat. Allah S.W.T. berfirman: (An-
Nisa': 43)

Maksudnya:
" Maka tidak kamu mendapat air (untuk berwudu' dan mandi junub) maka hendaklah kamu bertayammum."

Ayat tersebut menyuruh kita bertayammum ketika tidak ada air untuk berwudu' dan mandi junub, kerana air itu tidak
akan ada kecuali dengan dicari. (Abu Muhammad. t.th: 191) Oleh itu wajib bagi orang yang hendak tayammum
tersebut mencari air terlebih dahulu, samada dengan usahanya sendiri atau bantuan orang lain, atau bertanya-tanya
dari teman-temannya. Mencari air ini hendaklah dengan memerhati dan mencari air dari bekal perjalanan, pergi
melihat-lihat di sekelilingnya dan walaupun dengan cara membelinya apabila air itu lebih dari keperluannya dan
dengan harga pasaran. Jika diyakini bahawa air tidak ada atau tempatnya jauh, maka tidak wajib mencarinya. (Hj.
Osman b. Jantan. 1983: 59)

Mengenai batas jauh yang tidak mewajibkan mencari air itu terdapat perbezaan pendapat di kalangan imam mazhab.
Ukuran jauh menurut golongan Hanafiyyah adalah bila mencapai satu mil, sekitar 1848 meter atau 4000 hasta atau
lebih. Menurut golongan Malikiyyah mencapai dua mil.

Golongan Syafi'iyyah memperinci kebolehan tayammum yang disebabkan ketiadaan air seperti berikut:
i. Jika seseorang telah yakin bahawa air tidak ada di sekitarnya dia boleh bertayammum tanpa dituntut untuk
mencarinya.
ii. Jika meragukan atau mempunyai persangkaan berat terhadap adanya air, maka dia mesti memeriksa rumahnya dan
rumah temannya terlebih dahulu secara berulang-ulang yang jarak minima 400 hasta atau 184.8 meter. Sebab
tayammum itu bersuci yang dharurat, sedangkan dharurat tidak mungkin terjadi bila kemungkinan untuk bersuci
dengan air masih ada. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 112) Kalau memang
ternyata tidak ditemukan adanya ada air barulah dia boleh bertayammum.
iii. Sebaliknya jika seseorang meyakini ada air, maka dia mesti mencarinya sampai menempuh jarak 6000 langkah.
Mencari air tidak dituntut jika diyakini pada jalan yang ditempuh itu tidak ada keamanan atau ada halangan. (Dr.
Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 571-572)

4) Terhalang menggunakan air:

Syarat yang keempat tayammum iaitu terhalang menggunakan air, seperti seseorang yang mendapat air, dan ia tidak
boleh menggunakan air itu kerana sakit atau takut berpisah dengan rakannya yang bersama dalam perjalanan yang
akan membahayakan dirinya, (Abu Muhammad. t.th: 191-192) atau ia memerlukan air itu kerana dahaganya,
manusia atau haiwan yang muhtaram (yang dihormati nyawanya), samada keperluan itu pada ketika itu ataupun pada
masa akan datang. Wujudnya penghalang yang membolehkannya untuk bertayammum adalah disebabkan juga
khawatir akan keselamatan dirinya dari bahaya seperti gangguan binatang buas atau musuh, dan seterusnya takutkan
harta bendanya dicuri orang atau perompak. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 59).

5) Tanah yang suci:

Tidak sah tayammum seseorang kecuali dengan menggunakan debu (tanah) yang suci, murni, belum pernah
digunakan, (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 118-119) dan tidak terkena najis.
Ini berpandukan firman Allah S.W.T: (Al-Maidah: 6)

Maksudnya:
" Maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih)."

Menurut golongan Malikiyyah adanya tanah yang suci merupakan rukun, sedangkan bagi Ulama' yang lainnya
merupakan syarat. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 87) Para ahli bahasa sepakat bahawa
'sha'id' dalam ayat tersebut ialah permukaan bumi, baik yang berupa tanah berdebu atau bukan, (Ar-Rahbawi, 'Abdul
Qadir. 1994: 141) berdasarkan hadis Abu 'Umamah bahawasanya bersabda Rasulullah S.A.W: (Riwayat Ahmad, (b)
22133: 313)

Maksudnya:
"Seluruh bumi dijadikan bagiku dan bagi umatku sebagai masjid dan alat bersuci."

Maka pengertian sha'id atau tanah di sini menurut Malikiyyah yang bersependapat juga oleh Hanafiyyah adalah
bahagian bumi yang naik atau yang muncul ke permukaan yang disebut juga tanah atau debu. Termasuk ke dalamnya
tanah, pasir, batu kerikil dan kapur (untuk mengapur rumah) yang belum dibakar dengan api. Semua yang termasuk
pengertian ini boleh digunakan untuk bertayammum menurut Malikiyyah dan Hanafiyyah. Selain itu, boleh juga
bertayammum dengan barang-barang galian, selain emas, perak dan permata atau mutiara, selama belum
dipindahkan dari tempatnya. Begitu juga dengan salji yang membeku, baik yang berada di laut mahupun di bumi.

Menurut golongan Syafi'iyyah dan Hanabilah, tayammum mesti di lakukan dengan tanah yang suci dan berdebu yang
dapat menempel di tangan. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 87-88) Hal ini berdasarkan hadis
dari Huzaifah, bahawa Nabi S.A.W bersabda: (Riwayat Muslim, (b) 121: 210-211)

Maksudnya:
" Seluruh bumi itu dijadikan masjid bagi kami, dan 'tanahnya' dijadikan tanah yang boleh mensucikan jika kami tidak
menemukan air."

Di sini Rasulullah S.A.W. mengalihkan pembicaraan dari bumi lalu menyebutkan tanah yang mengkhususkan sifat
suci yang mensucikan terhadap tanah. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 120)
Kemudian, disyaratkan juga tanah yang digunakan untuk bertayammum itu hendaklah memenuhi ciri-ciri berikut:

i. Harus bagi tanah itu tidak keluar dari keadaan semulajadinya kepada keadaan lain yang dapat mencegah dari
dikatakannya sebagai "tanah". Seandainya tanah itu dibakar sampai menjadi abu, atau menjadi tembikar yang telah
ditumbuk halus, maka tidak boleh digunakan untuk tayammum.
ii. Bertayammum dengan menggunakan pasir sekiranya pasir itu kasar yang apabila dilemparkan tidak mengeluarkan
debu, maka tidak boleh digunakan untuk bertayammum. Jika pasir itu halus maka boleh menggunakannya untuk
bertayammum. Justeru, sekiranya tanah yang dicampur dengan pasir yang halus, tidak sah tayammumnya. Akan
tetapi jika seseorang memukulkan tangannya ke kain, kantung atau permaidani, lalu melekat di tangannya debu,
maka dia boleh bertayammum dengan debu tersebut. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 88)
iii. Tanah yang digunakan untuk bertayammum itu harus suci berdasarkan firman Allah S.W.T dan sabda Rasulullah
S.A.W mengenai tanah yang suci. Ini adalah kerana air yang bernajis tidak boleh digunakan untuk bersuci, maka
demikian juga tanah yang menggantikan air wudu' atau janabah tidak boleh digunakan untuk bertayammum.
iv. Disyaratkan juga tanah yang digunakan untuk tayammum harus tanah yang murni iaitu tanah yang tidak dicampur
dengan tepung atau lain sebagainya walaupun sedikit tanpa ada khilaf di kalangan Fuqaha'.
v. Tanah yang digunakan untuk tayammum itu tidak boleh yang musta'mal (yang telah digunakan) sebagaimana air
yang musta'mal. Yang dimaksudkan dengan musta'mal pada tanah ialah yang menempel pada anggota badan atau
yang sudah menyentuh badan. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 120-121)

Sunat-Sunat Tayammum

Para Ulama' Fiqh berbeza-beza pandangan dalam menetapkan sunat-sunat tayammum. Ada yang dipandang sunat
bagi satu mazhab, tetapi dipandang wajib oleh yang lain atau sebaliknya. Tayammum mempunyai beberapa perkara
sunat sebagaimana berikut:

i. Membaca Basmalah. Tetapi menurut Ulama' Hanabilah, membaca Basmalah itu hukumnya wajib, jika ditinggalkan
dengan sengaja batallah tayammum, dan kewajipan ini menjadi gugur jika lupa atau memang kerana tidak tahu
sedangkan tayammum itu seperti wudu'. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah: (Riwayat at-Tirmizi, (b) 25: 114)

Maksudnya:
" Tiada wudu' bagi orang yang tidak menyebutkan nama Allah atasnya".

ii. Bersiwak atau menggosok gigi, iaitu di antara membaca Basmalah dengan memindahkan tanah ke anggota
tayammum, (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 206) berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, bahawa
Nabi S.A.W. bersabda: (Riwayat Muslim, (b) 23: 138)

Maksudnya:
" Jikalau tidak khawatir akan memberatkan umatku, nescaya kuperintahkan mereka menggosok gigi setiap kali
hendak berwudu'."

iii. Mendahulukan menyapu bahagian atas muka lalu meluncurkan ke bawah dagu.
iv. Memukulkan bahagian dalam telapak tangan ke tanah yang akan dipakai tayammum. Hanya saja Ulama' Maliki
menyatakan bahawa pukulan pertama adalah rukun manakala pukulan kedua untuk disapu ke tangan hingga siku
adalah sunat (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 90). Hal itu berdasarkan hadis 'Ammar di
dalamnya disebutkan: (Riwayat ad-Daruqutni, (b) 671: 416)

Maksudnya:
" Nabi memukulkan kedua telapak tangannya ke tanah".

Dan Menurut riwayat ad-Daruqutni, nabi S.A.W. bersabda: (Riwayat ad-Daruqutni, (b) 690: 191-192)

Maksudnya:
" Sesungguhnya cukuplah bagimu memukulkan kedua telapak tanganmu ke tanah ".

v. Merenggangkan jari-jemari di saat ditepukkan ke tanah, agar debu dapat masuk ke celah-celah jari.
vi. Meneguhkan tangan atau meniupnya agar tanah yang melekat di tangan menjadi tipis. Hal ini berdasarkan pada
hadis 'Ammar yang lalu. Dalam hadis itu disebutkan: (Riwayat Ahmad, (b) 18294: 362)

Maksudnya:
" Dan Nabi meniup kedua tangannya..".

vii. Menanggalkan cincin dalam pukulan pertama, sedang dalam pukulan kedua hukumnya fardhu. Tetapi menurut
Ulama' Hanafiyyah, cukup menggerakkannya atau menggeser-geserkannya. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 143)
Ini berbeza dengan berwudu' kerana tanah tidak boleh sampai ke bawah jari yang bercincin itu. (Al-Husaini, Imam
Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 127)
viii. Tertib, yakni memulai dengan menyapu muka lebih dulu sebelum menyapu tangan adalah sunat menurut
golongan Hanafiyyah dan Malikiyyah. Sedangkan menurut golongan Syafi'iyyah dan Hanabilah, tertib ini adalah
fardhu. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W.: (Riwayat Muslim, (b) 2950: 513-514)
‫ابدأ بما بدأ هللا به‬.
Maksudnya:
" Mulailah dengan apa yang dimulai Allah".

ix. Tayamun, yakni mendahulukan menyapu tangan kanan sebelum tangan kiri, berdasarkan sabda Rasulullah
S.A.W.: (Riwayat Muslim, (b) 2185: 378)

Maksudnya:
" Mereka memulakan dengan tangan kanan".

Dan demikian Sabda Baginda Rasul S.A.W. riwayat Aishah r.a: (Riwayat al-Bukhari, (b) 168: 502)

Maksudnya:
" Baginda Rasul S.A.W. suka pada perkara-perkara yang sebelah kanan ketika memakai kasut, bersikat, bersuci dan
semua pekerjaannya."

x. Mencelah-celahi anak jari sesudah menyapu dua tangan. (Abu Muhammad. t.th: 193) Demikian juga menyela-
nyelai janggut menurut Ulama' Hanafiyyah. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 145)
xi. Menggosokkan-gosokkan (al-dulk) tangan kepada anggota tayammum seperti dalam wudu', dan tidak
mengangkat tangan dari anggota tayammum sebelum sempurna menyapu anggota tayammum tersebut. (Dr. Wahbah
al-Zuhaili. 1984 : 602)
xii. Muwalat, yakni berturut-turut sehingga antara menyapu muka dengan kedua tangan tidak terpisah lama atau
tidak terpisah oleh sesuatu apa pun di antara fardhu-fardhu tayammum. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 145)
Malikiyyah dan Hanabilah memandang bahawa berturut-turut itu merupakan rukun atau wajib tayammum. Namun,
Hanabilah lebih mengkhaskan pada hadas kecil seperti halnya dengan hukum tertib. Selain kewajipan
berkesinambungan dalam menyapu anggota tayammum, Malikiyyah mewajibkan adanya kesinambungan antara
tayammum dengan pelaksanaan solat dan ibadah lain dimana tayammum itu diuntukkan padanya. (Dr. A. Rahman
Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 87)
xiii. Membaca doa yang dianjurkan di saat membasuh muka dan tangan dalam berwudu'. Doa itu dibacanya pula
ketika menyapu muka dan tangannya dalam bertayammum. Demikian pula disunatkan membaca doa sesudah selesai
tayammum dengan doa sesudah berwudu', seperti membaca dua kalimah Syahadah dan sebagainya.
xiv. Menghadap kiblat ketika bertayammum.
xv. Disunatkan melebihi menyapu dari batas siku. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 90)
xvi. Mengiringi tayammum dengan solat dua rakaat dikiaskan pada wudu'. (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 602)

Perkara-perkara sunat tersebut di antaranya ada yang sunnah dan ada pula yang mandub atau anjuran. Barang siapa
melakukannya mendapat pahala atas perbuatannya itu tetapi yang tidak mengerjakannya pun tidaklah berdosa dan
tayammumnya tetap dipandang sah. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 144-146)

Perkara-perkara Yang Membatalkan Tayammum

1) Perkara yang membatalkan wudu':

Tayammum terbatal oleh segala apa yang membatalkan wudu' dan mandi kerana tayammum adalah gantian kepada
keduanya. (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 604) Jika bertayammum seseorang yang sudah dianggap sah kerana
memenuhi syarat-syaratnya, lalu dia berhadas, maka batallah tayammumnya. Ini adalah kerana tayammum itu
bersuci yang dapat menyenangkannya melakukan solat, jadi tayammum itu terbatal dengan sebab berhadas
sebagaimana yang berlaku pada wudu'. Batalnya ini tidak dibezakan antara tayammum dengan sebab ketiadaan air
atau tayammum ketika ada air seperti tayammum bagi orang yang sakit. (Imam Taqiyudddin Abu Bakar b.
Muhammad al-Husaini.1993: 128)

Sungguhpun begitu, jika seseorang itu bertayammum kerana berhadas besar kemudian terbatal tayammumnya tidak
akan mengembalikannya kepada hadas besar, akan tetapi dia hanya dianggap orang yang berhadas kecil. Maka harus
baginya membaca al-Quran, masuk ke masjid dan diam di dalamnya. (Al-Juzairi, Abdul Rahman. 1411H/1990: 165)
Akan tetapi wajib baginya mandi apabila sudah ada air atau bila telah hilang sebab uzur yang membolehkannya
tayammum. Dalam pada itu, golongan Malikiyyah mengatakan, jika orang yang bertayammum dari janabah itu
berhadas kecil, maka batallah tayammumnya dari hadas kecil dan hadas besar sekaligus. Disebabkan itu, haramlah
bagi orang itu melakukan segala apa yang haram dilakukan oleh orang yang junub sehingga ia mengulangi
tayammumnya lagi. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 148)

2) Hilangnya kesulitan yang mengharuskan tayammum:

Di antara yang membatalkan tayammum ialah hilangnya kesulitan atau keuzuran yang menjadi penyebab boleh
bertayammum seperti beredarnya musuh atau binatang buas, hilangnya kesakitan dan kesejukan, adanya alat yang
boleh menyampaikan pada air dan terlepas dari tahanan atau penjara yang tidak terdapat air padanya. Ini kerana apa
yang mengharuskan tayammum kerana uzur akan membatalkan tayammum itu kerana hilangnya keuzuran. (Dr.
Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 604)

3) Melihat air dan sanggup memakai air:

Sekiranya seseorang bertayammum kerana tidak ada air, kemudian mereka melihat air seumpama turun hujan
sebelum mereka solat maka batallah tayammum tersebut. (Abu Muhammad. t.th: 196) Ini berdasarkan hadis Abu
Zarr r.a: (Riwayat Abu Daud, (b) 313: 205-206)

Maksudnya:
" Tanah yang baik itu alat bersuci bagi orang Islam, sekalipun tidak engkau perolehi air sepuluh tahun lamanya.
Maka jika engkau telah mendapat air, hendaklah engkau sentuhkan air itu ke kulit engkau, kerana yang demikian itu
lebih baik bagi engkau. "

Dalam hal ini telah berkata Nafi': (Al-Siddieqy, Prof. Dr. T.M. Hasbi. 1980: 561)
" Ibnu 'Umar telah bertayammum di tempat yang jauhnya dari Madinah kira-kira satu atau dua batu sahaja dan
bersolat Asar. Kemudian tibalah beliau ke Madinah sedangkan hari masih terang, beliau tidak mengulangi lagi solat
Asarnya itu."

Melihat air atau sanggup memakai air yang memadai walaupun satu kali menurut golongan Hanafiyyah manakala
menurut golongan Malikiyyah dan Hanabilah asal melihat atau menemukan air walaupun tidak memadai untuk
wudu' atau mandi sudah membatalkan tayammum. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 91)
Maka, apabila seseorang itu melihat atau mendapatkan air sesudah bertayammum tetapi masih belum solat wajiblah
atasnya berwudu' untuk bersolat menurut pendapat para Fuqaha'. (Al-Siddieqy, Prof. Dr. T.M. Hasbi. 1980: 560) Jika
seseorang bertayammum kerana sakit atau seumpamanya, bukan kerana ketiadaan air lalu melihat air tidaklah batal
tayammumnya. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 63)

4) Habis waktu solat:

Hanabilah telah memberi tambahan dalam perkara yang membatalkan tayammum iaitu habis waktu solat, kerana
tayammum dilakukan untuk solat. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 91) Maka terbatal
tayammum itu secara mutlak samada disebabkan hadas besar, atau terdapat najis dibadannya melainkan solat jumaat
yang tidak membatalkan tayammum apabila habis waktu. (Al-Juzairi, Abdul Rahman. 1411H/1990: 165-166)

5) Murtad (riddah):

Orang yang murtad atau keluar dari agama Islam membatalkan tayammumnya menurut golongan Syafi'iyyah. Ini
adalah kerana tayammum itu untuk membolehkan solat, dan keharusan solat dengan tayammum itu tidak ada lagi
disebabkan riddah. Masalah ini berlainan dengan masalah wudu' dan mandi junub, kerana wudu' dan mandi junub itu
melenyapkan hadas, bukan untuk membolehkan solat sahaja. Perlu ditegaskan juga bahawa semua amal ibadat yang
dikerjakan oleh orang yang murtad itu telah tersia-sia belaka, dan tidak diterima Allah S.W.T. demikian pula hilang
pahalanya, sedangkan tayammum itu termasuk di bawah amal ibadat. (Abu Muhammad. t.th: 198) Akan tetapi bagi
golongan Hanafiyyah dan yang lain tidak membatalkan tayammum disebabkan murtad seperti halnya pada persoalan
wudu'. (Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999: 91)

6) Tempoh yang panjang antara tayammum dan solat:

Tayammum terbatal dengan adanya tempoh yang panjang di antara tayammum dan solat menurut golongan
Malikiyyah kecuali yang lainya. Ini adalah kerana menurut mereka muawalat (berturut-turut) di antara tayammum
dan solat adalah rukun tayammum. (Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984 : 606)

Kaifiat Tayammum

1. Kaifiat tayammum dalam keadaan biasa

Kaifiat tayammum haruslah dilakukan mengikut fardhu yang telah digariskan oleh para Fuqaha'. Dengan ini haruslah
diketahui cara-cara dan kaedah yang betul sebelum seseorang itu melakukan amalan tayammum di samping
mengenalpasti kebolehan untuknya bertayammum itu memenuhi segala syarat atau sebaliknya. Harus diketahui juga
bahawa cara bertayammum untuk hadas besar adalah sama caranya dengan tayammum untuk hadas kecil manakala
kadar yang dapat dikerjakan dengan sekali tayammum itu ialah satu perkara wajib (fardhu) dan beberapa perkara
sunat. Berikut ini adalah kaifiat-kaifiat untuk bertayammum:

i. Membaca Basmalah sambil meniatkan untuk mengharuskan solat, tawaf, menyentuh al-Quran atau sebagainya
yang dimaksudnya dengan tayammum.
ii. Kemudian menepuk dua tapak tangan ke debu dengan jari terbuka. Setelah ditiup atau dilaga-lagakan kedua-dua
tangan untuk menipiskan debu-debu yang melekat padanya, lalu disapukan ke muka sekali saja. Niat mestilah
dilakukan pada permulaan memindahkan tanah ke tapak tangan dan hendaklah berkekalan hingga menyapu
sebahagian daripada muka sebagaimana pendapat Syafi'iyyah. Lafaz niat iaitu:

Maksudnya:
" Sahaja aku bertayammum kerana mengharuskan fardhu solat kerana Allah Taala".

Cara menyapu muka adalah dengan menyapu bahagian atas muka lalu meluncurkan ke bawah manakala kawasan
muka ialah dari gigi rambut ke bawah dagu dan dari telinga kanan ke telinga kiri sebagaimana dalam wudu'. Bezanya
ialah, jika dalam wudu' wajib menyampaikan air ke celah-celah janggut atau misai yang tebal, maka dalam
tayammum hal itu tidak diwajibkan menurut mazhab yang kuat kerana sukar. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu
Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 124) Kemudian tapak tangan itu ditepuk-tepukkan terlebih dahulu untuk
membuang debu musta'mal (yang telah digunakan) yang masih melekat ditangan.
iii. Selepas itu ditekap sekali lagi pada debu tadi untuk kali kedua lalu ditipiskan dengan meniup atau meneguh
kedua-dua tangan. Kemudian tapak tangan kanan menyapu tangan kiri hingga ke siku, sementara tapak tangan kiri
menyapu tangan kanan hingga ke siku. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 62) Cara menyapu tangan adalah dengan
menyapu tangan kanan dengan meletakkan jari tangan kiri selain ibu jari ke bawah jari tangan kanan. Kemudian
dilurutkan jari-jari tangan kiri hingga ke pergelangan tangan kanan dan digenggam sedikit dan dilurutkannya pula
hingga ke siku. Seterusnya dipusingkan tapak tangan ke bahagian dalam siku dan lurutkan ke hadapan sehingga ke
pergelangan tangan dan kedudukan ibujari dalam keadaan terangkat. Seterusnya melurut ibu jari kiri di belakang ibu
jari kanan dan begitulah sebaliknya dengan menyapu tangan kiri. Seandainya ditengah-tengah mengusap anggota
tayammum dia terangkat tangannya kemudian dikembalikan semula, hukumnya boleh menurut qaul yang rajih dan
tidak perlu mengambil tanah lagi. (Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993: 126)
iv. Tertib, iaitu mendahulukan menyapu muka, kemudian baru menyapu kedua tangan hingga dua siku. (Hj. Osman
b. Jantan. 1983: 59-60) Manakala menurut golongan Hanafiyyah dan Malikiyyah bahawa tertib itu hukumnya
sekadar sunat, bukan rukun. (Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994: 144)

2. Kaifiat tayammum bagi pesakit berbalut

Bagi orang yang berhadas besar atau kecil yang hendak berwudu' atau mandi janabah, padahal ada anggotanya yang
tidak boleh terkena air, sebagai ganti anggotanya yang demikian itu hendaklah ia menyampaikan serta meratakan air
ke seluruh anggota tubuh badannya yang lain, kecuali anggota yang tidak boleh terkena air itu.

Kaedahnya ialah samada bertayammum dahulu kemudian membasuh anggota-anggota yang lain atau membasuh
anggota-anggota yang lain dahulu kemudian baru bertayammum. Kedua-dua cara ini boleh dilakukan kerana tiada
disyaratkan tertib bagi mengangkatkan hadas besar, sebabnya hukum seluruh badan adalah seperti satu anggota
sahaja.

Bagi orang yang berhadas kecil yang hendak mengangkat hadasnya padahal ada anggotanya yang tidak boleh terkena
air, sebagai ganti anggotanya yang demikian itu hendaklah ia bertayammum. Apabila sampai membasuh anggota
yang tidak boleh terkena air itu kerana mengikut tertib. Jika sekiranya ada dua anggota wudu' yang tidak boleh
terkena air, maka wajib ia bertayammum dua kali. Jika sekiranya ada tiga anggota wudu' yang tidak boleh terkena air
itu, maka wajib bertayammum tiga kali. Tetapi jika keempat-empat anggota wudu' kesemuanya tidak boleh terkena
air, maka hanya satu tayammum sahaja yang wajib sebagai ganti daripada wudu'nya. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 63-
64)

Sebagai contoh dikemukakan 2 jenis keadaan sakit yang berlainan beserta cara yang betul untuk bertayammum:

Contoh pertama: Terdapat luka di tangan:

i. Mula-mula hendaklah dibasuh muka, kemudian bertayammum sebagai ganti membasuh tempat luka itu. Kemudian
membasuh bahagian tangan yang tidak luka, lalu menyapu sebahagian kepala.
ii. Atau mula-mula hendaklah dibasuh muka, kemudian ia membasuh bahagian tangan yang tidak luka kemudian ia
bertayammum sebagai ganti membasuh tempat luka. Kemudian menyapu kepala, tidak sah jika ia mendahulukan
tayammum sebagai ganti membasuh anggota tangan yang luka itu dengan mengkemudiankan tayammum sebagai
ganti membasuh anggota tangan yang luka dengan mendahulukan pula menyapu sebahagian daripada kepala, kerana
tidak ada tertib dalam pekerjaan yang demikian itu.

Contoh kedua: Luka di tangan dan kaki.

i. Mula-mula hendaklah dibasuh muka dengan air, kemudian bertayammum dan membasuh anggota tangan yang
baik; ataupun membasuh anggota tangan yang baik dan bertayammum kemudiannya. Kemudian menyapu
sebahagian daripada kepala dengan air dan selepas itu bertayammum lagi dan membasuh anggota kaki yang baik;
ataupun membasuh anggota kaki yang baik dan bertayammum kemudiannya. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 64)

Hikmat Bertayammum
1. Tayammum suatu rahmat Allah kepada hambaNya

Di antara kelebihan Allah S.W.T ke atas umat Islam ialah mengangkatnya daripada kesempitan dan kesusahan dalam
segenap aspek, dan meringankan daripadanya pula. Keringanan dan mengangkat kesempitan di dalam
tanggungjawab Syari'e amat jelas bagi setiap muslim. Maka tidaklah suatu tanggungjawab itu merupakan bebanan,
atau suatu perintah daripada urusan syariat pula menyusahkan manusia untuk melaksanakannya, melainkan
terdapatnya rahmat dan keringanan daripada Allah S.W.T yang mengangkat bebanan itu seluruhnya.
Hal ini dapat dilihat sebagaimana solat adalah dikecualikan kepada perempuan yang didatangi haid dan nifas, puasa
dikecualikan kepada orang sakit yang berpanjangan, ibadat haji tidak diwajibkan kepada yang tidak berkemampuan,
peperangan dikecualikan kepada orang sakit, lemah, buta dan sebagainya.

Perkara ini dapat juga didapati dengan keringanan suatu tanggungjawab mengikut kadar kemampuan dan kudrat
seseorang tanpa adanya masyaqqah (kesusahan) seperti orang yang lemah untuk bersolat sambil berdiri dibenarkan
solat dalam keadaan duduk, harus mengqasar dan menjamakkan solat bagi musafir dan diharuskan juga berbuka
puasa di bulan ramadhan dan diqadha' puasa itu selepasnya. Sebagaimana firman Allah S.W.T: (Al-Baqarah: 185)

Maksudnya:
" Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tiada menghendaki kesukaran".

Firman Allah S.W.T: (An-Nisa': 28)

Maksudnya:
" Allah menghendaki supaya meringankan bagimu (peraturan agama), kerana manusia itu dijadikan dalam keadaan
lemah".

Dengan demikian, ibadat tayammum yang sampai perintahnya untuk memukul ke atas tanah untuk disapu ke muka
dan dua tangan adalah sebagai ganti wudu' dan mandi janabah apabila didapati bersih. (Al-Syeikh Hassan Ayub.
1422H/2002 : 61) Ia merupakan suatu rukhsah (kemudahan yang diberi oleh Syara') bagi orang yang tidak boleh
menggunakan air kerana sakit atau dalam musafir, atau kerana tidak ada air, atau sukar untuk mendapat air.

Hadis Baginda Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan daripada Jabir r.a: (Riwayat Abu Daud, (b) 336: 239)

Maksudnya:
" Kami telah keluar mengembara maka salah seorang daripada kami terkena batu, lalu luka kepalanya, kemudian ia
bermimpi jimak maka ia bertanya kepada para sahabatnya: Adakah kamu dapati jalan yang memberi kemudahan
kepadaku untuk bertayammum? Mereka menjawab: Kami tidak dapati jalan untuk memberi kemudahan kepada
engkau, sedang engkau masih boleh menggunakan air. Kemudian dia mandi yang menyebabkan dia mati. Kemudian
ketika kami sampai kepada Nabi S.A.W. diceritakan peristiwa itu kepada Baginda, lalu Nabi S.A.W. bersabda:
Mereka bunuh dia, Allah akan membunuh mereka. Mengapa mereka tidak bertanya ketika mereka tidak tahu.
Sesungguhnya ubat keraguan (kebodohan) itu ialah bertanya. Sebenarnya sudah memadai (sudah cukup) ia
bertayammum sahaja dan membalut lukanya. Kemudian disapunya dengan air di atas pembalut lukanya tadi dan
membasuh semua badannya yang lain."

Nas-nas tersebut merupakan dalil bahawa tayammum itu suatu rukhsah (kemudahan) yang dikurniakan Allah bagi
orang yang mengalami kesukaran untuk melaksanakan urusan agama. Kemudahan ini ialah kerana Allah S.W.T tidak
memberatkan dan membebankan hamba-Nya dalam melaksanakan urusan tersebut di luar kemampuan mereka.(Abu
Muhammad. t.th: 182-185) Firman Allah S.W.T lagi: (Al-Hajj: 78)

Maksudnya:
" Dan Dia (Allah) menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama."

Hikmat bertayammum ini termasuk dalam bahagian hikmat ta'abbudi, iaitu perbuatan yang tidak diterangkan tuhan
hikmatnya, hanya yang dapat diketahui orang semata-mata syaratnya sahaja, iaitu agar solat jangan sampai
ditinggalkan dengan sebab ketiadaan air, padahal ketiadaan air itu hanya buat sementara waktu sahaja. Maka dengan
mudah sekali orang mencari alasan untuk meninggalkan solat. Padahal menurut hukumnya, solat tidak boleh
samasekali ditinggalkan dalam keadaan macam mana sekalipun. Di sini juga, terdapat dua hikmat yang terbesar
amalan bertayammum:

i. Menghinakan diri yang condong kepada kejahatan dengan meletakkan tanah ke muka anggota yang paling mulia.
ii. Menyatakan kemuliaan, syariat Nabi Muhammad S.A.W. yang mana tayammum itu tidak dilakukan di masa
umat-umat yang terdahulu. (Hj. Osman b. Jantan. 1983: 65)

Kesimpulan

Melalui penjelasan yang telah dinyatakan di dalam bab ini, dapatlah kita fahami bahawa amalan tayammum
merupakan antara ibadat yang penting sepertimana juga ibadat-ibadat lain yang menjadi kefardhuan kepada umat
Islam. Ini adalah kerana Allah S.W.T telah menggariskan mengenai syariat bertayammum di dalam al-Quran dan
Hadis dengan sejelas-jelasnya yang mana ia sebagai suatu kemudahan bagi umatNya dalam melaksanakan
perintahNya. Ini seterusnya membuktikan kasih sayang yang ditunjukkan oleh Allah S.W.T kepada hambaNya yang
beriman dan beramal soleh.

NOTA HUJUNG

Abu Muhammad. t.th. Panduan Lengkap Tentang Bersuci. t.tp: Jasmin Enterprise.

Ahmad Muhammad Syakir. 1419H/1999. Sunan al-Tirmizi. Jil. 1: Darul Hadis.

Al-'Asqalani, Al-Imam al-Hafiz Abi al-Fadhli Ahmad bin Ali bin Hajar. 1416H/1996.
Fathul Bari Bisyarhi Sahih al-Bukhari. Jil. 2: Dar Abi Hayan.

Al-Daruqutni, al-Imam al-Hafiz Ali bin Umar. 1417H/1996. Sunan al-Daruqutni. Jil.
1. Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah.

Al-Daruqutni, al-Imam al-Hafiz Ali bin Umar. 1422H/2001. Sunan al-Daruqutni. Jil.
1. Beirut: Darul Ma'rifah.

Dr. A. Rahman Ritonga, Dr. Zainuddin Tanjung. 1999. Fiqh Ibadah. Kuala Lumpur:
Penerbit Edaran Kalam.

Dr. Sameer Taha al-Majzub. 1413H/1993. Musnad al-Imam Ahmad Bin Hanbal: Al-
Maktab al-Islamiy.

Dr. Wahbah al-Zuhaili. 1984. Al-Fiqhul Islamiy Wa Adillatuhu : Darul Fikr.

Hj. Osman b. Jantan. 1983. Pedoman Ilmu Fiqh. Singapura: Pustaka Nasional Pte.
Ltd.

Al-Husaini, Imam Taqiyuddin Abu Bakar b. Muhammad. 1414H/1993. Kifayatul

Akhyar. Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd.

Al-Imam Abi 'Abdullah Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ja'fi. 1419H/1999. Sahih
al-Bukhari: Darul Salam.

Al-Juzairi, Abdul Rahman. 1411H/1990. Kitab al-Fiqhu 'Ala al-Mazahib al-Arba'ah.

Jil. 1: Darul Fikr.

M. Abd. Mujieb, Mabruri Tholhah, Syafi'iyah Am (pnys). 1997. Kamus Istilah Fiqh,
Selangor: Advance Publication.

Muhammad Ali al-Said. 1969. Sunan Abi Daud. Jil. 1: t.pt.

Al-Quran

Al-Qurtubi, Imam al-Faqih Abi al-Abbas Ahmad bin Umar. 1414H/1993. Talkhis
Sahih al-Imam Muslim. Jil. 1: Darul Salam.

Al-Qusyairi al-Nisaburiy, Al-Imam Abi al-Hussain Muslim Ibn al-Hajjaj bin Muslim.
1419H/1998. Sahih Muslim: Darul Salam.

Ar-Rahbawi, 'Abdul Qadir. 1994. Salat Empat Mazhab. t.tp: Litera AntarNusa dan
Pustaka Islamiyah.

Al-Siddieqy, Prof. Dr. T.M. Hasbi. 1980. Hukum-Hukum Feqah Islam. Kelantan:
Pustaka Aman Press Sdn. Bhd.

Al-Syeikh, Dr. Abd. Fattah Hussin. 1411H/1991. Fiqhul Ibadat, t.tp: Ma'ahad al-
Dirasat al-Islamiyyah.
Al-Syeikh Hassan Ayub. 1422H/2002. Fiqhul Ibadat: Darul Salam.

Al-Syeikh, Soleh bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Ibrahim. 1420H/1999. Sunan
Ibnu Majah: Darul Salam.

http://blog.vbaitullah.or.id/2004/12/30/493-tayammum-
13-abu-ubaidah-al-atsari/
Tayammum (1/3)
Abu Ubaidah Al-Atsari
Posted on December 30th, 2004 by admin

Tayammum merupakan suatu cara yang diberikan oleh Alloh sebagai keringanan untuk
para hamba-Nya. Segala ibadah yang mensyaratkan perlunya wudhu’ -pada suatu
keadaan tertentu- dapat digantikan dengan tayammum. Jadi, merupakan sesuatu yang
sangat penting bagi setiap muslim untuk mengenal dan mengetahui hal-hal yang
berkaitan dengan tayammum. Berikut uraian ringkasnya.

1 Definisi Tayammum Secara bahasa, tayammum diambil dari kata (tayammama)

bermakna (qashada) yang artinya menuju, memaksudkan,
menyengaja. Sedangkan secara syara’ adalah mempergunakan sho’id (sesuatu di
permukaan bumi) dan mengusapkan ke wajah dan kedua telapak tangan dengan niat
untuk sholat.
HREF="#foot121">1

2 Dalil-dalil Disyari’atkannya Tayammum

Tayammum disyari’atkan dalam Islam menurut Al-Qur’an, hadits dan ijma’.

Dalil Qur’an
Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat
buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh
air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih): sapulah
mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Alloh tidak hendak menyulitkan
kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni’mat-Nya
bagimu, supaya kamu bersyukur. (QS. Al-Maidah: 6).

Dalil Hadits

Dari Abu Dzar bahwasanya Rasululloh bersabda, Sesungguhnya tanah yang suci adalah
alat bersuci bagi seorang muslim
sekalipun dia tidak mendapatkan air sepuluh tahun.
HREF="#foot122">2

Dalil Ijma’

Para ulama’ telah bersepakat tentang disyari’atkannya tayammum sebagaimana

dinukil oleh Imam Abu Muhammad bin Hazm
HREF="#foot123">3 dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.
HREF="#foot124">4

3 Keistimewaan Tayammum

Tayammum merupakan kekhususan yang diberikan Alloh kepada umat Islam

berdasarkan hadits, Dari Jabir bahwasanya Rasululloh bersabda,

Aku diberi lima perkara yang tidak diberikan kepada seorangpun sebelumku

1.Aku ditolong dengan rasa takut (yang muncul di hati musuh) sebulan
perjalanan,

2. Dijadikan untuk diriku tanah sebagai masjid dan alat suci, maka siapapun
orang dari umatku yang menjumpai waktu shalat, hendaklah sholat,

3.Dihalalkan bagiku ghonimah (harta rampasan perang) yang tidak dihalalkan

bagi seorang (nabi) pun sebelumku,

4.Aku diberi syafa’at,

5. dan seorang nabi (sebelumku) hanya diutus kepada kaumnya saja, tetapi
aku diutus kepada seluruh manusia.
HREF="#foot125">5
4 Hal-hal Yang Membolehkan Tayammum

Tayammum tidak digunakan dalam setiap waktu, namun hanya dalam keadaan-keadaan
tertentu sebagai berikut:

1. Ketika tidak ada air, baik dalam keadaan safar maupun tidak.
Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari ‘Imron bin Hushoin berkata , Kami pernah bersama Rasululloh dalam satu safar
lalu beliau sholat
mengimani manusia, tiba-tiba ada seseorang yang menyendiri. Melihatnya,
beliau bersabda, "Mengapa engkau tidak ikut sholat?"
Jawabnya, "Saya jinabat sedangkan tidak ada air."
Rasululloh bersabda, "Hendaknya engkau (bertayammum) dengan
tanah, karena itu mencukupimu.
HREF="#foot126">6

1. Ketika menderita luka atau penyakit.

Sakit atau luka yang dimaksud di sini yaitu penyakit atau luka yang
dikhawatirkan akan bertambah parah atau tertunda sembuhnya jika terkena
air. Baik berdasarkan pengalaman ataupun pemberitahuan dari dokter
terpercaya. Hal ini berdasarkan hadits dari Jabir ia berkata,

Kami pernah mengadakan safar, ada seorang sahabat kami yang tertimpa
batu hingga terluka kepalanya, lalu dia mimpi basah dan bertanya kepada
para sahabatnya, "Apakah kalian memandang ada rukhshoh (keringanan)
padaku untuk bertayammum?"

Mereka menjawab, "Menurut kami engkau tidak mendapatkan keringanan

selagi engkau mampu menggunakan air." Diapun mandi lalu meninggal
dunia.

Tatkala kami datang kepada Rasululloh, beliau dikhabarkan dengan peristiwa

tadi kemudian beliau bersabda,

Mereka telah membunuhnya, maka Alloh akan mematikan mereka. Mengapa

mereka tidak bertanya bila tidak mengetahuinya? Karena obat kejahilan
 adalah bertanya.
HREF="#foot127">

Perlu diketahui bersama bahwa dalam hadits ini ada tambahan yang mungkar,
yaitu:

Sesungguhnya dia hanya cukup untuk bertayammum. Dan hendaknya dia

membalut lukanya dengan kain lalu mengusap bagian atasnya dan membasuh
seluruh badannya.

Syaikh Syaraful Haq berkata dalam Aunul Ma’bud (1/367 – 368):

Riwayat penyatuan antara tayammum dengan mandi tidaklah diriwayatkan

kecuali oleh Zubair bin Khuraiq. Rowi ini disamping memang tidak kuat
haditsnya, dia juga telah menyelisihi seluruh para perrowi yang meriwayatkan
dari Atho’ bin Abi Robah. Maka riwayat penyatuan antara tayammum dan
mandi adalah riwayat yang lemah, tidak dapat dijadikan hukum.
HREF="#foot128">8

Perhatikanlah masalah ini karena ada hubungannya dengan masalah berikutnya.

2. Apabila air sangat dingin sekali dan dikhawatirkan membahayakan

dirinya serta tidak mempu memanaskannya. Hal ini berdasarkan hadits
dari ‘Amr bin ‘Ash, ia berkata,

Aku pernah mimpi basah pada suatu malam yang sangat dingin sekali
dalam perang Dzat Salasil. Saya khawatir bila saya mandi, saya akan
mati karenanya. Maka saya tayammum dan shalat Subuh bersama para sahabat.

Tatkala datang kepada Rasululloh, para sahabat menceritakan kejadianku.

Nabi bersabda,

"Wahai ‘Amr, benarkah engkau shalat bersama para sahabatmu

padahal engkau junub?"

Maka saya kabarkan kepada beliau sesuatu yang menghalangiku untuk

mandi dan saya berkata, "Aku mendengar firman Alloh,
 Janganlah engkau membunuh diri kalian, sesungguhnya Alloh Maha Penyayang
kepada kalian.

Sebab itulah saya tayammum kemudian shalat. Rasululloh tertawa dan

tidak mengatakan sedikitpun.
HREF="#foot129">9

5 Tayammum Harus Dengan Debu?

Dalam Al-Qur’an, Alloh menyebutkan dengan lafadz "Ash-Sho’id"

artinya adalah tanah dan segala yang ada di permukaan bumi sebagaimana
dijelaskan oleh para ahli bahasa. Al Fairuz Abadi berkata dalam Al-Qomus
Muhith (1/318),

"Ash-Sho’id" adalah tanah dan segala yang

ada di permukaan bumi.

Dalam kamus Mukhtar Shihah hal. 363 dinyatakan "Ash-Sho’id"

adalah tanah. Tsa’lab berkata, "Segala yang ada di permukaan
bumi." Ibnu Mandzur dalam Lisan Arob (3/254) menjelaskan,
"Ash-Sho’id" artinya tanah, dikatakan juga
tanah yang bersih. Dalam Al-Qur’an dinyatakan,

Maka bertayammumlah dengan Sho’id yang baik (bersih).

Abu Ishaq berkata,

"Ash-Sho’id" adalah permukaan bumi, manusia

boleh bertayammum dengan permukaan bumi baik berdebu maupun tidak
berdebu. Sebab maksud Ash-Sho’id bukan hanya debu, tetapi segala
yang ada di permukaan bumi baik tanah maupun selainnya.

Beliau juga mengatakan,

Seandainya ada sebuah batu yang tidak berdebu lalu seseorang bertayammum
dengan batu tersebut, ini sudah mencukupi.

Kesimpulannya, alat tayammum tidaklah disyaratkan harus tanah/debu

sekalipun tanah/debu itu lebih baik untuk digunakan. Ini merupakan
pendapat Imam Abu Hanifah dan Malik, dipilih oleh Ibnu Hazm dalam
Al-Muhalla (2/158 – 161) serta disetujui Syaikh Al-Albani dalam Ats-Tsamarul
Mustathob (1/31).

Catatan Kaki

…
HREF="#tex2html1">1

Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah 21/347 dan Fathul Bari

1/574.

…
HREF="#tex2html2">2

HR. Nasa’i (321), Tirmidzi (124), Abu Dawud

(332), Ahmad (5/160). Tirmidzi berkata, "Hadits
hasan shahih." dan dishahihkan Ibnu Hibban, Daruqutni, Abu
Hatim, Al-Hakim, Adz-Dzahabi, Nawawi sebagaimana dalam Irwa’ul Ghalil
(153) karya Al-Albani.

…
HREF="#tex2html3">3

dalam kitabnya Marotibul Ijma’ hal. 18

…
HREF="#tex2html4">4

dalam Majmu’ Fatawa 21/350.

…
HREF="#tex2html5">5
 HR. Bukhari no. 335; Muslim no. 521.

…
HREF="#tex2html6">6

HR. Bukhori (348), Nasa’i (320), Darimi

(749), Ahmad (4/434-435), Ibnu Khuzaimah
dalam shahihnya (271) dan Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqo (122 – Ghoutsul
Makdud-).

…
HREF="#tex2html7">7

HR. Abu Dawud (336), Ibnu Majah (572),

Daruqutni dalam sunan-nya (1/189). Dihasankan Syaikh Al-Albani
dalam Ats-Tsamarul Mustathob.

…
HREF="#tex2html8">8

Lihat pula Tamamul Minnah karya Syaikh Al-Albani hal. 131

- 132.

…
HREF="#tex2html9">9

HR. Abu Dawud (334), Ahmad (4/203), Daruqutni

dalam sunan-nya (1/178), Ibnu Hibban (202), Al-Hakim
dalam Al-Mustadrok (647), Bukhari dalam Shahih-nya
secara mu’allaq dan dikuatkan Al-Hafidz dalam Fathul Bari 1/603
dan Al-Albani dalam Irwaul Ghalil no. 154.
 Submit Comment

Situs Sunnah

Kumpulan Situs Sunnah

o Permasalahan Pasca Persalinan Bagian 2 (Permasalahan Terkait Aktivitas

Menyusui)

2. Permasalahan Terkait Aktivitas Menyusui Payudara bengkak

(engorgement) Sekitar hari ketiga atau keempat sesudah ibu melahirkan,
payudara sering terasa lebih…

o Nasihat Syaikh Abdul Malik Ramadhani Bagi Penerbit yang

Menerjemahkan Buku-buku ‘Aidh Al-Qorni!

1. Assalamua’laikum. Ustadz barakallahu fiika, apakah buku ‘Aidh al-

Qarni tentang taubat yang ana lihat berisi dalil yang sah tidak seperti…

o Memahami Takdir Allah Menurut Perspektif Ahlus Sunnah wal Jama’ah

[Plus Mp3 Ceramah]

Oleh Ustadz Abdullah Taslim, M.A Iman kepada takdir dan ketentuan
Allah Ta’ala bagi semua makhluk-Nya adalah salah satu prinsip dasar…

http://www.scribd.com/doc/13172578/Tayammum#

A. Pengertian Tayammum
Tayammum adalah bentuk mashdar dari fi’il

‫ ﻢ‬
‫ ﻤ‬
_‫ ﻴ‬
_‫ ﺗ‬
۰

‫ ﻳ‬
‫ ﻢ‬
‫ ﻤ‬
_‫ ﻴ‬
_‫ ﺘ‬
yang artinya sama
 dengan

‫ ﹶﻗ‬
‫ﺼ‬

‫ ﺪ‬
۰

‫ ﺪ‬
‫ﺼ‬
‫ﹾ‬
‫ ﻘ‬‫ ﻳ‬
, yaitu memaksudkan atau bermaksud. Pemakaian kata
tayammum dalam pengertian bahasa dapat dilihat dalam firman Allah SWT. :
Ÿwur
(#qßJ£Ju‹s?
y]ŠÎ7y‚ø9$#
çm÷ZÏB
tbqà)ÏÿYè?
۰

‫ﺮ_ ﻘ ﺒ__ﻟﺍ‬
__‫ ﺓ‬
۲٦۷
Artinya : “ Dan janganlah kamu bermaksud (menyengaja) yang burukburuk untuk kamu
nafkahkan dari sebagian (hasil usahamu) “ (Al Baqarah 267

Secara terperinci dan berurutan, cara bertayamum itu adalah sebagai berikut :
1. Niat

Niat tayammum adalah kesengajaan dalam hati untuk mengerjakan tayammum dalam
rangka menghilangkan hadas besar atau hadas kecil atau untuk menghalalkan halhal yang
haram dilakukan dalam keadaan hadas.

2. Membaca Basmalah
Sebagaimana dalam berwudhu’ dan juga dlam perbuatan kebaikan yang lain, dalam
tayammum juga disyari’atkan untuk memulainya dengan membaca basmalah
3. Menepuk Debu dengan Kedua Telapak Tangan

Perbuatan ini dilakukan untuk mengambil debu yang akan dipergunakan untuk
bertayammum (mengusap muka dan kedua tangan). Oleh sebab itu tepukan ke tanah atau
debu telah menempel di telapak tangan . setelah menepuknya, usahakan agar telapak
tangan tidak tersentuk oleh anggota badan lain atau benda lain agar debu tidak hilang.

4. Meniup Debu di Telapak Tangan

Perbuatan ini dilakukan agar debu yang menempel di telapak tangan tidak terlalu banyak
atau tebal, bukan untuk menghilangkannya. Oleh sebab itu tiupannya jangan terlalu kuat,
agar debu di telapak tangan tidak hilang.

5. Menyapu Atau Mengusap Muka

Cara mengusap debu ke muka adalah meyapukannya ke seluruh bagian muka dari atas ke
bawah, sampai rata ke seluruh bagian muka, seperti dilakukan dalam membasuh muka
ketika berwudhu’. Menyapu muka dalam tayammum dilakukkan satu kali.

6. Menepuk Debu Lagi

Dilakukan seperti menepuk debu untuk menyapu muka yang telah diterangkan di atas.
7. Meniupnya Lagi
Meniup debu sebelum menyapu tangan dilakukan seperti meniupkannya sebelum
meyapu muka.
8. Menyapu Kedua Tangan

Menyapu kedua tangan dilakukan dengan cara menyapukan debu di telapak tangan kiri
ke tangan kanan, dari bagian belakang telapak tangan di ujung jarijari, terus ke atas
sampai siku bagian belakang, kemudian diputar ke baian depan siku, terus
mengusapkannya ke bawah sampai telapak tangan kiri dengan debu di telapak tangan
kanan.Cara serupa dilakukan terhadap tangan kiri dengan debu di telapak tangan kanan.
Menyapu tangan cukup dilakukan sekali untuk tangan kanan dan sekali untuk tangan kiri.

9. Berdoa Setelah Tayammum

Doa yang dibaca setelah tayammum sama dengan doa yang dibaca sesudah wudhu’ .
Demikian pula cara melakukannya, yaitu dengan berdiri menghadap kiblat dan membaca
dengan suara perlahan.
 a. Rukun dan Sunat Tayammum

Perbuatanperbuatan yang dijelaskan dalam kaifiat tayammum di atas, sebagian termasuk

rukun, sebagian termasuk sunat, dan sebagian lagi termasuk bagian rukun dan sunat.
Perbuatan yang termasuk rukun tayammum adalah : (1) niat; (2) menyapu muka; (3)
menyapu kedua tangan. Selain keempat rukun tersebut dalam tayammum juga ada satu
rukun lagi, yaitu tertib. Artinya menertibkan perbuatanperbuatan rukun.Perbuatan-
perbuatan yang termasuk sunat tayammum adalah (1) membaca basmalah; (2) meniup
debu di telapak tangan; (3) membaca doa setelah tayammum. Selain ketiga hal tersebut,
terdapat halhal lain yang termasuk sunat tayammum, antara lain (1) menghadap kiblat
ketika bertayammum ; (2) At tayammum (mendahulukan anggota badan sebelah kanan
atas anggota badan sebelah kiri; (3) muwala (berturutturut atau teratur); (4) menggosok
selasela jari setelah menyapu tangan.

http//: matkolller.blogspot.com
7
bahwa muwalah termasuk rukun tayammum. Ulama Hanafiyah berpendapat bahwa
menepuk debu termasuk rukun tayammum.

4. Sunat tayammum. Perbedaan pendapat ulama tentang sunat tayammum yang penting
adalah mengenai tasmiyah (membaca basmalah), tertib, muwalah, menyapu tangan
sampai dengan siku. Tentang tasmiyah, sebagian besar ulama memasukkannya ke dalam
sunat tayammum, walaupun pengertian sunat menurut mereka tidak selalu sama, tetapi
ulama Hanabilah berpendapat bahwa tasmiyah hukumnya wajib, tidak sah tayammum
tanpa membaca basmalah. Mengenai tertib dan muwalah, telah disinggung di atas bahwa
sebagain ulama memasukkan keduanya atau salah satunya ke dalam rukun tayammum.
Ulama Hanafiyah memasukkan tertib dan muwalah ke dalam sunat ( dalam arti sunat
muakkadah atau wajib). Ulama Syafi’iyah mengatakan terib termasuk sunat dan muwlah
termasuk rukun. Ulam Hanabilah mengatakan bahwa keduanya termasuk rukun.
Mengenai menyapu tangan sampai dengan siku, ulama Hanafiyah dan Syafi’iyah
berpendapat bahwa hal itu termasuk fardu, sedangkan ulama Hanabilah dan Malikyah
 mengatakan fardu adalah menyapu sampai pergelangan tangan, sedang menyapunya
sampai dengan siku adalah sunat.

5. Batal tayammum. Ulama sepakat bahwa halhal yang membatalkan wudhu’ juga
membatalkan tayammum, tetapi mereka berbeda pendapat apakaha adanya air atau
bolehnya menggunakan air membatalkan tayammum atau tidak. Sebagian besar ulama
berpendapat bahwa adanya air atau bolehnya menggunakan air membatalkan tayammum,
baik yang berpendapat bahwa keduanya tidak membatalkan tayammum. Sebagian ulama
lain ada juga yang berpendapat bahwa jika adanya air atau bolehnya menggunakan air itu
terjadi sebelum shalat, maka tayammumnya batal, tetapi jika terjadinya sesudahnya,
tayammumnya tidak batal. Ulama Hanabilah menambahkan halhal yang membatalkan
tayammum dengan keluar waktu shalat. Maksudnya, jika dalam waktu shalat tertentu ia
bersuci dengan tayammum, maka ketika waktu shalat itu habis, tayammumnya batal.

6. Shalat dengan tayammum lebih dari satu shalat. Ulama sepakat bahwa tayammum
menjadikan syarat halhal yang disyaratkan wudhu’ atau mandi, seperti shalat, thawaf,
memegag mushaf Al Qur’an, tetapi mereka berbeda pendapat apakah satu tayammum
dapat digunakan untuk shalat lebih dari satu kali. Sebagian ulama berpendapat bahwa
satu tayammum dapat dipergunakan untuk beberapa kali shalat, baik shalat wajib maupun
shalat sunat, sebagaimana halnya wudhu’ Syafi’iyah dan Malikiyah berpendapat, dalam
shalat wajib, tayammum hanya dapat dipergunakan untuk sekali shalat, tetapi dalam
shalat sunat, sati tayammum dapat dipergunakan untuk beberapa kali shalat.

7. Debu atau tanah yang dipergunakan. Ulama sepakat bahwa debu tanah yang suci,
termasuk debu pasir, boleh dipergunakan untuk bertayammum. Akan tetapi mereka

berbeda pendapat tentang bendabenda lain yang juga boleh dipergunakan untuk
bertayammum. Ulama Syafi’iyah berpendapat bahwa hanya debu tanah atau pasir yang
boleh dipakai bertayammum. Ulama Hanfiyah berpendapat bahwa semua yang termasuk
jenis tanah, seperti kerikil, batu, kapur; boleh dipakai bertayammum, bahkan walapun
 bendabenda itu licin. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa semua yang berada
dipermukaan bumi, seperti batu, kerikil, bendabenda logm (selain emas, perak, permata),
salju’ boleh dipakai bertayamum.

Dari uraian materi tentang tayammum dapat dibaut beberapa kesimpulan sebagai
berikut :
1. Syari’at tentang tayammum dalam ajaran Islam berisi hukum dan ketentuanketentuan
yang berfungsi sebagaiwudhu’ atau mandi dengan syaratsyarat tertentu.
2. Dalam syari’at tentang tayammum terdapat hukum atau ketentuanketentuan yang
disepakati ulama dan yang tidak disepakati oleh mereka.

3. Perbedaan pendapat ulama tentang hukum atau ketentuan tayammum belum perlu
disampaikan kepada peserta didik. Dalam hal ini agar dipilih pendapat yang pada
umumnya dianut oelh masyarat atau orang tua peserta didik, sehingga tidak menimbulkan
kebingungan peserta didik.

1. Ciri-Ciri Kelas Sederhana

a) Tingkatan / Tahun Tingkatan Satu

b) Pengetahuan Sedia 1. Pelajar telah mempelajari dan memahami

Ada maksud wuduk,
rukun dan cara-cara berwuduk.

2. Pelajar telah mempelajari dan boleh

menggunakan
internet untuk mencari bahan pelajaran dan
tahu
menggunakan e-mail.

3. Pelajar boleh menggunakan perisian asas MS

PowerPoint,
MS Excel dan MS Word.

2. Peruntukan Masa 80 minit

3. Tema Pelajaran / Topik * Bersuci Asas Kebersihan

Sub Topik - Unit 6 : Tayammum

4. a) Hasil Pembelajaran Pada akhir sesi pembelajaran murid dapat:

Aras 1
1. Memahami pengertian tayammum
2. Mengenal anggota tayammum dan alat
tayammum
3. Mengenalpasti debu tanah yang boleh
digunakan untuk tayammum
4. Tunjuk cara melakukan tayammum
5. Menerangkan syarat-syarat rukun tayammum
6. Melakukan tayammum dengan betul

Aras 2 :
1. Menerangkan cara-cara bertayammum
2. Menyatakan sebab-sebab diharuskan
bertayammum
3. Melakukan ibadah dalam keadaan yang sesuai

Aras 3 :
1. Menjelaskan dalil berdasarkan Surah An-Nisa’
ayat 24
b) Nilai Murni 2. Menerangkan perkara-perkara yang sunat dan
makruh dalam bertayammum
3. Menerangkan tiga pengajaran yang terdapat
dalam ayat di atas
4. Menghuraikan hikmah-hikmah bertayammum

c) KBKK
1. Bersyukur kerana tiada masalah ketiadaan /
kekontangan air di Malaysia
2. Taat dan patuh kepada perintah Allah
3. Bertanggungjawab terhadap ibadah seharian
yang telah ditaklifkan ke atas umat Islam
dalam apa keadaan sekalipun
4. Bekerjasama dan saling membantu ketika
menghadapi masalah penggunaan TMK.

1. Menerangkan
2. Membanding dan membeza.
 3. Sumbangsaran dan menyenarai

5. Objektif Pembelajaran Pada akhir sesi pembelajaran murid dapat:

1. Menyatakan maksud Tayammum, hukum dan dalilnya.

2. Menerangkan sebab-sebab diharuskan bertayammum.
3. Menghuraikan syarat, rukun dan sunat Tayammum.
4. Menerangkan perkara-perkara yang membatalkan Tayammum.
5. Menunjukkan cara bertayammum dengan betul.
6. Dapat memahirkan pelajar melayari laman web.
7. Dapat memuat turun data-data ke dalam fail MS Word

6. Persediaan 1. Menempah bilik komputer dan projektor LCD.

TMK 2. Memastikan sistem rangkaian dan internet
berfungsi.
3. Menyediakan soalan latihan dalam MS Word
dan MS Excel.
4. Menyediakan slaid MS Powerpoint bagi
maksud, hukum, sebab, syarat, rukun, sunat,
perkara yang membatalkan dan cara
bertayammum sebagai bahan bantu mengajar.
5. Menyediakan Uniform Resource Locater (URL)
berkaitan tayammum untuk pautan
pembelajaran.
6. Klip video cara bertayammum
7. Memastikan sekolah mempunyai laman web
sendiri (beserta ruangan forumnya).

7. Penerapan TMK 1. Membuka komputer dan menjawab soalan

latihan dalam MS Word dan MS Excel .
2. Mengakses maklumat mengenai tayammum
3. Membuat tugasan kumpulan dalam MS Word

8. Persediaan Guru Bukan 1. Buku Teks

TMK 2. Debu tanah yang diisi di dalam dulang.

9. Aktiviti Pelajaran 1. Set Induksi

Tayangan gambar padang pasir yang kering kontang
dan orang sakit
(5 minit)

2. Pencetusan idea:
- Soal jawab berkenaan tajuk.
 - Persembahan MS PowerPoint dan klip video berkenaan
tayammum
- Tunjuk cara bertayammum
( 25 minit).

3. Penstrukturan semula idea:

Penerokaan idea dengan menggunakan gambar, video dan
internet
(15 minit).

4. Aplikasi idea:
Sesi perbincangan penyelesaian masalah dalam kumpulan
dan sesi berinteraksi antara kumpulan
(20 minit).

5. Penilaian:
1. Penilaian secara lisan dengan guru dan rakan sebaya
(10 minit)
2. Latihan

6. Penutup:
Refleksi pelajaran (5 minit).

10. Aktiviti Guru 1. Menayangkan gambar padang pasir yang

tandus dan orang sakit

2. Mengemukakan soalan kewajipan bersuci

sebelum menunaikan solat dan jalan
penyelesaiannya sekiranya ketiadaan air atau
sakit yang tidak boleh terkena air.

Respon pelajar : Tayammum

3. Meminta pelajar melihat persembahan MS

PowerPoint dan klip video cara bertayammum
yang telah dimuat turun dari internet.

4. Membuat tunjuk cara bertayammum bersama

pelajar menggunakan debu tanah.

5. Meminta pelajar menjawab soalan subjektif yang dipaut

ke MS Excel dan MS Word.

5. Meminta pelajar melaksanakan tugasan yang

terdapat
dalam MS Power Point.

6. Memantau dan membimbing pelajar.

11. Aktiviti Pelajar 1. Memerhati dan berfikir tentang gambar

 2. Menjawab soalan guru dan mengaitkannya
dengan isi pelajaran

3. Menyaksikan dan membuat catatan mengenai

persembahan MS PowerPoint untuk
memahami isi pelajaran.

4. Menyaksikan tunjuk cara bertayammum yang

dibuat oleh guru.

5. Membuka komputer, fail MS Excel dan MS

Word
untuk menjawab soalan objektif interaktif dan
memahami tugasan yang diberikan

6. Perbincangan dalam kumpulan kecil tentang

tugasan.

* Tajuk perbincangan :
“ Cara bertayammum ke atas anggota
badan
yang luka / cedera “.

6. Wakil daripada salah satu kelompok

kumpulan
membentangkan hasil tugasan di hadapan
kelas
menggunakan MS Word. Setiap kumpulan
akan
memurnikan tugasan mereka dengan
bimbingan guru.

7. Membuat refleksi pembelajaran.

12. Liputan Kurikulum Meliputi objektif dan hasil pembelajaran mata

pelajaran
Pendidikan Islam Tingkatan 1, kemahiran berfkir
dan
kemahiran generik bestari yang berunsurkan
kemahiran,
kecekapan dan ketrampilan serta strategi
konstruktivisme
pengajaran dan pembelajaran.
13. Keperluan Khusus 2 buah tetikus untuk murid kidal.

14. Literasi Tidak berkaitan

15. Numerasi Anggota Tayammum

16. a) Penilaian Pengajaran dan pembelajaran.

Penilaian dijalankan secara formatif berdasarkan

beberapa perkara seperti yang berikut:

1. menjawab soalan guru.

2. menyelesaikan tugasan.
3. penilian rakan sebaya.

Kesesuaian TMK mengikut kriteria CIPS

1. Adakah pelajar boleh melayari internet untuk

mengakses
maklumat berkaitan?

2. Bagaimanakah rakan sebaya dapat

membetulkan
kesalahan-kesalahan semasa sesi
pembentangan kerja
kumpulan? (

3. Bagaimanakah pelajar dapat merumuskan

hasil tugasan
daripada ketiga-tiga persoalan perbincangan
yang
diberikan? ( Idari, P, S).

1. Adakah hasil pembelajaran tercapai pada

akhir sesi
pengajaran dan pembelajaran? Jika ya / tidak,
sila
berikan ulasan.

………………………………………………………….
 2. Adakah proses p & p dapat berjalan lancar
dengan
bantuan TMK? Jika ya / tidak, sila berikan
ulasan.

………………………………………………………….
.

3. Adakah para pelajar berjaya menghasilkan

tugasan
yang baik dengan bantuan internet?
Jika ya / tidak, sila berikan ulasan.

.........................................................................
.........

4. Apakah strategi lain yang akan saya gunakan

untuk
membaiki kelemahan dan masalah yang
timbul
semasa pengajaran?

…………………………………………………………
…

17. Bahan Rujukan 1. Razali b. Shariff, Hasimi b. Osman, Usrati

TMK dan b.Mahdi
bukan TMK (2002). Buku Teks ,Pendidikan Islam
Tingkatan 1: Dewan Bahasa Dan Pustaka
2. Laman Web yang dinyatakan dibawah.

18. Laman Web a. http://www.geocities.com/CapitolHill/6163

/taharah.html#
b. http://www.ipc.kw.com/arabic/swf/tayam
mum/tayammum_ar/tayammum_ar.exe
c. http://hkt.net.my/bahkt/panduan_ibadat1.
htm
 Hukum-Hukum Seputar Tayammum

Definisi Tayammum:
Tayammum adalah keinginan/kehendak untuk mengusap wajah dan kedua tangan dalam
bentuk yang khusus dengan niat pembolehan –mengerjakan- shalat dan semisalnya. Ibnu
as-Sukait mengatakan, “Firman Allah ta’ala, “Dan kalian tidak mendapatkan air, maka
tayammum-lah kalian dengan tanah yang baik.” Yaitu menghendaki –pemakaian- tanah.
Lalu pemakaian mereka telah meluas hingga kata tayammum diinterpretasikan sebagai
mengusap wajah dan kedua tangan dengan tanah.” Demikian yang dikutip oleh al-Hafizh
di dalam Fathul Bari.

Dalil-Dalil disyariatkannya Tayammum:

Adapun dalil pensyariatan tayammum didalam al-Qur`an, firman Allah Ta’ala, “Dan
jikalau kalian dalam keadaan sakit atau dalam perjalanan atau seseorang diantara
kalian baru saja buang hajat atau menggauli wanita, kemudian kalian tidak
mendapatkan air, maka kalian lakukanlah tayammum dengan tanah yang baik. Usaplah
wajah kalian dan tangan kalian dari tanah tersebut.” (QS. Al-Maidah: 6)
Dari sunnah adalah hadits yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 347) dan Muslim
(1/280) dari Ammar bin Yasir, beliau mengatakan,  “Rasulullah mengutusku untuk suatu
keperluan. Lalu saya junub dan tidak mendapatkan air. Maka saya berguling-guling
sebagaimana tunggangan berguling, kemudian saya menjumpai Nabi    dan
menceritakan kepada beliau hal itu. Beliau bersabda, “Cukuplah engkau melakukan
dengan kedua tanganmu seperti ini.” Lalu beliau memukulkan kedua tangan beliau ke
tanah dengan sekali tepukan kemudian membasuhkan tangan  kiri ke tangan kanan dan
dan kedua punggung tangan beliau dan wajah beliau.”
Demikian pula, umat Islam telah sepakat bahwa tayammum disyariatkan hanya pada
wajah dan kedua telapak tangan bagi seseorang yang berhadats, baik hadats besar
maupun kecil. Baik tayammum tersebut mewakili seluruh anggota thaharahnya ataukah
sebagiannya saja.

Siapakah yang diperbolehkan melakukan Tayammum?

1. Seorang yang junub lagi musafir dan tidak mendapatkan air.
Hal ini berdasarkan keumuman ayat tayammum dan juga ditunjukkan oleh hadits Ammar
bin Yasir yang baru saja berlalu.
2. Bagi seorang junub apabila khawatir udara dingin.
Berdasarkan keumuman firman Allah Ta’ala diatas. Dan juga berdasarkan hadits yang
diriwayatkan oleh Ahmad dan selainnya dari hadits Amru bin al-’Ash, bahwa ketika
beliau diutus pada perang Dzaat as-Salaasil, beliau berkata, “Hingga saya ihtilam (mimpi
basah) pada malam yang sangat dingin. Dan saya khawatir jikalau saya mandi maka
saya akan mati. Maka saya pun -hanya- bertayammum kemudian mengimami para
sahabatku pada shalat subuh. Dan ketika kami tiba kembali menemui Rasulullah, mereka
menceritakan hal itu kepada beliau. Dan beliau bersabda,  “Wahai Amru, engkau telah
mengerjakan shalat mengimami sahabatmu sementara engkau dalam keadaan
junub?”Saya berkata,  “Saya teringat dengan firman Allah Ta,ala, “Dan janganlah
kalian membunuh diri kalian sendiri. Sesungguhnya Allah sangatlah penyayang bagi
kalian.” Maka saya melakukan tayammum kemudian mengerjakan shalat.  Rasulullah  
kemudian tertawa dan tidak mengatakan sesuatu.
(HR. Ahmad didalam al-Musnad 4/203, Abu Dawud no. 334-335, al-Hakim 1/177)
Hadits ini dijadikan dasar oleh Malik, ats-Tsauri, Abu Hanifah dan Ibnul-Mundzir bahwa
seseorang yang melakukan tayammum karena udara yang sangat dingin, tidak diharuskan
untuk mengulangi shalat. Karena Nabi   tidaklah menyuruh beliau untuk mengulanginya.
Seandainya wajib, niscaya beliau akan menyuruh mengulangi shalat.
Ibnu Raslaan mengatakan, “Tayammum karena takut udara dingin tidak diperbolehkan
bagi seseorang yang memungkinkan untuk memanaskan air atau dapat mempergunakan
air dengan cara yang tidak menimbulkan mudharat baginya semisal membasuh anggota
wudhu` kemudian menutupinya. Setiap kali selesai membasuh anggota wudhu` dia lalu
menutup dan menghalanginya dari udara dingin, maka hal itu –wudhu`- suatu keharusan
baginya. Jika dia tidak mampu dia diperbolehkan tayammum dan mengerjakan shalat
pada pendapat sebagian besar ulama.”
Dan inilah pendapat yang shahih sesuai dengan keterangan dalil diatas.
3. Seorang yang dalam keadaan sakit tidak mampu mempergunakan air.
Sakit/penyakit terbagi atas tiga bagian:
Pertama: Penyakit yang ringan dan tidak dikhawatirkan akan mendatangkan bahaya,
tidak akan memperlambat kesembuhannya, tidak menambah rasa sakit atau suatu yang
buruk jika orang tersebut mempergunakan air. Semisal penyakit pusing, sakit gigi dan
semisalnya. Penyakit/sakit semacam ini tidak diperbolehkan tayammum baginya menurut
pendapat sebagian besar ulama.
Kedua: Sakit/penyakit yang dengan penggunaan air akan dikhawatirkan mendatangkan
kebinasaan pada dirinya, anggota tubuhnya, mendatangkan penyakit yang
membahayakan jiwanya.
Ketiga: Penyakit/sakit yang dengan penggunaan air akan memperlambat kesembuhannya
atau menambah parah sakitnya. Pada dua keadaan pada sakit/penyakit ini diperbolehkan
untuk tayammum dan tidak perlu mengulangi shalat. Pendapat ini adalah pendapat Abu
Hanifah, Malik, Ahmad, Dawud dan sebagian besar ulama. Berdasarkan keumuman ayat
tayammum di atas dan juga berdasarkan hadits Amru bin al-’Ash sebelumnya.
Dan juga diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, bahwa beliau menafsirkan firman Allah Ta’ala
di atas, “Jika kalian dalam keadaan sakit.” Beliau berkata, “Yaitu seseorang yang
mendapatkan luka ketika fi sabilillah, atau borok, atau penyakit cacar air, lalu dia junub
dan takut jika dia mati maka dia akan meninggal dunia, dia dapat tayammum dengan
tanah yang baik.” Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan al-Baihaqi.
Pendapat ini adalah pendapat Mujahid, Ikrimah, Thawus, Qatadah, hammad bin Abu
Sulaiman, Ibrahim, Malik, asy-Syafi’i, ashhaab ar-Ra`yi, Ahmad, Ishaq dan merupakan
pendapat yang dipilih oleh Ibnul Mundzir, Ibnul Qayyim, ash-Shan’ani, asy-Syaukani
dan asy-Syaikh Ibnul Utsaimin. Dan inilah pendapat yang shahih.
4. Musafir yang memiliki sedikit air dan khawatir kehausan dalam perjalanannya.
Jika seorang musafir khawatir kehausan dan dia membawa air yang hanya mencukupi
untuk dipergunakan minum, maka musafir tersebut menyimpan airnya untuk
dipergunakan minum dan dia mencukupkan dengan tayammum di setiap shalatnya.
Ibnul Mundzir mengutip bahwa ulama sepakat dalam hal ini. Dan pendapat tersebut telah
diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, al-Hasan, Mujahid,Atha`, Thawus,
Qatadah, adh-Dhahhak, ats-Tsauri, Malik, asy-Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur dan
Ashhabur-Ra`yi.
5. Seorang junub lagi musafir yang tidak mendapatkan air kecuali yang hanya cukup
dipergunakan untuk berwudhu`.
Adapun jikalau seseorang dalam keadaan safar/bepergian dan unub sementara dia tidak
memiliki air selain kadar yang memungkinkan untuk berwudhu`, imam Ahmad
berpendapat bahwa dia membasuh kemaluannya dengan air tersebut serta bagian yang
terkena janabah. Selanjutnya dia melakukan tayammum dengan tanah yang baik,
sebagaimana yang difirmankan oleh Allah ta’ala.
Pendapat ini juga merupakan pendapat Atha`, al-Hasan, az-Zuhri, Hammad, Malik dan
Abdul Azis bin Abu Salamah. Dan merupakan pendapat yang dipilih oleh Ibnul Mundzir.

Tanah yang dipergunakan untuk Tayammum

Allah Ta’ala berfirman, “Lalu kalian tidak mendapatkan air, maka bertayammumlah
kalian dengan tanah yang baik.”
Dalam hadits Abu Dzar, Nabi -shallallahu alaihi wasallam- bersabda, “Tanah yang baik
adalah wadhu` seorang muslim walau dia tidak mendapatkan air selama sepuluh tahun.
Apabila dia telah mendapatkan air maka hendaklah dia bertakwa kepada Allah dan
mengusap kulitnya, karena hal itu lebih baik.” (HR. Abu Dawud dan at-Tirmidzi dan
dishahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani di dalam al-Irwa` no. 153)

Niat pada Tayammum:

Telah shahih diriwayatkan dari hadits Umar bin al-Khaththab dari Nabi, bahwa beliau  
bersabda,  “Sesungguhnya tiap amalan berdasarkan pada niatnya.” Muttafaq a’laihi.

Tata Cara Tayammum:

Adapun tata cara tayammum, adalah sebagai berikut:
1. Membaca Basmalah.
Sebagaimana halnya dalam wudhu`. Dikarenakan tayammum adalah pengganti thaharah
wudhu`, dan pengganti menyadur hukum yang digantikannya.
2. Menepukkan kedua telapak tangan ke tanah dengan sekali tepukan.
Berdasarkan hadits Ammar bin Yasir di atas. Ibnu Abdil Barr mengatakan, “Bahwa
sebagian besar atsar-atsar yang diriwayatkan dari Ammar menyebutkan sekali tepukan.
Adapun atsar yang diriwayatkan dari beliau yang menyebutkan dua kali tepukan maka
kesemuanya adalah mudhtharib (goncang).”
Dan hadits Abdullah bin Umar secara marfu’, “Tayammum dengan dua kali tepukan,
sekali untuk wajah dan sekali untuk kedua tangan hingga bagian siku.” Diriwayatkan
oleh ad-Daraquthni, al-Hakim dan al-Baihaqi, namun hadits ini sangat lemah, pada
sanadnya terdapat Ali bin Zhabyaan, dia perawi yang matruk.
Demikian juga hadits Ibnu Umar lainnya yang menyebutkan tiga kali tepukan pada
tayammum adalah hadits yang sangat lemah. Wallahu a’lam.
3.  Meniup kedua telapak tangan sebelum membasuhkannya ke anggota tayammum.
Berdasarkan hadits Ammar bin Yasir, dalam salah satu riwayatnya pada Shahih al-
Bukhari, dimana disebutkan,  “Lalu Nabi menepukkan kedua telapak tangan beliau pada
tanah kemudian meniupnya, lalu mengusapkan keduanya pada wajah dan kedua telapak
tangan beliau.”  (Shahih al-Bukhari no. 338 dan juga no. 339)
4. Mengusap wajah dan kedua tangan hingga pergelangan.
Berdasarkan ayat tayammum dan juga berdasarkan hadits Ammar bin Yasir di atas.
Mencukupkan tayammum pada wajah dan kedua tangan hingga pergelangan merupakan
pendapat Atha`, Sa’id bin al-Musayyab, an-Nakha’i, Makhul, al-Auza’i, Ahmad, Ishaq
dan merupakan pendapat yang dipilih oleh Ibnul Mundzir dan juga sebagian besar ulama
hadits.
Adapun hadits-hadits yang menyebutkan adanya mengusap tangan hingga ke bagian siku,
tidak satupun hadits tersebut yang shahih. Bahkan sebagian besarnya adalah hadits-hadits
yang sangat lemah. Seperti disebutkan oleh Ibnu Abdil Barr didalam kitab beliau at-
Tamhid dan juga asy-Syaukani didalam Nail al-Authar.
5. Tertib dalam tayammum, yaitu dimulai dengan mengusap wajah lalu kedua tangan.
Berdasarkan konteks firman Allah Ta’ala, “Basuhlah wajah dan tangan-tangan kalian.”
(QS. al-Maidah: 6)
6. Dikerjakan secara beriringan (al-muwalaah)

Rujukan: al-Umm 1/41-44, al-Majmu’ 2/238 dan selanjutnya, Fathul Bari 1/559-593, al-
Mughni 1/318-368, al-Muhalla 1/no. 224-253, at-Tamhid 2/237 dan selanjutnya, Bidayah
al-Mujtahid 2/3-50 , Badai’ ash-Shana’i 1/178-191, al-Isyraf 1/255-, al-Ausath 2/11-73,
Masaa`il Abdullah bin al-Imam Ahmad 36-39, Kasysyaf al-Qina` 1/237-254, al-Uddah
hal. 39-42, Subul as-Salam 1/204-217, as-Sail al-Jarrar 1/308-334, Nail al-Authar 2/410-
443, asy-Syarh al-Mumti` 1/373-413.

[Diringkas dari tulisan Ustadz. Abu Zakariya Rizki Al-Atsary]

http://al-atsariyyah.com/fiqh/hukum-hukum-seputar-tayammum.html

Panduan Tata Cara Tayammum

Segala puji hanya kembali dan milik Allah Tabaroka wa Ta’ala, hidup kita, mati kita
hanya untuk menghambakan diri kita kepada  Dzat yang tidak membutuhkan sesuatu
apapun dari hambanya. Sholawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulul
Islam, Muhammad bin Abdillah shollallahu ‘alaihi wa sallam, beserta keluarga dan para
sahabat beliau radhiyallahu ‘anhum.

Mungkin tidak jarang dari kita melihat sebagian dari saudara-saudara kita kalangan kaum
muslimin yang masih asing dengan istilah tayammum atau pada sebagian lainnya hal ini
tidak asing lagi akan tetapi belum mengetahui bagaimana tayammum yang Nabi
shollallahu ‘alaihi was sallam ajarkan serta yang diinginkan oleh syari’at kita. Maka
penulis mengajak pembaca sekalian untuk meluangkan waktu barang 5 menit untuk
bersama mempelajari hal ini sehingga ketika tiba waktunya untuk diamalkan sudah dapat
beramal dengan ilmu.

Pengertian Tayammum
Kami mulai pembahasan ini dengan mengemukakan pengertian tayammum. Tayammum
secara bahasa diartikan sebagai Al Qosdu (ُ‫ )القَصْ د‬yang berarti maksud. Sedangkan secara
istilah dalam syari’at adalah sebuah peribadatan kepada Allah berupa mengusap wajah
dan kedua tangan dengan menggunakan sho’id yang bersih[1]. Sho’id adalah seluruh
permukaan bumi yang dapat digunakan untuk bertayammum baik yang terdapat tanah di
atasnya ataupun tidak[2].

Dalil Disyari’atkannya Tayammum

Tayammum disyari’atkan dalam islam berdasarkan dalil Al Qur’an, As Sunnah dan Ijma’
(konsensus) kaum muslimin[3]. Adapun dalil dari Al Qur’an adalah firman Allah ‘Azza
wa Jalla,

‫ضى_ أَوْ َعلَى َسفَ ٍر أَوْ َجا َء أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم ِمنَ ْالغَائِ ِط أَوْ اَل َم ْستُ ُم النِّ َسا َء فَلَ ْم ت َِجدُوا َما ًء فَتَيَ َّم ُموا‬
َ ْ‫َوإِ ْن ُك ْنتُ ْم َمر‬
ُ‫ص ِعيدًا طَيِّبًا فَا ْم َسحُوا بِ ُوجُو ِه ُك ْم َوأَ ْي ِدي ُك ْ_م ِم ْنه‬ َ
“Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air atau
berhubungan badan dengan perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka
bertayammumlah dengan permukaan bumi yang baik (bersih); sapulah mukamu dan
tanganmu dengan tanah itu”. (QS. Al Maidah [5] : 6).

Adapun dalil dari As Sunnah adalah sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi was sallam dari
sahabat Hudzaifah Ibnul Yaman rodhiyallahu ‘anhu,

« ‫ت تُرْ بَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِ َذا لَ ْم ن َِج ِد ْال َما َء‬

ْ َ‫» َوج ُِعل‬

“Dijadikan bagi kami (ummat Nabi Muhammad shollallahu ‘alaihi was sallam )
permukaan bumi sebagai thohur/sesuatu yang digunakan untuk besuci[4] (tayammum)
jika kami tidak menjumpai air”.[5]

Media yang dapat Digunakan untuk Tayammum

Media yang dapat digunakan untuk bertayammum adalah seluruh permukaan bumi yang
bersih baik itu berupa pasir, bebatuan, tanah yang berair, lembab ataupun kering. Hal ini
berdasarkan hadits Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam dari sahabat Hudzaifah Ibnul
Yaman rodhiyallahu ‘anhu di atas dan secara khusus,

ً‫ت األَرْ ضُ ُكلُّهَا لِى َوألُ َّمتِى َم ْس ِجداً َوطَهُورا‬

ِ َ‫ج ُِعل‬

“Dijadikan (permukaan, pent.) bumi seluruhnya bagiku (Nabi shollallahu ‘alaihi was
sallam) dan ummatku sebagai tempat untuk sujud dan sesuatu yang digunakan untuk
bersuci”.[6]

Jika ada orang yang mengatakan bukankah dalam sebuah hadits Hudzaifah ibnul
Yaman[7] Nabi mengatakan tanah?! Maka kita katakan sebagaimana yang dikatakan oleh
Ash Shon’ani rohimahullah, “Penyebutan sebagian anggota lafadz umum bukanlah
pengkhususan”[8]. Hal ini merupakan pendapat Al Auzaa’i, Sufyan Ats Tsauri Imam
Malik, Imam Abu Hanifah[9] demikian juga hal ini merupakan pendapat Al Amir
Ashon’ani[10], Syaikh Al Albani[11], Syaikh Abullah Alu Bassaam[12]
-rohimahumullah-, Syaikh DR. Sholeh bin Fauzan Al Fauzan[13] dan Syaikh DR. Abdul
Adzim bin Badawiy Al Kholafiy hafidzahumallah[14].

Keadaan yang  Dapat Menyebabkan Seseorang Bersuci  dengan Tayammum

Syaikh Dr. Sholeh bin Fauzan Al Fauzan hafidzahullah menyebutkan beberapa keadaan
yang dapat menyebabkan seseorang bersuci dengan tayammum,

 Jika tidak ada air baik dalam keadaan safar/dalam perjalanan ataupun tidak[15].
 Terdapat air (dalam jumlah terbatas pent.) bersamaan dengan adanya kebutuhan lain
yang memerlukan air tersebut semisal untuk minum dan memasak.
o Adanya kekhawatiran jika bersuci dengan air akan membahayakan badan
atau semakin lama sembuh dari sakit.
o Ketidakmapuan menggunakan air untuk berwudhu dikarenakan sakit dan
tidak mampu bergerak untuk mengambil air wudhu dan tidak adanya
orang yang mampu membantu untuk berwudhu bersamaan dengan
kekhawatiran habisnya waktu sholat.
o Khawatir kedinginan jika bersuci dengan air dan tidak adanya yang dapat
menghangatkan air tersebut.

Tata Cara Tayammum Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam

Tata cara tayammum Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam dijelaskan hadits ‘Ammar bin
Yasir rodhiyallahu ‘anhu,

، ُ‫غ ال َّدابَّة‬
ُ ‫ت فِى الص َِّعي ِد َك َما تَ َم َّر‬ ُ ‫ فَتَ َم َّر ْغ‬، ‫ فَلَ ْم أَ ِج ِد ْال َما َء‬، ‫ْت‬
ُ ‫بَ َعثَنِى َرسُو ُل هَّللا ِ – صلى هللا عليه وسلم – فِى َحا َج ٍة فَأَجْ نَب‬
‫ضرْ بَةً َعلَى‬ َ ‫ب بِ َكفِّ ِه‬ َ َ‫ ف‬. » ‫ك أ ْن تَصْ نَ َع هَ َك َذا‬
َ ‫ض َر‬ َ َ ‫ك لِلنَّبِ ِّى – صلى هللا عليه وسلم – فَقَا َل « إِنَّ َما َكانَ يَ ْكفِي‬
َ ِ‫ت َذل‬
ُ ْ‫فَ َذكَر‬
ُ‫ ثُ َّم َم َس َح بِ ِه َما َوجْ هَه‬، ‫ظ ْه َر ِش َمالِ ِه بِ َكفِّ ِه‬ َ ْ‫ أَو‬، ‫ ثُ َّم َم َس َح بِهَا ظَه َْر َكفِّ ِه بِ ِش َمالِ ِه‬، ‫ضهَا‬
َ َ ‫ف‬َ ‫ن‬ ‫م‬ ُ
َّ ِ‫ث‬ ‫ض‬ ْ‫ر‬َ ‫األ‬

Rasulullah shallallahu ‘alaihi was sallam mengutusku untuk suatu keperluan, kemudian
aku mengalami junub dan aku tidak menemukan air. Maka aku berguling-guling di tanah
sebagaimana layaknya hewan yang berguling-guling di tanah. Kemudian aku ceritakan
hal tersebut kepada Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam. Lantas beliau mengatakan,
“Sesungguhnya cukuplah engkau melakukannya seperti ini”. Seraya beliau memukulkan
telapak tangannya ke permukaan bumi sekali pukulan lalu meniupnya. Kemudian beliau
mengusap punggung telapak tangan (kanan)nya dengan tangan kirinya dan mengusap
punggung telapak tangan (kiri)nya dengan tangan kanannya, lalu beliau mengusap
wajahnya dengan kedua tangannya.[16]

Dan dalam salah satu lafadz riwayat Bukhori,

ً‫َو َم َس َح َوجْ هَهُ َو َكفَّ ْي ِه َوا ِح َدة‬

“Dan beliau mengusap wajahnya dan kedua telapak tangannya dengan sekali usapan”.

Berdasarkan hadits di atas kita dapat simpulkan bahwa tata cara tayammum beliau
shallallahu ‘alaihi was sallam adalah sebagai berikut.

 Memukulkan kedua telapak tangan ke permukaan bumi dengan sekali pukulan

kemudian meniupnya.
 Kemudian menyapu punggung telapak tangan kanan dengan tangan kiri dan
sebaliknya.
 Kemudian menyapu wajah dengan dua telapak tangan.
 Semua usapan baik ketika mengusap telapak tangan dan wajah dilakukan
sekali usapan saja.
 Bagian tangan yang diusap adalah bagian telapak tangan sampai pergelangan
tangan saja atau dengan kata lain tidak sampai siku seperti pada saat
wudhu[17].
 Tayammum dapat menghilangkan hadats besar semisal janabah, demikian
juga untuk hadats kecil.
 Tidak wajibnya urut/tertib dalam tayammum.

Pembatal Tayammum

Pembatal tayammum sebagaimana pembatal wudhu. Demikian juga tayammum tidak

dibolehkan lagi apa bila telah ditemukan air bagi orang yang bertayammum karena
ketidakadaan air dan telah adanya kemampuan menggunakan air atau tidak sakit lagi
bagi orang yang bertayammum karena ketidakmampuan menggunakan air[18]. Akan
tetapi shalat atau ibadah lainnya[19] yang telah ia kerjakan sebelumnya sah dan tidak
perlu mengulanginya. Hal ini berdasarkan hadits Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam dari
sahabat Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu ‘anhu,

ِ ‫ ثُ َّم َو َجدَا ْال َما َء فِي ْال َو ْق‬، ‫صلَّيَا‬

‫ت‬ َ َ‫ ف‬، ‫ص ِعيدًا طَيِّبًا‬ َ ‫صاَل ةُ – َولَي‬
َ ‫ْس َم َعهُ َما َما ٌء – فَتَيَ َّم َما‬ ْ ‫ض َر‬
َّ ‫ت ال‬ َ ‫ فَ َح‬، ‫خَ َر َج َر ُجاَل ِن فِي َسفَ ٍر‬
َّ
‫ال لِل ِذي‬ َ َ‫ فَق‬، ُ‫ك لَه‬ َّ ‫هَّللا‬
َ ِ‫صلى ُ َعلَ ْي ِه َو َسل َم فَ َذ َك َرا َذل‬ َّ َ ِ ‫ ثُ َّم أتَيَا َرسُو َل‬، ‫ َولَ ْم يُ ِع ْد اآْل َخ ُر‬، ‫صاَل ةَ َو ْال ُوضُو َء‬
‫هَّللا‬ َ َّ ‫ فَأَعَا َد أَ َح ُدهُ َما ال‬،
‫ لَك اأْل َجْ ُر َم َّرتَي ِْن‬: ‫ال لِآْل خَ ِر‬ َ َ‫صاَل تُك َوق‬ َ ‫صبْت ال ُّسنَّةَ َوأَجْ َزأَ ْتك‬ َ َ‫ أ‬: ‫لَ ْم يُ ِع ْد‬

Dua orang lelaki keluar untuk safar. Kemudian tibalah waktu shalat dan tidak ada air di
sekitar mereka. Kemudian keduanya bertayammum dengan permukaan bumi yang suci
lalu keduanya shalat. Setelah itu keduanya menemukan air sedangkan saat itu masih
dalam waktu yang dibolehkan shalat yang telah mereka kerjakan tadi. Lalu salah
seorang dari mereka berwudhu dan mengulangi shalat sedangkan yang lainnya tidak
mengulangi shalatnya. Keduanya lalu menemui Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam dan
menceritakan yang mereka alami. Maka beliau shallallahu ‘alaihi was sallam
mengatakan kepada orang yang tidak mengulang shalatnya, “Apa yang kamu lakukan
telah sesuai dengan sunnah dan kamu telah mendapatkan pahala shalatmu”. Beliau
mengatakan kepada yang mengulangi shalatnya,  “Untukmu dua pahala[20]”[21].

Juga hadits Nabi shollallahu ‘alaihi was sallam dari sahabat Abu Huroiroh rodhiyallahu
‘anhu,
 ِ َّ‫فَإِ َذا َو َج َد ْال َما َء فَ ْليَت‬.‫ين‬
َ ‫ق هَّللا‬ َ ِ‫ َوإِ ْن لَ ْم يَ ِج ْد ْال َما َء َع ْش َر ِسن‬، ‫الص َِّعي ُد ُوضُو ُء ْال ُم ْسلِ ِم‬
ُ‫َو ْليُ ِم َّسهُ بَ َش َرتَه‬
“Seluruh permukaan bumi (tayammum) merupakan wudhu bagi seluruh muslim jika ia
tidak menemukan air selama sepuluh tahun (kiasan bukan pembatasan angka)[22],
apabila ia telah menemukannya hendaklah ia bertaqwa kepada Allah dan
menggunakannya sebagai alat untuk besuci”.[23]

Di Antara Hikmah Disyari’atkannya Tayammum

Sebagai penutup kami sampaikan hikmah dan tujuan disyari’atkannya tayyamum adalah
untuk menyucikan diri kita dan agar kita bersyukur dengan syari’at ini serta tidaklah
sama sekali untuk  memberatkan kita, sebagaimana akhir firman Allah dalam surat Al
Maidah ayat 6,

َ‫ج َولَ ِك ْن ي ُِري ُد لِيُطَهِّ َر ُك ْم َولِيُتِ َّم نِ ْع َمتَهُ َعلَ ْي ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْش ُكرُون‬
ٍ ‫َما ي ُِري ُد هَّللا ُ لِيَجْ َع َل َعلَ ْي ُك ْم ِم ْن َح َر‬

“Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak menyucikan kamu dan
menyempurnakan nikmatNya bagimu, supaya kamu bersyukur.” (QS. Al Maidah: 6).

Abul Faroj Ibnul Jauziy rohimahullah mengatakan ada empat penafsiran ahli tafsir
tentang nikmat apa yang Allah maksudkan dalam ayat ini,

Pertama, nikmat berupa diampuninya dosa-dosa[24].

Kedua, nikmat berupa hidayah kepada iman, sempurnanya agama, ini merupakan
pendapat Ibnu Zaid rohimahullah.

Ketiga, nikmat berupa keringanan untuk tayammum, ini merupakan pendapat Maqotil
dan Sulaiman.

Keempat, nikmat berupa penjelasan hukum syari’at, ini merupakan pendapat sebagian
ahli tafsir[25].

Demikianlah akhir tulisan ini mudah-mudahan menjadi tambahan ‘amal bagi penulis dan
tambahan ilmu bagi pembaca sekalian. Allahumma Amiin.

Di waktu Dhuha, Ahad 12 Dzulhijjah 1430 H.

Penulis: Aditya Budiman

Muroja’ah: M.A. Tuasikal

Artikel www.muslim.or.id
[1] Lihat Syarhul Mumti’ ‘ala Zaadil Mustaqni’ oleh Syaikh Muhammad bin Sholeh Al
‘Utsaimin rohimahullah hal. 231/I, terbitan Al Kitabul ‘Alimiy, Beirut, Lebanon.

[2] Kami ringkas dengan penyesuaian redaksi dari Lisanul ‘Arob oleh Muhammad Al
Mishriy rohimahullah hal. 251/III, terbitan Darush Shodir, Beirut, Lebanon.

[3] Sebagaimana dikatakan oleh An Nawawi Asy Syafi’i rohimahullah. [Lihat Al

Minhaaj Syarh Shohih Muslim oleh An Nawawi rohimahullah hal. 279/IV cetakan Darul
Ma’rifah, Beirut dengan tahqiq dari Syaikh Kholil Ma’mun Syihaa].

[4] Lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom oleh Syaikh Abdullah Alu Bassaam
rohimahullah hal. 412/I terbitan Maktabah Asaadiy, Mekkah, KSA.

[5] HR. Muslim no. 522.

[6] HR. Ahmad no. 22190, dinyatakan shohih lighoirihi oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth
dalam Ta’liq beliau untuk Musnad Imam Ahmad, terbitan Muasa’sah Qurthubah, Kairo,
Mesir.

[7] Yang kami maksud adalah hadits Nabi shallallahu ‘alaihi was sallam,

« ‫ت تُرْ بَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِ َذا لَ ْم ن َِج ِد ْال َما َء‬

ْ َ‫» َوج ُِعل‬

Demikian juga hadits dari sahabat ‘Ali yang diriwayatkan Imam Ahmad dalam
Musnadnya no. 774 dinyatakan Shohih oleh Syaikh Ahmad Syakir,

َ ‫» َو ُج ِع َل اَلتُّ َرابُ لِي‬

« ‫طهُورًا‬

[8] Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom oleh Al ‘Amir Ash
Shon’ani rohimahullah hal. 354/I dengan tahqiq dari Syaikh Muhammad Shubhi Hasan
Halaaq cetakan Dar Ibnul Jauziy, Riyadh, KSA.

[9] Lihat Al Minhaaj Syarh Shohih Muslim hal. 280/IV.

[10] Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom hal. 351-352/I.

[11] Lihat Ats Tsamrul Mustathob fi Fiqhis Sunnah wal Kitaab oleh Syaikh Muhammad
Nashiruddin Al Albani rohimahullah hal. 31/I cetakan Ghiroos, Kuwait.

[12] Lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom hal. 414/I.

[13] Lihat Al Mulakhoshul Fiqhiy hal. 38 oleh Syaikh DR. Sholeh bin Fauzan bin
Abdullah Al Fauzan hafidzahullah cetakan Dar Ibnul Jauziy Riyadh.
[14] Lihat Al Wajiz fi Fiqhil Kitab was Sunnah oleh Syaikh DR. Abdul Adhim bin
Badawiy Al Kholafiy hafidzahullah hal. 56 Dar Ibnu Rojab Kairo, Mesir.

[15] Asy Syaukani menambahkan keadaan yang dapat menyebabkan seseorang bersuci
dengan tayammum dengan jauhnya air, kemudian beliau menambahkan batasan suatu
jarak dikatakan tidak jauh dalam hal ini dengan adanya kemungkinan seseorang dapat
mendapatkan air kemudian berwudhu dengannya dan dapat sholat pada waktunya. [lihat
As Saylul Jaror oleh Asy Syaukani rohimahullah hal. 129/I, terbitan Darul Kutub
‘Ilmiyah, Beirut, Lebanon.] namun Syaikh Muhammad bin  Sholeh Al ‘Utsaimin
mengatakan bahwa batasan dikatakan tidak jauh itu adalah urf/penilaian masyarakat [lihat
Syarhul Mumti’ ‘ala Zaadil Mustaqni’ hal. 235/I ].

Tambahan dari editor,

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan, “….  Akan tetapi, mereka juga boleh cukup
dengan tayamum jika memang harus memperoleh air yang tempatnya jauh. Mereka nanti
bertayamum dan mengerjakan shalat di waktunya masing-masing. Namun yang lebih
baik adalah melakukan jama’ suri seperti tadi dan tetap berwudhu dengan air, ini yang
lebih afdhol (lebih utama). Walhamdulillah.”[ Majmu’ Al Fatawa, hal. 458/XXI.]

[16] HR. Bukhori no. 347, Muslim no. 368.

[17] Kami katakan demikian karena kemutlakan yang ada dalam ayat tayammum (‫َوأَ ْي ِدي ُك ْم‬
,”Dan sapulah tanganmu”. [QS. Al Maidah (5) : 6]) tidak bisa di dimuqoyyadkan dengan
ayat wudhu (‫ق‬ِ ِ‫ َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَى ا ْل َم َراف‬, “Dan basuhlah tanganmu sampai dengan siku” [QS. Al
Maidah (5) : 6]), karena hukum kedua masalah ini berbeda (yang satu masalah
tayammum yang lainnya wudhu) walaupun sebabnya sama, hal ini sebagaimana yang
dijelaskan oleh Syaikh Muhammad bin Sholeh Al ‘Utsaimin rohimahullah dalam Syarh
Nadzmul Waroqot hal. 123, terbitan Dar Ibnul Jauziy, Riyadh dan lihat juga Ma’alim
Ushul Fiqh oleh Syaikh Muhammad Husain bin Hasan Al Jaizaniy, hal. 441,  terbitan
Dar Ibnul Jauziy, Riyadh.

[18] Lihat Al Wajiz fi Fiqhil Kitab was Sunnah hal.56.

[19] Karena tayammum merupakan badal/pengganti dari wudhu. Sehingga apa yang
dibolehkan dengan berwudhu dibolehkan juga dengan tayammum. [Lihat Subulus Salaam
Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom hal. 360/I ].

[20] Yaitu satu pahala untuk sholat yang pertama dan satu pahala untuk sholat yang
kedua. [Lihat Subulus Salaam Al Mausulatu ilaa Bulughil Maroom hal. 362/I,
Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom hal. 426/I].

[21] HR. Abu Dawud no. 338, An Nasa’i no. 433. Dinyatakan shohih oleh Al Albani
dalam Shohihul Jami’ no. 3861.

[22] Lihat Taudhihul Ahkam min Bulughil Maroom hal. 422/I.

[23] HR. Ahmad no. 21408, Tirmidzi no. 124, Abu Dawud no. 333, An Nasa’i no. 420,
dan lain-lain. Hadits ini dinyatakan shohih oleh Syaikh Al Albani dan dinyatakan shohih
lighoirihi oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth.

[24] Dalil tentang hal ini hadits Humroon tentang wudhunya Utsman bin Affan
rodhiyallahu ‘anhu.

[25] Lihat Zaadul Masiir hal. 108, Asy Syamilah.

1 Juli 2010
Kategori: Fiqih . . Penulis: kakasi86 . Komentar: Tinggalkan sebuah Komentar

ANTARA 2 JALAN
“Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan”. (QS. 90:10)

1) Al Haq melawan Al Bathil

“Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan janganlah
kamu sembunyikan yang hak itu[43], sedang kamu mengetahui”. (QS. 2:42)

dan Katakanlah: “Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap“. Sesungguhnya
yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap. (QS. 17:81)

2) Hukum Alloh  vs  Hukum Thoghut

“Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih
baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?” (QS. 5:50)

“Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman
kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum
kamu ? mereka hendak berhakim kepada thaghut, Padahal mereka telah diperintah
mengingkari Thaghut itu. dan syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan)
penyesatan yang sejauh-jauhnya”. (QS. 4:60)

3) Alloh sebagai Pelindung Mukmin  vs  Thoghut sebagai pelindung Kafir

“Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan
(kekafiran) kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya
ialah Thoghut, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan
(kekafiran). mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”. (QS.
2:257)

4) Mukmin Berperang Fii Sabilillah  vs  Kafir berperang Fii Sabilith Thoghut
“orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir
berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, karena
Sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah”. (QS. 4:76)

TIDAK ADA PILIHAN TENGAH-TENGAH (MAU ENAKNYA SAJA)….!!!

“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan

bermaksud memperbedakan antara (keimanan kepada) Allah dan rasul-rasul-Nya,
dengan mengatakan: “Kami beriman kepada yang sebahagian dan Kami kafir terhadap
sebahagian (yang lain)”, serta bermaksud (dengan Perkataan itu) mengambil jalan
(tengah) di antara yang demikian (iman atau kafir).” (QS. 4:150)

“dan Katakanlah: “Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan yang

menjelaskan(89). sebagaimana (kami telah memberi peringatan), Kami telah
menurunkan (azab) kepada orang-orang yang membagi-bagi (kitab Allah) (90), (yaitu)
orang-orang yang telah menjadikan Al Quran itu terbagi-bagi (91). (QS. 15:89-91).

TENTUKANLAH PILIHAN SIKAP ANDA SEKARANG JUGA DAN HADAPI JUGA

RESIKO PILIHAN ANDA TERSEBUT….!

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) Ad Dien (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan
yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada
Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada
buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha
mengetahui”. (QS. 2:256)

“dan tidaklah Kami mengutus Rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita gembira
dan sebagai pemberi peringatan; tetapi orang-orang yang kafir membantah dengan yang
batil agar dengan demikian mereka dapat melenyap kan yang hak, dan mereka
menganggap ayat-ayat Kami dan peringatan- peringatan terhadap mereka sebagai olok-
olokan”. (QS. 18:56)

1. orang-orang yang kafir dan menghalangi (manusia) dari jalan Allah, Allah
menyesatkan perbuatan-perbuatan mereka.
2. dan orang-orang mukmin dan beramal soleh serta beriman kepada apa yang
diturunkan kepada Muhammad dan Itulah yang haq dari Robb mereka, Allah
menghapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan memperbaiki Keadaan mereka.
3. yang demikian adalah karena Sesungguhnya orang-orang kafir mengikuti yang
bathil dan Sesungguhnya orang-orang mukmin mengikuti yang haq dari Robb
mereka. Demikianlah Allah membuat untuk manusia perbandingan-perbandingan
bagi mereka. (QS. 47:1-3)

Jika anda seorang beriman maka masuklah kepada Dienul Islam secara Kaffah
baik kehidupan idelogi, politik, sosial, budaya, pertahanan dan keamanan, ataupun
kehidupan sebagai pribadi, keluarga, masyarakat dan bangsa.
Janganlah mengikuti langkah syetan, program syaitan dan kebijakan syetan yang
semuanya diambil berdasarkan ro’yu (akal), bukan bersumberkan Al Quran dan
Hadits Shohih.

“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan
janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang
nyata bagimu”. (QS. 2:208).

Janganlah anda mengira masuk “Jannah” itu gampang diraih dikarenakan anda
telah Muslim…!!!

“Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk syurga, Padahal belum datang
kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kamu? mereka
ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermacam-
macam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya:
“Bilakah datangnya pertolongan Allah?” Ingatlah, Sesungguhnya pertolongan Allah itu
Amat dekat”. (QS. 2:214)

http://kakasi86.wordpress.com/

Tayammum

Oleh Ustadz Abdul Kholiq

"...Allah tidak hendak menyulitkan kalian " ( QS. Al Maidah (5):6

Maha Suci Allah yang Maha Penyayang kepada hamba-Nya, yang telah
menjadikan kemudahan bagi mereka untuk melaksanakan ketaatan kepada-Nya.
Ketika mereka tidak mampu melaksanakan suatu perintah, digantinya dengan
sesuatu yang lebih mudah dan gampang, sehingga apa yang menjadi tugas
utama mereka yaitu beribadah kepada-Nya tidaklah terabaikan.

Definisi Tayammum

Tayammum secara bahsa bermakna Al Qoshdu ( bermaksud ), sebagaimana

firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:"...Dan janganlah kalian bermaksud
( memilih) yang jelek lalu kalian nafkahkan daripadanya..." ( QS. Al
Baqarah(2):267 )
Adapun secara istilah tayammum bermakna mengusap wajah dan kedua telapak
tangan dengan tanah ( permukaan bumi ) dengan tata cara tertentu ( Lihat
Taudhihul Ahkam 1/409 )

Keistimewaannya

Tayammum merupakan kekhususan ummat Islam, yang mana Allah Subhanahu wa

Ta'ala tidak memberikan kekhususan ini ( tayammum ) kepada umat yang
lainnya. Sebagaimana sabda Rasulullah shallalahu'alaihi wa salam: " Saya
diberi lima ( perkara ) yang tidak diberikan kepada seorang nabi pun
sebelum saya:...dan dijadikan buat saya bumi sebagai masjid ( tempat
shalat ) dan alat untuk bersuci..." ( HR. Al-Bukhari:335 dan
Muslim:521 )

Maka ini merupakan keutamaan tersendiri bagi ummat Islam yang mana Allah
Subhanahu wa Ta'ala memberikan kekhususan dan kemudahan yang tidak
diberikan kepada selain mereka.

Dalil Disyari'atkannya

1. QS. at-Taubah (9):6 : "...kemudian kalian tidak memperoleh air,

maka tayammumlah dengan tanah yang baik ( bersih )..."

2. Hadits Rasulullah shallalahu'alaihi wa salam, diantaranya: " Dan

dijadikan tanahnya buat kami alat bersuci apabila kami tidak
menjumpai air ". ( HR. Muslim 522 )

3. Ulama telah sepakat tentang bolehnya bertayammum bagi orang yang

tidak mampu bersuci dengan air.

Sebab Dibolehkannya

Ketahuilah bahwa kita diperbolehkan bertayammum dalam dua keadaan:

1. Ketika kita tidak menjumpai air, baik ketika mukim atau

berpergian. Dalilnya QS. Al Maidah ( 5 ):6 : "...kemudian kalian
tidak menjumpai maka tayammumlah ...".
Dari Imran bin Hushain radhiyallahu'anhu dia berkata: " Kami bersama
Rasulullah shallalahu'alaihi wa salam dalam suatu safat ( pepergian ),
lalu beliau shalat ( berjama'ah ) dengan manusia, tiba � tiba ada
seorang laki-laki menyendiri. Beliau bertanya: 'Apa yang menghalangi
kamu untuk shalat?' Dia menjawab: ' Saya sedang junub dan tidak
menjumpai air'.Beliau menjawab:'Bersucilah dengan permukaan bumi, karena
sesungguhnya ia itu mencukupi bagi kamu.'" ( HR. Al-Bukhari dan
Muslim :682 )

Orang yang memiliki air tetapi hanya sedikit padahal dia membutuhkan air
tersebut untuk minum, memasak, atau yang lainnya, sedangkan seandainya
dia bersuci dengan air tersebut akan menyebabkan kemadhorotan-mungkin
bagi dirinya atau orang lain- maka dalam kondisi seperti ini ia boleh
bertayammum walaupun disisinya ada air; sebab dia dihukumi seperti tidak
menjumpai air.

1. Ketika kita tidak mampu menggunakan air; mungkin karena sakit

atau yang lainnya.

Dari Jabir radhiyallahu'anhu dia berkata: " Kami keluar dalam suatu
perjalanan, kemudian seorang laki � laki diatara kami tertimpa batu,
maka kepalanya terluka, kemudian dia ihtilam ( mimpi basah ), kemudia
bertanya kepada teman-temannya:'Apakah kalian menjumpai untuk saya
keringanan dalam tayammum?' Mereka menjawab:'Kami tidak menjumpai
keringanan untukmu sememtara kamu mampu mendapatkan air.' Kemudian dia
mandi lalu meninggal dunia. Maka tatkala kami datang kepada Rasulullah
shallalahu'alaihi wa salam disampaikan hal ini kepada beliau, lalu
beliau bersabda:' Mereka telah membunuhnya, mudah-mudahan Allah membunuh
mereka. Sesungguhnya obat kebodohan adalah bertanya, sesungguhnya cukup
baginya untuk bertayammum.'" ( HR. Abu Dawud: 336 )

Yang Bisa Digunakan Untuk Tayammum

Seluruh permukaan bumi bisa digunakan untuk tayammum, baik itu berupa
pasir, debu,tanah liat, kerikil, bebatuan, atau gunung yang tandus
sekalipun tidak berdebu, karena makna Al Qashdu dalam ayat
fatayammamuusho'iydaan adalah bumi. Maka seluruh permukaan bumi bisa
digunakan untuk tayammum ( Lihat al-Wajiz:50 )

Tata Cara Bertayammum

Untuk mengetahui tata cara bertayammum kita bisa memperhatikan hadits
dibawah ini:

Dari 'Ammar bin Yasir radhiyallahu'anhu dia berkata: " Saya pernah junub
dan tidak menjumpai air, kemudia saya berguling � guling diatas tanah
kemudian shalat. Lalu saya menceritakan hal ini kepada Rasulullah
shallalahu'alaihi wa salam, lalu beliau bersabda:' Sesungguhnya cukup
bagimu demikia'; beliau shallalahu'alaihi wa salam menepukkan kedua
telapak tangannya ke tanah, lalu meniup keduanya, kemudian mengusapkan
keduanya ke wajah dan kedua telapak tangannya.'" ( HR. Bukhari:338 dan
Muslim:368 )

Dari hadits ini kita bisa menyimpulkan tata cara bertayammum adalah
sebagai berikut:

1. Niat bertayammum untuk menghilangkan hadats besar atau kecil.

2. Menepukkan atau mengusapkan kedua telapak tangan ke permukaan

bumi dengan sekali tepukan atau usapan.

3. Meniup kedua telapak tangannya. Hukumnya tidak wajib, sekadar

boleh karena tujuannya untuk mengurangi debu yang menempel
ditangan.

4. Mengusapkan keduanya ke wajah dengan sekali usapan.

5. Mengusapkan keduanya ke kedua telapak tangan dengan mendahulukan

yang kanan lalu yang kiri. Yang diusap adalah punggung telapak
tangan sebagaimana dijelaskan dalam riwayat yang lain. ( lihat
Shahih al-Bukhari:347 )

Faedah

Hadits yang menjelaskan bahwa tayammum dilakukan dengan dua kali

menepukkan atau mengusapkan tangan ke tanah, masing � masing untuk wajah
dan kedua tangan, diusapkan sampai siku-siku, haditsnya DHO'IF
( Lemah ), tidak bisa dijadikan hujjah. Dengan demikian, tayammum yang
benar adalah sebagaimana dijelaskan diatas, hanya sekali menepuk atau
mengusap ke tanah, digunakan untuk wajah dan kedua telapak tangan, dan
mengusapnya tidak samapi siku-siku, cukup telapak tangan saja.
Bertayammum Dengan Dinding

Boleh bertayammum dengan dinding yang terbuat dari tanah ( tembok ),

sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Rasulullah shallalahu'alaihi wa
salam, ketika ada seseorang mengucapkan salam, beliau tidak langsung
menjawab tetapi beliau menghadap ke arah dinding lalu bertayammum
dengannya, baru setelah itu beliau menjawab salam. ( Lihat HR.al-
Bukhari:337 dan Muslim:369 )

Adapun kalau dinding yang ada terbuat dari selain tanah, dari
kayu,bambu, atau yang lainnya kalau berdebu maka boleh bertayammum
padanya, karena debu merupakan bagian dari bumi. Jika tidak ada debunya
maka tidak boleh bertayammum padanya karena kayu atau bambu bukan
termasuk bagaian dari permukaan bumi yang boleh bertayammum dengannya.
Demikian pula benda- benda yang tidak terbuat dari tanah seperti
kasur,karpet,kursi,kaca, atau yang lainnya kalau memang berdebu maka
boleh bertayammum padanya, dan jika tidak maka tidak boleh bertayammum
padanya. ( Lihat Majmu'Fatawa Syaikh Muhammad bin Shalih
al-'Utsaimin:11/240 )

Tayammum dan Hadats Besar

Tayammum bukanlah sekedar ganti wudhu. Mandi besar pun bisa diganti
dengan tayammum apabila seseorang tidak menjumpai air atau tidak mampu
menggunakannya. Hal ini didasarkan pada firman Allah dalam surat at-
Taubah (9):6, didalamnya Allah menjelaskan tentang hadats kecil dan
hadats besar ( junub ), kemudian Allah berfirman sesudahnya:"...kemudian
kalia tidak menjumpai air, maka bertayammumlah..."( QS.at-Taubah(9):6 )

Maka perintah tayammum disini kembali kepada hadats kecil dan hadats
besar yang dijelaskan sebelumnya.

Dan juga berdasarkan beberapa hadits yang telah lewat, Rasulullah

shallalahu'alaihi wa salam memerintahkan bertayammum kepda laki � laki
yang junub dan tidak menjumpai air. Dan juga hadits 'Ammar bin Yasir
yang ketika junub dan tidak menjumpai air dia berguling � guling diatas
tanah, kemudian Rasulullah shallalahu'alaihi wa salam mengajarinya tata
cara tayammum yang benar.

Demikian pula wanita haid atau nifas, ketika suci dari haid atau
nifasnya dia tidak menjumpai air untuk bersuci, atau menjumpai air
tetapi dia tidak mampu menggunakannya, maka ia diperbolehkan
bertayammum.

Hal-Hal Yang Membatalkan Tayammum

1. Ulama telah sepakat bahwa segala sesuatu yang membatalkan wudhu

juga membatalkan tayammum.

2. Adanya air bagi orang yang sebelumnya tidak menjumpai air. Oleh
karena itu, bagi orang bertayammum karena tidak adanya air,
ketika dia menjumpai air maka batal tayammumnya dan dia harus
bersuci dengan air.

3. Mampu menggunakan air bagi orang yang sebelumnya tidak mampu

menggunakannya. Oleh sebab itu, bagi orang yang bertayammum
dikarenakan tidak mampun menggunakan air, ketika dia mampu
menggunakan air maka batal tayammumnya dan dia wajib bersuci
dengan air.

Diketik Ulang dari Majalah Al Mawaddah Edisi 11 Tahun ke 1 Jumadil Ula �

Jumadil Tsani 1429 H, Juni 2008, Rubrik Fiqh Muyassar hal 17-19

Humaira Ummu Abdillah

28 Jumadil Tsani 1429 / 26 Juni 2008

Taharah / Bersuci

1. Definisi :

i) Dari segi bahasa : Suci dan bersih

ii) Dari segi istilah syarak : Suci dan bersih daripada najis atau hadas.

2. Taharah ialah anak kunci dan syarat sah salat.

3. Hukum taharah ialah WAJIB di atas tiap-tiap mukallaf lelaki dan perempuan.

4. Dalil naqli tentang suruhan bersuci adalah sebagaimana firman Allah s.w.t. dalam Surah al-
Anfal, ayat 11 yang bermaksud :
" Dan (ingatlah ketika) Dia menurunkan kepada kamu hujan daripada langit untuk mensucikan
kamu dengannya... "

Rasulullah s.a.w. pernah bersabda yang bermaksud :

" Agama islam itu diasaskan di atas kebersihan "

5. Tujuan taharah ialah bagi membolehkan seseorang itu menunaikan solat dan ibadah-ibadah
yang lain.

6. Hikmah disuruh melakukan taharah ialah kerana semua ibadah khusus yang kita lakukan itu
adalah perbuatan mengadap dan menyembah Allah Ta'ala. Oleh itu untuk melakukannya, maka
wajiblah berada di dalam keadaan suci sebagai mengagungkan kebesaran Allah s.w.t. .

7. Faedah melakukan taharah ialah supaya badan menjadi bersih, sihat dan terjauh daripada
penyakit serta mendatangkan kegembiraan kepada orang yang melaksanakannya.

8. Syarat wajib taharah ialah :

 Islam
 Berakal
 Baligh
 Masuk waktu ( Untuk mendirikan solat fardhu ).
 Tidak lupa
 Tidak dipaksa
 Berhenti darah haid dan nifas
 Ada air atau debu tanah yang suci.
 Berdaya melakukannya mengikut kemampuan.

9. Taharah adalah sebagai bukti bahawa Islam amat mementingkan kebersihan dan kesucian.

10. Ahli fiqh bersepakat mengatakan harus bersuci dengan air yang suci (mutlaq) sebagaimana
firman Allah:

ِ َّ ‫الرياح ب ْشرا ب يدي رمْح تِ ِه وأَْنزلْنا ِمن‬ ِ َّ

025.048
ً‫الس َماء َماء‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ‫َو ُه َو الذي أ َْر َس َل ِّ َ َ ُ ً َنْي‬
‫ورا‬
ً ‫طَ ُه‬
Maksudnya :
"Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa khabar gembira dekat sebelum kedatangan
rahmat-Nya (hujan); dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih "

11. Selain itu, harus menggunakan kertas atau batu ketika beristinja' dan tanah atau debu tanah
sebagai ganti air bagi mengharuskan solat yang dikenali sebagai tayammum.

12. Jelasnya, alat–alat untuk bersuci itu ialah:

 Air mutlaq, iaitu air semata-mata tanpa disertakan dengan sesuatu tambahan atau
sesuatu sifat. Air mutlaq ini terbahagi kepada beberapa bahagian:
 Air yang turun daripada langit. Ia terbahagi kepada tiga, iaitu air hujan, air salji
o
yang menjadi cair dan air embun.
o Air yang terbit daripada bumi. Ia terbahagi kepada empat, iaitu air yang terbit
daripada mata air, air perigi, air sungai dan air laut.
 Tanah, boleh menyucikan jika tidak digunakan untuk sesuatu fardhu dan tidak bercampur
dengan sesuatu. Firman Allah:

‫الصالةَ َوأَْنتُ ْم ُس َك َارى َحىَّت َت ْعلَ ُموا َما‬ ِ َّ

004.043 َّ ‫ين َآمنُوا ال َت ْقَربُوا‬ َ ‫يَا أَيُّ َها الذ‬
ِ
‫ضى أ َْو َعلَى َس َف ٍر أ َْو‬ َ ‫َت ُقولُو َن َوال ُجنُبًا إِال َعابِ ِري َسبِ ٍيل َحىَّت َت ْغتَسلُوا َوإِ ْن ُكْنتُ ْم َم ْر‬
ً ِ‫صع‬
‫يدا طَيِّبًا‬ ِ
َ ‫ِّساءَ َفلَ ْم جَت ُدوا َماءً َفَتيَ َّم ُموا‬ َ ‫الم ْستُ ُم الن‬
ِِ ِ ِ ‫جاء أ‬
َ ‫َح ٌد مْن ُك ْم م َن الْغَائط أ َْو‬ َ ََ
ِ ِ ِ ِ
ً ‫فَ ْام َس ُحوا ب ُو ُجوه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم إ َّن اللَّهَ َكا َن َع ُف ًّوا َغ ُف‬
‫ورا‬

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat, sedang kamu dalam keadaan mabuk,
sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula menghampiri masjid) sedang
kamu dalam keadaan berjunub), terkecuali sekadar berlalu sahaja, hingga kamu mandi. Dan jika
kamu sakit atau dalam bermusafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah
menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan
tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi
Maha Pengampun. ”
(Surah Al-Nisa’, 4:43)

3. Samak, iaitu membuang bahan-bahan lebihan yang melekat pada kulit dan yang
merosakkannya sekira-kira jika direndam atau dibasuh dengan air sesudah disamak, maka kulit
itu tetap tidak busuk atau rosak.

4. Takhallul, iaitu arak bertukar menjadi cuka tanpa dimasukkan sesuatu bahan ke dalamnya.

Rujukan Kitab :

1) Kitab Mattlaal Badrain oleh Syeikh Muhammad bin Daud Al-Fatani

2) Ringkasan Ibadah oleh Ibnu Rahmat .
3) Kitab Minhajul Muslim oleh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi .
4) Fiqh Syafii oleh Hj.Idris Ahmad S.H.

 http://www.al-azim.com/masjid/infoislam/ibadat/home.htm

haharah
(bersuci)
Written by Syaikh Abu Bakr Jabir al-Jazairi   
Thaharah  dari najis ialah dengan menghilangkan najis dengan air yang suci  dari pakaian
orang yang hendak shalat, atau dari badannya, atau  dari tempat shalat.
Hukum  Thaharah

1. Dalil  Normatif Thaharah

 
Thaharah  hukumnya wajib berdasarkan Al-Qur'an dan As-Sunnah.  Allah Ta'ala 
berfirman:
"Hai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak mengerjakan shalat, maka
basuhlah muka kalian dan tangan kalian sampai dengan siku, dan sapulah kepala kalian
dan (basuh) kaki kalian sampai dengan kedua mata kaki." (Al-Maidah:6)
Allah Ta'ala berfirman:
 "Dan pakaianmu bersihkanlah."  (Al-Muddatstsir:4)
Allah Ta'ala berfirman:
"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai orang-orang
yang menyucikan diri." (Al Baqarah:222)
Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam  bersabda:
"Kunci shalat adalah bersuci."
Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam  bersabda:
"Shalat tanpa wudhu tidak diterima." (Diriwayatkan Muslim)
Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam  bersabda:
"Bersuci  adalah setengah iman." (Diriwayatkan Muslim)
2. Penjelasan tentang Thaharah
 
Thaharah itu terbagi menjadi dua bagian: Lahir dan batin.
 
Thaharah  batin adalah mmebersihkan jiwa dari pengaruh-pengaruh dosa, dan maksiat
dengan bertaubat secara benar dari semua dosa dan maksiat, dan mebersihkan hati dari
semua kotoran syirik, ragu-ragu, dengki, iri, menipu, sombong, ujub, riya', dan sum'ah
dengan ikhlas, keyakinan, cinta kebaikan, lemah lembut, benar dalam segala hal,
tawadlu', dan menginginkan keridhaan Allah Ta;ala dengan semua niat dan  amal shalih.
 
Sedang thaharah lahir ialah thaharah dari najis dan thaharah dari hadats (kotoran yang
bisa dihilangkan dengan wudlu, atau mandi, atau  tayammum).
 
Thaharah dari najis ialah dengan menghilangkan najis dengan air yang suci dari pakaian
orang yang hendak shalat, atau dari badannya, atau dari tempat shalat.
 
Thaharah dari hadats ialah dengan wudlu, mandi, dan tayammum.
 
Alat Thaharah 
 
Thaharah  itu bisa dengan dua hal:
1. Air mutlak, yaitu air asli yang tidak tercampuri oleh sesuatu apa pun dari najis, seperti
air sumur, air mata air, air lembah,  air sungai, air salju, dan air laut, karena dalil-dalil
berikut:
 
Firman Allah Ta'ala:
"Dan Kami turunkan dari langit air yang amat suci." (Al Furqan:48)
Sabda Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam:
"Air itu suci kecuali jika telah berubah aromanya, atau rasanya, atau warnanya karena
kotoran yang masuk padanya." (Diriwayatkan Al Baihaqi.  Hadits ini dhaif, namun
mempunyai sumber yang shahih dan seluruh umat Islam mengamalkannya).
2. Tanah yang suci di atas bumi, atau pasir, atau batu, atau tanah berair, karena
Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam  bersabda:
"Bumi dijadikan masjid, dan suci bagiku."  (Diriwayatkan Ahmad dan asal hadits ini dari
Shahih Al Bukhari dan Shahih Muslim).
Tanah bisa dijadikan sebagai alat thaharah jika air tidak ada, atau tidak bisa
menggunakan air karena sakit dan lain sebagainya, karena dalil-dalil berikut:
Firman Allah Ta'ala:
"Kemudian kalian tidak mendapat air, maka bertayamumlah kalian dengan tanah yang
suci." (An Nisa':43)
Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam  bersabda:
"Sesungguhnya tanah yang baik adalah alat bersuci seorang Muslim kendati ia tidak
mendapatkan air selama sepuluh tahun.  Jika ia mendapatkan air, maka hendaklah ia
menyentuhkannya ke kulitnya."  (Diriwayatkan At Tirmidzi dan ia meng-hasan-kannya)
Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam  mengizinkan Amr bin Al Ash Radhiyallahu
Anhu bertayammum dari jinabat pada malam yang sangat dingin, karena Amr bin Al Ash
mengkhawatirkan keselamatan dirinya jika ia mandi dengan air yang dingin.
(Diriwayatkan Al Bukhari)

Penjelasan  tentang Hal-Hal yang Najis

 
Hal-hal yang najis ialah apa saja yang keluar dari lubang manusia seperti tinja, atau
urine, atau air madzi (lendir yang keluar dari kemaluan karena syahwat), atau wadyu
(cairan putih yang keluar selepas air kencing) atau air mani.  Begitu juga air kencing, dan
kotoran semua hewan yang dagingnya tidak boleh dimakan.  Begitu juga darah, atau
nanah, atau air muntah yang telah berubah.  Begitu juga semua bangkai, dan organ
tubuhnya kecuali kulitnya.  Jika kulitnya disamak,  maka suci, karena Rasulullah
Shallahu 'Alaihi wa Sallam  bersabda:
"Kulit apa saja yang telah disamak, maka menjadi suci" (Diriwayatkan Muslim)
Diketik  ulang dari: "Ensiklopedi Muslim" (terjemahan dari: Minhajul Muslim), Syaikh
Abu Bakr Jabir Al Jazari.  Penerbit: Darul Falah, Jakarta. Cet. Pertama: Rajab 1421 H /
Oktober 2000, hal.269-271
http://www.salafyoon.net/fiqih/thaharah-bersuci.html

Definisi thaharah.
Syaikh Ibnu Utsaimin menyebutkan bahwa thaharah secara istilah mempunyai dua
makna:
1. Definisi asal yang bersifat maknawi, yaitu sucinya hati dari kesyirikan kepada Allah
dan dari kebencian kepada kaum mukminin.
2. Definisi cabang yang bersifat zhahir -dan ini yang dimaksudkan dalam bab fiqhi-, yaitu
semua perbuatan yang membolehkan orang yang berhadats untuk melakukan shalat,
berupa pembersihan najis dan penghilangan hadats. (Asy-Syarh Al-Mumti’: 1/19)
Ibnu Rusyd berkata, “Kaum muslimin bersepakat bahwa thaharah syar’i ada dua jenis:
Thaharah dari hadats dan thaharah dari khabats (najis). Dan mereka juga bersepakat
bahwa bentuk thaharah dari hadats ada tiga bentuk: Wudhu, mandi (junub) dan pengganti
dari keduanya yaitu tayammum.” (Bidayah Al-Mujtahid: 1/5)
Para ulama memulai pembahasan fiqhi dengan kitab thaharah karena rukun Islam
terpenting setelah syahadatain adalah shalat, sedangkan shalat tidak bisa ditegakkan
kecuali setelah adanya thaharah. Kemudian, thaharah asalnya dengan menggunakan air,
makanya setelahnya diikuti dengan pembahasan seputar air.

Bab Air

Masalah pertama: Pembagian air

Mayoritas ulama membagi air menjadi tiga jenis (Al-Inshaf: 1/21-22):
1. Air yang thahur (suci dan menyucikan) atau air muthlaq, yaitu air yang masih berada
pada sifat asal penciptaannya, baik yang turun dari langit maupun yang keluar dari bumi,
baik yang panas maupun yang dingin, baik yang berwarna maupun yang tidak berwarna
(bening). Contohnya: Air hujan, air laut, air sungai, air sumur, mata air, salju, geyser, dll.
Termasuk juga di dalamnya air yang sudah mengalami perunahan dari asal penciptaannya
tapi belum keluar dari keberadaannya sebagai air, contohnya: Air mineral, air yang
bercampur dengan sedikit kapur dan benda-benda suci lainnya dan tidak mendominasi
air.
2. Air thahir (suci tapi tidak menyucikan) atau air muqayyad, yaitu air yang bercampur
dengan zat suci lalu mendominasi air tersebut sehingga dia berubah dari sifat asalnya.
Contohnya: Air teh dan yang semisalnya, air sabun dan semacamnya serta air kelapa dan
yang keluar dari tumbuh-tumbuhan dan air yang sangat keruh karena bercampur dengan
tanah.
3. Air najis, yaitu air yang kemasukan najis lalu merubah salah satu dari tiga sifatnya
(baunya, rasanya, atau warnanya). Akan datang penjelasan tambahan pada masalah
kelima.
Dalil dari pembagian ini adalah sabda Rasulullah -shallalahu alaihi wasallam- tatkala
beliau ditanya tentang air laut, apakah dia boleh dipakai berwudhu, “Airnya adalah
thahur (penyuci) dan bangkainya halal.” (HR. Ashhab As-Sunan dari Abu Hurairah)
Sisi pendalilannya adalah seperti yang dikatakan oleh Ibnu Muflih: “Seandainya yang
beliau maksudkan dengan thahur (menyucikan) adalah thahir (suci tapi tidak
menyucikan), niscaya air laut tidak mempunyai kelebihan dibandingkan air lainnya,
karena semua orang sudah mengetahui bahwa air laut itu suci.” (Al-Mabda’: 1/32)

Masalah kedua: Yang boleh dipakai bersuci.

Yang boleh dipakai bersuci hanyalah air thahur atau air muthlaq. Ibnu Al-Mundzir
berkata: “Semua ulama yang kami hafal pendapatnya telah bersepakat akan tidak
bolehnya berwudhu dengan air ward (bunga), yang keluar dari pohon dan air ushfur
(bunga yang bijinya dijadikan minyak). Mereka juga bersepakat akan tidak bolehnya
bersuci kecuali dengan air muthlaq yang dinamakan sebagai air, karena tidak boleh
bersuci kecuali dengan menggunakan air sedangkan ketiga perkara di atas tidaklah
dikatakan sebagai air.” (lihat: Al-Mughni: 1/15-21 dan Al-Majmu’: 1/ 139-142)
Dari sini diketahui semua benda cair selain air lebih tidak boleh lagi dijadikan alat
bersuci, seperti: Minyak tanah, bensin, minyak goreng dan semacamnya.

Masalah ketiga: Dalil-dalil akan bolehnya bersuci dengan air mutlaq di atas.
Adapun air hujan, maka Allah Ta’ala berfirman, “Dan Dia menurunkan untuk kalian air
dari langit untuk menyucikan kalian.” (QS. Al-Anfal: 11). Adapun air laut, maka telah
berlalu dalam hadits Abu Hurairah di atas. Adapun air sumur -dan termasuk di dalamnya
mata air-, maka Nabi r bersabda tentang sumur budha’ah, “Sesungguhnya air itu suci,
tidak ada sesuatu pun yang menajisinya.” (HR. Imam Tiga dari Abu Said). Adapun air
salju, maka beliau -shallallahu alaihi wasallam- mengajari dalam doa istiftah, “Ya Allah
cucilah aku dari dosa-dosaku dengan air, salju dan air yang dingin.” (HR. Al-Bukhari
dan Muslim dari Abu Hurairah)

Masalah keempat: Hukum beberapa air yang dibahas oleh para ulama.
1. Air al-ajin, yaitu air yang tinggal lama di suatu wadah (tong, bak yang tertutup dan
semacamnya) sampai rasa dan baunya menjadi pahit dan berbau busuk tapi tidak ada
najis yang masuk padanya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiah berkata: “Adapun air yang
tinggal lama di sebuah wadah maka dia tetap dalam sifat thahur (menycikan) berdasarkan
kesepakatan para ulama.” (Al-Fatawa: 21/36) dan Ibnu Al-Mundzir juga menukil ijma’
akan hal ini dalam Al-Ausath (1/258-259)
2. Air yang dihangatkan dengan sinar matahari.
Semua hadits-hadits yang menerangkan tentang makruhnya adalah hadits yang lemah
sebagaimana bisa dilihat dalam Al-Irwa` karya Syaikh Al-Albani no. 18. Karenanya
mayoritas ulama berpendapat bolehnya bersuci dengan air itu dan tidak dimakruhkan.
Demikian pula tidak dimakruhkan berwudhu dengan air dihangatkan dengan api menurut
mayoritas ulama (Lihat Al-Mughni: 1/27-29 dan Al-Majmu’: 1/132-137)
3. Air zam-zam
Tidak dimakruhkan berwudhu dan mandi dengan air zam-zam menurut mayoritas ulama,
karena tidak adanya dalil yang melarang. (Lihat Al-Mughni: 1/29-30 dan Al-Majmu’:
1/137 )
4. Air musta’mal (yang telah digunakan bersuci dan ketiga sifatnya belum berubah).
Hukumnya tetap suci dan menyucikan, karena Ibnu Abbas (dalam riwayat Muslim)
mengatakan bahwa Nabi -shallallahu alaihi wasallam- pernah mandi dengan sisa air yang
telah dipakai mandi oleh Maimunah -radhiallahu anha-, dan bisa dipastikan bahwa
percikan air yang Maimunah siramkan ke badannya ada yang masuk kembali ke dalam
bejana tersebut. Dan disebutkan dalam beberapa riwayat yang shahih bahwa para sahabat
menadah bekas air wudhu Nabi r untuk mereka gunakan untuk berwudhu. Ini adalah
pendapat yang dikuatkan oleh Ibnu Hazm dalam Al-Muhalla (1/182-184), Ibnu Taimiah
dalam Al-Fatawa (20/519) serta Asy-Syaukani dan Syaikh Siddiq Hasan Khan dalam At-
Ta’liqat Ar-Radhiah (1/100-102)

Masalah kelima: Kapan air menjadi najis.

Ibnu Al-Mundzir berkata dalam Al-Ijma’ (10): “Para ulama bersepakat bahwa air yang
sedikit maupun yang banyak, kalau kemasukan najis yang merubah rasa atau warna atau
bau dari air tersebut maka dia menjadi najis.” Ijma’ akan hal ini juga dinukil oleh Ibnu
Taimiah dalam Al-Fatawa (21/30) dan Ibnu Hubairah dalam Al-Ifshah (1/70).
Tidak ada perbedaan dalam hukum ini antara air yang banyak dengan air yang sedikit,
baik yang lebih dari dua qullah (270 liter atau 200 kg) maupun yang kurang darinya, baik
yang diam maupun yang mengalir (sungai dan semacamnya). Ini yang dikuatkan oleh
Syaikhul Islam Ibnu Taimiah, Ibnu Al-Qayyim, Ibnu Rajab, Ash-Shan’ani, Asy-
Syaukani, Muhammad bin Abdil Wahhab, Syaikh Ibnu Baz, Ibnu Utsaimin, Muqbil Al-
Wadi’i dan selain mereka -rahimahumullahu jami’an-.
Karenanya kalau ada air di kolam atau baskom atau timba yang kemasukan beberapa
tetas kencing atau najis yang lainnya maka dia tidaklah menjadi najis dan tetap bisa
dipakai bersuci, selama najis tersebut tidak merubah salah satu dari ketiga sifatnya.
Demikian pula tidak dimakruhkan sama sekali untuk bersuci dengan air yang ada di wc
umum selama salah satu dari ketiga sifatnya tidak berubah, dan tidak perlu diperhatikan
was-was serta keraguan yang dimasukkan oleh setan bahwa mungkin airnya pernah
terpercik kencing dan seterusnya.

http://al-atsariyyah.com/fiqh/kitab-thaharah-bab-air.html

Thaharah (‫ )طهارة‬dalam bahasa Arab bermakna An-Nadhzafah (‫)النظافة‬, yaitu kebersihan.

Namun yang dimaksud disini tentu bukan semata kebersihan. Thaharah dalam istilah para
ahli fiqih adalah :

 (‫)عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة‬, yaitu mencuci anggota tubuh tertentu
dengan cara tertentu.

 (‫)رفع الحدث و إزالة النجس‬, yaitu mengangkat hadats dan menghilangkan najis.

Toharah merupakan masalah yang sangat penting dalam Islam. Boleh dikatakan bahawa
tanpa adanya toharah, ibadah kita kepada Allah SWT tidak akan diterima. Ini adalah
kerana beberapa ibadah utama mensyaratkan thaharah secara mutlak. Tanpa thaharah,
ibadah tidak sah. Bila ibadah tidak sah, maka tidak akan diterima Allah. Kalau tidak
diterima Allah, maka

[sunting] Thaharah Adalah Ritual

Thaharah tidak selalu identik dengan kebersihan, meski pun tetap punya hubungan yang
kuat dan seringkali tidak terpisahkan. Thaharah lebih tepat diterjemahkan menjadi
kesucian secara ritual di sisi Allah SWT. Mengapa kita sebut kesucian ritual?

Pertama, bersih itu lawan dari tidak kotor, tidak berdebu, tidak belepotan lumpur, tidak
tercampur keringat, tidak dekil atau tidak lusuh. Sementara suci bukan kebalikan dari
bersih. Suci itu kebalikan dari najis. Segala yang bukan najis atau yang tidak terkena najis
adalah suci. Debu, tanah, lumpur, keringat dan sejenisnya dalam rumus kesucian fiqih
Islam bukan najis atau benda yang terkena najis.
Artinya, meski tubuh dan pakaian seseorang kotor, berdebu, terkena lumpur atau tanah
becek, belum tentu berarti tidak suci. Buktinya, justru kita bertayammum dengan
menggunakan tanah atau debu. Kalau debu dikatakan najis, maka seharusnya hal itu
bertentangan. Tanah dalam pandangan fiqih adalah benda suci, boleh digunakan untuk
bersuci. Kedua, thaharah adalah bentuk ritual, karena untuk menetapkan sesuatu itu suci
atau tidak, justru tidak ada alasan logis yang masuk akal. Kesucian atau kenajisan itu
semata-mata ajaran, ritus, ritual dan kepercayaan. Ketentuan seperti itu tentu resmi
datang dari Allah SWT dan dibawa oleh Rasulullah SAW secara sah.

Daging babi tidak menjadi najis karena alasan mengandung cacing pita atau sejenis virus
tertentu. Sebab daging babi tetap haram meski teknologi bisa memasak babi dengan
mematikan semua jenis cacing pita atau virus yang terkandung di dalamnya.

Daging babi juga tidak menjadi najis hanya karena babi dianggap hewan kotor. Sebab
seorang penyayang binatang bisa saja memelihara babi di kandang emas, setiap hari
dimandikan dengan sabun dan shampoo yang mengandung anti-septik, dihias di salon
hewan sehingga berpenampilan cantik, wangi, dan berbulu menarik. Setiap minggu
diikutkan program menikure dan pedikure. Dan babi antik itu bisa saja diberi makanan
yang paling mahal, bersih dan sehat, sehingga kotorannya pun wangi.

Tapi sekali babi tetap babi, dia tetap hewan najis, bukan karena lifestyle sang babi, tetapi
karena ke-babi-annya. Dan najisnya babi sudah kehendak Allah SWT, sampai hari kiamat
buat seorang muslim, babi adalah hewan najis. Tapi bukan berarti seorang muslim boleh
berlaku kejam, sadis atau boleh menyiksa babi. Tetap saja babi punya hak hidup dan
kebebasan.

Dalam kasus ini, 'illat (alasan) atas kenajisannya bukan berangkat dari hal-hal yang
masuk akal.

http://www.fiqihpedia.com/index.php?title=Thaharah
Thaharah adalah suatu sistem penyucian  diri manusia dan sekaligus sebagai persiapan
dan perhiasan bagi hamba tuk menghadap Sang Khaliq Rabbul ‘Alamin.
Oleh karena itu, dalam thaharah mempunyai syarat–syarat yang menjadi barometer  sah
atau tidaknya, baik yang berkaitan dengan martabat lahiriah atau bathiniah. Yang
dimaksud ”lahiriah” ialah beristinja dan berwudhu dengan air mutlak, yang bersifat
membersihkan kotoran–kotoran yang menempel pada badan, juga dapat dipahami sebagai
pemeliharaan kesehatan jasmani. Adapun yang dimaksud “bathiniah” ialah berkaitan
dengan niat dan membersihkan diri dari segala penyakit yang bersarang di dalam hati dan
jiwa.

            Maka dalam hal ini, bagi orang–orang yang suka berfikir pasti dapat meneliti
bahwa dengan adanya perintah bersuci secara lahiriah itu, sebenarnya di balik yang
lahiriah ada yang lebih dipentingkan lagi ialah bersuci secara bathiniah. Oleh sebab itu
pengertian bersuci bukan hanya sebatas yang lahir saja tetapi juga mencakup yang bathin.
Bila pengertian bersuci sebatas yang lahir saja (yakni dengan menyiramkan air di badan
dan membersihkan anggota luar belaka) sementara bathiniahnya tetap rusak dan
dibiarkan penuh dengan kotoran–kotoran yang bersarang di dalam hati serta daki–daki
karena keburukan kalbu maka sungguh jauh sekali kebenaran pengertian yang demikian
itu. Sekali lagi, sungguh jauh dan sungguh tidak demikian!

Bab Wudhu, Mandi dan Tayamum[1]

Oleh: Ummu Abdirrahman Nurul husna Zulfahmil[2]

‫بسم هللا لرحمن لرحيم‬

Wudhu

Pengertian dan dalil disyariatkannya

Wudhu secara bahasa: dari asal kata “al wadaa’ah”, yaitu kebersihan dan kesegaran.

Secara istilah: Memakai air untuk anggota tertentu (wajah, kedua tangan, kepala dan
kedua kaki) menghilangkan apa yang menghalangi untuk sholat dan selainnya.

Dalil dari Qur’an dan Sunnah:

1. Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 6

‫سلُو ْا ُو ُجو َه ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَى‬ ِ ‫صال ِة فا ْغ‬ َّ ‫ين آ َمنُو ْا إِ َذا قُ ْمتُ ْم إِلَى ال‬َ ‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذ‬
‫ُوس ُك ْم َوأَ ْر ُجلَ ُك ْم إِلَى ا ْل َك ْعبَي ِن‬
ِ ‫س ُحو ْا بِ ُرؤ‬ َ ‫ق َوا ْم‬ ِ ِ‫ا ْل َم َراف‬
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka
basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kakimu sampai dengan kedua mata kaki”

1. Shahih Bukhari : 135 dan Shahih Muslim : 225

َ ‫صاَل ةُ أَ َح ِد ُك ْم إِ َذا أَ ْح َد‬

‫ث َحتَّى‬ َ ‫سلَّ َم اَل تُ ْقبَ ُل‬
َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫َوقَا َل َر‬
َ ِ ‫سو ُل هَّللا‬
َ ‫ضأ‬
َّ ‫يَت ََو‬
“Tidak akan diterima shalat seseorang yang berhadas sehingga dia berwudhu”.
Keutamaan Wudhu:

1. Bersuci adalah setengah dari iman. (Shahih Muslim : 223)

2. Menghapus dosa-dosa kecil. (Shahih Muslim : 244)
3. Mengangkat derjad seorang hamba. (Shahih Muslim : 251)
4. Jalan ke sorga. (Shahih Bukhari : 1149 dan Sahih Muslim : 2458)
5. Tanda keistimewaan ummat ini ketika mereka mendatangi telaga. (Shahih Muslim
: 234)
6. Cahaya bagi seorang hamba di hari kiamat. (Shahih Muslim : 250)
7. Untuk pembuka ikatan syetan. (Shahih Bukhari : 1142 dan Shahih Muslim : 776)

Sifat wudhu yang lengkap atau sempurna :

‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ َد َعا‬ ِ ‫ان َر‬ َ َّ‫ان ْب َن َعف‬ َ ‫ان أَ ْخبَ َرهُ أَنَّ ُع ْث َم‬ َ ‫ان َم ْولَى ُع ْث َم‬ َ ‫أَنَّ ُح ْم َر‬
ُ‫س َل َو ْج َهه‬ َ ‫ستَ ْنثَ َر ثُ َّم َغ‬
ْ ‫ض َوا‬ َ ‫ض َم‬ ْ ‫ت ثُ َّم َم‬ ٍ ‫ث َم َّرا‬ َ ‫س َل َكفَّ ْي ِه ثَاَل‬ َ ‫ضأ َ فَ َغ‬ َّ ‫ضو ٍء فَت ََو‬ ُ ‫بِ َو‬
‫س َرى‬ ْ ُ‫س َل يَ َدهُ ا ْلي‬ َ ‫ت ثُ َّم َغ‬ٍ ‫ث َم َّرا‬ َ ‫ق ثَاَل‬ ِ َ‫س َل يَ َدهُ ا ْليُ ْمنَى إِلَى ا ْل ِم ْرف‬ َ ‫ت ثُ َّم َغ‬ ٍ ‫ث َم َّرا‬ َ ‫ثَاَل‬
‫ت ثُ َّم‬ ٍ ‫ث َم َّرا‬ َ ‫س َل ِر ْجلَهُ ا ْليُ ْمنَى إِلَى ا ْل َك ْعبَ ْي ِن ثَاَل‬ َ ‫سهُ ثُ َّم َغ‬ َ ‫س َح َر ْأ‬ َ ‫ِم ْث َل َذلِكَ ثُ َّم َم‬
َ ‫ضأ‬ َّ ‫سلَّ َم ت ََو‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ ‫سو َل هَّللا‬ ُ ‫س َرى ِم ْث َل َذلِ َك ثُ َّم قَا َل َرأَ ْيتُ َر‬ ْ ُ‫س َل ا ْلي‬ َ ‫َغ‬
‫ضأ َ نَ ْح َو‬ َّ ‫سلَّ َم َمنْ تَ َو‬َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ ِ ‫سو ُل هَّللا‬ ُ ‫ضوئِي َه َذا ثُ َّم قَا َل َر‬ ُ ‫نَ ْح َو ُو‬
ْ‫سهُ ُغفِ َر لَهُ َما تَقَ َّد َم ِمن‬ َ ‫ِّث فِي ِه َما نَ ْف‬ ُ ‫ضوئِي َه َذا ثُ َّم قَا َم فَ َر َك َع َر ْك َعتَ ْي ِن اَل يُ َحد‬ ُ ‫ُو‬
‫ضأ ُ بِ ِه‬ َّ ‫سبَ ُغ َما يَت ََو‬ ْ َ‫ضو ُء أ‬ ُ ‫ون َه َذا ا ْل ُو‬ £َ ُ‫ان ُعلَ َما ُؤنَا يَقُول‬ َ ‫ب َو َك‬ ٍ ‫ش َها‬ ِ ُ‫َذ ْنبِ ِه قَا َل ا ْبن‬
‫صاَل ِة‬َّ ‫أَ َح ٌد لِل‬
“Humran budak Utsman, telah menceritakan kepadanya, bahwa Utsman bin Affan
meminta air untuk berwudlu, kemudian dia membasuh dua tangan sebanyak tiga kali,
kemudian berkumur-kumur serta memasuk dan mengeluarkan air dari hidung. Kemudian
ia membasuh muka sebanyak tiga kali dan membasuh tangan kanannya hingga ke siku
sebanyak tiga kali. Selepas itu, ia membasuh tangan kirinya sama seperti beliau
membasuh tangan kanan, kemudian mengusap kepalanya dan membasuh kaki kanan
hingga ke mata kaki sebanyak tiga kali. Selepas itu, ia membasuh kaki kiri, sama seperti
membasuh kaki kanannya. Kemudian Utsman berkata, ‘Aku pernah melihat Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam berwudlu seperti cara aku berwudlu.’ Kemudian dia berkata
lagi, ‘Aku juga telah mendengar beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
“Barangsiapa mengambil wudlu seperti cara aku berwudlu kemudian dia menunaikan
shalat dua rakaat dan tidak berkata-kata antara wudlu dan shalat, maka Allah akan
mengampunkan dosa-dosanya yang telah lalu’.” Ibnu Syihab berkata, “Ulama-ulama
kami berkata, ‘Wudlu ini adalah wudlu yang paling sempurnya yang dilakukan oleh
seseorang untuk melakukan shalat.” (Shahih Bukhari 158 dan Shahih Muslim 226)

Sifat-sifat wudhu':
1. Berniat (karena merupakan syarat sah ibadah termasuk wudhu’) menghilangkan
hadas (dalam hati).
 ‫ وإنما لكل امرئ ما نوى‬, _‫إنما األعمال بالنيات‬
“Segala amal itu tergantung niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan sesuai
niatnya”. (Riwayat Bukhari : 1 dan Shahih Muslim : 1907)

2. Membaca Bismillah.

3. Mencuci telapak tangan sampai pergelangan 3 kali.

4. Mengambil air dengan tangan kanan untuk berkumur-kumur sambil menghirup air
dengan hidung lalu mengeluarkannya kembali dengan tangan kiri 3 kali.

5. Mencuci wajah seluruhnya 3 kali.

6. Mencuci kedua tangan sampai siku (kanan-kiri).

7. Menyapu keseluruhan kepala kebelakang lalu ke depan terus ke telinga bagian luar dan
dalam.

8. Mencuci kedua kaki sampai mata kaki serta sela-sela jari kaki (kanan-kiri).

Syaikh Ibnu Taimiyah berkata: Niat tempatnya di hati bukan di lidah, telah disepakati
oleh para ulama. (Majmu’ arrosail al kubro : 1/243)

Faidahnya: Jikalau dia melafazkan berbeda dengan yang dihatinya maka yang dinilai
adalah yang di hatinya.

Rukun-rukun Wudhu’

Apabila satu diantara rukun ini tinggal, maka batallah wudhu’nya. Diantara rukun-rukun
tersebut adalah:

1. Mencuci seluruh wajah dari tempat tumbuhnya rambut sampai dibawah dagu dan
dari telinga kanan sampai telinga kiri. Dan wajib berkumur-kumur dan mencuci
hidung. (al-Maidah ayat 6)
2. Membasuh kedua tangan sampai siku. (al-Maidah ayat 6)
3. Menyapu kepala kewajibannya disepakati oleh ulama, namun berbeda pada
ukurannya. (al-Maidah ayat 6)

 Wajib menyapu semua kepala baik laki-laki maupun perempuan.

 Wajib menyapu semua kepala hanya untuk laki-laki.
 Menyapu hanya sebagian kepala.

1. Menyapu telinga. (daaruqutni : 1/97, hasan)

2. Mencuci kedua kaki sampai mata kaki serta sela-sela jari kaki. (Shahih Bukhari :
161 dan Shahih Muslim : 241)
 3. Teratur. (Majmu’ : 1/433, dll)
4. Beriringan atau tidak terpisah antara satu rukun dengan rukun lainnya. (Shahih
Muslim : 232)

Sunnah-sunnah Wudhu’ :

1. Bersiwak.
2. Memulai dengan Bismillah.
3. Membasuh kedua tangan. (Shahih Bukhari : 159 dan Shahih Muslim : 226)
4. Berkumur-kumur dan mencuci hidung dari satu cidukan air sebanyak 3 kali.
(Shahih Muslim : 235)
5. Melebihkan berkumur-kumur dan mencuci hidung selain orang yang berpuasa.
(Abu Daud : 142, shahih)
6. Mendahulukan yang kanan dari pada yang kiri. (Shahih Bukhari : 140)
7. Mencuci sebanyak 3 kali. (Shahih Bukhari : 156)

Perhatian:

 Menyapu kepala hanya sekali saja. (an-Nasa’i : 1/88, shahih)

 Makruh lebih dari 3 kali bagi orang yang menyempurnakan wudhunya. (at-
Tamhiid, ibnu abdilbaar : 20/117)

1. Menggosok-gosok anggota wudhu. (Ibnu Hiban : 1082, shahih)

2. Membersihkan sela-sela jari tangan dan kaki. (Shahih)
3. Melebihkan membasuh pada tempat yang diwajibkan seperti kedepan kepala, atas
siku dan atas mata kaki. (Shahih Bukhari : 36 dan Shahih Muslim : 246)
4. Hemat dalam penggunaan air. (Shahih Bukhari : 198)
5. Berdoa setelah wudhu. (Shahih Muslim : 234)
6. Sholat 2 rakaat setelah wudhu. (Shahih Bukhari : 6433 dan Shahih Muslim : 226)

Catatan:

-                Boleh mengeringkan bekas wudhu. (Shahih Bukhari : 270)

-                Tidak sah wudhu bagi wanita yang memakai kutek. (Ibnu Abi Syaibah : 1/120,
sanad shahih)

Pembatal wudhu’ :

1. Buang air kecil atau buang air besar serta keluar angin dari 2 tempat. (al-Maidah
ayat 6, al ijmaa’ hal. 17)
2. Keluar mani, wadi atau madzi. (Shahih Bukhari : 269 dan Shahih Muslim : 303)
3. Tidur lelap. (al-muhalla : 1/222-231). Ada 8 pendapat ulama, silahkan lihat di hal.
129-132)
4. Hilang akal atau gila, mabuk, pingsan. (al-Ausath ibnu al Mundzir : 1/155)
5. Menyentuh kemaluan tanpa pembatas, baik dengan syahwat atau tidak.
 6. Memakan daging onta. (Shahih Muslim : 360)

Hal-hal yang tidak membatalkan wudhu’ :

1. Saling bersentuhan laki-laki dengan wanita tanpa pembatas. (al-Umm : 1/15)

2. Keluar darah dari selain tempat yang biasa keluar seperti karena luka atau bekam.
(Shahih Bukhari : 1/80)
3. Koi atau pengobatan dengan menggunakan besi panas. (Tirmidzi : 87, shahih)
4. Tertawa terbahak-bahak dalam sholat atau diluar sholat. (dalil yang mengatakan
mengulang wudhu adalah dhaif, daaruqutni : 1/162)
5. Memandikan dan membawa mayat. (Abu Daud : 3162, dll)
6. Ragu dengan telah batalnya wudhu atau belum. (Shahih)

Hal-hal yang dianjurkan untuk berwudhu’ :

1. Ketika berdzikir: keumuman berdzikir, membaca al-Qur’an, tawaf di ka’bah dan

lain-lain. (Abu Daud : 17, shahih)
2. Ketika akan tidur. (Shahih Bukhari : 247 dan Shahih Muslim : 2710)
3. Bagi orang yang junub ketika akan makan, tidur atau ingin mengulanginya
kembali. (Shahih Bukhari : 288 dan Shahih Muslim : 305)
4. Sebelum mandi junub. (Shahih Bukhari : 248 dan Shahih Muslim : 316)
5. Setelah makan makanan yang di bakar atau di panggang. (Shahih Muslim : 351)
6. Memperbaharui wudhu ketika akan sholat. (Shahih Muslim : 277)
7. Ketika terjadi hal yang membatalkan wudhu. (Tirmidzi : 3689, shahih)
8. Setelah berobat dengan besi panas. (Tirmidzi : 87, shahih)

Menyapu pembatas :

1. Menyapu Khuffain (sandal dari kulit yang menutup dua mata kaki) hukumnya
boleh tapi mencucinya lebih utama. Masanya 3 hari 3 malam untuk yang musafir
dan sehari semalam bagi yang bermukim.

Syarat menyapu khuffain yaitu memakainya dalam keadaan suci.

Yang membatalkannya yaitu berakhirnya masa menyapu, membukanya dan berhadats

sebelum memakainya. Sedangkan membukanya bukan berarti membatalkan wudhu.

Menyapu kaus kaki dan sandal ada 3 pendapat.

1. Menyapu penutup kepala seperti imamah atau sorban dan kerudung bagi wanita
ketika berwudhu apabila takut dingin.
2. Pembungkus tulang yang patah seperti gips.

Mandi

Pengertian mandi
Secara bahasa : Mengalirkan air kepada sesuatu.

Secara syar’i : Menyiramkan air yang bersih keseluruh badan karena hal-hal tertentu.

Hal-hal yang mewajibkan mandi:

1. Keluar mani (dalam keadaan sehat) waktu sadar atau tidur.

ُ ‫صالَةَ َوأَنتُ ْم‬

َ ُ‫س َكا َرى َحتَّ َى تَ ْعلَ ُمو ْا َما تَقُول‬
َ‫ون َوال‬ َ ‫يَا أَيُّ َها الَّ ِذ‬
َّ ‫ين آ َمنُو ْا الَ تَ ْق َربُو ْا ال‬
‫يل َحتَّ َى تَ ْغت َِسلُو ْا‬
ٍ ِ‫سب‬ َ ‫ُجنُبا ً إِالَّ َعابِ ِري‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam keadaan
mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri mesjid)
sedang kamu dalam keadaan junub , terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi”.
(An-Nisa ayat 43)

1. Bertemunya dua alat kelamin walaupun tanpa keluar mani. (Shahih Muslim : 350)
2. Haid.
3. Nifas.
4. Masuk Islamnya orang kafir. (Al-Majmu’ : 2/175)
5. Sholat Jum’at. (Shahih Bukhari : 879, Shahih Muslim : 846)
6. Meninggal.

Mandi-mandi yang di sunnahkan :

1. Mandi dua hari raya. (musnad imam syafei : 114)

2. Mandi setelah sadar dari pingsan. (Shahih Bukhari : 687 dan Shahih Muslim :
418)
3. Mandi ihram pada haji dan umrah. (Tirmidzi : 831, hasan)
4. Mandi ketika memasuki Makkah. (Shahih Bukhari: 1573 dan Shahih Muslim :
1259)
5. Mandi ketika melakukan jima’ berulang kali. (Abu Daud : 216, hasan)
6. Mandi setelah memandikan mayit. (Tirmidzi : 993, shahih, dll)
7. Mandi bagi wanita yang istihadhoh (hadits dhoif: jaami’ ahkaamu an-nisaa’ :
1/230-237)

Catatan: Niat merupakan syarat sah ibadah  termasuk mandi.

Rukun mandi

Menyiram air keseluruh tubuh atau badan: kulit dan rambut. (Shahih Bukhari : 248 dan
Shahih Muslim : 316)

Hal-hal yang disunnahkan dalam mandi

Induk hadits dalam hal ini lihat Shahih Bukhari : 248, 266 dan Shahih Muslim : 316, 317)

1. Membasuh kedua tangan 3 kali sebelum memasukkan tangan kedalam air.

(Shahih Muslim : 317)
2. Membasuh kemaluan dan sekitarnya yang terkena kotoran. (Shahih Bukhari : 154,
Muslim 267)
3. Mencuci tangan setelah mencuci kemaluan. Disarankan dengan sabun agar lebih
bersih. (Shahih Muslim : 317)
4. Berwudhu’ secara sempurna seperti wudhu hendak sholat. (Fathul baari : 1/429)

Catatan:

 Mandi junub untuk wanita sama seperti mandi junub laki-laki

 Tidak mesti mengurai rambut yang di ikat, yang penting air sampai kepangkal
rambut.
 Tidak mesti berwudhu setelah mandi, apabila tidak terjadi hal-hal yang
membatalkan wudhu’

Tayamum

Secara bahasa: Maksud

Secara syar’I : Bermaksud ke tanah (permukaan bumi).

Dalil di syariatkannya:

1. Al-Qur’an surat al-Maidah ayat 6

َ ‫فَلَ ْم ت َِجدُو ْا َماء فَتَيَ َّم ُمو ْا‬

ً ‫ص ِعيداً طَيِّبا‬
“…maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih)…”.

1. Hadits : Musnad Ahmad jilid 2 no 222

2. Ijma’ : al-Mughni 1/148

Hal-hal yang membolehkan tayamum :

1. Ketika tidak mendapatkan air baik mukim atau safar.

2. Berhalangan menggunakan air.

Catatan:

-                Tayamum merupakan pengganti wudhu dan mandi ketika ada hal yang
membolehkannya dan berpahala bagi orang yang melakukannya.
-                Mayat boleh di tayamumkan apabila terpenuhi syarat dibolehkannya tayamum.
(al-Mahalla : 2/158)

-                Tidak mesti orang yang melakukan tayamum itu dengan syarat perjalanan
jauh.

-                Tidak disyaratkan tayamum bagi orang yang melakukan perjalanan untuk
ketaatan saja. (al-Mahhalla : 2/116)

-                Apabila berkumpul antara mayat, wanita haid dan orang yang terkena najis
sedangkan air tidak cukup kecuali hanya untuk satu orang saja. Maka yang lebih berhak
diantara mereka menurut jumhur ulama (al Majmu’ : 2/316) adalah yang memiliki air
tersebut. Namun apabila tidak ada yang memiliki air tersebut dan air itu boleh digunakan,
maka ada perbedaan pendapat para ulama. Silahkan lihat sumber asli yaitu kitab Shahih
Fiqih Sunnah jilid 1 halaman 193.

Tanah apa yang boleh di gunakan dalam tayamum? Ada 2 pendapat ulama, yaitu:

1. Permukaan bumi secara umum: gunung, kerikil, tanah dan husoba’ (Abu Hanifah,
Abu Yusuf, Malik dan dipilih oleh Syaikh Ibnu Taimiyah)
2. Tanah bukan yang lain (Imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hambal, Abu Tsur, dll)

Cara melakukan tayamum sesuai tuntunan Rasulullah:

Memukulkan kedua telapak tangan ke tanah kemudian meniupnya. Lalu menyapu wajah
dan kedua tangan. (Shahih Bukhari : 338 dan  Shahih Muslim : 798)

Pembatal tayamum sama seperti hal yang membatalkan wudhu’.

Catatan:

-                Apabila mendapati air setelah tayamum sebelum melakukan sholat, maka batal
tayamumnya dan wajib berwudhu’.

-                Apabila sedang sholat ada orang yang mengantarkan air atau mendengar
adanya air, ada 2 pendapat ulama: memutuskan sholat dan wajib berwudhu (dhoif
Tirmidzi : 124). Sedangkan pendapat yang lain, melanjutkan sholat hingga selesai. (Surat
Muhammad ayat 33)

-                Apabila telah selesai sholat baru mendapati air, maka tidak perlu mengulangi
sholatnya

[1] Shahih Fiqih Sunnah, Syaikh Abu Malik Kamal bin Said Salim
[2] Makalah waktu acara diskusi bulanan FOSKITA (Forum Silaturrahim Keluarga
Tafahna), kamis tgl 8 April 2010. Tafahna al_asyrof – Egypt
http://ummuabdirrahman.wordpress.com/2010/05/08/kitab-thaharah-bab-wudhu-mandi-
dan-tayamum/

Dalil
Tayammum disyariatkan berdasarkan Al Quran dan sunah. Allah SWT berfirman, "[43]
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri sembahyang
(mengerjakannya) sedang kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan
mengetahui akan apa yang kamu katakan dan janganlah pula (hampiri masjid) sedang
kamu dalam keadaan Junub (berhadas besar) kecuali kamu hendak melintas sahaja
hingga kamu mandi bersuci dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau salah
seorang di antara kamu datang dari tempat buang air atau kamu bersentuh dengan
perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air (untuk mandi atau berwuduk), maka
hendaklah kamu bertayamum dengan tanah (debu) yang suci, iaitu sapukanlah ke muka
kamu dan kedua tangan kamu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha
Pengampun." (An-Nisa: 43).

"[6] Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang
(padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan
kedua belah tangan kamu meliputi siku dan sapulah sebahagian dari kepala kamu dan
basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali dan jika kamu berjunub (berhadas
besar) maka bersucilah dengan mandi wajib dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air)
atau dalam pelayaran atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air atau
kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi),
maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah (debu) yang bersih, iaitu: Sapulah
muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah debu itu. Allah tidak mahu
menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Dia berkehendak
membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada
kamu, supaya kamu bersyukur." (Al-Maaidah: 6)

Rasulullah s.a.w. bersabda, "Tanah adalah wudu seorang muslim jika tidak mendapatkan
air kendati selama sepuluh tahun." (HR An-Nasai dan Ibnu Hibban).

Rasulullah s.a.w. juga bersabda, "Seluruh tanah di bumi dijadikan sebagai tempat sujud
dan bersuci bagiku dan umatku. Maka, di mana saja waktu salat menghampiri seseorang
dari umatku, tanah dapat menyucikannya." (HR Ahmad).

TAYAMMUM
Menyapu debu tanah yang suci ke muka dan kedua-dua belah tangan hingga ke siku
dengan syarat-syarat yang tertentu disertai dengan niat.

Tayyammum adalah salah satu daripada rukshah yang Allah kurniakan khas kepada umat
Islam yang mempunyai keuzuran seperti sakit dan ketiadaan air.

Tayyumum adalah penganti kepada wudhuk dan mandi wajib kerana keuzuran yang
diharuskan oleh syarak. Jadi, sekiranya kita tidak dapat berwudhuk atau mandi wajib,
maka sudah memadai dengan bertayammum sahaja.

Bagi orang yang tidak dapat mandi wajib kerana keuzuran atau ketiadaan air,
hendaklah ia bertayyammum. MEMADAILAH dengan menyapu debu tanah
ke muka dan dua tangan hingga ke siku. TIDAK PERLU  menyapu debu
tanah ke seluruh anggota badan.

HUKUM : WAJIB  bagi orang yang tidak boleh menggunakan air atau ketiadaan air
apabila hdk mengerjakan solat, tawaf, meyentuh al-Quran, sujud syukur @ sujud tilawah.

Firman Allah SWT ;

“Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air  atau
menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, Maka bertayammumlah dengan
tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak
hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan
nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur".. Al-Maidah : 6
 

Hadis di bawah, sebahagian drp hadith yang agak panjang...  Dari Imran bin Husain yang
mengatakan bahawa kami bersama-sama Rasulullah SAW dalam suatu perjalanan, lalu
Baginda bersolat bersama orang ramai. Baginda dapati ada seorang yang tidak solat
bersama, lalu baginda bertanya ; Kenapa engkau tidak solat ? Jawabnya : "Aku sedang
berjunub dan tiada air utk mandi" Rasulullah SAW berkata : "Cukuplah engkau
menggunakan debu tanah (tayammum)" Hadis riwayat Bukhari.
 ‫صاَل تِ ِه إِ َذا ه َُو بِ َر ُج ٍل ُم ْعتَ ِز ٍل لَ ْم يُ َ‬
‫ص ِّل َم َع ا ْلقَ ْو ِم قَا َل َما َمنَ َع َك يَا‬ ‫فَلَ َّما ا ْنفَتَ َل ِمنْ َ‬
‫صابَ ْتنِي َجنَابَةٌ َواَل َما َء قَا َل َعلَ ْي َك بِال َّ‬
‫ص ِعي ِد فَإِنَّهُ‬ ‫صلِّ َي َم َع ا ْلقَ ْو ِم قَا َل أَ َ‬
‫فُاَل نُ أَنْ تُ َ‬
‫يَ ْكفِيك‬
‫‪Hadith di atas menerangkan kewajipan bertayammum ketika hendak solat apabila‬‬
‫‪ketiadaan air. tidak kira kerana sama ada berjunub atau sebab-sebab lain.‬‬

‫عَنْ َجابِ ٍر قَا َل‬

‫سأ َ َل‬ ‫احتَلَمَ فَ َ‬‫س ِه ثُ َّم ْ‬ ‫اب َر ُجاًل ِمنَّا َح َج ٌر فَش ََّجهُ فِي َر ْأ ِ‬ ‫ص َ‬ ‫سفَ ٍر فَأ َ َ‬‫َخ َر ْجنَا فِي َ‬
‫صةً َوأَ ْنتَ‬ ‫صةً فِي التَّيَ ُّم ِم فَقَالُوا َما نَ ِج ُد لَكَ ُر ْخ َ‬ ‫ُون لِي ُر ْخ َ‬ ‫ص َحابَهُ فَقَا َل َه ْل ت َِجد َ‬ ‫أَ ْ‬
‫سلَّ َم‬‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫س َل فَ َماتَ فَلَ َّما قَ ِد ْمنَا َعلَى النَّبِ ِّي َ‬ ‫تَ ْق ِد ُر َعلَى ا ْل َما ِء فَا ْغتَ َ‬
‫س َؤا ُل‬ ‫شفَا ُء ا ْل ِع ِّي ال ُّ‬ ‫سأَلُوا إِ ْذ لَ ْم يَ ْعلَ ُموا فَإِنَّ َما ِ‬‫أُ ْخبِ َر بِ َذلِكَ فَقَا َل قَتَلُوهُ قَتَلَ ُه ْم هَّللا ُ أَاَل َ‬
‫سى َعلَى ُج ْر ِح ِه ِخ ْرقَةً ثُ َّم‬ ‫ش َّك ُمو َ‬ ‫ب َ‬ ‫ص َ‬ ‫ص َر أَ ْو يَ ْع ِ‬
‫ان يَ ْكفِي ِه أَنْ يَتَيَ َّم َم َويَ ْع ِ‬
‫إِنَّ َما َك َ‬
‫س ِد ِه‬ ‫سائِ َر َج َ‬ ‫س َل َ‬ ‫س َح َعلَ ْي َها َويَ ْغ ِ‬
‫يَ ْم َ‬
‫رواه أبو داود والدارقطني وابن ماجه‪ ،‬وصححه ابن السكن (نيل األوطار‪ 1/257 :‬‬

‫‪Dari Jabir, beliau berkata ; Pada suatu hari, kami keluar musafir. Salah seorang daripada‬‬
‫‪kami luka lalu kepalanya dibungkus. Dia kemudiannya bermimpi (Junub), lalu dia‬‬
‫‪bertanya kepada kawan-kawannya, Apakah dia boleh bertayammum? Kawan-kawanya‬‬
‫‪menjawab : kami tidak mengetahui adanya kelonggaran demikian. Engkau masih boleh‬‬
‫‪menggunakan air. Maka diapun mandi (junub) lalu mati. Apabila kami datang kepada‬‬
‫‪Rasulullah SAW, kami memberitahunya kisah tersebut. Lalu Rasulullah SAW berkata :‬‬
‫‪Kerana mereka membunuhnya, maka Allah membunuh mereka. Kenapa tidak bertanya‬‬
‫‪jika mereka tidak tahu. Sesungguhnya ubat kepada kejahilan adalah bertanya. Hadis riwayat‬‬
‫‪Abu Daud, ad-Darqatni dan Ibnu Majah‬‬

‫ص أَنَّهُ قَا َل‬

‫َعن َع ْم ِرو ْب ِن ا ْل َعا ِ‬
‫احتَلَ ْمتُ فِي‬ ‫س ِل قَا َل ْ‬ ‫ساَل ِ‬‫ت ال َّ‬ ‫سلَّ َم َعا َم َذا ِ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫سو ُل هَّللا ِ َ‬ ‫لَ َّما بَ َعثَهُ َر ُ‬
‫س ْلتُ أَنْ أَ ْهلَكَ فَتَيَ َّم ْمتُ ثُ َّم َ‬
‫صلَّ ْيتُ‬ ‫شفَ ْقتُ إِنْ ا ْغتَ َ‬ ‫ش ِدي َد ِة ا ْلبَ ْر ِد فَأ َ ْ‬
‫لَ ْيلَ ٍة بَا ِر َد ٍة َ‬
‫سلَّ َم‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬‫ول هَّللا ِ َ‬‫س ِ‬ ‫ح قَا َل فَلَ َّما قَ ِد ْمنَا َعلَى َر ُ‬ ‫صاَل ةَ ُّ‬
‫الص ْب ِ‬ ‫ص َحابِي َ‬ ‫بِأ َ ْ‬
‫ب قَا َل قُ ْلتُ نَ َع ْم يَا‬ ‫ص َحابِكَ َوأَ ْنتَ ُجنُ ٌ‬ ‫صلَّ ْيتَ بِأ َ ْ‬
‫َذ َك ْرتُ َذلِكَ لَهُ فَقَا َل يَا َع ْم ُرو َ‬
‫س ْلتُ أَنْ‬
‫شفَ ْقتُ إِنْ ا ْغتَ َ‬ ‫ش ِدي َد ِة ا ْلبَ ْر ِد فَأ َ ْ‬
‫احتَلَ ْمتُ فِي لَ ْيلَ ٍة بَا ِر َد ٍة َ‬ ‫سو َل هَّللا ِ إِنِّي ْ‬ ‫َر ُ‬
‫أَ ْهلَ َك َو َذ َك ْرتُ قَ ْو َل هَّللا ِ َع َّز َو َج َّل‬

‫{ َواَل تَ ْقتُلُوا أَ ْنفُ َ‬

‫س ُك ْم إِنَّ هَّللا َ َك َ‬
‫ان بِ ُك ْم َر ِحي ًما }‬
 َ ‫سلَّ َم َولَ ْم يَقُ ْل‬
‫ش ْيئًا‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ِ ‫سو ُل هَّللا‬
ُ ‫ض ِحكَ َر‬ َ ‫فَتَيَ َّم ْمتُ ثُ َّم‬
َ َ‫صلَّ ْيتُ ف‬
258 :‫ وأخرجه البخاري تعليقًا (نيل األوطار‬،‫رواه أحمد وأبو داود والدارقطني وابن حبان والحاكم‬

/1 )

Dari Amru bin al-As bahawa beliau berkata, Ketika kami dalam peperangan Zatu al-
Salasil (8H), aku telah mimpi (berjunub) sedngkan ketika itu udara sangat sejuk. Aku
mengelakkan drp binasa (sakit), lalu aku bertayammum dan mengimamkan solat subuh
bersama-sama kawan-kawanku. Apabila kami sampai di sisi Rasulullah SAW, kawan-
kawanku telah mengadu hal tersebut kepada Rasululah SAW. Lalu Rasulullah SAW
bertanya : "Wahai Amru ! Adakah kamu mengimamkan solat dengan kawan-kawanmu,
sedangkan engkau berjunub ?" Saya menjawab : "Saya teringat firman Allah SWT { ‫َواَل‬
َ ُ‫} تَ ْقتُلُوا أَ ْنف‬. Lalu sayapun bertayammum dan solat".
َ ‫س ُك ْم إِنَّ هَّللا َ َك‬
‫ان بِ ُك ْم َر ِحي ًما‬
Rasulullah SAW hanya tersenyum dan tidak berkata apa-apa.  Hadis riwayat Ahmad, Abu
Daud, ad-Darqatni dan Ibnu Hibban dan al-Hakim.

Ini menunjukkan bahawa tayammum dibolehkan ketika udara sangat sejuk. Ini adalah
pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah.

ANGGOTA TAYAMMUM

1. Muka
2. Kedua belah tangan hingga ke siku

SEBAB-SEBAB TAYAMMUM

1. Ketiadaan air atau air hanya sedikit sahaja utk keperluan makan/minum dan ternakan.
2. Tidak boleh menggunakan air disebabkan sakit atau dikhuatiri lambat sembuh - lihat
hadis org luka di atas.
3. Cuaca sangat sejuk atau air sangat sejuk yang boleh memmudharatkan - spt hadis di
atas.
 

SYARAT-SYARAT  TAYAMMUM

1. Hendaklah bertayammum dengan debu tanah walau apa bentuknya asalkan masih ada
debu. Tidak boleh menggunakan tanah yang telah dibakar di mana debu tanah tersebut
telah hilang.
2. Debu tanah suci drp najis
3. Debu tanah tersebut belum digunakan.
4. Debu tanah mestilah kering dan tidak bercampur dengan lumpur atau kapur
5. Menghilangkan segala najis sebelum bertayyammum
6. Hendaklah telah masuk waktu solat.
7. Hendaklah dilakukan dgn maksud tayammum. Jika angin membawa debu ke anggota
tayammumnya, lalu disapu-sapu, dan diniatkan, maka tidak sah, kerana dia tidak
bertujuan memindahkan debu tanah tersebut, tetapi ia datang sendiri. Walau
bagaimanapun, jika ditayammum oleh orang lain dgn izinny, maka sah tayammumnya.

RUKUN TAYAMMUM

1. Niat – niat berwudhuk ketika menyapu ke muka.

 

‫اح ِة الصَّال ِة هلل َت َعالى‬ ِ ‫ْت ال َّت َيمُّـ َم‬

َ ‫السْ ِت َب‬ ُ ‫َن َوي‬
“Sahaja Aku bertayyammum bagi mengharuskan solat kerana Allah Taala”

2. Menyapu debu tanah 1 kali ke muka

3. Menyapu debu tanah 1 kali ke tangan hingga ke siku bagi kedua-dua belah tangan
4. Tertib – melakukan semua rukun wudhuk mengikut susunannya.
 

‫س ِعي ِد ْب ِن َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ْب ِن أَ ْب َزى عَنْ أَبِي ِه‬

َ ْ‫عَنْ َذ ٍّر عَن‬
‫صبْ ا ْل َما َء فَقَا َل‬ ِ ُ‫ب فَقَا َل إِنِّي أَ ْجنَ ْبتُ فَلَ ْم أ‬ ِ ‫قَا َل َجا َء َر ُج ٌل إِلَى ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخطَّا‬
َ‫سفَ ٍر أَنَا َوأَ ْنتَ فَأ َ َّما أَ ْنت‬ َ ‫ب أَ َما ت َْذ ُك ُر أَنَّا ُكنَّا فِي‬ِ ‫اس ٍر لِ ُع َم َر ْب ِن ا ْل َخطَّا‬
ِ َ‫َع َّما ُر ْبنُ ي‬
‫سلَّ َم فَقَا َل‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬ َ َ‫ص ِّل َوأَ َّما أَنَا فَتَ َمعَّ ْكتُ ف‬
َ ‫صلَّ ْيتُ فَ َذ َك ْرتُ لِلنَّبِ ِّي‬ َ ُ‫فَلَ ْم ت‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬ َ ‫ب النَّبِ ُّي‬ َ ‫ض َر‬َ َ‫ان يَ ْكفِيكَ َه َك َذا ف‬ َ ‫سلَّ َم إِنَّ َما َك‬َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ‫النَّبِ ُّي‬
‫س َح بِ ِه َما َو ْج َههُ َو َكفَّ ْي ِه‬ َ ‫ض َونَفَ َخ ِفي ِه َما ثُ َّم َم‬َ ‫سلَّ َم ِب َكفَّ ْي ِه اأْل َ ْر‬
َ ‫َو‬
Dari Zar dari Said bin Abdul Rahman bin Abraza dari ayahnya, beliau berkata : Telah
datang seorang lelaki kepada Umar bin Khattab sambil berkata : Aku telah berjunub, aku
tidak ada air utk mandi wajib. Maka berkata Ammar bin Yasir kepada Umar bin Khattab :
Ingatkah engkau ketika kita bermusafir, ketika saya dan engkau sedang berjunub, engkau
tidak solat (sebab masih berjunub), sedangkan saya menguling-gulingkan diri di padang
pasir, kemudian solat, setelah itu saya ceritakan kepada Rasulullah SAW. Rasulullah
SAW berkata kepadaku : Memadailah bagi engkau begini, lalu Rasulullah SAW
menepuk kedua-dua telapak tangannya ke tanah, kemudian meniupnya (menipiskannya),
lalu menyapunya ke muka dan kedua tangannya.  Hadis riwayat Bukhari

PERKARA YANG MEMBATALKAN TAYAMMUM

1. Semua perkara yang membatalkan wudhuk
2. Ada air sebelum solat jika bertayyammum kerana ketiadaan air.
3. Hilang keuzuran yang mengharuskan tayammum. Contohnya spt hilang sakit, hilang
sejuk atau ada alat utk mendapatkan air. Jika segala keuzuran tersebut hillang, maka
terbatallah tayammum tersebut sebaik sahaja keuzuran itu hilang.
4. Murtad
 

PERKARA SUNAT KETIKA TAYAMMUM

1. Mulakan dgn membaca Basmalah.

2. Mengadap kiblat.
3. Menipiskan debu tanah sebelum menyapu ke muka / tangan
4. Mendahulukan menyapu tangan kanan daripada kanan kiri
5. Berturut-turut antara menyapu muka dan tangan.
6. Mengosok celah jari tangan dan jari kaki.
7. Merenggangkan jari semasa menekap debu.

CARA-CARA BERTAYAMMUM

1. Bersihkan diri dan anggota badan drp sebarang najis.

2. Tekapkan kedua-dua tapak tangan ke debu tanah
3. Nipiskan debu tanah dgn cara menepuk kedua belah tangan dengan perlahan
4. Sapukan ke muka dari bahagian atas ke bawah
5. Bersihkan tapak tangan drp debu tanah tersebut.
6. Tekapkan kedua-dua tapak tangan ke debu tanah sekali lagi di tempat yang lain
7. Nipiskan debu tanah dgn cara menepuk kedua belah tangan dengan perlahan
8. Sapu ke kedua-dua tangan dari pergelangan tangan ke siku.  Mulakan dgn debu tangan
kiri ke atas tangan kanan, bermula dari  belakang tapak tangan hingga ke siku. Kemudian,
di bahagian atas lengan dari siku hingga kembali ke tapak tangan kanan. Buat perkara
yang serupa dgn debu tangan kanan ke atas tangan kiri.

PERKARA YANG BOLEH DILAKUKAN DENGAN SATU TAYAMMUM

Mazhab Hanafi : Boleh melakukan seberapa banyak solat fardhu dan solat sunat selagi
tayammum tersebut  belum terbatal. Kerana tayammum adalah cara bersuci ketika
ketiadaan air, maka ia adalah ganti ketiadaan air, maka dia boleh solat fardhu dan solat
sunat sebanyak mana dia suka dgn satu tayammum.

Mazhab Hanbali : Tayammum adalah terikat dgn waktu. Ini bermakna hanya solat
fardhu pada waktunya sahaja yang boleh dilakukan, apabila luput waktu solat tersebut,
maka terbatallah tayammum itu. Orang yang bertayammum boleh melakukan solat
fardhu (solat pada waktu tersebut) dan mengqadha solat fardu yang lain atau
menghimpun dua solat fardhu (solat Jamak) serta melakukan seberapa banyak solat sunat.

Mazhab Maliki - Tidak boleh digunakan untuk 2 solat fardhu, tidak boleh menghimpun
beberapa solat sunat dan tidak boleh menghimpun solat  fardhu dan solat sunat.

Mazhab Syafie - Tidak boleh digunakan untuk 2 solat fardhu, tetapi boleh digunakan
untuk 1 solat fardhu dan beberapa solat sunat yang dia kehendaki.

Rujukan :
al-Fiqh Wa Adillatuhu - Wahbah al-Zuhaili
Fiqh as-Sunnah – Said ukum Berkaitan Tayammum
Dengan Debu Tanah
Saturday, 17 April 2010 13:40 | Written by Ustaz Alias |    

cara bertayamum

Syarat tayamum

Syarat tayamum enam pekara.

Pertama: Uzur dengan sebab bermusafir atau sakit

Kedua: Bertayamum setelah masuk waktu dengan yakin. Tidak sah tayamum orang yang
ragu-ragu masuk waktu walaupun semasa tayamum didalam waktu.

Ketiga: Setelah memastikan ketiadan air. Wajib atas orang yang menghendaki tayamum
kerana ketiadan air mencari air berhampirannya dan pada taulan/kawan-kawannya maka
jika tidak didapati dia hendaklah mencari pada pehak keliling dan dia hendaklah pergi
pada tempat yang disangka ada air sekira-kira jarak yang sampai suara apabila berteriak
jika berlaku sersuatu. Setelah mempastikan ketiadan air bolehlah dia tayamu.

Keempat: Uzur menguna air samaada takut membawa maut atau hilang menfaat angota.
Termasuk dalam uzur iaitu orang yang ada air berhampirannya jika dia pergi
mengambilnya takut binatang buas, musuh, hilang hartanya, atau takut bercerai dengan
kawannya maka dia hendaklah bertayamum.

Kelima: Berhajat kepada air kerana dahaga binatang yang dihormati seperti minuman
dirinya dan binatang ternakannya samaada hajat pada ketika itu atau lagi akan datang.

Keenam: Tanah yang suci, yang ada debu, yang tidak bercampur denga seumpama
tepung, dan yang belum diguna buat tayamum. Yang dikehendaki dengan tanah iaitu
segala bagai tanah yang mempunyai debu.

Fardu tayamum

Fardu tayamum iaitu lima perkara.

Pertama: Niat mengharuskan sembahyang, tawaf, menyentuh Mashaf, dan sebagainya.

Seperti meniat seorang ‫ نويت التيمم الستباحة فرض الصالة‬Sahaja aku tayamum kerana
mengharuskan sembahyang fardu atau ‫ نويت التيمم الستباحة الصالة‬sahaja aku tayamum
kerana mengharuskan sembahyang maka orang yang bertayamum dengan niat yang
pertama bolehlah dia sembahyang satu fardu dan beberapa sunat sementara orang yang
bertayamum dengan niat yang kedua bolehlah dia bersembahyang sunat jua tidak
sembahyang fardu.

Khutbah jumaat hukumnya seperti fardu maka pembaca khutbah hendaklah bertayamum
dua kali dengan niat fardu yakni tayamum yang pertama untuk membaca khutbah; setelah
selesai membaca khutbah hendaklah dia bertayamum sekali lagi untuk sembahyang
Jumaat. Sembahyang jenazah hukumnya seperti sembahyang sunat dengan itu satu
tayamum bolehlah dia  sembahyang satu fardu ,beberapa sunat, dan sembahyang mayat.

Kedua: Memindahkan tanah dari tapak tangan kepada anguta tayamum iaitu muka dan
dua tangan. Wajib menyertakan niat pada permulan memindah tanah dari tapak tangan ke
muka yakni pada ketika tapak tangan yang berdebu diletakkan kemuka sebelum menyapu
dan dikekalkan niat hinga menyapu muka. Jika berhadas seorang setelah memindahkan
tanah dan sebelum menyapu muka harus menyapu dengannya dengan membaharui niat
yang lain.

Ketiga: Menyapu muka setelah menepuk debu tanah dengan dua tapak tangan pada kali
pertama

Keempat: Menyapu dua tangan sehinga siku setelah menepuk debu tanah dengan dua
tapak tangan pada kali  kedua

Kelima: Tertib / Teratur yakni mendahulukan menyapu muka sebelum menyapu tangan.

Sunat-sunat tayamum
Setengah daripada sunat tayamum membaca ‫ بسم هّللا‬hinga akhir pada permulan
meletakkan tapak tangan pada debu tanah, menyapu muka pihak atas kebawah,
mendahulukan menyapu tangan kanan sebelum menyapu tangan kiri, mengurangkan
debu pada dua tapak tangan dengan melagkan dua tepi tangan atau meniup debu yang
terlekat pada tapak tangan, menyalati anak jari jika sudah sampai debu di antara anak jari
maka jika belum sampai debu wajib menyelati, menangalkan cincin pada pukulan yang
pertama tetapi wajib menangalkan cincin pada pukulan yang kedua, mengahadap kiblat,
dan banyak lagi yang kamu perlu tuntut didalam kitab-kitab yang besar.

Pekara yang membatalkan tayamum:

Pekara yang membatalkan tayamum tiga pekara.

Pertama: Batal tayamum dengan pekara yang membatalkan wuduk; telah lalu sebutnya.
Apabila berhadas kecil seorang yang bertayamum maka batal tayamumnya yang hadas
kecil sahaja tidak batal tayamum untuk hadas besar.

Kedua: Batal tayamum seorang yang bertayamum kerana ketiadan air dengan dia
mengetahui ada air walaupun sedekit sedangkan dia belum bersembahyang; seperti
berkata seorang yang ada air yang cukup untuk wuduk seorang jua kepada perhimpunan
orang bertayamum “aku haruskan air ini untuk wuduk” batal tayamum sekelian mereka
itu. Serupa dengan mengetahui sangka ada air seperti melihat rombongan yang datang,
awan yang tebal, dan sebagainya daripada pekara yang disangka ada air. Adapun seorang
yang mengetahui ada air sedang dia bersembahyang padahal sembahyangnya tidak perlu
diulang kerana dia bertayamum di tempat yang kebiasan tiada air maka tidak batal
tayamumnya. Bersalahan orang yang sembahyngnya perlu diulang iaitu dia bertayamum
pada tempat yang kebiasan ada air maka batal tayamumnya. Seorang yang bertayamum
kerana sakit yang tidak boleh menguna air tidak batal tayamumnya apabila dia
mengetahui ada air.

http://www.tayibah.com/eIslam/tayyamum.htm Sabiq