BAB I

Pendahuluan
Islam adalah agama yang bisa menyesuaikan diri dengan budaya pada daerah yang
dimasukinya. Bahkan budaya yang sudah lama melekat pada suatu masyarakat yang
jauh adanya sebelum masuk Islam itu tetap deliharah oleh Islam selama adat budaya itu
tidak berseberangan dengan dasar aqidah dan ajaran Islam. Dan itu tetap akan
dilestarikan oleh Islam.

Maka untuk memutuskan suatu budaya atau adat itu bias terus dipakai dalam
keseharian dalam beragama Islam maka sangatlah diperlukan sebuah ilmu untuk
mengukur kemampanannya, maka dalam hal ini peranan ‘Urf sangatlah diperlukan
sebagai tolok ukur pelaksanan sebuah budaya atau sebuah adat tradisi.

Konsep bahwa Islam sebagai agama wahyu yang mempunyai doktrin-doktrin

ajaran tertentu yang harus diimani, juga tidak melepaskan perhatiannya terhadap kondisi
masyarakat tertentu. Kearifan okal (hukum) Islam tersebut ditunjukkan dengan beberapa
ketentuan hukum dalam al-Qur’an yang merupakan pelestarian terhadap tradisi
masyarakat pra-Islam.

S. Waqar Ahmed Husaini mengemukakan, Islam sangat memperhatikan tradisi

dan konvensi masyarakat untuk dijadikan sumber bagi jurisprudensi hukum Islam
dengan penyempurnaan dan batasan-batasan tertentu. Prinsip demikian terus dijalankan
oleh Nabi Muhammad saw. Kebijakan-kebijakan beliau yang berkaitan dengan hukum
yang tertuang dalam sunnahnya banyak mencerminkan kearifan beliau terhadap tradisi-
tradisi para sahabat atau masyarakat. Sehingga sangatlah penting bagi umat muslim
untuk mengetahui serta mengamalkan salah satu metode Ushul Fiqh untuk meng-
Istimbath setiap permasalahan dalam kehidupan ini.

Berangkat dari masalah ini kami pemakalah mencoba sedikit banyaknya untuk
menguraikan pembahasan ‘Urf ini yang kami kira sangat perlu untuk kita pahami.
Semoga yang kemidian kami uraikan ini menjadi mamfaat yang tak terhingga
berkahnya.

1
 BAB II
Pembahasan
A. Pengertian ‘uruf dan contohnya

Sebelum berbicara jauh membahas masalah 'Urf sebaiknya membahas

pengertiannya terlebih dahulu. Berikut ini kami akan memaparkan beberapa pendapat
ulama mengenai pengertian 'urf, diantaranya 'urf secara etimologi berasal dari kata arafa,
yu'rifu ( ‫ عرف‬- ‫ )يعرف‬sering diartikan dengan al-ma'ruf (‫ )المعروف‬dengan arti sesuatu
yang dikenal", atau berarti yang baik . kalau dikatakan ‫ ( فلن عرفا فلن اولي‬Sifulan lebih
dari yang lain dari segi urfnya), maksudnya seseorang lebih dikenal dibandingkan
dengan yang lainnya.

Sedangkan menurut Imam al-Ghazali memberikan pengertian urf sebagai berikut

“‫”وتلقته الطباع السلبمة بالقبول مااستقر في النفوس من جهة العقول‬
Keadaan yang sudah tetap pada jiwa manusia, dibenarkan oleh akal dan diterima pula
oleh
tabiat yang sehat.

Adapun ‘uruf menurut syara’ dalam kajian usul fiqh ialah, suatu kebiasaan
masyarakat yang sangat dipatuhi dalam kehidupan mereka sehingga mereka merasa
tentram. Kebiasaan yang telah berlangsung lama itu dapat berupa ucapan dan perbuatan,
baik yang bersifat khusus maupun yang bersifat umum. Dalam konteks ini, kami
mengistilahkan ‘uruf semakna dengan istilah al- ‘adah ( adat kebisaan).1

Sebagian ahli tidak setuju menyamakan antara adat dan ‘urf. Dari sisi maknanya,
adat mengandung arti perulangan. Karenanya, segala sesuatu yang baru dilakukan satu
kali belum dinamakan adat. Namun, berapa kali suatu perbuatan harus dilakukan baru
disebut adat, tidak pula ada ukuran dan banyaknya. Ini tergantung pada perbuatan yang
dilakukan tersebut. Sementara sesuatu yang dikatakan ‘urf tidak dilihat dari sisi
berulang kalinya suatu perbuatan dilakukan, tetapi lebih dilihat dari sisi bahwa

2
perbuatan itu telah dikenal, diakui dan diterima banyak orang. Dan ‘urf mempunyai dua
sifat yang sangat jelas adanya, yaitu bersifat perbuatan dan yang bersifat ucapan.2

1
Abdul Wahab Khalaf, Ilmu ushul fiqh, Semarang, hal. 123
2
Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jakarta. jilid 2 h. 363.n

Kami mencontohkan ‘uruf yang bersifat perbuatan adalah seperti adanya

pengertian manusia terhadap transaksi kebutuhan ringan sehari hari, seperti gula ,
garam, serta sayur mayur dengan menyerahkan harga dan menerima barang tanpa
mengucapkan ijab dan qabul. Seiring dengan perkembangan yang makin modern ini.
Praktik ‘uruf yang berbentuk perbautan mengalami perkrmbngan pula, seperti kebiasaan
masyarakat berbagai aktifitas jual beli, teruatama di super market, baik dlam jumlah
yang kecil maupaun dlam jumlah yang besar, tanpa mengucapakan ijab dan qabul secara
jelas yang seharusnya diucapakan seabagaimana yang telah ditentukan syariat.

Sedang pada‘uruf yang bersifat ucapan (‫ )العععرف اللفظععي‬kami misalkan pada

pengucapan kata kata “al walad” terhadap anak laki laki, dan jelas bukan untuk anak
permpuan, sehingga mengertinya manusia bahwa Al walad itu di ucapakn untuk anak
laki laki. Padahal kata kata walad itu sendiri berarti anak, baik untuk laki- laki
perempuan.

B. Dasar hukum dan kehujahan ‘urf

Adapun yang menjadi dasar atau ladasan hukum ‘urf ialah seperti yang terdapat
pada surat al-a’raf [199], yakni:

‫خِذ‬
ُ ‫ف َوْأُمْر الَعْفو‬
ِ ‫ض ِبالُعْر‬
ْ ‫عِر‬
ْ ‫ن َوا‬
ِ‫ع‬َ ‫ن‬
َ ‫جِهِلْي‬
َ ‫” ال‬Jadilah
engkau pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari
pada orang-orang yang bodoh.”3

1. Kata al ‘urf pada ayat tersebut, dimana umat manusia mengerjakan yang
ma’ruf, para ulama ushul fiqh dipahami sebagai sesuatu yang baik dan telah
menjadi kebiasaan masyarakat. Berdasarkan ayat diatas dipahami seabagai

3
 perintah untuk mengerjakan sesuatu yang telah dianggap baik, sehingga telah
menjadi tradisi dalam suatu masyarakat.
2. Pada dasarnya syariat Islam dari masa awal, banyak menampung dan
mengakui adat atau tradisi itu aslakan tidak bertentangan Al-quran dan As-
sunnah. Kedatangan Islam tidak akan mengahapus sama sekali tradisi yang
telah menyatu dengan kehidupan masyarakat, tetapi secara selektif ada yang
diakui dan dilestarikan dan ada pula yang dihapuskan.

3
Qur’an, Surat Al-a’raf, ayat 199
Contoh: ada kebiasaan yang diakui, kerja sama dagang dengan cara bagi untung,
praktik seperti ini berkembang dikalangan bangsa Arab sebelum Islam, setealah
kedatangan Islam tradisi yang demikian masih diakui dan dilestarikan oleh Islam
sehingga menjadi hukum Islam.
Mengenai kehujahan ‘urf menurut penyelidikan bukan merupakan dalil syara’
tersendiri. Pada umumnya, ‘urf ditunjukan untuk memelihara kemashlahatan ummat
serta menunjang pembentukan hukum dan penafsiran beberapa nash. Dengan ‘urf
dikhususkan lafal yang ‘amm (umum) dan dibatasi yang mutlak. Karena ‘urf pula
terkadang qiyas ditinggalkan. Sebagai contoh kami misalkan pada sahnya kontrak
borongan apabila ‘urf sudah biasa dalam hal ini, sekalipun tidak menurut qiyas, Karena
kontrak tersebut adalah kontrak atas perkara yang ma’dum (tiada).

A. Macam- macam ‘urf

Mengamati bentuk bentuk ‘urf , dapat dibagi menjadi dua macam., yaitu ‘urf
shahih dan ‘urf fasid .

1. ‘urf shahih (‫ )العرف الصحيح‬ialah, suatu kebiasaan yang telah dikenal secara baik
dalam masyarakat dan kebiasaan itu sejalan dengan nilai nilai yang terdapat
dalam ajaran Islam ( tidak bertentangan dengan dalil syara’), serta kebiasaan
itu tidak menghalalkan yang haram atau sebaliknya. Contohnya, kebiasaan
pengantin, bahwasanya perhiasan yang diberikan oleh pihak peminang kepada
wanita yang dipinangnya adalah hadiah, bukan bagian dari pada maskawin
(mahar).

4
 2. Adapun yang dimaksud dengan ‘urf fasid (‫ )العرف الفاسد‬ialah suatu kebiasaan
dalam masyarakat, tetapi kebiasaan itu tidak sejalan atau bertentangan dengan
ajaran Islam atau menhalalkan yang haram atau sebaliknya. Umpamanya ,
Apabila manusia telah saling mengenal akad akad yang rusak, seperti akad
riba dan gharar atau akad khatar (tipuan dan membahayakan), maka bagi ‘urf
ini tidak mempunyai pengaruh dalam membolehkannya, maksudnya ‘urf tidak
membolehkan akad semacam itu.4

4
amir syarifuddin, ushul fiqh, hal 97

Urf shahih sendiri dapat dibagi lagi menjadi dua macam, yaitu ‘urf yang bersifat
‘amm (umum) dan ‘urf yang bersifat khass (khusus).

a. Al ‘urf al ‘amm (kebiasaan yang bersifat umum) ialah semua ‘urf yang telah
dikenal dan dipraktekan masyarakat dari berbagai lapisan diseluruh negeri
pada suatu masa. Misalanya, kebiasaan yang berlaku pada beberapa negeri
mengenai ungkapan talak terhadap istri, seprti pernyataan ;” engkau telah
haram aku gauli”. Bila ungkapan tersebut telang dinytakan trhadap istrinya,
suami telah dipandang menjatuhkan talak terhadap istrinya. Contoh lain, pada
kebiasaan menyewa kamar mandi umum dengan jumlah sewa tertentu, tetapi
tidak ditetapkan secara pasti lamanya waktu mandi dan kadar air yang
dipakai.
b. Al ‘urf al khass (kebiasaan yang bersifat khusus) adalah kebiasaan yang hanya
dikenal dan tersebar disuatu daerah dan masyarakat tertentu saja disuatu
Negara, atau haya dikenal pada suatu suku bangsa tertentu saja. Misalnya, di
Irak, masyarakat menganggap catatan jual beli yang ada pada pihak penjual
sebagai bukti sah dalam masalah hutang –piutang.

A. Syarat- syarat ‘Urf

Tidak semua ‘urf bisa dijadikan sandaran hukum. Akan tetapi, harus memenuhi
beberapa syarat, yaitu:

5
 1. ’Urf itu berlaku umum. Artinya, ‘urf itu dipahami oleh semua lapisan
masyarakat, baik di semua daerah maupun pada daerah tertentu. Oleh karena itu,
kalau hanya merupakan ‘urf orang-orang tententu saja, tidak bisa dijadikan
sebagai sebuah sandaran hukum.
2. Tidak bertentangan dengan nash syar’i. Yaitu ‘Urf yang selaras dengan nash
syar’i. ‘Urf ini harus dikerjakan, namun bukan karena dia itu ’urf, akan tetapi
karena dalil tersebut. Misalnya:‘Urf di masyarakat bahwa seorang suami harus
memberikan tempat tinggal untuk istrinya. ‘Urf semacam ini berlaku dan harus
dikerjakan, karena Allah A’zza wa Jalla berfirman.
Yang artinya: Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal
menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
menyempitkan (hati) mereka. dan jika mereka (isteri-isteri yang sudah ditalaq) itu
sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin,
kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada
mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik;
dan jika kamu menemui kesulitan Maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu)
untuknya. (QS. athTholaq [65]:6)

3. ‘Urf itu sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah ‘urf baru yang barusan terjadi.
Misalnya:
Maknanya kalau ada seseorang yang mengatakan demi Allah, saya tidak
akan makan daging selamanya. Dan saat dia mengucapkan kata tersebut yang
dimaksud dengan daging adalah daging kambing dan sapi; lalu lima tahun
kemudian ‘urf masyarakat berubah bahwa maksud daging adalah semua daging
termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut makan daging ikan, maka orang
tersebut tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafadh tidak
didasarkan pada ‘urf yang muncul belakangan.

4. Tidak berbenturan dengan tashrih. Jika sebuah ‘urf berbenturan dengan tashrih
(ketegasan seseorang dalam sebuah masalah), maka ‘urf itu tidak berlaku.
Misalnya:
Kalau seseorang bekerja di sebuah kantor dengan gaji bulanan Rp.
500.000,- tapi pemilik kantor tersebut mengatakan bahwa gaji ini kalau masuk
setiap hari termasuk hari Ahad dan hari libur, maka wajib bagi pekerja tersebut
untuk masuk Setiap hari maskipun ‘urf masyarakat memberlakukan hari Ahad
libur.

5. ‘Urf tidak berlaku atas sesuatu yang telah disepakati

Hal ini sangatlah penting karena bila ada ’urf yang bertentangan dengan
apa yang telah disepakati oleh para ulama (dalam hal ini ’Ijma) maka ’urf
menjadi tidak berlaku, terlebih bila ’urf nya bertentangan dengan dalil syar’i.
(’urf fasid)5

Praktek-praktek ’Urf dalam empat Mazhab:

6
 1. Fiqh Hanafy
a. Dalam akad jual beli. Seperti standar harga, jual beli rumah yang meliputi
bangunanya meskipun tidak disebutkan.
b. Bolehnya jual beli buah yang masih dipohon karena ’urf.
c. Bolehnya mengolah lahan pertanian orang lain tanpa izin jika di daerah
tersebut ada kebiasaan bahwa lahan pertanian digarap oleh orang lain, maka
pemiliknya bisa meminta bagian.
d. Bolehnya mudharib mengelola harta shahibul maal dalam segala hal menjadi
kebiasaan para pedagang.
e. Menyewa rumah meskipun tidak dijelaskan tujuan penggunaaannya

5
http//;wikipedia.com/’Urf, 5 mai, jam 21.05. 2009

2. Fiqh Maliki
a. Bolehnya jual beli barang dengan menunjukkan sample
b. Pembagian nisbah antara mudharib dan sahibul maal berdasarkan ’urf jika
terjadi perselisihan

3. Fiqh Syafi’i
a. Batasan penyimpanan barang yang dianggap pencurian yang wajib potong
tangan
b. Akad sewa atas alat transportasi
c. Akad sewa atas ternak
d. Akad istishna

4. Fiqh Hanbali
a. Jual beli mu’thah6

Para ulama sepakat bahwa ‘urf shahih dapat dijadikan dasar hujjah. Ulama
Malikiyah terkenal dengan pernyataan mereka bahwa amal ulama Madinah dapat
dijadikan hujjah, demikian pula ulama Hanafiyah menyatakan bahwa pendapat ulama
Kufah dapat dijadikan dasar hujjah.

Para ulama telah sepakat bahwa seorang mujtahid dan seorang hakim harus
memelihara ’urf shahih yang ada di masyarakat dan menetapkannya sebagai hukum.
Para ulama juga menyepakati bahwa ’urf fasid harus dijauhkan dari kaidah-kaidah
pengambilan dan penetapan hukum. ’Urf fasid dalam keadaan darurat pada lapangan
muamalah tidaklah otomatis membolehkannya. Keadaan darurat tersebut dapat
ditoleransi hanya apabila benar-benar darurat dan dalam keadaan sangat dibutuhkan.

7
 Imam Syafi’i terkenal dengan qaul qadim dan qaul jadidnya. Ada suatu kejadian
tetapi beliau menetapkan hukum yang berbeda pada waktu beliau masih berada di
Mekkah & Bagdad (qaul qadim) dengan setelah beliau berada di Mesir (qaul jadid). Hal
ini menunjukkan bahwa ketiga madzhab itu berhujjah dengan ‘urf. Tentu saja ‘urf fasid
tidak mereka jadikan sebagai dasar hujjah.

Abdul Wahab Khalaf berpandangan bahwa suatu hukum yang bersandar pada
’Urf akan fleksibel terhadap waktu dan tempat, karena Islam memberikan prinsip
sebagai berikut:
“Suatu ketetapan hukum (fatwa) dapat berubah disebabkan berubahnya waktu,
tempat, dan siatuasi (kondisi)”.

Dengan demikian, memperhatikan waktu dan tempat masyarakat yang akan

diberi beban hukum sangat penting. Prinsip yang sama dikemukakan dalam kaidah
sebagai berikut:
“Tidak dapat diingkari adanya perubahan karena berubahnya waktu (zaman)”.

6
Rafiq Al-A’jam,Ushul Islamiyah Manhajuha wa Ab’aduha. Beirut. 1983.

Dari prinsip ini, seseorang dapat menetapkan hukum atau melakukan perubahan
sesuai dengan perubahan waktu (zaman). Ibnu Qayyim mengemukakan bahwa suatu
ketentuan hukum yang ditetapkan oleh seorang mujtahid mungkin saja mengalami
perubahan karena perubahan waktu, tempat keadaan, dan adat.

Jumhur ulama tidak membolehkan ’Urf Khosh. Sedangkan sebagian ulama

Hanafiyyah dan Syafi’iyyah membolehkannya, dan inilah pendapat yang shohih karena
kalau dalam sebuah negeri terdapat ‘urf tertentu maka akad dan mu’amalah yang terjadi
padanya akan mengikuti ‘urf tersebut.

CONTOH PRAKTEK ‘URF

Berikut adalah akad-akad saat ini yang dapat diterima dengan ’Urf, yaitu
1. Konsep Aqilah dalam asuransi
2. Jual beli barang elektronik dengan akad garansi
3. Dalam sewa menyewa rumah. Biaya kerusakan yang kecil-kecil yang
seharusnya menjadi tanggung jawab pemilik rumah, menjadi tanggung
jawab penyewa.

8
 KESIMPULAN

Karakteristik hukum Islam adalah syumul (universal) dan waqiyah (kontekstual)

karena dalam sejarah perkembangan (penetapan)nya sangat memperhatikan tradisi,
kondisi (sosiokultural), dan tempat masyarakat sebagai objek (khitab), dan sekaligus
subjek (pelaku, pelaksana) hukum. Perjalanan selanjutnya, para Imam Mujtahid dalam
menerapkan atau menetapkan suatu ketentuan hukum (fiqh) juga tidak
mengesampingkan perhatiannya terhadap tradisi, kondisi, dan kultural setempat.

Tradisi, kondisi (kultur sosial), dan tempat merupakan faktor-faktor yang tidak
dapat dipisahkan dari manusia (masyarakat). Oleh karenanya, perhatian dan respon
terhadap tiga unsur tersebut merupakan keniscayaan.

Tujuan utama syari’at Islam (termasuk didalamnya aspek hukum) untuk

kemaslahatan manusia – sebagaimana di kemukakan as-Syatibi– akan teralisir dengan
konsep tersebut. Pada gilirannya syari’at (hukum) Islam dapat akrab, membumi, dan
diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang plural, tanpa harus meninggalkan
prinsip-prinsip dasarnya.

Sehingga dengan metode al-’urf ini, sangat diharapkan berbagai macam

problematika kehidupan dapat dipecahkan dengan metode ushl fiqh salah satunya

9
al-’urf, yang mana ’urf dapat memberikan penjelasan lebih rinci tanpa melanggar al-
Quran dan as-Sunnah.

ُّ ‫عَلُم َوا‬
‫ل‬ ْ ‫َأ‬

Daftar Pustaka

Syafi’i, rahmat, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: Pustaka Setia, 2007.

Khalaf, abdul wahab, Kaidah-kaidah Hukum Islam, Jakarta: PT.Raja Grafindo
Persada, 2005.
Al-A’jam, Rafiq.Ushul Islamiyah Manhajuha wa Ab’aduha. Beirut: Dar al-Ilmi.
1983.
Yahya, mukhtar, Dasar- dasar Pembinaan Hukum Islam, Bandung: PT.
Alma’arif, 1986.
Bisri, M. Adib, Risalah Qawa’id Fiqh. Kudus: Menara Kudus. 1977

10