Bab: "Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada
Ubai bin Ka'ab menceritakan padaku, ia
muridnya, 'Aku tidak akan berhenti (berjalan)
sebelum sampai kepada pertemuan dua lautan, atau
aku akan berjalan sampai bertahun-tahun." (Qs.
Kahfi [18]: 60)
Huquban adalah zaman, jamaknya adalah ahqab.
Dari Said bin Jubair, ia berkata, [Kami pernah
berada disisi Ibnu Abbas di rumahnya, lalu ia
berkata, "Tanyakanlah kepadaku" 5/232] aku lalu
berkata, "[Wahai Ibnu Abbas! Allah menjadikanku
sebagai tebusanmu] Sesungguhnya [di Kufah
terdapat seorang laki-laki yang dikenal selalu
mengkisahkan suatu cerita] Nauf Al Bikali, ia
mengklaim bahwa Musa sahabat Al Khidhir bukan
Musa sahabat Bani Israil [Tapi ia adalah Musa yang
lain 1/38]." Ibnu Abbas berkata, "Musuh Allah
[benar-benar] telah dusta (keliru)...
...
mendengar Rasulullah SAW bersabda,
'Sesungguhnya Musa berdiri berkhutbah di antara
bani Israil. Lalu ia ditanya, (Dalam riwayat lain: Ia
pernah mengingatkan manusia hingga air mata
bercucuran, hati bergetar, ...
Para daie harus mengambil petunjuk para nabi dengan
mengingatkan manusia kepada Allah s.w.t., membacakan
ayat-ayat Allah kepada mereka demi mensucikan jiwa
mereka, melunakkan hati mereka sehingga menjadi
dekat kepada Allah s.w.t. seperti yang dilakukan oleh
nabi Musa a.s. dalam nasihatnya.
Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud:
Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik
(yaitu) Al-Qur’an yang serupa (ayat-ayatnya) lagi
berulang-ulang, gementar karenanya kulit orang yang
takut kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit
dan hati mereka ketika mengingat Allah. Itulah
petunjuk Allah, dengan Kitab itu Dia memberi petunjuk
kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa
dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak seorang pun
yang dapat memberi petunjuk. (39:23)
... lalu diketahui ada seorang laki-laki, kemudian ia
berkata, 'Wahai Rasulullah) 'Siapa manusia paling
berilmu?' Dia berkata, 'Aku! [paling berilmu]' Maka
Allah menegurnya karena ia tidak mengembalikan
ilmu kepada-Nya...
daie itu mengelakkan diri dari sikap yang dibenci oleh
Allah s.w.t. Antara tanda orang yang sedemikian ialah
apabila ia merasa tidak perlu lagi ditarbiyah atau ia
menggunakan ilmunya untuk menghukum orang lain
daripada menilai diri sendiri.

Setelah kita belajar tinggi-tinggi memperolehi ijazah, Sikap boleh menerima teguran???
M.A, Phd dan lain-lain serta bertahun-tahun berusrah
dan mengikut tarbiyah, jangan sekali-kali seorang daie
itu merasa bahawa ia telah memiliki ilmu yang banyak,
telah sempurna dan hebat kerana nabi Musa a.s.
sendiri yang mendapat kelebihan untuk bercakap terus
dengan Allah s.w.t. serta menerima wahyu dan
ditarbiyah oleh Allah s.w.t. tetap tidak memiliki
kesempurnaan ilmu.

Allah sw.t. berfirman yang bermaksud:

Dan sesungguhnya di atas setiap yang berilmu ada yang

lebih mengetahui. (12:76)

Sikap merasa hebat dengan ilmu yang ada tidak disukai

... Allah mewahyukan kepadanya; [Tentu 5/234]
oleh Allah s.w.t. Sebab itulah Allah s.w.t. menyuruh
sesungguhnya aku memiliki seorang hamba [dari
nabi Musa a.s mencari lelaki (Khidr) itu agar beliau
sekian banyak hamba] di pertemuan dua lautan, dia
sedar akan kelemahannya. Maka sepatutnya seorang
lebih berilmu darimu' Musa berkata, 'Wahai Tuhan,
bagaimana aku dengannya?' (Dalam riwayat lain:
Jadikanlah aku orang yang berilmu sehingga aku
bisa mengetahui hal itu darinya) Allah berfirman,
'Ambillah huut (salah satu jenis ikan), dan letakkan
ia dalam miktal (keranjang daripada daun kurma)
(Dalam riwayat lain: Ambillah nun yang sudah mati,
hingga ditiupkan ruh kepadanya), dimana saja
engkau kehilangan huut itu maka disanalah ia
(berada)'. Musa mengambil huut dan
menempatkannya di miktal lalu berangkat ...
Seorang daie harus memahami kewajiban mencari ilmu.
Kewajiban tersebut semakin besar jika kita lihat nabi
Musa a.s. sebagai seorang nabi masih bersungguh-
sungguh mencari ilmu walaupun sekiranya mengambil
jangka waktu begitu panjang.
Allah s.w.t. berfirman:
Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada
pembantunya, ”Aku tidak akan berhenti (berjalan)
sebelum sampai ke pertemuan dua laut; atau aku akan
berjalan (terus sampai) bertahun-tahun. (18:60).
Terjemahan ’bertahun-tahun’ dalam ayat di atas adalah
daripada perkataan arab ’huquban’ yang merupakan
jamak daripada perkataan ’huqbah’ yang bermakna 80
tahun. Jika dikali tiga yang merupakan angka terkecil
daripada bentuk jamak sudah menjadi 240 tahun.
Selain itu, huqbah juga boleh membawa maksud
setahun atau 70 tahun atau sepanjang hidup (sila rujuk
tafsir Ibn Kathir).
Selain itu kesungguhan nabi Musa a.s. jelas nampak
apabila beliau memohon kepada Allah s.w.t. agar
diberikan cara dan wasilah untuk bertemu dengan
Khidr.
Kita seharusnya sentiasa meletakkan diri kita dalam
proses pentarbiyahan. Lihatlah nabi Musa a.s. Walau
pun telah menjadi nabi dan mendapat tarbiyah dari
Allah s.w.t., namun beliau masih terus mencari sesuatu
yang bermanfaat bagi pentarbiyahan dirinya.
Selain itu, Allah s.w..t. juga memberitahu kita bahawa
Khidr bukan sahaja lebih berilmu malah beliau disebut
sebagai ’abdan min ibadina’ yang bermaksud seorang
hamba di antara hamba-hamba Kami (sila rujuk 18:65
dan terjemahan hadith diatas). Ini memberi kita
kefahaman untuk mencari seorang murobbi yang
berkarakter tinggi ibadahnya kepada Allah s.w.t selain
memiliki ilmu yang boleh kita ambil daripadanya.
Para ulama bersepakat bahawa nabi Musa a.s. adalah
seorang rasul malah tergolong di dalam rasul ulul ’azmi,
sedangkan status Khidr adalah sesuatu yang
diperselisihi oleh para ulama. Maka status seorang
murobbi tu bukanlah penghalang bagi kita untuk
mengambil manfaat daripadanya, cukuplah murobbi
kita itu seorang yang ’alim lagi ’abid. Kerendahan hati
nabi Musa a.s. dalam menuntut ilmu daripada Khidr
yang mungkin lebih rendah status kenabiannya harus
dicontohi oleh kita.

Tidak hina ditarbiah dan berusrah di bawah seseorang

yang dinilai lebih rendah dari diri sendiri. Kita harus
menerima hakikat bahawa sebagaimana tiada
kesempurnaan dalam tarbiyah, tiada kesempurnaan
juga dalam proses dan sistem tarbiyah. Apa yang
penting ialah setiap seorang berusaha untuk belajar
dari kelebihan yang lain dan melengkapi kelemahan
yang lain juga kerana antara rukun usrah ialah Takaful
(saling melengkapi).
... Turut berangkat bersamanya muridnya yang
bernama Yusha bin Nun [lalu dikatakan kepada
muridnya, "Aku tidak akan membebanimu kecuali
engkau mengabarkan kepadaku hingga huut
memisahkanmu. " Ia berkata, "Aku tidak akan
banyak membebanimu. " Yang demikian itu adalah
firman Allah Jalla dzikruhu, "Dan ketika Musa
berkata kepada pemudanya]. Hingga ketika
keduanya sampai ke batu itu,[lalu keduanya
berhenti padanya, ia berkata, "Maka] keduanya
meletakkan kepala mereka dan tidur [dibawah
naungan batu ditempat yang basah]. [Pada hadits
selain dari riwayat Amr, ia berkata, "Lalu terdapat
huut pada mata air tersebut, lalu ia berkata,
"Kemudian ia bergerak 5/234] Saat itulah huut
tersebut 'meletik-meletik' (Dalam riwayat lain
menggunakan kata tadharraba) di miktal lalu keluar
darinya kemudian jatuh di laut, lalu ikan itu
melompat mengambil jalannya ke laut itu. Dan,
Allah menahan perjalanan air untuk huut itu hingga
jadilah air tersebut baginya seperti lengkung
bangunan (Dalam riwayat lain: Seakan-akan
bekasnya ada pada hujr, dan melingkarkan di
antara dua ibu jarinya dan yang lainnya) [Dan,
Musa sedang tidur. Lalu muridnya berkata, "Aku
tidak akan membangunkannya]. Ketika Musa
terbangun, sahabatnya lupa mengabarkan perihal
ikan tersebut, keduanya pun berangkat [berjalan
4/127] menyelesaikan sisa hari dan malamnya...
Di antara etika Islam dalam kehidupan adalah berbuat
lemah lembut terhadap pembantu dan memanggilnya
dengan sebutan yang disenangi. Keindahan etika Islam
ini dicontohkan oleh Nabi Musa ketika memanggil
pembantunya dengan sebutan ’fataahu’ (pemudanya).
Dalam hadith disabdakan, ”Janganlah salah satu kalian
memanggil” hai budak laki-lakiku atau budak
perempuanku, akan tetapi panggillah, hai pemudaku
atau hai pemudiku.” (Muslim, Ahmad)
Apa yang dilakukan Musa dalam perjalanannya dengan
membawa teman terdapat nilai pendidikan berupa
disyariatkan membawa teman dalam tour ilmiah.
Di antara syarat berteman dalam bepergian adalah
keharusan adanya seorang pemimpin yang wajib
memberitahukan temannya maksud dan masa
kepergiannya.
... Keesokan harinya Musa berkata kepada
muridnya, 'Bawalah ke mari makanan kita;
sesungguhnya kita telah merasa letih karena
perjalanan kita ini'. "Beliau bersabda, "Musa tidak
merasakan kelelahan hingga melewati tempat yang
diperintahkan Allah baginya. muridnya berkata
padanya, 'Tahukah kamu tatkala kita mencari
tempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya
aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu dan tidak
adalah yang melupakan aku untuk menceritakannya
kecuali setan dan ikan itu mengambil jalannya ke
laut dengan cara yang aneh sekali'. "Beliau
bersabda, "Lalu ia mendapati di laut ada kalung
yang melingkari huut ia berkata, "Maka bagi huut
itu jalan tersendiri dan bagi Musa serta muridnya
rasa takjub. Musa berkata, 'Itulah (tempat) yang
kita cari'. Keduanya pun kembali menelusuri jejak
mereka semula”...
Di antara manajemen safar adalah pembahagian tugas
yang jelas terhadap setiap anggota. Tetapi, seluruhnya
mempunyai solidaritas sama untuk memikul
tanggungjawab sekalipun adanya kesalahan atau
kealpaan muncul dari individu. Dengan kata lain,
dituntut adanya tanggungjawab kolektif. Kerana itu,
kelalaian yang terjadi dinisbahkan kepada Musa dan
pemudanya walaupun sebenarnya hal itu terjadi karena
pemudanya.
Allah s.w.t berfirman:
Maka tatkala mereka sampai ke pertemuan dua buah
laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu
melompat mengambil jalannya ke laut itu. (18: 61)
Dalam menisbatkan kelalaian kepada syaithan
merupakan etika al-Qur’an yang tinggi. Yaitu
mensucikan Allah dari perbuatan yang tidak disukai
dan yang sepadannya. Meskipun, kita tahu bahawa
pelaku yang sebenarnya adalah Allah s.w.t.
Allah s.w.t. berfirman:
... dan tiada melupakan aku untuk menceritakannya
kecuali syaithan. (18:63)
Berlebihan dan futur?
Berbekal dalam perjalanan?
... Beliau bersabda, "Keduanya menapaki bekas-
bekas keduanya hingga sampai pada batu, ternyata
di sana terdapat seorang laki-laki (Dalam riwayat
lain: Lalu keduanya mendapatkan Khidhir) [di atas
permadani hijau ditengah-tengah laut] sedang
menutupi diri dengan kain. [ia menjadikan salah
satu ujungnya di bawah kakinya, dan ujung yang
lainya dibawah kepalanya] Musa memberi salam
kepadanya [lalu ia pun membuka —kain tersebut—
dari wajahnya] dan Khidir berkata, 'Dan untuk
negerimu pun keselamatan? [Siapakah kamu] '. Ia
berkata, 'Aku adalah Musa'. Ia berkata, 'Musa
Bani Israil?' ia menjawab, 'Benar, [ia berkata,
"Apa keperluanmu? Ia berkata] aku datang
kepadamu agar engkau mengajariku sebagian ilmu-
ilmu yang telah diajarkan —oleh Allah—
kepadamu'...
[Ia berkata, "Apakah tidak cukup dengan taurat yang
ada di tanganmu, dan wahyu pun selalu turun
kepadamu?] Khidhir berkata, 'Sesungguhnya engkau
tidak akan sabar bersamaku, [Dan bagaimana kamu
dapat sabar atas sesuatu, yang kamu belum mempunyai
pengetahuan yang cukup tentang hal itu?] wahai Musa.
Aku memiliki ilmu daripada ilmu Allah yang Dia ajarkan
padaku dan engkau tidak mengetahuinya, sementara
engkau memiliki ilmu daripada ilmu Allah yang Dia
ajarkan padamu dan aku tidak mengetahuinya'.
Musa berkata, 'Engkau akan mendapatiku insya Allah
bersabar dan aku tidak akan menentang urusanmu'.
Khidhir berkata padanya, 'Jika kamu mengikutiku,
maka janganlah kamu menanyakan kepadaku tentang
sesuatu apa pun, sampai aku sendiri menerangkannya
kepadamu'.
... Keduanya pun berangkat berjalan di tepi laut.
[dimana keduanya tidak memiliki perahu] Lalu lewat
perahu [pada keduanya] dan mereka berbicara
dengan penumpang perahu itu agar membawa
mereka. Para penumpang perahu mengenali Khidhir
[lalu mereka berkata, "Hamba Allah yang shalih,
kami tidak membebaninya dengan upah] dan mereka
pun membawanya tanpa minta upah [ia berkata,
"Tanpa upah]. Ketika keduanya telah berada di
atas perahu, [lalu keduanya mendapatkan pada
penumpang yang menyembrang ada anak kecil
bersama keluarga ini menuju kepada keluarga yang
lain, lalu] tak ada yang mengejutkan [Musa] kecuali
Khidhir tiba-tiba [mengambil kapak, lalu] mencopot
satu papan perahu itu dengan kapak (Dalam riwayat
lain: lalu ia membakarnyanya). Musa berkata
padanya, '[Apa yang kamu perbuat?] Orang-orang
telah membawa kita tanpa minta upah, lalu engkau
sengaja merusak [menggunakan redaksi akhraqtaha]
akibatnya kamu menenggelamkan penumpangnya?
Sungguh engkau telah melakukan kesalahan yang
besar'. [Mujahid berkata, "Munkar"] Dia (Khidhr)
berkata, 'Bukankah aku telah berkata:
"Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak akan sabar
bersama dengan aku', Musa berkata, 'Janganlah
kamu menghukum aku karena kelupaanku dan
janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu
kesulitan dalam urusanku'."Perawi berkata:
Rasulullah SAW bersabda, "Adapun yang pertama
dari Musa adalah lupa [yang tengah adalah syarat
dan yang ketiga adalah kesengajaan]." Beliau
bersabda, "Lalu datanglah burung dan hinggap di
haluan perahu. Kemudian ia mematok [dengan
paruhnya] satu kali [atau dua kali patokan] ke laut.
Khidhir berkata kepadanya, '[Demi Allah] Tidaklah
ilmuku [berkurang] dan juga ilmumu [serta ilmu
seluruh makhluk] dibandingkan (Dalam riwayat lain:
disisi) ilmu Allah, melainkan seperti apa yang
burung ini kurangi [dengan paruhnya] dari lautan
ini'...
Antara sifat Allah s.w.t. ialah mengetahui semua
perkara tanpa ada batasan tempat atau masa. Allah
s.w.t. mengetahui perkara yang nyata, tersembunyi,
telah berlaku, sedang berlaku dan akan berlaku.
Allah s.w.t. berfirman:
Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang di langit
dan apa yang di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di
akhirat. Dan Dia-lah Yang Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui (1). Dia mengetahui apa yang masuk ke
dalam bumi, apa yang ke luar daripadanya, apa yang
turun dari langit dan apa yang naik kepadanya. Dan
Dia-lah Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengampun
(2). (34:1-2)
Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib;
tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan
Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan
tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia
mengetahuinya (pula), dan tidak jatuh sebutir biji-pun
dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu yang basah
atau yang kering, melainkan tertulis dalam kitab yang
nyata (Lauh Mahfudz). (6:59)
Allah s.w.t. mengetahui perkara yang terang nyata dan melainkan (semua tercatat) dalam kitab yang nyata
perkara yang dirahsiakan. (Lauh Mahfuzh). (10:61)

Allah s.w.t. berfirman: Ingatlah nasihat Luqman al-Hakim kepada anaknya

Dia mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi dan
mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan yang kamu
nyatakan. Dan Allah Maha Mengetahui segala isi hati.
(64:4)
Allah s.w.t. mengetahui segala pergerakan makhluk
sama ada yang besar atau yang kecil. Tidak ada
satupun perbuatan pun terkeluar daripada ilmu
pengetahuan-Nya.
sebagaimana yang diceritakan di dalam al-Qur’an.
Allah s.w.t. berfirman:
(Luqman berkata): "Hai anakku, sesungguhnya jika ada
(sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada
dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya
Allah akan mendatangkannya (membalasinya).
Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha
Mengetahui. (31:16)

Allah s.w.t. berfirman:

Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak

membaca suatu ayat dari Al Quran dan kamu tidak
mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan Kami menjadi
saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. Tidak luput
dari pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah
(atom) di bumi ataupun di langit. Tidak ada yang lebih
kecil dan tidak (pula) yang lebih besar dari itu,

Kemudian keduanya meninggalkan perahu. Ketika
keduanya sedang berjalan di tepi laut, tiba-tiba
Khidhir melihat seorang anak [yang kafir dan durhaka]
bermain bersama anak-anak lain. Khidhir memegang
kepala anak itu dengan tangannya dan mencabutnya
dengan tangannya [seperti ini- dan Sufyan
memperagakan dengan jari tangannya, sepertinya ia
memetik sesuatu—] (Dalam riwayat lain: Lalu ia
membaringkan dan menyembelihnya dengan pisau)
hingga membunuhnya. Musa berkata padanya,
'Mengapa engkau membunuh jiwa yang bersih (Dalam
riwayat lain menggunakan kata "Zakiyah ") bukan
karena ia membunuh orang lain? [tidak juga telah
melakukan suatu dosa —dan Ibnu Abbas membacanya
'Zakiyah' (zakiyah: muslimah seperti perkataan,
'Gulaaman zaakiyan: Seorang anak muslim)—]
Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang
mungkar. Khidhr berkata, 'Bukankah sudah kukatakan
kepadamu, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan dapat
sabar bersamaku?' Beliau bersabda, "Kejadian ini lebih
keras daripada yang pertama. Musa berkata: 'Jika aku
bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah (kali) ini,
maka janganlah kamu memperbolehkan aku
menyertaimu, sesungguhnya kamu sudah cukup
memberikan udzur padaku',
, Maka keduanya berjalan; Hingga tatkala keduanya
sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta
dijamu kepada penduduk negeri itu tetapi penduduk
negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian
keduanya mendapatkan dalam negeri itu dinding rumah
yang hampir roboh —beliau bersabda, 'miring'— maka
Khidhir berdiri lalu menegakkannya dengan tangannya
[Demikianlah —Sufyan memberi isyarat seakan akan ia
mengusap sesuatu pada bagian atas— ] [lalu ia
menegakkan]. Musa berkata, 'Orang-orang yang kita
datangi dan tidak memberi makan kita serta tidak
menjamu kita [lalu kamu sengaja menuju ke kebun
mereka], sekiranya engkau mau, maka engkau dapat
mengambil upah untuk itu' —[Said berkata, 'Upah yang
kita makan'.
Adapun di belakang mereka—, dan adapun di hadapan
mereka, Ibnu Abbas membacanya dengan lafazh, 'Di
depan mereka seorang raja': Mereka mengatakan dari
selain Said, bahwa ia adalah Hudad bin Budad.
Sedangkan anak yang terbunuh namanya —menurut
mereka— adalah Haisur. Raja yang merampas tiap-tiap
bahtera: Aku ingin agar ia lewat padanya dan
membiarkannya karena cacat yang ada padanya.
Apabila telah melewatinya mereka pun dapat
memperbaikinya kembali sehingga dapat
memanfaatkannya. Di antara mereka ada yang
mengatakan mereka menutupi lubangnya dengan botol.
Ada juga yang mengatakan dengan Al Qaar. Maka
kedua orang tuanya adalah orang-orang mukmin: Dan ia
adalah kafir. Dan, kami khawatir bahwa dia akan
mendorong kedua orang tuanya itu kepada kesesatan
dan kekafiran: Kecintaan mereka padanya bisa
membawa keduanya mengikutinya di atas agamanya.
Dan kami menghendaki, supaya Tuhan mereka
mengganti bagi mereka dengan anak lain yang lebih
baik kesuciannya dari anaknya itu dan lebih dalam
kasih sayangnya (kepada ibu bapaknya): Hal itu karena
perkataannya; Engkau telah membunuh jiwa yang
bersih. Dan lebih dalam kasih sayang (kepada ibu
bapaknya): Denganya keduanya lebih sayang daripada
anak pertama yang dibunuh Khidhir. Selain Said ada
yang mengatakan bahwa keduanya mendapat ganti
seorang anak perempuan. Adapun Daud bin Abu Ashim,
ia berkata tidak hanya dari satu orang bahwa ia adalah
anak perempuan." 5/233-234] Khidhir berkata, 'Inilah
perpisahan antara aku dengan engkau' hingga firman-
Nya, 'Itulah takwilan apa yang engkau tidak sanggup
bersabar atasnya'. "Rasulullah SAW bersabda,
"[Semoga Allah merahmati Musa] Kita [sangat]
menginginkan sekiranya Musa bersabar hingga Allah
mengisahkan kepada kita kabar tentang keduanya. "
Said bin Jubair berkata, "Maka Ibnu Abbas biasa
membaca, 'Karena dihadapan mereka ada seorang raja
yang mengambil semua perahu yang bagus dengan cara
merampasnya'. Dan ia membaca, 'Adapun anak itu
maka ia adalah kafir dan adalah kedua orang tuanya
beriman '.