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A.D. GORDON

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A. D. GORDO •.

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Erstes Buch der ersten Jahresreihe

des

Zionistischen Bucher- Bundes:

A. D. Gordon I Erlosung durch Arbeit

A. D. GORDON Erlosung durch Arbeit

Au s g e w ah.It e Auf s a t.z e

Aus dem Hebraischen iibersetzt

von

x

Viktor Kellner

Zionistischer Bucher-Bund / Berlin (J iidischer Verlag)

--~-.-----------------------

Copyright 1929 by Jiidischer Verlag G. m. h. H. I Berlin Druck von Mlinicke & Jahn A.·G., Rudolstadt

A. D.GORDON

Inhalt

EINLEITUNG. Von Viktor Kellner .

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A. D. GORDONS LEBEN. Von Josef Aronowicz 13

INDIVIDUUM, VOLK UND ARBEIT:

Selbsthesinnung .. . . . . 45

Arbeit . . . . . . . . . . . . 62

Offener Brief an J. Ch. Brenner. . . 77

Grundlagen unserer kiinftigen Arbeit 91

Die Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora 125

Eroffnungsrede , . . • . . . . . . " 139

DER DICHTER ALS ERZIEHER:

Schriftsteller und Volk. . . . . . .

. . 151

DER KRIEGSW AHN:

In dieser Stunde . . . . . . . Erlosung oder neue Knechtschaft? . Von Herrschaft und Herrschsucht .

Mahnung .

179 184 204 224

AN DIE BRUDER IN DER ZERSTREUUNG:

Briefe aus Paliistina. . .

241 291 296

Wort· und Sacherkliirungen

N achbemerkung

etnldtuttg

A. D. Gordons ureigenstes Werk ist sein Leben der Arheit; in ihm hat er das Tiefste seiner Natur geoffenhart. Leben und Denken sind ihm eine organische Einheit. Das Primare hei ihm ist nicht die Theorie, sondern das Werk, die Tat; sein gedankliches System ist nur sekundarer Ausdruck des Lehens, das er geleht hat, des "heiligen Weges", den er gIeich anderen groBen Juden gegangen, seinen Schiilern vorangegangen ist.

Gordons Werk ist die Tat; nicht die groBe, heroische Tat, sondern die schlichte, anspruchslose seines AIltags, erfiillt und geheiligt durch die Hingahe an die Wirklichkeit des Lebens, Der Mensch, der in inniger Verbundenheit mit Gleichstrehenden seiner Hande Werk tut, hilft das Geistige, das Gottliche in der Welt verwirklichen. Dieses Geistige ist kein Ahstraktes, kein Loegelbstesj es ist an das Konkrete, das Korperliche gekniipft und mit ihm, durch es zu verwirklichen.

In Gordon offenhart sich, wie in allen groBen Juden, jene jiidisehe Diesseitigkeit, die der Materie nicht ausweicht, das Geistige nicht in eine andere, jenseitige Welt verlegt, well es am Diesseits verzweifelt, sondern die im Gefiihl ihrer Verantwortung den Geist in der Materie zu Iehen und die Materie durch den Geist zu gestalten und umzugestalten versucht. Gordon sieht der Wirklichkeit

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Einleitung

Einleitung

der Dinge ins Auge; er verzweifelt nieht an ihr, sondern leht in und mit ihr.

Und so wie das Geistige in der Welt vom Natiirlichen nieht zu' Iosen ist, so kann es aueh nieht davon gelost gedaeht werden. Gordon ist ein Feind abstrakter Wissenschaft; er will Natur und Geist nicht mit dem Verstand erkennen - Erkenntnis entfernt vom Lehen -, sondern mit seinem ganzen Wesen leben. In solcher Totalitat giht sich vor allem der religiose Grundzug dieses Wesens kund.

Yolk, Natur und Arheit sind die Pfeiler, auf denen Gordons Gedankenhau ruht. Ihre organische Einheit streht er an. Indem der Mensch in der Natur und mit ihr leht und arheitet - Gordon verwirft jedes hloB asthetische und hloB intellektuelle Verhaltnis zur Natur - hringt er seine tiefste Wesenheit zur Erscheinung, wird er sehopferisch. Und so wie das Individuum vor dem Geist verantwortlich ist, so ist es auch das Yolk, das erweiterte Individuum. Es ist der Trager der Kultur, Schopfer geistiger Welten. Durch Yolk, Natur und Arheit ist das Individuum mit dem Kosmos verhunden. Es ist nicht nur da, fur sein W ohlergehen zu sorgen, sondern durch Arheit in der Natur seine schopferieche Kraft zu erldsen und auch das Volk schdpferisch :m machen.

Aus dem Glauhen an die ewige Wesenheit des Volkes und an seine Schopferkrafr stromt Gordons ,,Nationalismus", Fur ihn ist aIles GroBe und Edle im Volke heechlossen, Die wahre Gemeinschaft ist die naturgegebene, das V olk. Daher die Ahlehnung des W ortes "SoziaIismus" durch Gordon, diesen echten Sozialisten, der aIle sozialen Ideen im Volke, vor aIlem in seinem, dem judi-

schen V oIke, ange1egt und ihm zur Verwirklichung aufgegeben findet.

Wahrer N ationalismue ist nicht nationaler Egoismus.

Die Ehrfurcht des V olkes vor seiner eigenen hoheren Wesenheit fiihrt es notwendig dahin, die Wesenheit anderer Volker zu achten und zu ehren und in friedlichem, harmonischen Wettstreit mit ihnen die ihm gestellten besonderen Aufgaben zu leisten. So fOOrt der wahre Nationalismus zu wahrem Internationalismus, der die Grenzen zwischen den Volkern nicht verwischt oder aufheht, sondern ein jedes in seiner Besonderheit erkennt und anerkennt, zu jenem Universalismus, den die jiidischen Propheten zuerst die Menschheit gelehrt haben. Nur indem ein Volk sich und sein innerstes Wesen Iebt, lebt es fiir die Menschheit und wirkt in sie hinein.

Aus diesem Nationalismus heraus verwirft Gordon den Klassenkampf und den internationalen Sozia1ismus, die _ nach seiner Meinung - den Menschen von der Pflicht unmittelharer Gestaltung des eigenen Lehens auf das fiktive Gebiet der bloB politischen Stellungnahme ahIenken, Indem das V olk ein schaffendes und arheitendes zu werden strebt, kampft es gegen die Parasiten in seiner Mitte; ein solcher Kampf fiir die groBe sittliche Idee der Arheit, deren Eigenwert Gordon immer von neuem nachdriicklich hervorheht, ist kein Klassenkampf. Das Yolk hat als solches um die Verwirklichung der sozialen Gerechtigkeit in seiner eigenen Mitte zu ringen. In solchen Gedankengdngen spiirt man den Gegensatz zwischen Organischem und Organisatorischem, zwischen historisch Gewordenem. ewig Werdendem und bloll kiinstlich Gemachtem. (Bier beriihrt sich Gordon wie in man-

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Einleitung

Einleitung

chen anderen Dingen mit Gustav Landauer, dem er trotz Verschiedenheit der Ausgangspunkte in der Grundauffassung des echten Sozialismus ungemein nahe steht.)

Auch die Bewegung, in der er seIbst steht, den Zionismus, kann sich Gordon nicht verwirklicht denken, wenn er sein Ziel durch politische Aktionen allein erreichen will. Die Erlosung des VoIkes, so betont er immer wieder, kann nur durch ErIosung des Einzelnen kommen, die nationale Wiedergeburt nur durch menschliche Wiedergeburt. Und diese Erneuerung des Lehens von Grund auf erwartet er von der Verbindung des Menschen und des Volkes mit der Natur durch das Medium der Arbeit, Der Heimatboden Palastinas kann nur durch die Arbeit jiidischer Hiinde wieder jiidisches Land werden. Darum gilt Gordons Kampf den jiidischen Kolonisten, welche ihren Boden von arabischen Arbeitern bearheiten lassen. Diesem Gedanken der "Eroberung der Arheit" in den jiidischen Kolonien sind viele von Gordons Aufsiitzen gewidmet, und an diesem aktuellen Konflikt entwickelt er seine Anschauungen iiber nationale Wiedergeburt und iiber die soziale Struktur des von ihm ersehnten neuen V olkes.

Es scheint freilich, daB Gordon, dessen Nationalismus - oder Sozialismus; beides ist im Grunde bei ihm identisch - so ganz aus seinem Innersten kommt, die groBen menschheitlichen, ja religios-kosmischen Antriebe und Zielsetzungen verkennt, die im internationalen Sozialismus, ihm seIber vielleicht oft unbewuBt, gegeben sind. Gordo~ geht immer vom Einzelnen, vom Konkreten, vom Yolk, vom Land, von der Arbeit aus und fiihIt sieh fiir dieses Einzelne verantwortlich. Mag auch dieser

Weg, der Weg lehendigen Geistes, der Weg der Wandlung und Umwandlung des eigenen Lebens, der Weg persdnlieher Verantwortliehkeit der konkreten Wirklichkeit gegeniiber, - der Weg der Erziehung zu nationalem Menschentum der wiehtigere sein, so hat doch auch der umgekehrte Weg, der Weg der Institutionen und Organisationen, seine Berechtigung - wenn nieht an sich, so doch zur Erganzung des andern.

Wahrer Nationalismus will den Frieden der Welt. Gordon kampft, und auch das ist edelste jiidische Tradition, fur den Frieden und gegen die Gewalt in .jeder Form, gegen den Staat, insofern er Trager der Gewalt ist, und gegen jeden Imperialismus. Die Worte, die er in solchem Zusammenhang zur Beleuchtung der historischen Konstellation hei der Eroberung Palastinas im Weltkrieg findet, richten sich weniger gegen eine bestimmte iiuBere Macht, diesfalls also England, als vielmehr gegen jene Juden, die in Verkennung oder VerIeugnung ihrer tiefsten jiidischen Wesenheit um vermeintlichen Vorteils willen fremder Tagespolitik sich anpassen, statt zu den ewigen Zielen gewaltloser Menschheitspolitik zu strehen. Die geschaffene Situation scheint ihm die Gefahr in sich zu bergen, daB die J uden ihre Erlosung von auBeren Miichten· erwarten und sich diesen verschreiben, statt zu erkennen, daB die Erlbsung des V olkes nur von innen kommen kann, nur verbunden mit allen Schmerzen und Wehen schopferiecher Erneuerung,

Als fast Fiinfzigjahriger ist Gordon nach Paliistina gegangen, um dort ein neues Leben, das Leben der Arbeit, zu heginnen, um sich durch Arbeit zu erlosen. DaB er in eigener Person verwirklicht hat, was er von anderen for-

,

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Einleitung

derte, das gab ibm die groBe Gewalt iiber die Seelen und Geister derer, die ihm anhingen. Aus dem Bund, den er begriindet hat, ist eine Partei geworden, die vielfach andere Wege geht, als er gewiesen hat. Dnd doch lebt in den Be~ten unter den Menschen, die das jiidische Land nnd das jiidische V olk hauen, etwas von seinem Geiste. Er sei uns Gewahr dafiir, daB dort im Nationalen ein Vbernationales erstehen wird - der "Am-Adam", das "Mensch- Volk" Gordons.

Wien, im September 1929.

Viktor Kellner.

a. is. ~OtbOtl~ i:eben

Gordons Familie stammt aus Wilna, wo sie als eine der iiltesten und vornehmsten Familien galt. Der GroBvater Gordons, naeh dem er Aron David hieB, iihersiedelte nach Sklow. Er war ein beriihmter Gelehrter, der in Handschriften viele Aufsatze hinterlassen hat. (Eine seiner Handschriften wurde von seinem Sohn Uri Gordon der Bibliothek des Barons David Ginzburg iibergeben; A. D. Gordon hat es sparer sehr bedauert, daB man den Aufsatz seines GroBvaters nicht der N ationalbibliothek in Jerusalem geschenkt hat.) Seine Gemeinde trug ihm die Stelle eines Rabhiners an; doch er wollte die Thora nieht zum Broterwerh machen und ernahrte sieh von dem Kramladen, den sein Weib fiihrte .

. Auch seine Frau, die GroBmutter Cordone, war in ihrer Stadt bekannt durch Ihre Klugheit und durch ihre naeh den Begriffen jener Zeit groBe Bildung. (Sie konnte hehraiseh und deutsch.)

Ihr Sohn Uri, der Vater Aron David Gordons, war ein einfacher Jude, Tag und Nacht in der Thora forschend, aIle reltgidsen Pfliehten, die leichten wie die schweren, piinktlich erfiillend; dabei aher frei von religiosem Fanatismus,

Seine Frau Dehorah, die Mutter Aron Davids, war eine durch Klugheit und wunderhare Talente, Herzensgiite

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A. D. Gordons Leben

I

und moralischen Wandel ausgezeichnete Frau. Sie war der Mittelpunkt ihres Kreises; angesehene Manner wandten sich in verwickelten Dingen an sie um Rat.

Zu einer Zeit, da Uri und seine Frau noch jung waren, braehte sie ihr Verwandter, Baron Josef Ginzburg, mit seinen iibrigen Verwandten nach Podolien, wo er die Einhebungder Branntweinsteuer gepachtet hatte, Durch einige Jahre diente Uri Gordon beim Baron in der Akzise; dann verlieB er diese Stelle und pachtete selbst ein groBeres Dod - es hieB Trojano - mit ausgedehnter, verschiedenartiger Wirtschaft in Siid-Podolien. Die Ve'rwaltung dieser grolsen Wirtschaft nahm sein Weib auf sich; er selbst widmete sich dem Lernen und dem Dienste Gottes. Die Familie war in der ganzen Umgebung dureh ihre Gastfreundschaft bekannt, und darum nicht nur bei den Juden, sondern auch bei den ukrainischen Bauern beliebt.

In diesem Dorfe wurde ihr Sohn Aron David am Schawuothfeste des J ahres 5616 (1856) gehoren, nachdem die ersten vier Kinder friih gestorben waren. Aron David blieb ihr einziges Kind, solange sie lebten. Es ist verstandlich, daB dieser Sohn ihr Trost im Leben war und ihre Sorge um sein Wohl keine Grenzen kannte. Wie die meisten verziirtelten Kinder war auch er ein schwaches Kind, das sein Leben lang von Arzten umgeben war. Auf deren Forderung muBten die Eltern einwilligen, daB er bis zu seinem vollendeten siebenten Lebensjahre nicht einmal im Lesen unterrichtet werde. Erst in diesem Alter nahmen die Eltern einen eigenen Lehrer ins Haus. So blieb es mehrere Jahre, bis er etwas groBer war; dann schickten sie ihn ins benachbarte Stadtchen

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A. D. Gordons Leben

Golowniwsk lernen und spater ins Stadtchen Owodowka, wo ihre Verwandten, die Familie Tartakow, wohnten. Als der Knabe vierzehn Jahre alt wurde, schickten ihn seine Eltern nach Wilna. Seine Mutter pflegte zu erzahlen, wie schwer es ihr wurde, wie sehr sie mit sich kampfte, bis sie sich entschlols, um der Thora willen das grofle Opfer zu hringen, daB sie ihren einzigen schwach'liohen Sohn nach einem so weit entfernten Orte gab. In Wilna lernte Aron David ein Jahr, dann kehrte er nach Hause zuriick. Zu jener Zeit verlobten ihn seine Eltern mit seiner Kusine Feigel Tartakow und iibergaben ihn einem bekannten Gelehrten der Stadt Chtschewuta, dem beriihmten Rabbi Herschke, der bei den Reichen des Stadtehens als Lehrer diente; dort lernte er etwa zwei Jahre.

Inzwischen veranderte sich die Lage seiner Eltern.

Der Pachtkontrakt lief ab, und da es nach den "Provisorischen Gesetzen" den Juden verboten war, Grundstiicke zu pachten, waren seine Eltern genotigt, das Dorf zu verlassen, Mit seinem heimatIichen Dorfe war Aron David sehr verbunden; er sprach von ihm immer mit groBer Sehnsucht; man kann sich denken, daB es ihm nicht leicht fiel, sich von ihm zu trennen. Zu seinem Gliick kniipften seine Eltern in dem ihrem Dorfe benachbarten Walde Holzgeschafte an und lieBen sich im Wald nieder; dorthin brachten sie aueh ihren Sohn und bestellten ihm einen Lehrer, der ihn auller Talmud auch Bibel und Grammatik unterrichtete. In diesem Zeitahschnitt, da er etwa siebzehn Jahre alt war, erwachte in ihm der machtige Wunsch, Sprachen und Wissenschaften ~u lernen; er widmete sich diesen Studien mit

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A. D. Gordons Leben

"hnliehem FleiBe. Seine Eltern hinderten ihn

ungewo hiel .

nieht am Lernen profanen Wissens, doch re te~ sre es

auch nicht fiir 80 wichtig, daB er dabei der. Hllfe :on Lehr~rn bediirfte; er selbst verlangte dle~ HIlfe

. ht, da er sie fUr unnotig hielt. Nur dureh emen Zu;l~ half ihm bei der Erlernung der russischen Sp~ache

a S ld d' n Jenen

ein Lehrer: von einem russisehen 0 aten, er I . .

Waid geriet, Iernte er im Laufe eines Monates z:ussisch Iesen und die Elemente der russisehen Grammatik. Das war sein einziger Lehrer in all den J ahren, da er. profanes Wissen Iernte, Vier Jahre dauerte diese Per~ode.

S· Flei 0 kannte damals keine Grenzen. Wiihrend dieser

em elJ" d f "

Zeit Iernte er hebrdisch, russisch, deuts~h un ranzo-

. his Biicher verschiedener Faehgebiete und lernte

sisc , a di b sich

Gedichte in allen vier Sprachen auswen g; er erwar

Kenntnisse in versehiedenen W issensehaften und ~r. reiehte das volle Lehrziel einer Mittels~hule. Der FleIB, mit dem er Tag und Nacht bei den Buche~ saB, hatte korperhche Erschopfung zur Folge, und die Eltern b~. gannen fur seine Gesundheit zu fiirehten; ~oc~ da ~le seinen festen Charakter kannten, versuchten sie meht emmal sich ibm zu widersetzen. Als ihnen dann klar wu~de,

dO' • • Studium ungewohnliche Fortsehntte

aJoJ er lnsemem ...

. ih uf die Universitat

machte, schlugen ste m Bogar vor, a .

hen und Medizin zu studieren, Sie waren semer

zu ge R Ii .

. h r daD er aueh als Arzt die Gebote der e 19lOn er-

SIC er, » . L d

fiillen werde. Doeh hatte er zur Medizin keine ust un

wollte die Universitat nieht beziehen. .

Als er aehtzehn Jahre alt geworden war, wollt~n ihn seine Eltern mit der ihm hestimmten Brant verheIra~en. Aber er erkliirte, er werde nicht heiraten, bevor er nieht

A. D. Gordons Leben

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die MilWirpriifung hestanden habe. Die Eltern, die sicher waren, daB er als einziger Sohn den Heeresdienst nicht zu fiirehten hahe, hedauerten sehr seine Weigerung zu heiraten und hemiihten sieh auf jede Weise ibn zu heeinflussen; doch es gelang ihnen nieht; seine Entsehlusse in prinzipiellen Dingen waren immer fest, seit er begonnen hatte, eine eigene Meinung zu haben. Und als fur ibn die Zeit gekommen war, sieh zur Heeresprii_ fung zu stellen, zeigte es sieh, daB in jenem Bezirke viele Deserteure waren, sodaB man fiirehtete, die Zahl der Rekruten werde auf norm ale Weise nieht erreieht werden und man werde aueh einzige Sohne nehmen mussen. Um ihren Sohn vor dieser vermeintliehen Cefahr zu retten, waren seine Eltern hereit, ein Vermogen herzugeben. Aber Aron David wollte auf keinen Fall zugeben, daB man zu Bestechung greife; denn die Folgen der Bestechung sind, daB man den, der Geld giht, befreit und seinen Platz mit einem anderen aU8fiillt; er konnte ein solches Unrecht iiberhauptnieht fassen, daB ein anderer an seiner Statt Heeresdienst leisten sollte. Man kann sich leicht vorstellen, wie viel Qualen sein "Trotz" den Eltern verursaehte; doeh all fur Zureden half nichts; er hlieh hei seiner Meinung. Seine Mutter erkrankte damals aus Fureht, man konnte fun zum Militar nehmen; er liehte seine Eltern sehr und es war ibm schwer, furen Schmerz mitanzusehen, aber die Gerechtigkeit ging ihm schon damals iiber alles, selhst uher seine Liehe zu den Eltern, nnd dort, wo er eine Rechtsv.erletzung sah, konnte er nicht die geringste Konzession machen. Er steUte sich zur Musterung, wurde aber infolge seines schwachlichen Korpers fur den JIeeresdieust

" Gordon,ScbriftenI

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A. D. Gordons Leben

ungeeignet befunden. Ein halbes J ahr nach seinem Freikommen vom Militar heiratete er seine Verlobte und iibersiedelte fiir einige Zeit nach Owodowka, wo die Familie seiner Frau wohnte. Yom Walde trennte er sich fiir immer; denn auch seine Eltern iibersiedelten nach dem Dorfe Mohylna, einem Besitz des Barons Ginzburg, wo der Vater Aron Davids als Beamter angestellt wurde.

Aron David wuBte viel iiher sein Leben im Walde zu ersahlen. Uberhaupt hinterlieB ihm die ganze Periode seines Lebens his zu seinem 21. Jahre tiefe Eindriicke. In diesem Detail seiner Lebensgeschichte Iiegt der Schliissel zum Veratandnisse seiner Forderung nach dem Leben in der Natur und seines philosophischen Systems von der Gemeinschaft von Mensch und Natur. Im Gegensatz zu anderen, die die Riickkehr zur N atur predigen und aus UberdruB an der stadtiachen Kultur zu einer abstrakten Verehrung der Natur gelangen, sehopfte er aus dem Positiven, aus der direkten Beriihrung mit der Natur und einem tiefen Verhaltnis zu ihr. Darum war ihm die Philosophie, daB Verderbnis in der Kultur stecke, und daB man sie verlassen und zum Z ustande des Urmenschen, des primitiven Menschen zuriickkehren miisse, Iremd, Im Gegenteil, er verehrte die Kultur und sah in ihrem Fortschritte die Hauptaufgabe des Menschen; doeh er glaubte, daB der wahre Fortschritt der menschlichen Kultur nur dann sich einstellen werde, wenn er die Folge der Arbeit des Menschen in der N atur, des Lebens in ihr sein werde. Von dieser Lehre sind die meisten seiner Schriften erfiillt.

Etwa zwei Jahre lebte er in der Stadt, wodie Familie seiner Frau wohnte, in Owodowka; doch diese Zeit

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A. D. Gordons Leben

brachte ihm viele Leiden. Dort stieB er zum ersten Male mit dem fanatischen Chassidismus zusammen; obgleich er die religiosen Gebote wie ein Orthodoxer erfiillte, erschien er den Chassidim als ein Abtriinniger. Er anerkannte im allgemeinen die wichtigen positiven Seiten des Chassidismus; aher er glaubte, daB er die Personlichkeit verwische, indem die eigenen Gedanken und Meinungen hinter den Meinungen der Autoritat zuriicktreten miiBten; und deshalb widersetzte er sich ibm. Gordon, der vom Menschen Personlichkeit verlangte, konnte die Unterwerfung unter den Rabbi nicht ertragen, obdies nun ein Rabbi der Chassidim oder der Aufkliirer war. Aber in dieser Atmosphare von Chassidim eines kleinen Stadtchens verstand man ibn nicht; man sah in ihm einen Abtriinnigen und hekampfte ihn. Andererseits fand er unter der Jugend viele Iiebe Freunde.

Als er kurze Zeit in Owodowka gewohnt hatte, erhielt er eine Stelle in MohyIna, dem Besitz des Barons Ginzhurg, wo auch sein Vater tatig war. Die Periode seiner Arbeit in Mohylna dau~rte mit einigen Unterbreehungen fast dreiundzwanzig Jahre, his ein J ahr vor seiner Ahreise nach Palastina, Dieser Lebensabschnitt war reich an Leiden, obwohl seine materielle Lage als hoher Beamter nicht schleeht war.

Von sieben Kindern, die ihm gehoren wurden, starben fiinI in friiher Kindheit, und der Tod jedes Kindes schnitt tiefe Wunden in sein Herz.

Ungefiihr ein Jahr, nachdem er seine Familie nach Mohylna gehracht hatte, trafen ibn die hekannten Maigesetze, und die Familie wurde vom Dorf in das henachbarte Stadtchen Chtschewuta vertrieben. Ibm selbst

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war es bisweilen vergonnt, in Ruhe die ganze W oche zu arbeiten; nur auf den Sabbat fuhr er nach Hause. Doeh manchmal zwang man ihn, an jedem Abend das

.

Dorf zu verlassen, naehdem er seine Arbeit beendet

hatte, und erlaubte ibm selbst in den strengsten Winternachten nicht, dort zu iibernachten. Nach zahlreichen Bemiihungen gelang es mitunter, fiir die Familie die Erlaubnis zu erlangen, nach dem Dorfe zuriickzukehren. Doch nach einiger Zeit vertrieb man sie wieder, und so geschah es immer von neuem.

Zu alldem kam, und das war schlimmer als alles, das Amt selbst, das seinem Wesen nicht entsprach; dazu die Geselischaft der Beamten, die ihm zuwider war. Ein Mensch von heiBem Temperament, erfiillt vom Streben nach schopferiseher Arbeit, verabscheute er mechaniache Arbeit. Dabei war er doch jahrelang gezwungen, das Amt eines Kassierera zu versehen, ein mechanisches Amt, das ihm verhaBt war. Die Beamten, die seine Umgebung bildeten, insbesondere die hbheren, waren groBenteils Menschen mit kleiner Seele, ohne jedes Ideal und aueh "frei" von Religion; d. h. auch in dieser Hinsicht waren sie ganz leer. Schrecklich war seine Lage auch darum, weil er keinen Ausweg sah. Er war ein Gegner von Handel und Geschaft; der hloBe Gedanke an die Moglichkeit, Kramer oder Kaufmann zu sein, erfiillte ibn mit Schauder. Es hlieb ihm keine andere Wahl als Beamter zu sein ; er nahm seine ganze Kraft zusammen und setzte seine Arheit fort.

Wahrend der Jahre, da er beim Baron arheitete, hatte er zuweilen ZusammenstoBe mit den hohen Beamten, die ihm seine Redlichkeit und sein starres Festhalten

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am Recht nicht verzeihen konnten; diese ZusammenstoBe zwangen ihn einige Male seine Arbeit in der Kanzlei zu unterbrechen.

In einer dieser Pausen arheitete er ungefahr ein J ahr mit Baron David Ginzburg in seiner Bibliothek. Ein andermal ging er als Beamter in den nahen Wald ins Sagewerk. Es gab auch Pausen, in denen er miiBig ging, ohne jede Arbeit und ohne Einkommen. Seine Riickkehr ins Amt verursachte ibm jedesmal viel Seelenqualen. Doeh in diesem Sehmerzenskelch waren aueh einige Tropfen des Trostes: die Arbeiter aufdem Gut und die jungen Beamten Iiehten ihn und sahen in ibm ihren Anwalt und geistigen Fiihrer.

In diesem Zeitabschnitt widmete sich Gordon der Erziehungsarbeit im weitesten Sinne. Das nachste Ziel war nattirlich die Erziehung seiner Kinder, seines Sohnes und seiner Toehter; seine heste Zeit widmete er der Lektiire von Biichem iiber Erziehung, der Beratung mit Lehrem,der Abfassung von Lehrplanen, Spaziergiingen und Gesprachen mit den Kindem. Doch damit gab er sich nicht zufrieden. Sein Hang zur lugenderziehung machte ihn allmahlich zum geistigen Vater der besten unter den Jugendlichen an seinen heiden Wohnsitzen, im Dod Mohylna und im Stadtchen Chtschewuta.

GroB war sein EinfluB auch auf die Vater, vor denen er an den Sabhaten in der Synagoge iiber Erziehung sprach, tiber die nationale Renaissance, tiber Zionsliebe und iiber verschiedene Gemeinschaftsfragen. Wenn man ihn am Sabhat in die Synagoge gehen sah, um einen V ortrag zu halten, fiiIlte sich das Haus sofort his aufs letzte Platzchen, Besondere Liebebrachten ibm die

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A. D. Gordons Leben

A. D. Gordons Leben

Handwerker und daseinfache V olk entgegen, das seine W orte mehr fuhlte als verstand.

Doeh seine Hauptaufgabe sah Gordon in seiner Arbeit unter den Jugendliehen. Sein Haus war ihr Versammlungsort: dorthin pflegten sie zu kommen, um Zeitungen und Bucher zu Iesen, Dort veranstalteten sie nach den Planen Gordons und unter seiner Aufsicht Abende, Vor. trage uher verschiedene Gegenstande, Vorlesungen, Dis. kussionen; aueh ein Chor fehlte nieht. Leseabende pflegte Gordon bisweilen auch wahrend der W oche im Dorfe zu veranstalten, und wegen der Nahe besuchten viele seiner Schiller diese Iandlichen Zusammenkiinfte. Doch die wichtigsten Veranstaltungen waren die in seinem Haus inder Stadt am Sabbatausgang. Zu ihnen kamen au.ller der Jugend des Stadtchens viele von den jungen Beamten aus Mohylna. Diese pflegten zu sagen, daB Ihnen der geistige GenuB, den sie in diesem Hause an einem Abend empfingen, die Kraft gebe, die ganze W oche zu arheiten.

In Mohylna griindete Gordon eine Bihliothek fur die Beamten und war selbst ihr Leiter. Interessant sind seine Berichte iiber das VerhaItnis, in dem er in jener Periode zur neuhebraisehen Literatur stand. In seiner Jugend, da er zu studieren und schdne Literatur in versohiedenen Sprachen zu lesen beg ann, nahm er AnstoB an einer gewissen Art Haskalah-Literatur, deren Nichtigkeit, Ceschmack- und Kulturlosigkeit er durchschaute, "Diese Literatur war fur mieh ein Symbol unserer Schmaeh und unseres Verfalls und mit wehem Herzen wandte ich mich von ihr ah." Spater, als er Leiter der Bibliothek wurde und sieh fiir hebraisehe Literatur ein-

setzte, fiihlte er den Widerspruch darin, daB er den Lesern Bucher verschaffte, die er selhst ablehnte. Von den Ver· iinderungen. die die hebriiische Literatur inzwischen erfahren hatte, wuBte er nichts; denn er hatte sich ganz und gar von ihr abgewandt; als ihm jemand den ersten Band des Buches "Am Scheidewege" als Geschenk brachte, nahm er ihn aus Anstand an und verwahrte ihn in seinem Hause, ohne auch nur das Papier, in das er eingewickelt war, zu entfernen. Erst nach einem halhen Jahr, als einer seiner Zdglinge ihn zwang, einen Auf· satz von Achad Haam im "Hasehiloach" zu Iesen, sah er plbtzlich seinen Irrtum ein. Eine neue Welt offenbarte sich ihm. Er nahm "Am Scheidewege" aus seinem Win· kel und zwei volle Tage kam er davon nicht los. Von da ab war er fur die hebrdische Literatur gewonnen. Bis zu jener Zeit war er begeisterter Chowew Zion gewesen, fast ohne auch nur das Geringste dariiber zu lesen.

Um dieses Verhilltnis zur hehriiischen Literatur der Haskalah zu verstehen, muB man sieh erinnern, daB Gordon im Gegensatz zu den meisten seiner Zeitgenossen wegen der Haskalah mit Eltern und Lehrern nieht zu kiimpfen gehabt hatte. Er hatte nieht von der verbotenen Frueht kosten miissen, die, eben weil sie verboten ist, suB erscheint, auch dann, wenn sie bitter ist. Er las die neue Literatur urn ihrer selbst willen und suchte darin, was er in der alten Literatur gefunden hatte: eine ethische Idee, tiefe Gedanken, Dichtung und Schonheit , aber er suchte vergebens.

Das Urteil, das er nach der ersten Beschiiftigung mit der neuen Literatur Illite, griindete sieh auf eine klare,

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A. D. Cordons Leben

Iogische Folgerung: die Literatur Israels in der Zerstdrung konnte nur so langebedeutsam sein, als sie sich mit abstrakten Gedanken, mit ewigen Idealen, mit erhabenen • Stoffen befaBte und aus antiken Quellen schdpfte, Doch von dem Augenblick an, da sie das Gewand der Heiligkeit von sich abwarf und sieh mit profanen Dingen heschiiftigen wollte, sah sie sich in eine Welt gestellt, die nicht ihre Welt war und in der sie sich nicht zurecht fand. Wir haben kein Erdreich unter den FiiBen, kein eigenes Leben; unser Leben ist bedingt durch die Arbeit anderer, durch die Lebensgestaltung anderer. Da wir kein eigenes Lehen hahen, konnen wir auch unmoglioh eine eigene Literatur haben. Es kann nur eine Nachahmung anderer geben; doch die Nachahmung ist, auch wenn sie noch so sehr gelingt, nur auBerlich; es ist auch nicht ein Funke darin von Seele und Gehalt des Nachgeahmten. Und dieser Zustand kann sich nicht andern, solange sich unser Lehen nicht in seinem Kern andert.

Aher nach der ersten Begeisterung iiher die Wandlung zum Guten, die unsere Literatur in Geschmack und Form erfahren hatte, und nach vieler griindlicher Lektiire begann er wieder das Unechte darin zu hdren. "Wenn ich die Lieheslieder Lermontofs lese, fiihIe ich seine Liebe und glauhe sie ibm; wenn ich aher die Lieheslieder irgendeines hebrdischen Dichters lese, iiberzeuge ich mich zwar, daB er ein Lieheslied ahzufassen weiB, aber ich fiible nicht seine Liehe und glauhe ibm nicht."

Daher rUhrt seine Begeisterung fUr die Literatur, die in Paliistina einige Jahre nach seinem Kommen zu ent-

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stehen begann. Dieser Literatur fehlte zwar das Ausdrucksvermbgen; sie hegann mit einem Stamm:eln, aher der Stoff war ein eigener, aus dem eigenen werdenden Leben genommen, und lieB darauf vertrauen, daB in demselhen MaBe wie das Lehen auch sein Ausdruck, die Literatur, sich entwickeln und vervollkommnen werde.

Viel Energie widmete Gordon der Organisation ref ormierter Schulen; er war der Erste, der sich hemiihte, die Erziehung der Madchen der der Knahen gleichzustellen. Seine Tochter lehrte er hebraisch und jiidische Wissenschaft; er machte zwischen ihr und seinem Sohn keinen Unterschied. Unter seiner aktiven Teilnahme und mit seiner Unterstiitzung wurden von seiner Tochter und einer ihrer Freundinnen hebraische Kurse und versehiedene Lehrkurse fiir Madchen gegriindet. Diese Kurse entwickelten sich allmdhlich zu einer hebraischen Madchenschule. Durch diese Schule wurde die hebriiisehe Sprache fiir viele Miidchen des Stadtchens zu ,einer Pflicht und auch solche, die aus Platzmangel in die Schule nieht eintreten konnten, waren bemiiht, sich die Kenntnis der hebraischen Sprache zu erwerben. In den letzten Jahren vor seiner Ohersiedlung nach Palastina bestrehte sich Gordon, die hebrdische Sprache zur Umgangssprache der J ugend zu machen und hatte dahei viel Erfolg.

Zweifellos war Gordon mit ungewohnlichen padagogischen Talenten hegaht. Und was seinen GroBvater daran gehindert hatte, die Stelle eines Rahbiners anzunehmen - er wollte die Thora nicht zur Melkkuh erniedrigen - das verhinderte allem Anscheinnach anch ihn,

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A. D. Cordons Leben

A. D. Gordons Leben

sieh ganz der Lehr- und Erziehungsarheit zu widmen. Eine Stiitze fiir diese Vermutung finden wir in seiner Einstellung zum Autorenhonorar: his zu seinem letzten Lehensjahre hiitete er sich, aus seiner Schriftstellerei aueh nur den geringsten materiellen Nutzen zu ziehen; als man ihm einmal fiir einen Artikel im "Juden" ein Honorar zusandte, wollte er es nieht annehmen und iibergah das Geld der Verwaltung des "Hapoel Hazair".

Aus der Periode seines Lebens in Mohylna ist noeh sein Verhaltnis zur Auswanderungshewegung naeh Argentinien zu erwshnen. Baron Ginzhurg, der zu den Hauptvorkampfem dieser Bewegung in RuBland gehorte, eroffnete in Mohylna ein eigenes Amt fiir Auswanderer der nahen Stadte und Ddrfer. Gordon verhielt sich zu dieser Bewegung durchaus positiv; er sah in ihr keinen Gegensatz zur Zionsliehe. Hier geht ee um eine Arheit fiir die Ewigkeit, um eine Xnderung der Grundlagen aller Ordnungen unseres Lebens und seines Zentrums; dort handelt es sich um eines der vielen zeitlichen Mittel, deren sieh im Verlauf unserer Zerstreuung unser Lehen hedient, um unsere Sehmerzen zu lindern. Man kann also in der Bewegung fur Argentinien keine Konkurrenz fur die Zionsliehe sehen. Inzwischen aher traten in diese Emigrationshewegung einige junge Idealisten ein, die in der Auswanderung nach Argentinien die nationale Revolution sahen und fur sie zu arheiten hegannen, als ware es ein groBes nation ales Ideal. Diese Idealisierung konnte Gordon nicht ertragen; er sah darin eine Art Gotzendienst. Viele jener J iinglinge waren wirkliche Idealisten und hatten die reinsten Absichten. Sie sagten sieh von den nationalen Giitem nieht

los; im Gegenteil, sie nahmen in ihr Programm die Wiederbelebung der hehriiisehen Spraehe als eine der wichtigsten Forderungen auf, sammelten die hebrdischen Lieder, die irgendeine Anspielung auf Landarheit enthielten, verfaBten eigene Lieder fiir die Bewegung, in denen sie ihre Fuhrer als die Erloser des Volkes verherrlichten, gahen auch ein hehraisehes Lehrbuch der Landarbeit heraus, und hegannen sogar die Familiennamen zu hebraisieren. All diese sehdnen Dinge riefen hei Gordon wegen der sonderharen Verbindung, in dIe man sie mit der argentinischen Bewegung hrachte, schwere Bedenken hervor; Tage und Niichte widmete er Diskussionen mit den Initiatoren der Bewegung und bemiihte sich, Ihnen ihren Irrtum zum BewuBtsein zu hringen. Das gab ihm aueh einen besonderen AnstoB, mehr Zeit und Energie der positiven Arbeit fur die Zionsliehe zu opfem.

Im Jahre 1903 wurde Mohylna an neue Besitzer verkauft und Gordon blieb ohne Arbeit. Die Frage, was jetzt zu tun sei, stand vor ihm in all ihrer Schwere. Er verlieB Mohylna und iihersiedelte mit seiner Familie: seinen alten Eltem, die mit ihm zusammenwohnten, seiner Frau und seiner Tochter, nach Owodowka, in die Heimatstadt seiner Frau. Sein einziger Sohn lemte damals in Litauen in der Jeschiwah.

In Owodowka hegann Gordon seinen kiinftigen Weg zu iiberlegen. Er wallte diese Krise zum Anlall nehmen, seine Vergangenheit zu liquidieren, nach Palastina zu fahren und von Anfang su beginnen. Doch was sollte mit seiner Familie werden? Ihm war klar, daB, wenn er naeh Palsstina ging, urn dort zu arbeiten, er gleieh-

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sam jede Verpflichtung gegeniiber seiner Familie abschiittelte. Hatte er denn das moralische Recht dazu? Das war eine arge Kollision zweier moralischer Prinzipien: seiner Pflichten gegen seine Familie und derer gegen ;eine innere Einsicht, von denen das eine notwendig das andere zerstbren muBte. Zu seinem inneren Kampf kam die miichtige . Gegnerschaftseiner Eltern und der Verwandten seiner Frau gegen seine Reise. Seine Eltern konnten sich nicht mit dem Gedanken befreunden, daB sie sich von ihrem einzigen Sohn trennen und in ibrem Alter verlassen sein sollten. Die Verwandten seiner Frau hatten allerlei geschiiftliche Antrage fiir ihn und konnten nicht verstehen, was er in der Ferne suehen wolle. Dieser Zustand des 5chwankens dauerte einige Monate. Inzwischen starben seine Eltern nacheinander in kurzer Zeit. N ach den Trauertagen machte Gordon dem Schwanken entschlossen ein Ende und entschied, was er zu tun habe. Es war auch der Vorschlag aufgetaucht, nach Amerika zu reisen, und es bestand Aussicht, dort genug zu verdienen. Dochda kam ihm seine Frau zu HUfe: wenn schon die Reise verhiingt sei, so sei sie fiir Palastina und entsehieden gegen Amerika.

Im Herbste des Jahres 1904 im Monat Schwat stellte Gordon zum letzten Male seine tJberlegung an: die Tochter war schon selbstandig, und es hestand die HoUnung, daB sie auch ibrer Mutter werde helfen konnen, Auch der Sohn war selbstandig und bedurfte der Hilfe seiner Eltern nicht, tJbrigens waren Gordon aus der Zeit, da er in Mohylna gearbeitet hatte, oder aus der Erbschaft seiner Eltern einige hundert Rubel geblieben,

die er seiner Frau zuriicklassen wollte. 50 konnte man wenigstens fiir einige Zeit die Familie als versorgt ansehen, und fiir die Zukunft war es ja nicht ausgeachloesen, daB er sie naeh Palastina bringen konnte - und so trennte er sich von seiner Familie gegen den Willen der Angehorigen seiner Frau, die ibm di~sen Schritt nicht verziehen; im Monat Adar kam er in Paliistina an.

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Mit seiner tJbersiedlung nach Palastina beginnt die Periode seines Eigenlebens, das er in seinen Schriften zum Ausdruckzu bringen hestrebt war. Die Schriften an sich sind nicht sein Lebenswerk, wenigstens hielt er selbst sie nicht fiir sein wichtigstes Werk. Sie sind nur der- Kommentar zu seinem Werk; das Werk selbst - das ist der Entschlufl, einen ewigen Bund mit der Arbeit zu schlieflen, und das hartniickige FesthaIten an diesem EntschluB his zu seinem letzten Tage wiihrend voller aehtzehn Jahre. Als er nach Palastina kam, war er 48 Jahre alt. Korpezliohe Arbeit hatte er niemaIs geleistet und seine ganze leibliehe Konstitution, seine Erziehung und seine Lebensgewohnheiten machten ihn fiir die Arbeit und die Lebensbedingungen eines Arbeiters ungeeignet. Aber in den Tiefen seiner Seele regte sieh die Erkenntnis, daB die Arbeit die wesentliche Aufgabe nieht nur des Judea in Erez Israel, sondern des Mensehen, jedes Menschen auf der WeIt sei, Er hatte den Glauben, daB die Arbeit an sieh gut fiir Seele und Leih sei und die Schwierigkeit nieht in ihr liege, sondern in den Gewohnheiten von Generationen, in dem Mangel an tieferem Verstiindnis fiir ibr Wesen, im Man-

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gel an Ordnungen,die dem Lehen der Arbeit entsprechen; all dies konne man, wenn nur del' Wille bestunde, sicher durch die Kraft dreier Dinge iiherwinden ; der ErkeI11!tnis, des Glauhens und des Willens. Gordon ging daran, durch die Tat die MogIichkeit zu heweisen. Die Erlauterung dureh die Schriften kam naehher, zuerst fiir ihn selhst, zur Vertiefung der Grundprinzipien, auf die sich sein Werk stiitzte, und nachher, nur nehenher, auch zur Verkiindung an andere.

Und es muB die Wahrheit gesagt werden: in seinem Leben, jedenfalls in den ersten J ahren seines Lebens in Palastina, wirkte seine stumme Predigt, seine Arheit und sein Leben in del' Arbeit, unvergleichlich mehr als seine Schriften. Seine Aufsiitze wurden inder ersten Zeit nicht nach ihrem Inhalt hewertet, sondern nach ihrem Urheher - Gordon hatte sie geschriehen und deshalh war' jedes Wort heilig; denn er war der Einzige, del' in eigener Person erfiillte, was er von anderen forderte. Erst nach Ianger Zeit Ianden sich Leser, die anfingen, ihre Aufmerksamkeit auch dem Inhalt seiner Schriften und den eigenartigen Gedankenwegen darin zuzuwenden.

Auch das muB gesagt werden: Gordon diente als Vorhild und diese RoUe war fur ihn niederdriickend. Mit all seinen seelischen Kraften miihte sichdieser Mann, die Erkenntnis davon, daB er eine ihm Iiebe Pflicht erfillle, daB seine Arheit ihm fiir Leih und Seele me hr gebe als er ihr zu geb~n vermoge, rein herauszuarbeiten; als er fiihlte, daB andere ihn als V orbild hinstellten, als einen, der sich fiir ein Ideal opferte, sah er darin eine Entweihung del' Arheit und bedauerte es, Doch als er nach einigen J ahren des machtigen Einflusses inne

wurde, den er auf die paliistinensische Arbeitersehaft und auf die Jugend im Ausland ausiibte, da Iand er sich damit ab, sich "del' Kraft dieses Einflusses zu bedienen, soweit nicht seine Seele dahei Schaden nehme, und in del' Offentlichkeit zu wirken. Doch wahrend del' ersten Zeit seiner Arheit im Lande wollte er verhorgen hleihen, ohwohl er his zu seiner tJhersiedlung ein Mann des offentlichen Lebens gewesen war. Fiir eine so aufsergewohnliche Gestalt wie Gordon, noch dazu an der Schwelle des Greisenalt"rs, besteht immer die Gefahr del' Pose. Davor fiirchtete sich Gordon stets; mit seinem ungewohnlichen kritischen Talent nahm er sich bis zu seinen letzten Lehensstunden in acht, daB er sich nieht in diesem Netze fange.

In den ersten Tagen nach seiner Ankunft ging er in die Kolonien Arbeit suchen, fand abel' keine. VOl' zwanzig Jahren war es fiir einen Arbeiter in Palastina iiherhaupt nicht leicht, Arheit hei einem Bauern zu hekommen; besonders schwer abel' war es fiir einen bejahrten, schwachen Mann. Kein Arbeitgeber setzte in ihn das Vertrauen, daB er zu irgendeiner Arheit tauge, Inzwischen wurde ihm die Stelle eines Beamten angetragen; aher er wollte von einem Amt nicht einmal horen, Die nationale Renaissance und die Renaissance des Menschen muB mit del' korperlichen Arbeit, VOl' allem mit del' Bodenarbeit heginnen und wenn dem so ist, so ist er verpflichtet unter den Ersten zu sein. Dank seiner Ausdauer und Geduld bekam er schlieBlich Arheit in Petach-Tikwah, Tagarbeit mit del' Hacke in Weinhergen und Orangengiirten. Seine Briefe an seine Familie waren in jener Zeit voll innerer Bewegung qnd Freude

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iiher die Arheit. "Ieh hin jetzt wie em ehen gehorenes Kind, ieh hin von neuem gehoren." "Die Arheit ermattet den Leih, aher sie giht so viel, so viel der Seele!" Mit groB~r Begeisterung pflegte er liber die jungen Menschen zu schreihen, die nach Palastina kamen, um dort zu arheiten, und mit denen er zusammenlehte und arbeitete. Auch fiher die bosen Wunden des Jischuw schreibt , er nach Hause; liher die fremde Arheit, die Irrwege in der Erziehung und anderes. Nur eines iiherging er mit Stillschweigen - seine materielle Lage. Diese Lage - die vollige Umnoglichkeit, seiner Familie zu helfen - verhitterte sein Lehen. Er sah in' sieh einen pfliehtvergessenen Siinder. Dies hewog ihn, besser hezahlte Arheit zu suehen, wenn sie auch schwerer war und iiher seine Krafte ging. So zog er in jenem Jahre zur Zeit der Weinlese nach Rischon Lezion, um in der Kelter zu arheiten. Es gliickte ihm, dahei ein bilschen Geld zu ersparen und nach Hause zu schicken; seine Freude kannte kein MaS.

Die Folgen der Arheit Gordons in der Kelter waren sehr hitter. Infolge der Anstrengungen und der schlechten Lehenshedingungen wurde sein Kerper fiir die Malariainfektion empfanglich; er erkrankte und lag drei W oehen im Krankenhaus. Er war sehr gesehwacht, und als er das Krankenhaus verlieB, konnte er drei Monate lang nicht zur Arheit zurtickkehren, Er ging wieder nach Petach-Tikwah. Als ich im Jahre 1905, zur Zeit, da die jiidischen Arbeiter in Petach-Tikwah boykottiert wurden, zu ihm kam, um ihn personlich kennenzulernen, fand ich ihn niedergedriickt und gekriinkt his in die Tiefen seiner Seele, Sein Schmerz um die jungen Men-

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schen, die keine Arheit hatten und hungerten, war viel geringer als der Schmerz tiber den moralischen Verfall der Urheber des Boykotts. Der Boykott ist keine Beleidigung fiir die Arbeiter, sondern eine Beleidigung fur den Gedanken der nationalen Wiedergeburt. Waren doch auch jene Bauern Pioniere des V olkes, auf die unser Bau sich stiitzt, Wenn sie denen, die kommen, ihr Werk fortzusetzen, so gegenliberstehen, was kann man von ihnen erho££en? Und wer biirgt uns dafiir, daB die Fortsetzer selbst, die jetzt die StU£e der Pioniere einnehmen, sieh nicht ebenfalls nach einiger Zeit so zu denen verhalten werden, die nach ihnen kommen? Seine W orte waren damals voll Verzweiflung. Doch er lieB sieh von der Verzweiflung nicht iihermannen. Mit seinem ganzen Herzen bemiihte er sich, die Bauern zu verstehen, die Beziehungen, die zwischen ihnen und den Arheitern entstanden waren, zu analysieren und die nationale Sehmach von den Fiihrern des Boykotts, so weit es ging, ahsuwalzen. Er war ein Gegner der offentlichen Entweihung der Religion durch die Arheiter, er sah darin Kulturlosigkeit und einen der Griinde fiir die Verscharfung der Beziehungen. Doch sein Wunsch, objektiv zu sein, half ihm nicht, das Benehmen der Bauern auch nur im geringsten vor sich zu rechtfertigen. Denn es ist traurig, wenn man fur Uberzeugungen mit der Faust kampft, mit Entzug der Arbeit und mit Hungernlassen. ZU£lucht vor dieser brennenden Beleidigung f and er wie immer einzig in dem Gedanken, an den er sich klammerte, urn Schmach und Schmerz aller Geschlechter zu tilgen: man muB alles von vorn beginnen, den unvollkommenen Menschen in uns von Grund auf

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besser machen, ihn durch Arbeit erneuern; dann wird der Jude in uns von selhst zu neuem Leben auferstehen,

Ende des J ahres 1909 kam seine Familie, Frau und Tochter, aus RuBland zu ihm. In jener Zeit arbeitete Gordon in Rechohoth; vor der Aukunft seiner Angehorigen ging er von dort nach Jaffa, und auf dem Weg zwischen Rischon Lezion und J aHa iiherfielen ihn Araher, sohossen auf ibn und stachen ihn mit Messern. Die Verwundungen waren schwer und sein Leben war in Gefahr. Doch mehr als der korperliche Schmerz traf ibn der seelisehe, die Entweihung der Menschenwiirde.

Nach der Aukunft seiner Familie zog er nach En Ganim. Er arheitete weiter hei Bauern in Petach Tikwah, doch fand er nicht taglieh Arbeit und seine materielle Lage war sehr schwer. Vier Monate nach ihrer Aukunft starh seine Frau an einer tiickischen Kraukheit. Zur selben Zeit erkrankte auch seine Tochter schwer und lag zwei Monate im Kraukenhaus. All diese Ungliicksfalle waren wohl geeignet gewesen, auch einen starken Mann zu zerbrechen. Doch Gordon war mit jenem hohen Heldentum begnadet, das er von anderen forderte. Je mehr sein Leih an Kraft einhtiflte, desto mehr gewann er an aeelischer Kraft; und er stand fest wie ein Fels zu seiner Arbeit. Bei der Wachheit seines Willens, der Macht seines Temperamentes und der Tiefe seines Denkens, die sich hei ihm von J ahr zu J ahr mehr entfalteten, hatte man immer die. Empfindung, daB Gordon sein letztes Wort noch nicht gesprochen, daB er noeh GroDes zu sagen habe,

Ais seine Tochter von ihrem Krankenlager aufstand,

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lieD sie sich mit ihm in En Ganim nieder. Er setzte seine Feldarbeit fort und sie bekam einige Privatstunden.

Die Periode von En Ganim ist ein besonderer und interessanter Abschnitt in seinem Leben. Im Friihjahr 1912 verlieB er Judaa und zog nach Galiliia, wo er his zu seinem Tode - Winter 1922 - blieb.

Wiihrend der ganzen achtzehn Jahre, die wir Gordon in Erez Israel gekannt hahen, veranderte sich sein Oesichtsausdruck nicht: er war immer in sich selbst vertieft, lebte ein intensives Gedaukenleben, iiber sein Antlitz war Trauer gegossen und aus seinem Auge hlickte der Schmerz der Welt. Dabei war er wenigstens in der ersten Halfteseines Lebens in Erez Israel ein sehr "frohIieher" oder vielleicht ein "edreuender" Mensch. Er verstand zu tanzen bis zur Erschcpfung, his zur Entriickung. In seinen Tiinzen war eher eine Art Cottesdienst ala Frohlichkeit, Es war eine Art "himmliseher Freude" nach der Terminologie des Chassidismus. Jedenfalls wich die Trauer nieht von seinem Angesicht, ja sie trat sogar in jedem Zug, in jeder Bewegung und im ganzen Ausdruek immer mehr hervor. Zu jener Zeit fiihrte er immer das Wort "frohlich" im Munde, das er mit einem Schlag seines Mittelfingers betonte, mit Handeklatschen und Tanzbewegungen des ganzen Leibes, als wenn er sagen wollte: "alle meine GIieder sprechen". Doch dieses Wort "frohlich" kam so aus seinem Mund hervor, als wenn er es vorher immer und immer wieder ins Meer der Verzweiflung getaucht hatte. Er bearbeitete auch einige Melodien und Lieder in Jargon und Hehraisch, die man in den ersten J ahren vielfach sang. Die Melodien, insbesondere wenn sie aus seinem Munde

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kamen, waren so traurig, daB man statt zu tanzen wei. nen wollte. Ieh hatte immer den Eindruck, daB diese Ausbriiche von Frohlichkeit entweder F olgen eines schweren inneren Kampfes mit der Verzweiflung waren, die in seinem Herzen wohnte, oder ein Mittel, die Ver· zweiflung aus den Herzen anderer zu vertreihen. Doeh die erste Annahme kommt der Wahrheit naher, Sie hefestigt sich noch mehr, W6llIl wir uns erinnern, daB diese Frohlichkeitsaushriiche im Laufe der Jahre sieh hei ihm in demselhen MaBe verringerten ala seine Lehre von der Religion der Arheit klarer und sein Glauhen an ihren Sieg von Tag zu Tag groBer wurde.

In den ersten J ahren naeh seiner Ankunft in Erez Israel war Gordon religios. Er pflegte taglich zu heten und die Gehote zu halten. Sein inneres Verhaltnis zum Glauhen offenharte sich nicht in Gesprachen. Als einmal eine Aussprache iiher diese Dinge entstand, regte er sich iiher die Meinungen anderer auf, hemiihte sieh, sie zu widerlegen; doch was in seinem Herzen war, verriet er nicht. Esschien, daB in diesem Punkt nicht alles hei ihm glatt war, d. h. er hatte nooh keine klare Mei· nung, war voller Zweifel, kampfte mit sich selhst. Jedenfalls war sein Denken damals sehr von religiosen Prohlemen erfiillt. In den letzten J ahren erkannte man, daB er sieh von dieser Last hefreit hatte; er warf das J oeh der religiosen trhungen von sich und hielt sich nur noeh an die Verhote; man hat Grund anzunehmen, daB auch in seinem Denken der Glauhe einen viel geringeren Raum einnahm als friiher. War es ihm gelungen, Ldsungen zu linden? War es ihm gegliickt, die Zweifel zu heseitigen? Ein klares Wissen hahe ich in diesen Dingen

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nicht. Aher ich neige dazu, auf diese Fragen eine negative Antwort zu geben. Es kommt mix iiberhaupt vor, daB hei ihm an diesem ProzeB viel mehr die Empfindung als die Erkenntnis teilnahm. Er fiirchtete anscheinend sehr, auch nur einen Augenhlick ohne Gottzu hleihen und hing dem Gott seiner Vater, so wie er war, weiter an, trotz all seiner ketzerischen Zweifel _ his er sich allmahlich einen neuen Gott und einen neuen Glauhen geschaffen hatte; der aIte Glaube machte von selhst immer mehr dem neuen Platz, ohne daB sein BewuBtsein daran teilnahm.

Die Ereignisse der Jahre naeh dem Weltkriege, die Pogrome in der Ukraine, die Pogrome in Jerusalem, die Zerstorung der Siedlungspunkte in Obergalilaa und die Opfer von Tel-Chaj, die Opfer des ersten Mai in Jaffa, unter denen Brenner war, sein personliches Ungliick, der Tod seines einzigen Sohnes in RuBland _ all das verwundete seine Seele, erschiitterte seine Nerven und zero storte seinen Leib. Zudem litt er schwer unter der Spaltung, die zwischen den Arheitern nachder Einigungskonferenz in Petach-Tikwah entstanden war; diese S.paltung e~pfand er als sein personliches Ungliick und sre schmerzte ihn bis zu seinem letzten Tage.

Etwa ein Jahr vor seinem Tode hegann Gordon heim Essen einen Druck in der Speiserohre zu spiiren. Er wandte sich an einen Arzt; doch dieser konnte die Krankheit nicht erkennen, maB ihr keine hesondere Be. deutung hei und Gordon setzte seine Arheit fort, fiihlte aher, daB sein Korper schwacher wurde und seine Kraft immer mehr schwand. (Es war der Krehs, der offenhar seit langem in ihm stak.) Gordon glauhte, daB diese

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Schwiiche vom Alter komme und erschrak sehr: wer weiB, wie lange sich dieses Alter hinziehen wird; er wird nicht arbeiten konnen und wird den Anderen zur Last fallen miissen. ,,Der Tod selhst schreckt mich ganz und gar' nicht. Was mich schreckt, ist die Zeit des Ubergangs. ImObergang zum Tode liegt das Obel, nicht im Tode selbst." "Wenn ich his zu meinem letzten Tage arbeiten konnte, wiirde ich dem Tode mit Freude entgegengehen." Und weil er glaubte, daB diese Sehwiiehe vom Alter komme, hemiihte er sich, sie zu iiberwinden und setzte seine Arbeit fort. Erst ungefiihr ein halbes Jahr vor seinem Tode, da seine Krankheit in ihr letztes Stadium getreten war, verlieB er die Arbeit und reiste nach Safed zur Erholung, Dort wurde ihm eine Zeitlang besser ; natiirlieh konnte diese Besserung nieht von Bestand sein. Der Arzt wuBte, daB es fur ihn keine Heilung gebe, riet jedoch trotzdem, ihn nach Wien zu sehicken, um ihn mit Rontgenstrahlen zu hehandeln. In Wien behandelte man ihn einige Zeit; es sehien auch, als ware ihm ein wenig leichter geworden; aber Dr. Robinsohn, der ihn mit vieler Hingabe wie ein Schuler seinen Lehrer betreute, fand es nicht fiir richtig, ihm die bittere Wahrheit zu verhehlen, daB der Tag seines Todes nahe sei; wenn er in Erez Israel sterben wolle, miisse er sich mit der Riickkehr beeilen. Nach zwei Monaten kehrte er aus Wien nach Daganja zuriick und nach einem weiteren Monat starb er,

Wiihrend seiner Krankheit war er meist voll reger Teilnahme an allen Fragen des Lebens, schrieb Briefe an seine Freunde iiber verschiedene allgemeine Angelegenheiten, interessierte sich fur alles und fragte nach

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allem, Dem Tode stand er mit vollkommener Ruhe gegeniiber. Er ertrug nicht die traurigen Gesichter derer, die ihn besuchen kamen, bemiihte sich, ihre Gedanken auf Dinge des Lebens abzulenken und erkundigte sich angelegentlich nach allem, "Der Tod ist ein natiirlicher Vorgang und man muB sich dazu wie zu einem natiirlichen Vorgang verhalten." Wa~ damals in seiner Seele vorging, weiB keiner von uns. Verstand er es doch, keinen Laut von sich zu geben, als man ihn operierte, nieht zu stohnen bei den furchtharsten Schmerzen - beweist das, daB er keine Schmerzen empfand? Moglich also, daB er es verstand, den Todessturm zur Ruhe zu bringen und einen heldenhaften Tod zu sterben, so wie er ein heldenhaftes Leben gelebt hatte. Zweifellos hatte auch hier seine Anlage mehr Anteil als sein BewuBtsein. Noch ist die Philosophie nicht geschaffen, der es wirkIich gelingt, den Tod zu beschwichtigen und sich mit ihm zu versohnen. Doch auserwahlte Einzelne, mit himmlischem Reldentum begabt - sie wissen aueh zu sterben wie Helden,

Einige Tage vor seinem Tode wurde die Briicke uber den Jordan durch das Amt fiir offentliche Arbeiten vollendet. Diese Briicke wollte er mit eigenen Augen sehen: ,,1st es doch nach der Zerstorung des Tempels die erste Briicke, die durch Juden in Erez Israel und iiber den Jordan gebaut wurde." Und da er nieht mehr die Moglichkeit hatte, die Briicke zu sehen, horte er nicht auf, von ihr zu reden und nach ihr immer wieder zu fragen.

In seinen allerletzten Tagen gab es Momente von erstaunlicher Erregung und von Ausbriichen ungewdhn-

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Iioher Freude. Die Sehilderung dieser Momente ist Stoff fiir einen gotthegnadeten Kiinstler und nieht fiir den Schreiber diesel' Zeilen. Doeh wenn iehsie schildern konnte, wiirde ich sicher dazu neigen, sie mil' auf die gleiehe' Weise zu erklaren, wie ieh mil' seine friiheren Freudenaushriiehe und 'I'anze erkliirt hahe - diese warenstatt del' Laute del' Verzweiflung gekommen, die aus seinem Herzen hervorzuhreehen drangten, und jene waren aus del' Stimme des Todes gehoren, die aus Tiefen rief und nieht Rube gah. Doeh das waren voriihergehende Stiirme. Del' Grundton war Ruhe, tJherlegung, philo. sophisehe Ahgekliirtheit. Zwei Tage VOl' seinem Tode verabschiedete er sich von allen, hat allen seinen GruB zu iihermitteln und in Ruhe, in sehr leiehten Zuekungen entsehlummerte er am 24. Seh'wat 5682 (1922).

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AIs QueUe fiir diese liiekenhaften Aufzeiehnungen dienten wenige Erinnerungenseiner Toehter, einige Dinge, die ieh von Gordon selhst gehort, und verschiedene Erziihlungen, die ich noeh als Knahe von anderen iiher ihn vernommen hatte und die spater in peraordieher Beriihrung mit Gordon wahrend vieler Jahre in Erez Israel iiberpriift wurden. All diese drei Quellen zusammen gehen nul' Bruchstiieke aus seiner Lehensgesehiehte und nieht die Lehensgeschiehte selhst. Was hier gehoten wird, ist also nul' ein wenig Material ·zu seiner Lebensgesehiehte und nieht mehr. 'Oher die aehtzehn Jahre seines Lehens in Paliistina, das fiir ihn sein eigentliches Lehen war, giht es his jetzt noeh kein Material. Es ist zur Zeit noeh in den Erinnerungen del' hesten seiner

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Genossen im Lande aufhewahrt, die noeh nieht versueht hahen, sie zur Veroffentliehung niederzusehreihen. Dureh die Herausgahe eines hesonderen Bandes von Erinnerungen seiner Freunde und naeh Sammlung all seiner Sehriften und Briefe wird es mdglich sein, den Stoff fiir den gesamten Bau seiner Lehensgesehiehte zu vereinigen. Seine Lehensgesehiehte zu sehreihen, das hedeutet, das Prohlem Gordon in seinem ganzen Umfange zu erfassen; und wenn dieses Erfassen nieht nul' zur auBeren KIarung fiihren, sondern dazu dienen soll, seine Ansichten anderen zu vermitteln und die Zeitgenossen zu erziehen, dann wird, wer sich damit hefaBt, ein bedeutendes literarisches Konnen hesitzen und aueh - das ist nieht weniger wiehtig - del' Lehre Gordons anhiingen miissen. WeI' sich mit dem Prohlem Gordon hefaBt, wird sich selbst als seinen Schiiler anzusehen, wird zu glauhen hahen, daB er in seinen Wegen geht; nul' dannwird er

. ihn erklaren kdnnen, Eine ohjektive Erklarung wird hier nieht gelingen. Mensehen meines Sehlages, die in seinen Wegen nieht gegangen sind und seine Lehre nieht hefoIgt hahen - solehe konnen wie ieh nul' Bruehstiicke gehen, ein jederdas, was ihn besonders interessiert, nieht den ganzen Gordon.

Tel Awiw, im Jahre 1925. losef Aronouiicz,

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INDIVIDUUM, YOLK UND ARBEIT

j;elbftbefinnung (1911)

Es gibt Augenblicke, da sich der Mensch in so niedergedriickter Stimmung befindet, unter einem so schweren Albdruck leidet, daB er sich selbst nicht kennt und an sich selbst nicht glaubt. "Wo in aller Welt bin ich?" fragt er sich selbst - ,,lebe ich oder bin ich tot?" "Schlafe oder wache ich?" Und er bedarf der Besinnung, Er muB sich Rechenschaft geben von allem, was er sieht und hort, fiihlt und denkt - von allem, was er lebt. Er muB sich selbst seine Frage beantworten: "Wo in aller WeIt bin ich?"

Nicht die Verfolgungen von allen Seiten, nicht die Beschuldigungen und Verleumdungen aus allen Quellen bringen uns in solche seelische Verfassung. Daran haben wir uns schon gewohnt, das haben wir schon auf uns genommen: auch der Sturm der Verzweiflung, der in der Ietzten Zeit an manchen Stellen unseres Lagers so heftig zu toben begann, bringt uns nicht dahin. "Wer furchtsam und weichen Herzens ist, der mag in sein Haus zuriickkehren" - so steht geschrieben in der Lehre des Lebens") und gilt vor allem in der Lehre unseres Wiederauflebens,

Vberhaupt werden schmerzliche Gedanken und die Sorge um den Fortgang unserer Arheit nicht durch jene

*) Vgl. Richter, 7, 3 (A. d. D.)

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Selhstbesinnung

Selhstbesinnung

geweekt, die unser Passivkonto in seiner furehtbaren GroBe und unser Aktivkonto in seiner ganzen Niehtigkeit sehen, Die Wahrheit, welehe die Lage mit all ihren Schreeken heleuchtet, ist zwar hitter, schwer und furchthar, aber nicht ge£ahrlich. Die Wahrheit ist nur fur die gefahrlieh, hei denen es nicht so viel ausmacht, wenn ihre schonen 'I'raume, die ihnen nieht die geringste Pflicht auferlegen, wie Rauch verfliegen. Sehmerzliehe Gedanken und schwere Sorgen um unsere Zukunft wekken gerade jene Mensehen reinen Auges, die da sehen, daB wir ein nieht unbetrachtliches Aktivum hahen.

Wir hahen in Erez Israel nicht nur "nationalen Besits", d. h. nieht nur Boden, der fiir Geld gekauft wurde, auf dem Ruhen und Simon, die Kramer und Handler, gute Ceschafte machen und aus dem sie durch die Ausheutung fremder Krafte Geld Iosen. Wir haben auch "nationale Schopfungen" - wir hahen "Tel-Awiw", haben tausende Dunam Orangengarten in Wadi Chanin und Petach- Tikwah, hahen die Bacharia, wir hahen ••• mit einem Worte, wir hahen riesenhafte, erhahene "Schop£ungen", die es verdienen, daB ihre Urheher mit Orden und Medaillen aus Silber und Gold, mit EdeIsteinen und Peden ausgezeichnet werden. Und wenn du £ragst: wodurch sind all diese "Sehop£ungen" unser, d. h. wodureh sind sie national, da doch die Hiinde von Fremden all diese GroB- und Wundertaten vollbracht haben und von unserem Eigenen nichts darin steckt, wenn man von der Leitung des Gescha£tes ahsieht? Da antwortet man dir in einem Ton, in dem du Triumph und Weisheit in einem spiirst: warum haben denn die fremden Hande dies nicht ohne jiidische Initiative zustande ge-

bracht (d. h. ohne die Millionen des Barons, "an dessen breitem Bart aIle unsere .Schopfer' die Kunst des Seherens gelernt hahen")? Das bedeutet: die Juden mit ihrem jiidisehen Him und die Stimme, die J akohs Stimme ist, hahen all diese GroB- und Wundertaten vollhraeht und nieht die Hande, die die Hande Esaus sind! Ganz gewiB ware es viel beeser, wenn es durch die Hande von Juden gesehehen ware, aber man dad doch riesenhafte nationale Sehopfungen wegen einer derartigen Kleinigkeit nieht geringschatsen, Und wenn du noch einmal fragst: wodurch sind es denn eigentlich nationale Sehdpfungen? Kann wirklich ein Parasitentum, mag es auch riesenhaft sein, ein Parasitentum, wie es in keinem VoIke seinesgleiehen hat - denn bei anderen gehort schlieBIich der Ausheuter wie der Ausgebeutete dem gleichen V oIke an -kann wirklich nationales Parasitentum als nationale Sohopfung gelten? Beruht wirklich unsere Kraft nur auf Parasitentum und wird auch unsere Renaissance nur parasitisch von der heiligen Reinheit der jiidischen Moral und des ahsoluten Rechtes zehren? Doch da hast du schon die zarten Gefiihle unserer schoo nen Seelen angetastet. So zu fragen ist einfaeh Schimpf und Schande, Wie darf man denn Menschen Parasiten nennen, die nieht von Almosen leben, sondern "Schop. fungen" schaff en, danach angetan, durch fremde Arheit ihre Beutel mit Gold und Silber zu fiillen?

Du denkst sieherlich, daB dies nur die Meinung der Masse ist, jener Masse, die in den Reichen, welehe ihr Blut saugen, ihre Brotgeher sieht; und wenn es einen Reichen giht, der seinen Arheitern nicht den letzten Trop£en Blut aussaugt - so ist er gleich ihr Gut- und

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Selbstbesinnung

Wohltater. Wenn du so denkst, so irrst du dich. Das ist die Auffassung unserer offiziellen Parteimanner und unserer offiziellen Idealisten. J a, es ist dies die Meinung eines Teiles unserer offiziellen palastinenaischen Schriftsteller.sfiie vertriigt sich aueh mit dem feinsten und zartesten Gefiihl ganz ausgezeiehnet.

Und auf all die Fragen, die du stellst, gibt es nur eine Antwort: jene Menschen reinen Auges sehen die WirkIichkeit und das Lehen so wie sie sind. Sie sind keine Phantasten, nicht krank an Geist und Seele - sind gesunde, normale Menschen.

Und du meinst: vielleieht ist wirklich das Recht auf ihrer Seite; vielleicht sind wirklich sie die gesunden, normalen Menschen. 1st doch unser Yolk im allgemeinen so gehrochen und geknickt, so krank und schadhaft an Leih und Seele, daB seinen ganzen Schmerz vielleicht wirklich nur der zutiefst zu fiihlen vermag, der selhst gehrochen und geknickt, krank und schadhaft ist. Oder umgekehrt: wer den ganzen Schmerz unseres Volkes in all seiner Tiefe flihlt, ist vielleicht wirklich gehrochen und geknickt. Meinst du so, dann verzichtest du freiwillig auf "Gesundheit" und "Normalheit"; wenn du nur flihlst, so weit dein Herz zu ffihlen fahig ist, und, soweit du dessen wlirdig hist, teilnimmst an jenem groBen Schmerz, aus dem niemand erldsen kann als nur jener geistig Schadhafte und Kranke, an dem groflen Schmerz cines Volkes, dessen ganzes Leben nur ein weiter und tiefer Kommentar Ist flir den Schmerz der Welt.

Ein Yolk schweht zwischen Tod und Leben, ist zwischen Schlangen und Skorpione geraten, unter wilde Tiere

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Selhstbesinnung

und bose Geister alIer Art. Und im Innern

FIucht aus

dem Lager, Verrat, Taufe, A"Ssimilation jeden Schlages: nackte Assimilation und solche, die in alle moglichen farhigen Gewander gehiillt ist, Die letzte Hoffnung dieses Volkes schwebt tiber einem Abgrund und nicht nur fremde Widersacher treihen ihr boses Spiel mit ihr, sondem auch Verrdte» aus seiner eigenen Miue, von seinem Fleisch und BIut. Nur noch einen kleinen Winkel gibt es, wo die QuelIe des Lebens dieses Volkes zu finden ist, wo man es ins Leben zurlickfiihren und wieder aufrichten kann. Die Moglichkeit besteht - aber die Sache verlangt ungewohnliche, riesengroBe Krafte, Geduld ohne MaS und vor allem vollige, grenzenlose seelische Hingabe.

Du glauhst, du diirftest hoffen, daB seine Sohne, jene, die sieh selbst. und die auch andere seine "Erhauer" nennen, jene, auf die es seine ganze Hoffnung gesetzt und denen es den Rest seiner Krafte geschenkt hat - ihre Pflicht kennen, die Gefahr der Lage erfassen und wenn nieht ihre ganze Pflieht, so doch wenigstens einen Teil davon tun werden; daB, wenn sie nicht der Errettung des Volkes ihre ganze Seele opfern, ihr ganzes Leben weihen werden, sie doch irgend etwas geben, sich nicht in die Schale ihres kleinen "Ich" und ihrer kleinlichen Rechnungen, die sie "Leben" nennen, fllichten werden, oder wenigstens erkennen werden, daB auch die Herrschaft des "Lebens" eine Grenze hat, ein "his hierher und nieht weiter", einen Punkt, jenseits dessen das Leben kein Leben mehr ist; denn dort siehst du den' Tod des Volkes, und ein solehes Leben kannst du nieht Ieben,

4 Gordon, Schriften I

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Se1hsthesinnung

So glaubst du wohl.

Aber was siehst du in Wirklichkeit?

Die Herrschaft des kleinlichsten Egoismus, des krassesten. Materialismus, dessengleichen du selbst in der Galuth nicht iiberall findest, die Herrschaft des Croschens im Innern und der Prahlerei naeh aulsen, Das Geld gewiihrt alles, fiir Geld kauft man alles, und die Prahlerei deckt alles, und das Leben des Volkes gilt gar nichts, kommt gar nicht in Betraeht. Es dient nur als Reklame, um gute Geschafte zu machen oder durch offenthche Proteste gegen die Siindhaftigkeit anderer rein dazustehen.

Du meinst, daB jene, die man Sehriftsteller nennt, die zu schreiben verstehen, als ob ihr Herz weit ware, - daB sie, wenn sie sehen, was nieht jedes Auge zu sehen vermag, aus der Fiille ihres Schmerzes einen groBen und hitteren Schrei oder wenigstens einen tiefen, herzzerreiflenden Seufzer ausstoBen miiBten.

Aher nein! Sie sind doch gesunde, normale MenschenNicht nur, daB sie nicht schreien und nieht seufzen, sie verstehen auch Loblieder zu Ehren des Geldes und der Prahlerei .su singen, zu Ehren der inneren Faulnis, die den ,,nationalen Schopfungen" die Farbe gibt.

Ein gesunder, normaler Mensch beurteilt mit ruhiger tJberlegung die Auffassung, daB die Arbeit in jedem FaIle nur durch Juden getan werden muB, und er findet, daB solche Auffassung nur der Ideologie einer revoIutionaren Generation entspringt. Und in voller Gemiits· ruhe fiigt er hinzu: "Im Leben sieht die Sache so aus: der jiidisehe Arbeiter will nieht mit der Hacke arheiten _ so ist eben die Hacke in der Hand des Fremden: er

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Se1hsthesinnung

will nicht in der Naeht an Stall und Pferd gebunden sein, und der Stall bleibt im Besitz des Fremden: er will am Morgen, wenn der Tau fallt, vor dem Pfliicken der Orangen keine andere Arbeit verriehten und aueh nieht hei Naeht an der Bewasserung des Orangengartens arbeiten - das Pfliieken und der Motor gehen in die Hand der Anderen iiber usw,"

Hast du je gehort, daB ein religioser Jude in voller Gemiitsruhe etwa so spraehe ; Der jiidische Arbeiter will an der Herstellung meines Weines nieht arbeiten (d. h. er will nieht um so niedrigen Lohn arbeiten) - so sollen Niehtjuden den Wein bereiten; der jiidisehe Fleischhauer will mir nieht Fleisch verkaufen (d. h. billig verkaufen) - so werde ieh 'I'refe-Fleisch kaufen!

Man wird sagen: die Religion ist etwas anderes, J a, die Religion ist etwas anderes - sic ist kein Sport, kein Spiel mit Idealen; die Religion versteht es pfliehten aufzuerlegen und ihr Recht zu wahren.

Auch der Religiose verlangt naeh Leben; auch er arbeitet fiir seinen Lebensunterhalt, fiir die Notwendigkeiten des "Lehens" manehmal mehr als genug. Aber fur den Religioeen - natiirlieh wenn er aufriehtig und kein Heuehler ist - hat diese Herrsehaft des ,,Lebens" eine Grenze. Wenn du einen einfaehen, gewohnliehen, doch aufriehtigen und reinen religiosen Juden trif£st (vor drellsig, vierzig J ahren waren solche Juden der gewohnliche Typus; jetzt sind ihrer wenige, aber sie existieren auch heute) undihm sagst: "Ieh weiB, daB dir das tiigliehe Brot fehlt, daB du viele Kinder hast und von Leiden geplagt hist. Willst du dieh aus der Bedrangnis retten - du kannst eine Ieichte und angesehene

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SelbstbesUnntumg

Stelle hekommen mit einem Gehalt von hundert oder zweihundert Rubel monatlich, aher unter der Bodingung, daB du an Sahhaten schreibst," Was wiirde ein solche, Jude auf einen solchen Vorschlag antworten? Er wiirde iiberhaupt nicht verstehen, wie ein Jude, der seinen Verstand nicht verloren hat, ihm etwas derartiges vorschlagen kann, Wohl ist es fiir den Menschen schwer, seine Nahrung zu finden, man muB lehen; aher das geht nur his zu einer gewissen Grenze; hat er doch die Kraft jenes Lehens erkannt, das er gewahlt hat. Dariiher hinaus - entweder Jude hleihen oder sterhen. Aher in unserer Zeit der Aufklarung, der Demokratie und des Kampfes gegen allen Ahsolutismus ist man allgemein zur Oherzeugung gekommen, daB es in der Welt einen Ahsolutismus giht, wie man ihn in den £insteren Zeiten nicht gekannt hat, das ist die unbeschrankte Herrschaft des "Lehens", d. h. der niedrigsten Instinkte im Menschen; und wir, die wir uns immer dazu drangen unter denen zu sein, die vor dem "Fortschritt" in seiner Herrlichkeit ihre Verheugung machen, - wir anerkennen heute die Gewalt der Herrschaft des "Lehens" noch mehr als andere. Heute giht es hei uns nichts, das vor dem "Lehen" hestehen konnte - es giht kein "his hierher und nicht weiter". Heute recht£ertigt sich auch der junge Mensch, der sein V olk verrat und ins Lager des Feindes iihergeht, damit, daB es das "Lehen" so wolle; auch er kommt mit dem Einwand, daB man nieht gegen das "Lehen" gehen konne,

. J a, die Religion ist etwas anderes - sie ist kein Sport, kein Spiel mit Idealen, sie weiB P£lichten au£zuerlegen und ihr Recht zu wahren.

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Selbstbeeinnung

Was ist der "Ziomsmus", die "Renaissance", der ,,]ischuw" und all jene klingenden Namen, fur die man Yom Yolk Agrarhanken u. a. fordem kommt? Ist das alles nieht eine leere Phrase? 1st es nicht ein Spiel mit Idealen, wenn es nicht die Kraft hat, dem Lehen seinen Stempel aufzudriicken, wenn man dafiir nichts giht und dafiir auf nichts verzichtet? Oder ist wirklieh das Lehen des VoIkes, das an dem einen Haar des J ischuw in Erez Israel hdngt, es nieht wert, daB man dafur das tue, was der religiose Jude fiir die Religion tut? Oder tun wirklich jene etwas fiir das Volk, die dureh die Arheit anderer ihren Beutel mit Geld fiiIlen, die auf ihre Grosehenreehnung nieht den geringsten Verzieht leisten, die mit ihren "nationalen Sehdpfungen" das Volk dahin Inhren, daB es sieh aus einem parasitischen wider Willen in ein freiwillig parasitisehes verwandle?

Wenn ein Nichtjude kommen und eine Anklageschrift gegen die Juden schreihen wird, daB sie nur Agenten und Handler sind, dann werden unsere Schriftsteller erwachen und unsere Wissenschaftler in Aufruhr geraten und mit Zeichen und Wundem und allen Lehren und Weisheiten ihm heweisen, daB wir aIle arheitende Menschen sind, die die Arheit liehen, und daB nur die GaIuth uns die Mogliehkeit gerauht hat, seIhst, wirklich mit eigener Hand zu arheiten usw. usw.

Doch da kommt Petach-Tikwah (und nieht nur PetschTikwah) und schreiht nicht mit Tinte, sondern mit seinen Taten, mit seinem ganzen Lehen eine furchthare Ank1ageschrift dieser Art gegen das jiidisehe Volk, wie sie kein Antisemit in der Welt zu schreiben vermochte. Giht es einen besseren Beweis dafiir, daB wir nur Para-.

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Selbstbesinnnng

siten sind, nur Geschiifte Machen mit der Arbeit anderer und von ihr zehren, wenn wir auch dort, wo wir die Mogliehkeit haben selhst zu arbeiten, nur Parasiten sind, wenn wir unsere Renaissance auf Parasitentum griinden? 'Und dem Petach-Tikwah, das eine solche Anklage schreiht, die du mit Beweisen aus allen Lehren der WeIt nieht widerlegen kannst, singen die Schriftsteller ihre Dithyramben!

Ich fragte einmal: Haben wir ein Gefiihl fiir Schande?

Doch da kam ein Schriftsteller und of£enbarte una die verborgene Weisheit, daB es keine Sehande ist, Parasit zu sein und unsere Renaissance auf Parasitentum zu griinden, sondern eine Sehande ist es, die Parasiten Parasiten zu nennen und von ihnen zu behaupten, daB sie "fiir ihren Nutzen dem V olk den Rest seiner Kraft nehmen!"

Wie sol1te dich all das nieht in Erataunen setzen? Wie solltest du dieh nicht selbst fragen: gibt es fiir uns eine Rettung, wenn ein solches "Leben" bei uns Leben, ein soleher "Besitz" nationaler Besitz heilst, wenn solche "Schopfungen" hei uns nationale Schdpfungen genannt werden?

Ich habe nicht die Absicht, mit all dem, was ich hier schreibe, irgend jemandem seinen Irrtum nachzuweisen. Hier ist kein Platz fur Diskussionen und Beweise. Die Macht haben jene, die im Namen des "Lebens" sprechen. Das "Leben" ist auf ihrer Seite; die offentliche Meinung geht zum groBten Teil mit ihnen; der "gesunde Menschenverstand" sprieht fur sie; was nicht mit Ihnen ist, laBt sich nicht mit Handen greifen und hat keinen Marktwert. Aber hier ist der Ort, fur uns selbst Uher-

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Selhsthesinnnng

Iegungen anzustellen; denn es besteht die Gefahr, daB wir vom Wege ahkommen.

Es muB uns vullstandig klar sein, daB hier in Erez Israel zwei Wege vor uns liegen: der Weg des "Lebens", d. h. des Galuthlebens mit all seiner Galuthweisheit und -erkenntnis, mit seinem Galuthgefuhl und -geschmack, mit all dem Tun und Treiben der Galuth; und der Weg des Wiederauflebens, das heiBt der Weg wahrhaften Lebens, des vollkommenen Lebens, das wir suchen. Mag nun ein jeder wahlen, was immer er wahlen will, so solI er doch erkennen und wissen, daB, wer den einen Weg wahlt, niemals den andern gehen wird. Galuth ist fiir aIle Ewigkeit Galuth und in Erez Israel nieht weniger als an einem anderen Ort. Und wer das Wiederau£leben will, wer ein voIlkommenes Leben will, der muB dafiir das Galuthleben dahingeben. Das ist der Preis und man muB gestehen, kein hoher Preis. Niehts in der WeIt wird ohne Entgelt erworben. Das bedeutet nicht, daB, wer das Leben der Nation in der Zukunft will, sich selhst in der Gegenwart tdten muB. Nein! Gerade er mUB Leben such en, aher er muB es in anderer Weise suchen u~d ein anderes Leben. Ich will ein konkretes Bild gebrauchen, das scheinbar veraltet ist, aber in Wahrheit bleiht es immer neu: einem Liebenden Ist ein trockenes Stuck Brot und eine iirmliche Hiitte mit der Geliehten lieber als aIle konigfiohen Palaste und alles Wohlleben ohne sie, Das nennt er Leben, Natiirlieh suehr auch er die Freuden des Lebens und seinen tJber£luB, aber nur mit seiner Geliehten. Wer immer ihn von seiner Gelieb. ten entfernt, der entfernt ihn von seinem Leben. So ist es auch mit der geistigen Liebe. Wer in Wahrheit und

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in Einfalt nationale Wiedergeburt sucht, der wird in Erez Israel ein Leben suchen, dem das Siegel wahrhafter Wiedergeburt aufgepragt ist. Was dieses Siegel triigt, ist Leben; mag es ein gutes Leben sein mit allem tiberfluB oder 'auch nur ein Leben wie das des Arbeiters heute; und was dieses Siegel nicht tragt, das ist untaugIich; denn in ihm ist kein Leben.

Nur ein Weg, wirkliche Arbeit der Hande, Freilegen all unserer nationalen Kraft, seelische Hingabe an unsere Idee und unsere Arbeit und, wo es notig ist, fUr unsere Idee und unsere Arbeit - nur dieser Weg fiihrt uns zur Wiedergeburt. Tausende Besitztitel werden uns keinen nationalen Besitz geben; das haben wir bis jetzt erfahreno Nationalen Besitz haben wir in Wahrheit bis heute fast keinen; denn das Yolk hat solchen Besitz durch nichts verdient. Kein Volk erwirbt seinen Boden auBer durch siehselbst, durch die Hingabe seiner korperlicheu und geistigen Krafte an das Werk, dadureh, daB es seine Wesenheit zur Offenbarung bringt. Hier nimmt in gewissem Sinne eines das andere in Besitz; aber das Erste ist trotzdem das Yolk; das Volk geht dem Lande vor, und ein parasitisehes Yolk ist kein Volk, d. h. kein Iebendes Volk. Das Yolk konnen wir nur sehaffen, wenn jeder einzelne von uns durch Arbeit und natiirliches Leben sich selbst neu schafft. Und wenn ihm diese Neuschdpfung nicht restlos gelingt, dann werden sich auf diesem Wege seine Sdhne oder seine N achfoIger immer weiter vervollkommnen. So werden wir im Laufe der Zeit gute Bauern, gute Arbeiter. gute Juden und gute Menschen haben; aber wenn wir uns hier im Leben der Galuth vervollkommnen, auf dem Wege des Schachers in all seinen

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Selbstbesinnnng

Formen, dann werden unsere Sohne oder unsere Nach· folger es darin zu noch groBerer Vollendung hringen. Das hedarf keines Beweises.

Schwer ist der Weg der Wiedergeburt, sehr schwer, aber einen anderen Weg gibt es nicht. SchlieDlich ist der Weg zu jedem Leben schwer, es sei wie es wolle, nur daB das angestrebte Ziel die Miihen des Weges erleichtert. Der Unterschied besteht darin, was der Mensch als Leben ansieht. Der einfache religiose Jude, der vor einer oder vor zwei Generationen geleht hat, hat sich das Leben in folgender Form vorgestellt ~ daB er auskommlichen Erwerb oder auch "Reichtum und Ehre" hat, aher so, daB er der Religion gemiiD leben, die Thora mit all ihren Geboten erfiillen kann; diesem Leben strebte er zu und auf dem Weg dahin gab es fiir ihn keine Schwierigkeiten. Ein anderes Leben war in seinen Augen kein Leben. Der neue Durchschnittsjude, der in Amerika, Australien oder in Erez Israel "Lehen" sueht, nennt Leben all das, was man mit Geld kauft und was das Geld, den Schatz dieses "Lebens", mehrt. Nach diesem Leben streht er und auf dem Weg dazu kennt er keine Schwierigkeiten. Auch ein solches Leben wird nieht ohne Entgelt und ohne Anstrengung erworben; nur daB er fUr ein solches Leben alles zu tun und alles zu opfern hereit ist, ohne sich zu wehren und ohne es iiberhaupt fiir ein Opfer zu halten. So natiirlich erscheint ihm dieser Weg, daD er sich meist gar keine Rechenschaft davon zu geben fiihig ist, wie viel er iiber seine Kraft tut, wie viel korperliche und seelische Gesundheit, wie viel Freuden dieser WeIt, und wie viel von seiner geistigen WeIt er diesem "Leben" und dem Geld, dem Schatz die-

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Selbstbesinnung

sea "Lehens", sinnlos zum Opfer hringt. Auch die Arheit an der Wiedergehurt in Erez Israel ist in diesem Sinn eine von den Formen des Lebens und fur jene, die die Wiedergehurt anstrehen, die· erhahenste, ersehnteste Form. Aueh innerhalh dieser Lebensform giht es einen Raum fur Lehensweite und LehensiiherfluB - alles nach dem Geschmack und dem Geist des Einzelnen - doch nur derart, daB die Grundform nieht verwischt werde ;' diese Lehensform verlangt eine radikale Anderung, eine vollige Revolutionierung unserer Galuthhegriffe und -gefiih1e und unserer Galuthauflassung vom Lehen. Sie fordert dies nicht von der Allgemeinheit und im allgemeinen - eine derartige allgemeine Forderung ist niehts als eine leere Phrase -. sie fordert dies von jedem Einzelnen, der naeh Wiede~gehurt und einem Lehen der Wiedergehurt streht, und in jeder Einzelheit seines Lehens. Sie fordert von ihm, daB er den Galuthjuden, der in ihm steckt, in einen freien Juden umwandle, den schadhaften, zerrissenen, unnatiirlichen Mensehen in ihm - in einen natiirlichen, gesunden, sieh selbst treuen Menschen, sein Galuthlehen, das auBerlich einen Stempel tdigt, der seinem Geist, oder innerlieh einen, der seiner Zeit fremd ist, sodall er sich nicht entwiekeln und zu seiner vollen GroBe emporwachsen kann - in ein natiirliches, erfiilItes, voIlkommenes, weites Leben, Das ist sehr schwer zu verwirklichen. Es ist ein Emporsteigen auf steilem, schweren Wege, voll von Dornen und Hindernissen - aher es Ist ein Emporsteigen, es Ist - Leben. So reich, so tief ist das Leben auf diesem Wege, daB ich es gar nicht schildern konnte, ohne den Anschein zu erwecken, als iihertziehe ich.

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Und wenn man im Namen eines anderen Lebens kommt, jenes Lebens, vor dem wir gefliiehtet sind und das uns nachjagt und uns einbolt, wenn man uns sagt, daB jenes Lehen starker ist als dieees und daB man seiner nicht Herr werden kann, so beweist dies nur, daB, wer so sprieht, das Leben, naeh dem wir verlangen, in seiner ganzen Tiefe nieht versteht, d. h. daB dieses Leben in seiner Seele nieht jenen Raum einnimmt, den etwa das religiose Leben in der Seele eines wahrhaft religiosen J uden eingenommen hat, Man kann natiirlich auch umgekehrt sagen, daB wir, die wir ein Lehen verlangen, das unserem Geist entspricht, jenes "Leben" in seiner ganzen Tiefe nieht verstehen, daB wir seelisch schadhaft, nicht normal sind usw., oder daB wir die Kraft jenes "Lehens", seine innere Notwendigkeit nieht verstehen; daB wir nicht hegreifen, wie sehr es mit dem allgemeinen Lehen, mit dem Lehen der iibrigen Volker verkniipft ist. Doch wie dem aueh sei, unsere Wege seheiden sieh, und wer den einen geht, wird niemals den anderen gehen. Mit der Kraft jenes "Lehens", mit der Kraft der "historischen Notwendigkeit" werden wir in Erez Israel nichts erreichen. Die historische Notwendigkeit, so wie sie jene verstehen, die in ihrem Namen sprechen, ist gegen uns und nieht fur uns. Auskommlichen Verdienst, Geld, "Reiehtum und Ehre" wird man vielleieht in Erez Israel erreiehen konnen, aher nieht mehr. Eine Wiedergehurt werden wir nieht erreiehen; die Galuth, das Leben der Galuth und die Seele der Galuth werden wir nieht loswerden, so wie sie unsere Bruder in jenen Landern nieht loswerden, wo sie Freiheit und Reehte haben. Und unsere nationale Kultur

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wird ehenfalls GaluthkuItur sein, selhst wenn wir Universitiiten und Akademien naeh Herzenswunseh hahen. Die Kultur wird nieht reicher und nieht tiefer sein kon· nen als dasLeben, und Galuthlehen hleiht immer Galuth. Ieben, Nur dureh Schopfung, aher dureh wahrhafte Sehopfnng, nieht dureh Ceechaftemachen, kann man wirklieh etwas erreiehen.

Man wird sagen: ein solches Leben, wie ich es geschil. dert habe, ist vielleieht gut fiir Einzelne, doeh nieht fiir die Allgemeinheit. J a, nur fur Einzelne; denn den Grund fur einen Bau konnen nur Einzelne legen; denn auf den Grund jedes Baues legt man starke Steine, die die Kraft hahen, den ganzen Bau zu tragen. Die groBe Masse, die Allgemeinheit kommt naehher; ohnehin kommen naeh Erez Israel nur Einzelne. Es ist also besser fur uns, daB es gute sind und nieht schlechte. Das mtissen die guten Einzelnen wissen . • .

"Wird der Tote erwachen, wird der Tote sieh regen?" - fragt unser Diehter*).

Unmoglich, daB er sich nieht rege! So groB ist der Schmerz, so tief ist der Sehmerz, daB selbst der vermeintIiehe Tod ihn nieht zum Sehweigen hringen wird.

Es giht noch fuhIende Herzen in unserem Volke, wenn es aueh wenige sind; und es giht keinen stiirkeren Hammer, um an diese Herzen zu schlagen, als die schwere, hittere, furehthare Wahrheit, die fur seelische Hingahe Raum schafft. Sie sollen diese Wahrheit kennen so wie sie ist, die Wahrheit mit all ihren Sehreeken. Sie sollen wissen, wie weit die Dinge gediehen sind, und sie werden

*) Bialik (Awn. d. (There.)

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Selbstbesinnung

his in die Tiefen ersehiittert und aufgeriittelt werden und werden erwaehen. Sie sollen den furchtharen Ahgrund sehen, der zu unseren FiiBen Iiegt - und ohne Oherlegung und ohne Berechnung werden sie hinstiirzen zu retten, was zu retten ist. Davon werden sie alle Prop heten des "Lehens" nicht ahhalten, die ihnen heweisen werden, es sei nieht notig, es sei nur Verriicktheit hinzustiirzen ; und aueh nicht aile Bilder aus dem Lehen, die ihnen zeigen werden, daB sie mit ihrem Hinstiirzen nichts retten, da aile unsere Hoffnungen eitel, all unser Wiederauflehen Schein und all unsere Krafte ein Niehts und Selhsthetrug sind. Denn nicht aus sehdnen 'I'raumen und nicht aus ruhiger Oherlegung heraus werden sie zu ihrem EntsehIuB kommen und nieht aus Biiehern und psyehologisehen Tiifteleien werden sie unsere Krafte und unsere Hoffnungen erkennen, sondern aus der Tiefe ihrer Wesenheit, aus der Tiefe ihres Schmerzes. Und wenn sie Schwachen, Fleeken, Mangel haben wie jeder Mensch - so sind aneh diese kein Hindernis; vieIleieht sind sie in gewissem Sinn aueh eine treihende Kraft.

Sie werden, wenn ihrer aueh wenige sind, das Lehen des Volkes vor der Verniehtung retten und nieht jene, die auf dem Wege des "Lehens" gehen, so viele auch ihrer sein mogen,

Und fiir sie, fiir diese Wenigen, muB man die Wahrheit sagen; man muB sie friih sagen und in allen Zungen,

Ab 5671 (1911).

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9rbett (1911)

"In unserem Innersten ist es mit BIut und Tranen eingegraben: ,ErIosung des Landes', und nicht nur des ganzen ,Landes' mit einem Schlag, sondern jedes einzelnen Stiieks Boden, jedes einzelnen Dunams in ihm. Der Dunam ist unser Trachten, bei Tag und bei Nacht, Zu dieser Handvoll Erde gehort aber noch etwas: daB sie dureh unsere Arme bearbeitet, durchden SchweiB uriseres Antlitzes, durch unser Blut und unsere Tranen getrankt werde. Der Dunam an sich, ohne diese Zugabe, beengt, hei all seiner groBen Bedeutung, unseren Atem und verbittert uns das Leben" (Hapoel Hazair 1911, Heft 22).

Aber die Frage ist, ob es viele gibt, denen der Dunam an sich, ohne unserer Hande Arbeit, den Atem beengt und das Leben verhittert. Die Frage ist, oh diese Zugahe wirklich bloB eine Zugahe ist oder nieht vieImehr die Wurzel, der Urgrund, auf dem die Ezlosung des Landes, rich tiger: unsere ganze Wiedergeburt heruht.

Wenn die Zahl derer, die zu dieser Erkenntnis gelangen, sich allmahlich vergroBerte, wenn diese Erkenntnis immer klarer, starker und tiefer wiirde; wenn den Dunam im Verein mit unserer Hande Arheit - unserer Hande Arbeit im Verein mit dem Dunam ebloste: dann kdnnten wir dies als den Ausgangspunkt einer neuen

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Arheit

Epoche unserer Arheit in Paliistina und unserer gesamten nationalen Arheit hetrachten - einer Periode der wahren Wiedergehurt. Einen neuen Geist kdnnten wir darin erhlieken oder hesser: das uns fehlende Wesentliche.

Erlosung des Landes und - Arheit. Wer sahe darin nicht zwei Seiten einer Miinze? Die Sache ist ganz klar und einfach, und wer mochte sie nicht verstehen?

Aher schon die alten Weisen sagten, daB gerade die einfachste Sache am schwersten zu hegreifen ist.

In der Diaspora gilt die Arheit nieht ala die Hauptsaehe fiir Palastina. Die Arheit hat eine gewisse - vielleieht sogar wichtige Beziehung zur Erldsung des Landes, etwas so, wie Musikanten zu einer jiidisehen Hochzeit. Aher nieht mehr. Schliefllich, wenn es sehr dringend ist, kann man auch ohne Musik Hochzeit machen. Wenn man dort von jiidischer Arheit spricht, meint man selbstveretandlich die Arheiter. Und unter der Arbeiterfrage versteht man dort Arbeiterhauser, hillige Wohnungen, Kiichen usw. Das ist so natiirlich, daB nieht einmal alle unsere Arheiter darin eine Beleidigung ihrer selbst und einen VerstoB gegen die Idee der Arheit erhlicken.

Aber da man in der Diaspora nieht das machtig Verbindende zwischen der Erlosung des Landes und unserer Arheit sieht, so erkennt man aueh nieht das beide Trennende. Anders ist es hier, in Palastina. Hier hetrachtet man die Sache mit "offeneren" Augen. Hier giht es Erloser, die in der jiidisehen Arheit ein groBes Hindernis fiir die Erlosung des Landes sehen. Hier giht es Erloser,

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Arbeit

deren letzte Weisheit es ist, daB man im N amen der ErIosungdes Landes - Nichtjuden arheiten lassen solle.

Der Gedankengang dieser Erloser ist folgender: Um ein anstiindiges Stiick Boden zu kaufen, hraucht man Geld, d. h. es ist notig, daB wohlhahende Leute kommen und viel Boden kaufen. Um solche wohlhahende Leute anzuziehen, muB man ihnen zeigen, daB das Gut einigermaBen rentahel ist. Um das Gut rentahel zu machen, hraucht man hillige .Arheitskrafte - unddas sind die nichtjiidischen,

Das ist die Spraehe des Reehnens, des Ideals der klingenden Miinze, die Spraehe, die in Palastina immer mehr um sieh greift und gut verstanden wird. Das ist das Ideal, das man hier gern auf sieh nimmt, denn auBer der praktisehen und reinen Vernumt, die in ihm ist, hringt es aueh noeh etwas ein.

Aher wie weit ist es von hier his zu der Stimmung, die den Dunam ohne Arheit als atemheengend und Iebenverhitternd empfindet!

Dies miissen wir uns erkliiren. Wir werden uns natiirlieh hemiihen, in unserem Urteil milde zu sein.

So viel wir aueh gegen unsere Kolonisten wegen ihres Verhaltens in der Gegenwart auf dem Herzen hahen, diiden wir doeh nieht verges sen, was sie una in der Vergangenheit waren, und diirfen nieht die Lehre iihersehen, die sieh aus dem, was sie taten und was aus ihnen wurde, ergiht. Denn aueh sie, d. h. die meisten oder ein groBer Teil von ihnen, kamen mit idealen Zielen und dem Willen zur Arheit hierher, und sie arheiteten aueh, ertrugen und opferten vieI, vielleicht mehr als wir, die naeh ihnen kamen. Das verpflichtet uns, von ihnen zu Iernen, Bei

Arbeit

einem Werk oder hesser: hei einem Sehaffen wie das unsere ist alles von Bedeutung, Licht und Sehatten. Aueh die Fehler und VeratoBe unserer Vorganger konnen in einem gewiasenSinn als Aktiva gehucht werden, so gar ihr Niedergang und Dahinsieehen. Welten werden nieht ohne vorhergehendes "Zerhreehen der GefaBe" gesehaffen, und ea giht kein Aufhliihen ohne friihere Faulnis. Wir zniissen unser Augenmerk darauf riehten, woran jene scheiterten. So wird nicht alles nutzlos zugrunde gehen, was sie in den Bau versenkten, und so werden wir ihnen das zuriickerstatten, was ihnen nach Recht und Fug gehort,

Was wir daraus lernen konnen, ist, daB die uns anhaftende Krankheit so tief sitzt, daB sie eine griindliche Untersuehung und radikale Heilung fordert.

Ein Yolk, das ganz von der Natur losgerissen ist, das jahrtausendelang in Mauern eingesperrt war; ein Yolk, das an alle Arten des Lebens gewohnt war, nur nieht an eine natiirliehe, an ein Leben der Arbeit aus sieh heraus und fiir sich, - kann nieht ohne Anspannung seiner ganzen Willenskraft wieder ein lebendiges, natiirIiches, arbeitendes Yolk werden. Uns fehlt das WesentIiche: die Arbeit, - nieht die aus Zwang, sondern die, mit der sieh der Mensch organisch und natiirlieh verbunden fiihlt und durch die das Yolk mit seinem Boden und seiner in Boden und Arbeit wurzelnden Kuhur verwaehsen ist. Zwar arbeiten auch bei anderen Volkern nicht alle, auch bei ihnen giht es viele, die die -Arheit versehmahen und sich Wege suehen, um durch anderer Arbeit zu leben, aber ein lebendiges Yolk entfaltet seine

5 Gordon, Schriften I

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Arbeit

Tiitigkeit auf natiirliche Weise; seine Arbeit gehort zu seinen organischen Funktionen und wird organisch geleistet. Ein lehendiges Yolk hat stets eine groBe Mehrsahl, von Menschen, denen die Arheit zweite N atur ist, Nicht so ist es hei uns. Wir verschmiihen aUe die Arheit, und auch die Arheitenden arheiten nur aus Zwang und in der steten Hoffnung, sich ihr mit der Zeit zu entziehen, um ein "gutes Leben" zu fiihren. Wir diirfen uns nicht selbst tauschen, wir miissen mit offenen Augen sehen, wie schlecht es mit uns in dieser Hinsicht hestellt ist, wie sehr die Arheit unserem Geiste in individueUer und nationaler Beaiehung fremd geworden ist, Charakteristisch genug ist der Satz: "Solange Israel den Willen Gottes tut, arheiten andere fiir es." Das ist nicht hloB ein Wort. Dieser Gedanke ist - bewuflt oder unhewuBt - in uns zu einem instinktiven Gefiihl, einer zweiten Natur geworden.

Gesetzt, wir hatten schon irgendwo eine jiidisehe Volksmasse, wird sieh dies dann von selhst andern ? Wird auch ohne radikale Heilung eine Xnderung in der Natur unserer Seele eintreten? Werden unsere Juden nieht stets kaufmannisehe 'I'atigkeit, Pedlartum, Finanzgeschafte und hesonders solche Berufe hevorzugen, wohei andere arbeiten und sie das Geschiift fiihren? Und selhst wenn das Leben einen Tell von ihnen zur Arheit zwingen wird, wird dieser jedenfalls stiidtische Berufe wiihlen, wo man mehr Reichtum erwerhen und schlieBlich die Arbeit los werden kann, wenn er es nicht gar vorzieht, in anderen, reicheren Landem zu arbeiten. Der Boden aber wird auch dann fast vollig durch Fremde bearbeitet und die wesentlichste Arheit wird im groBen und ganzen

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Arbeit

durch Fremde verrichtet werden. Ist das der natiirliehe Zustand eines lebendigen Volkes?

Und wer denkt dariiher nach? Wer fiihlt dies? Wir haben keine Arheit - und niemand fiihlt ihr Fehlen. Wir fiihlen es nicht, auch dann nieht, wenn wir iiber nationale Wiedergehurt sprechen, Die Arbeit vermissen wir weder als Kraft, die den Menschen an den Boden fesselt und diesen wahrhaft erwirbt, noch als HauptqueUe heim Schaffen einer nationalen Kultur. Wir haben kein Land, keine lebende Sprache und Kultur - das fiihlen wir wenigstens, erkennen es mehr oder weniger deutlich und suchen das Notwendige und Mogliche zu tun. Aher wenn es bei uns keine Arheit gibt, was Iiegt daran? Mag Iwan, Johann, Mustapha arheiten - wir schaffen Kultur, hringen nationale Schopfungen hervor und machen die absolute Gerechtigkeit zum Herrscher der Welt.

Aber welcher Art ist diese Kultur, die sich schlieBlich nach so langen und hartniiekigen Kampfen in unserer Bewegung durchsetzte?

Sie hesteht in dem, was man bei uns "Wiederbelehung des Geistes" nennt. Dieser Geist, den wir wiederheleben wollen, ist ehen nicht lebendig, erfiillt und helebt nicht den Korper und erhalt aus dem Korper kein Leben, er ist abstrakt und seine Herrlichkeit existiert nur im innersten Herzen und Him. Diese ganze Kultur ist eigentlich nichts als ein Komplex von Meinungen. Und in bezug auf Meinungen kann einer der Weltanschauung Hermann Strucks und des Rahhiners von Lida, ein anderer der Marxens und Engels' huldigen.

In dieser Weise sind wir gewohnt, bei UDS, Kultur an-

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Arheit

zusehen, ja manchmal sogar von einem Aufhliihen dieser Kultur auch in der Diaspora zu sprechen. "Meinungen", "Geist" nehmen keinen Raum ein, und nieht immer laBt sicq erkennen, oh sie zeitgemiiB und volkseeht sind. Aher in Wirklichkeit hahen wir und konnen wir in der Diaspora doeh keine lehendige Kultur hahen, die sieh aus dem Leben speist und sich aus ihm entwickelt. Wir hahen keine Kultur - denn wir hahen kein Lehen; das Lehen in der Diaspora ist nieht unser Lehen. Was wir in der Diaspora hahen, sind hestimmte Kulturgtiter, die wir ererht und uns naeh Beddrfnis im Geiste der Zeit und des Landes zurechtgemacht haben, d. h. im Einklang mit dem Lehen, das wir nach dem Willen der anderen zu lehen gezwungen sind, und im Einklang mitdem Geist, der in den WeIten der anderen weht. Wir hesitzen ein Anpassungs. talent, das sich im Galuth entwickelt hat -,.- die Erzeugnisse des Lehens der anderen nach unserem Geiste zu hearheiten und aus der Frucht ihrer Arheit Leckerhissen fur unseren Gaumen zurechtzumachen. Was wir sonst noeh hahen, ist die Erkenntnis und das Gefiihl, daB wir niehts hesitzen, also ein grolses Minus. In diesem unnatiirlichen Zustand hahen wir den natiirlichsten Anteil an Meinungen, Literatur, Diehtung. In diesen Dingen schaffen wir allerdings vieles Neue und senken manchmal viel schopfezisches Talent hinein. Aher zu einer lehendigen Kultur fehIt noch viel.

Eine lehendige Kultur umfaBt das ganze Lehen. Alles, was das Lehen um des Lehens willen schafft, ist Kultur. Erdarheit, Hauserbau, aIle Arten von Bauten, Stra.Ben· anlegung usw., jede Arheit, jedes Werk, jede Tat ist Kultur, d. h.die Basis der Kultur, ihre Materie. Die Ord-

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Arbeit

nung und Art und Weise, wie alles getan wird, ist die Form der Kultur. Alles, was die Tuenden zur Zeit und aufler der Zeit ihres Tuns fiihlen, denken und erlehen, und die Beziehungen, die aus alledem in Verhindung mit der in allen lehenden Natur entstehen, machen den Geist der Kultur aus, Aus ihm speist sich die hochste Kultur - die Wissenschaft, Kunst, Philosophie, Poesie, Ethik, Religion. Diese hochste, suhlimierteste Kultur, die diejenigen im Auge hahen, die hei uns von KuItur sprechen, stellt nur den Rahm der Kultur dar, der Kultur im weiten Sinne. Aher kann man Rahm ohne Milch herstellen? Oder ist es mdglich, aus fremder Milch eigenen Rahm zu gewinnen?

Was suchen wir in Palastina, wenn nicht ehen das, was wir nirgends in der WeIt finden - die lehendige Milch der Kultur? Nicht eine akademische Kultur wollen wir heute, wo wir nichts hesitzen, sondern eine Kultur des Lehens, in deren Zellen und Atomen die akademische eingehettet ist - eine Kultur des Lehens, die nur des Sichahsetzens hedarf, damit aus ihr der Rahm, die hochste Kultur, gewonnen werde. Wir wollen die Philo. sophie des Lehens, die Kunst des Lehens, die Poesie des Lebens, die Ethik des Lehens und die Religion des Lehens schaffen. Und man darf hinzufiigen r die Briicke des Lehens, die lehendige Briicke zwischen Gegenwart und Vergangenheit. Wir wollen lehen, unser Lehen schaffen, Lehen nach unserem Geiste und unserer Art. Hier aber fuhle ich mich verpflichtet, einige klarere W orte ,zu sagen, ohwohl die Sache nach dem V orhergehenden sich von selhst versteht. Wir sind doch Kinder des Gottes, der das All durch den Spruch seines ;Mundes ge-

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Arbeit

sehaffen hat. Und wenn ieh von "Sehaffen" spreche, so sind wir doch die unvergleiehliehen Schopfer, die mit einem kurzen Wortehen alles zu sehaffen vermdgen, Darum muB man es ganz einfaeh sagen: Alles, was wir in Palastina wiinschen, besteht darin, daB wir mit unseren eigenen Handen tun, was das Leben ausmaeht; daB wir eigenhiindig aIle Arheiten, Werke und Taten vollbringen, angefangen von den gelehrtesten, feinsten und' Ieiehtesten his zu den grohsten, verachtlichsten und schwersten; daB wir alles fiihlen, denken und erlehen, was der diese Arheiten verrichtende Arheiter fOOlt, denkt und erIeht; dann werden wir eine Kultur haben, denn dann werden wir Lehen haben.

Aher bei uns ist es mdglich, daB man aus allen Landern der Diaspora und aueh aus Palastina zusammenkommt, um dariiher zu beraten, was fiir unsere Wiederbelebung und Erlosung zu tun sei, daB man von einer Iebendigen Kultur sprieht und es dahei niemand einfiilIt, iiher den Urgrund aller Kultur, iiher das Wesentliche, das uns fehlt, etwas zu sagen: die Arheit.

Was folgt daraus fiir uns?

Eigentlieh ist es ganz einfach und klar. Es folgt daraus, daB von nun an unser Hauptideal die Arbeit sein muB. Wir haben an der Arheit Sehaden genommen (ich sage nieht: wir hahen gesiindigt, denn es ist nicht unsere Schuld, daB es so weit kam}; an der Arbeit werden wir genes en. Die Arheit miissen wir in den Mittelpunkt unseres Strebens stell en, auf ihr unseren Bau errichten. Erst wenn wir die Arheit an sich zu einem Ideal erhehen, riehtiger, wenn wir das Ideal der Arheit zur Entfaltung

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Arheit

bringen, konnen wir von unserer Krankheit gesunden und den RiB schliellen, der uns von der N atur trennt. Die Arbeit ist ein groBes menschliches Ideal, ein Ideal der Zukunft, und ein groBes Ideal ist wie eine heilende Sonne. Wenn aueh die Geschiehte nieht die Tendenz des Belehrens hat, so kann und muB doeh jeder, der Augen im Kopf hat, aus ihr lernen. Wir konnen aus unserer Lage in Vergangenheit und Gegenwart lernen, daB wir in dieser Saehe die ersten sein miissen. Wir aIle miissen arheiten. Ich will nicht urteilen und helehren, aber es ist mir klar, daB der Lehrer, der Schriftsteller, der Dichter dariiher naehsinnen sollte, wieviel ihm die Arbeit zu gehen imstande ware. Ich weiB, daB dies vielen senderhar und paradox vorkommt, aher es geschieht hie und da, daB gerade das Paradoxe den Gedanken machtig weekt. Wer weiB, vielleicht fiihren auch diese W orte zu einem N achdenken.

Einen neuen Geist braueht unsere Wiedergeburt.

Wir horen gewohnlieh die Klage, daB wir keine Menschen hatten, um GroBes zu vollbringen. Aber wo sind jene Juden, die den Seheiterhaufen bestiegen oder zu Tausenden und Zehntausenden zur Sehlaehtbank gingen, nur um nicht ihr Yolk und ihren Gott zu hetriigen? Man sage nieht, daB die Mensehen friiher hesser gewesen seien. Sie waren in Wirkliehkeit nicht hesser, Dieselhen Ruben und Simon, die heute in Palastina in Rechnungen vertieft sind, wahrend kein Gedanke an das Leben der N ation, das an einem Fadchen hangt, sie in diesen Reehnungen stort, opferten damals, in jenen sehreeklichen Tagen, im Galuth ihr Leben auf dem Altar der Nation. Denn ein anderer Geist war damals in ihnen, in der ganzen

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Nation. Dafiir braucht man den Beweis nicht aus der Ferne zu holen, Der Beweis ist sehr nahe und sehr schlagend. Das sind dieselben Ruben und Simon, die noch vor wenigen J ahren andere waren; dieselhen, die im N amen des Ideals hierher kamen, die nach Arbeit strebten und auch viel arbeiteten, duldeten und opferten. Denn damals beseelte sie ein anderer Geist.

Aber dieser Geist ist verschwunden, und daraus geht noch eine Lehre fur uns hervor.

Dieser Geist war im Galuth geboren und zog seine Nahrung aus dem Galuth; aber im Galuth, in dem wir kein eigenes Leben haben, erhielt sich unser nationaler Geist zu allen Zeiten nur im Zustand der Erstarrung. Und seitdem in unsere Mauern Breschen gelegt wurden, wurde unser Geist zum Spielhall der starken Winde, die durch die Mauern eindrangen. Sie stieBen ihn nach dem warmen, reinen und geliehten Lande seiner Heimat, und der Geist hegann aufzugliihen, aufzuleuchten und zum Leben zu erwachen, im Herzen der ersten Pioniere groll und stark zu werden. Aher hald erhohen sich andere Winde, umtohten das jiidische Lager und gelangten auch nach Palastina, Und wenn sie hier auch ihre Kraft nicht besonders entwickeln konnten, so waren sie doch stark genug, um jenen guten, bescheidenen Geist zu verjagen. Diese Winde vermochten nur den Schmutz des Lebens zu bringen, aus dem sie stammen.

Der neue Geist, den wir zu unserer Wiedergeburt hrauchen, muB in Palastina geboren und aus unserem Leben gespeist werden. Er muB ganz lebendig und ganz unser sein, Und so hat R. Binjamin recht, wenn er sagt:

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"Sie (die KongreBdelegierten aus der Diaspora) kdnnen unsere Probleme nicht losen."

Aber unser erstes und wichtigstes Problem ist die Arbeit. Beginnen wir es nach unseren Kraften zu Idsen. Beginnen wir den neuen Geist zu schaffen. Beginnen wir dort, wo er sieh zum erstenmal in uns regte, und wo wir jetzt den Grundstein legen. Beginnen wir - und wir werden unseren Weg finden. Vielleicht konnen wir etwas tun, wo wir auch sein mdgen,

Wenn wir die Frage aufwerfen: warum wird die Arbeit nicht von Judea getan, so schieben die Kolonisten die Schuld auf die Arbeiter und die Arbeiter auf die Kolonisten. Die Kolonisten sagen, es gabe keine Arbeiter oder keine guten Arbeiter, und die Arbeiter beklagen sich, daB man den jiidischen Arbeitern keine Arbeit gebe, Nicht darum handelt es sich aber. Wir suchen hier nicht nach Schuldigen und Unschuldigen und besonders nicht nach einzelnen Schuldigen und Unschuldigen. Der jiidische Arbeiter ist wirklich nicht schuld daran, dall er nicht warten kann, bis es einem Kolonisten geHillig ist, ihm Arbeit zu geben. Oberhaupt gibt der Arbeiter seinerseits genug, er gibt alles, was er geben kann. Aber auch den einzelnen Kolonisten kann man nicht so sehr beschuidigen (bis zu einem gewissen Grade allerdings hat auch der einzelne Kolonist schuld), denn fiir den Einzelnen gibt es Hindernisse, die er zwar unschwer iiherwinden konnte, aher sie sind vorhanden; bestimmt aber sind die Kolonisten als Ganzes an dem Geist schuld, der unter ihnen herrscht. Wenn ein anderer Geist mit Ihnen ware, wenn sie verstehen und fiihlen kdnnten, daB die

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jiidische Arbeit das Alpha und Omega ist, daB sie die Grundlage fiir die ganze KoIonisation bildet, dann wiirden sie auch Mittel finden, selhst zu arbeiten, die Ihrigen zu beschaftigen und nur jiidische Arbeiter anzustellen. Die Gesamtheit kann in dieser Richtung tun, was der Einzelne nicht kann. Die Gesamtheit vermag iiberallhin zu schicken, wo es jiidische Arbeiter gibt, und sie herbeizubringen; die an Arbeit zu gewohnen, die nicht daran gewohnt sind; denen ihr Leben einzurichten, die des sen bediirfen (z. B. den lemeniten), und vieles andere. Man braucht dariiher nicht viel W orte zu verlieren. Die Sache ware unseren praktischen Kolonisten sehr verstandlich, wenn sie sie nur verstehen wollten. Es ware ja nicht schwer, jiidisehe Arbeiter zu finden und es so einzurichten, daB stets jtidische Arbeiter zur Verfiigung stiinden, wenn diese Frage nur eine Frage der Allgemeinheit ware, von der aUe Einzelnen fiihlten, daB sie ihre und aller Kolonisten Lehensfrage ist,

Vielleicht laBt sieh auch hier noeh etwas tun, denn es gibt schon unter den Kolonisten viele, die im innersten Herzen fiihlen, daB die Dinge hei ihnen nieht in Ordnung sind, und vielleieht giht es hei ihnen auch einen Funken von Streben, es besser zu machen,

Aber von dieser Seite konnen wir jetzt nicht viel erwarten. Bis es bei ihnen zu einem klaren EntsehluB und zur Tat kommt, ist noeh ein weiter Weg. AuBerdem kommt es jetzt hei unserer Arbeit in Paliistina hauptsachlich darauf an, daB Wege gefunden werden, eine Wirtsehaft zu schaffen, die nieht auf Ausniitzung fremder Arbeitskriifte heruht, Darum ruht unsere Sache jetzt

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Arbeit

auf den Sehultern Einzelner, die wissen und fiihIen, was unsere Lage erheiseht.

Und unsere Lage erheischt viel. Wir befinden uns gewissermaBen in dem Zustand, in dem sich seinerzeit die ersten Pioniere des Spracherneuerungsgedankens befanden, nur daB unsere Lage unvergleichlich schwieriger und diisterer ist. Aueh jene waren anfangs Einzelne, auch ihre Taten erschienen sonderhar und paradox, auch sie erklarte man fur vertraumte Phantasten und weItfremde Menschen, auch uher sie lachte man und iirgerte sich sogar manchmal. Alles das hatten auch sie zu ertragen, freilich in nicht so groBem MaBe. Denn erstens beriihrte ihr Strehen nicht den Geldbeutel und zweitens erforderte es nicht der Hande Miihe und den SchweiB des Antlitzes, es erforderte keine ganaliche Umstiirzung des gewohnten Lebens, Trotzdem konnen wir sehr viel von ihnen 1ernen. Vor al1em, daB auch der Wille Einzelner sehr vieI zu leisten vermag. Dann, daB wir fur unseren Gedanken Fanatiker hrauchen. Man mag sagen was man wiIl, die Wiederhelehung der Sprache ist zum groflen Teil den Sprachfanatikern zu verdanken, Moglich, daB sie manchmal iihertriehen und iibertreihen ; aher ahgesehen davon, daB die Natur dieser Sache oft solche FehIer erfordert, kann man ihnen vieles verzeihen, Wenn wir keine Sprachfanatiker gehaht hatten, wer weiB, oh das Hebraisch-Sprechen dann die Stufe erreicht hatte, auf der es heute steht. Und wenn wir nicht auch in Zukunft solche Fanatiker haben werden, wer weiB, oh es uns gelingen wird, die Sprache wirklich lehendig zu machen.

Fanatiker der Arheit tun uns not, natiirlich Fanatiker im besten Sinne des W ortes.

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Dem, der sich in den Gedanken vertieft hat, brauche ich nicht zu erklaren, wie schwer diese Sache ist, aber ich brauche ihm auch nicht klar zu machen, wie notwendig sie ist,

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effener )Stief an ~. ~lJ. )Stenner (1913)

Lieber Freund,

ich schreibe Dir unter dem frischen Eindruek Deines Aufsatzes: "Warum die Aufregung?"

Ieh wende mieh an Dich, denn ich weiB keinen andern, der mir in diesem Augenbliek Iieher ware als Du; Du wirst mieh, glaube ieh, vielleieht verstehen.

"Vielleicht" - denn ieh bin auch Deiner nieht sicher.

Nicht, daB ieh mieh selbst fUr so tief und Dieh fiir so oberfllichlich hielte; doeh wir leben in zwei verschiedenen Welten. "Trliumer", "Vertrauensseliger", "Phantast" usw. - so denken viele iiber mieh. Und sie miissen so iiher mieh denken, wenn sie nieht innerlich liigen wollen. Aber aueh Du, mag es auch Deiner tiefsten see· lisehen Anlage nicht entsprechen, bist nach der Art Deines Denkens dazu gezwungen. Du bist iibermliBig "realistisch", wenigstens haltst Du Dich selbst dafiir. Nicht daB Du die Wirklichkeit sahest, wie sie ist, und ich meine Augen vor ihr verschlosse, oder daB ieh dort nur Licht sahe, wo Du Sehatten siehst. Es ist wohl auch Dir hekannt, daB ieh in dieser Hinsieht ganz und gar nicht mit Dir uneins bin; denn ieh sehe die Schaden nieht nur von auBen, sondern aueh von innen, aus der Tiefe meiner Seele, jedenfalls nieht weniger als Du. Der Unterschied zwischen uns besteht nicht im Verhalmis zur

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Offener Brief an J. Ch. Brenner

vorhandenen Wirklichkeit, sondern im Verhaltnis zu der Wirklichkeit, die jeder von uns anstrebt oder mit der sich jeder von uns abfinden kann. Wenn ich Dich die vorhandene Wirklichkeit in den sehwarzesten Farben schildern sehe, erschrecke und erbebe ich nicht; ja mitunter gebe ich Schwarze noch aus Eigenem dazu (wenn ich auch mit Dir entschieden uneins bin beziiglich des Wertes unseres V olkes, seiner Vergangenheit, seiner geistigen Besitztiimer usw.). Ich erschrecke und erbebe selbst dann nicht, wenn Du mit Deinem haarscharfen Skalpell in das lebendige Fleisch schneidest. Doch wenn Du die Wirklichkeit schilderst, mit der Du Frieden machst - mogen iiber Dich nicht so schwere Augenblicke wie die kommen, die ich da durchlebe! Und Du weiBt ja, was schwere Augenblicke sind. Du wirst von selbst verstehen, daB nicht Deine Meinung es ist, die so auf mich wirkt. SchlieBlich ist die Meinung eines Einzelnen nicht entscheidend und nicht erschreckend dort, wo der Einzelne die gleiche Norm aufstellt wie die Menge. Schwer ist es fiir mich, daB Du hinter der Menge einher gehst, auf der Linie des geringsten Widerstandes, daB Du mit einer Wirklichkeit Frieden scblielsest, die in meinen Augen furchtbar ist.

Du erhoffst nichts GroBes fiir unser Yolk, Du hist kein 'I'raumer, d. h. Du betriigst Dich nicht selhst, Du findest Dich mit der erniedrigendsten Galuth ab, wenn nur unsere Volksgenossen dahin gelangen, real zu arbeiten wie die Kinder eines freien Volkes arbeiten, - Du glaubst nicht an die Erlosung. Und zweitausend Jahre von Leiden, derengleichen es in der Welt nicht gibt? - Aber eben jene Leiden sind ja nach Deinem

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Urteil die Folgen der Versiindigung Israels, und dieses arme und nichtige Yolk ist verpflichtet, dafiir ein fettes Siihnopfer darzubringen - wenn es nur zu siihnen vermag! Und auch das ist Realismus! Und auch das ist Wahrheit!

Aber betrachtenwir die Sache von einer anderen Seite. Allem Anschein nach vermagst Du Dich mit der gegebenen Wirklichkeit nicht abzufinden, verzweifelst Du, kampfst Du gegen die Wirklichkeit wie ein Verzweifelter, wenn Du kampfst. Aber mit welcher Waffe kampfst Du, mit welcher Kraft? - Mit der Kraft "instinktiver Taren" oder einfach mit der Kraft der Instinkte, d. h. mit jener Kraft, die man in unserer Zeit zum Range "historischer Notwendigkeit" erhohen hat, mit jener Kraft, die die gegebene Wirklichkeit geschaffen hat und die eine erwiinschtere Wirklichkeit nicht zu schaffen vermag! Die Idee ist in Deinen Augen nur etwas, was am Ende kommen muB. Hier stehe ich ganz verwundert. Sind wir in Deinen Augen doch Utopisten, da wir sagen: ,,1m Anfang ist die Idee", d. h. im Anfang ist der Mensch, der die Instinkte beherrscht, nicht die Instinkte, die den Menschen beherrschen, Doch mag auch unser Glaube nach Deiner Meinung vor der Wirklichkeit nicht bestehen, so besteht er jedenfalls vor der Logik, er hebt die Logik nicht auf. Doch Du, der Verzweifelnde, dessen Augen anscheinend geoffnet sind, die Wirklichkeit zu sehen, so wie sie ist, zu erkennen, wie sehr die Instinkte den Menschen treiben, und ibn notwen dig treiben miissen, nicht nur in den Abgrund der Liige und dec Fiilschung, der HaJllichkeit und des Schmutzes hinein, sondern auch in den der Gewalttat

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und der Unterdriiekung - wenn Du Dieh dem Gott des glauhigen Sozialismus unserer Zeit ansehlieBest: wo ist dann Deine Logik? Du bist es also, der da glauht - glauht his zu dem hekannten Satz: Credo quia absurdum. J edenfalls vermag ieh Deine kiimpfende Verzweif· lung nieht zu begreifen, Die groBe kiimpfende Verzweiflung - das ist doeh die grofle Idee, der groBe Glauhe, der groBe Wille, die groBe Hingahe. Wenn die groBe Verzwei£lung die persouliche "Erlosung" v 0 m Lehen verwirft, so sueht sie gegen ihren Willen allgemeine Erldsung f ii r das ganze Leben, sueht his zum Wahn· sinn, sueht, wie nur ein vollig Verzweifelnder zu suehen vermag.

Du sagst: die Idee ist nur fiir Einzelne da. Ja, im Anfang ist sie nur fiir Einzelne. Aber kennst Du die Kraft der Einzelnen, wenn sie Einzelne sind? Sind doch aIle grolsen Bewegungen innerhalb der Mensehheit, darunter aueh die sozialistisehe Bewegung, im Anfange dureh Einzelne gesehaffen worden. All unser nationales Leid hesteht nieht so sehr darin, daB nieht die Masse hinter oder vor uns geht, ala darin, daB wir keine Einzelnen hahen. Und ieh will noeh hinzufiigen: darin, daB wir keine Verzweifelnden hahen.

Der Einzelne, hesonders der verzweifelnde Einzelne, hliekt nicht naeh der Erlbsung aus, nieht naeh den Gna· den der Wirkliehkeit, und seine Augen sind nieht erhoben zur Kraft der Viden. Er selbst ist der Erloser, er selbst springt in das Meer hinein, er ist es selbst, der auf sich die groBe Last Iadt, die ihn zermalmen wird. Er stellt keine Berechnungen an, bliekt nieht naeh aI· len Seiten, sucht nieht naeh Reehnungen, die andere an-

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stellen sollen. Komme, was da wolle! Denn er ist ein Verzweifelnder und hat nur zwei Wege vor sieh: entweder sieh selbst vom Leben zu "erlosen" oder das Leben zu erlosen, d. h. sich um die Erlosung des Lebens zu miihen. Einen anderen Weg hat er nicht,

Doeh unsere Verzweifelnden springen nieht in das Meer hinein; sie stehen nieht in der vordersten Kampf. linie, bleiben nieht auf ihrem Platz, wie man sagt, his zum letzten Blutstropfen, ohne viele Oherlegungen anzustellen. Nieht daB sie sich hinter dem Of en verbergen; doeh sie gehen naeh einigem MiBgesehiek von der einen Reihe zur andern iiber und sehen natiirlieh in keiner Reihe Zeiehen des Heils; sic sehen nur und lassen andere sehen, daB es keine Hoffnung giht, daB es iiherhaupt nichts gmt, und verfluehen die Stunde ihrer Ce· burt.

Das ist es, was ich gemeint habe: wir haben keine Einzelnen und wir haben keine Verzweifelnden. Unsere Individualisten kapitulieren vor dem Wort "Westen", vernichten in sieh selbst, was im "Westen" keinen Wert hat; und die Minderwertigen verlassen einfaeh die Rei· hen. Unsere Verzweifelnden vergeuden ihre Verzweiflung umsonst,

Gebt uns Einzelne! Gebt uns Verzweifelnde! Gebt uns Einzelne, die sieh selbst nieht aufgeben und die Reihen nieht verlassen und gebt uns Verzweifelnde, die ihre Verzweiflung einsenken in Aufbau, in einen Aufbau senken! Dann werdet ihr gewahr werden, was verzweifelnde Einzelne, was iiherhaupt Einzelne, selhst solehe, die nicht so sehr Ausnahmen sind, in diesem Erez Is~aeI schaffen konnen, an dem jetzt so viele verzweifeln.

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6 Gordon. Schriften I

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Dann werdet ihr gewahr werden, welche Kraft der Belehung und der Schopfung sie in Erez Israel zu entfachen vermogene zunaehst eine weckende Kraft, die in Erez Israel selhst jeden aufriitteln wird, in dem es noch einen Hauch des Lehens giht zu fiihlen, zu denken und, was das Wesentlichste ist, zu arheiten - fiir die Belehung der Hande und alles dessen, was zu helehen ist; und zweitens eine magnetische Kraft, die aus allen Winkeln der Galuth die Kraft des V olkes, seinen Geist und seinen Willen anziehen wird. Kurz, Einzelne konnen hier eine Kraft entfachen, die das Yolk, das ganze Yolk aufwecken wird, daB es iiherlege, wo es in der WeIt ist und einen Weg zu seiner Wiedergehurt und seiner Auferstehung suche, so wie ein erwachendes V olk zu such en vermag. Und darauf kommt es doch an.

Aher dieser Gegenstand ist meinem Herzen so nahe, er heriihrt so sehr unser gauzes Strehen, daB ich ein wenig den Weg verlassen und zumindest etwas von dem hetrachten muls, was Einzelne in Erez Israel aussurichten imstande sind.

Ein Beispiel, das die heweiskraftigsten Darlegungen aufwiegt, ist die Belehung der Sprache.

Es giht heute wohl keinen verniinftigen und wahrheitsliehenden Menschen, der die Moglichkeit der Wiederhelehung unserer Sprache in Erez Israel hezweifelte. Wir hahen uns so sehr an die Tatsache der hebraischen Umgangssprache gewohnt, uns so sehr gewohnt, die schwa chen Seiten und Iacherlichen Details an dieser Erscheinung zu sehen, daa wir nicht wahmehmen, welch eine grolse, vielleicht darf man sagen, in ihrer Art ein-

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zige nationale Sehopfung vor unseren Augen und durch unsere Hande vollhracht wird. Aher man mua nur dreiBig Jahre zuriickgehen und von dort aus das Werden der hehraischen Sprache in Erez Israel iiherhlicken, um iiher diese gewaltige Erscheinung zu staunen. Hebraische Schulen im vollen Sinn des W ortes, ein wirkliches hebraisches Gymnasium, das trotz all seiner Fehler hinter keinem Gymnasium im zivilisiertesten Land zuriicksteht, zahlreiche Familien, die Hebraisch sprechen, hehriiische Umgangssprache auf der Strafle, im Laden usw., hebraische Versammlungen, Vorlesungen, Theaterauffiihrungen, Erlemung der Umgangssprache YOm blolsen Reden her als alltiiglicher V organg, fast allgemeines Verstiindnis der Sprache - kurz, ein Jude, der von den hier gesprochenen Sprachen keine andere kennt als Hebrdisch, kann fast ohne Schwierigkeit seine sprachlichen Bediirfnisse durch das Hehriiische befriedigen. Wer harte vor dreiBig J ahren daran geglauht? Wer hatte es gewagt, davon allen Ernstes zu triiumen?

Und nicht genug daran. Hier ist etwas Bedeutsames, dem man nicht die gehiihrende Aufmerksamkeit schenkt. Hier wird allmiihlich oder kehrt zum Leben zuriick die Kraft des Lebens in der Sprache selbst, Viele erheben gegen die neuen spraehlichen Schopfungen in Erez Israel Anklagen und achten nicht darauf, daa die Menschen, die in Erez Israel Hebriiisch sprechen, d. h. jene,

. denen die hebraische Sprache die Sprache ihres standigen, ihres Alltagslebens ist, sich gegeniiber der sprachlichen Schopfung in eben jener Situation hefinden, in der sich der Schriftsteller befindet, der neue Gedanken oder Gefiihle, die ihren Ausdruck noch nicht gefunden

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haben, aussprechen will und dem die Sprache nicht geniigt. Weder der Schriftsteller noch der Sprechende suchen ein neues Wort oder einen neuen Ausdruck in der Absicht; eine Sprache zu begriinden, J ene Kraft, die den Schriftsteller drangt, eine neue sprachliche Sehopfung zu schaffen und die seiner Schopfung den Hauch des Lebens verleiht, eben sie treibt auch den Sprechenden dazu und haucht seiner Sehopfung einen nicht weniger lebendigen Geist ein. Das ist die Kraft des Lebens, die Sehopferkraft im Leben.

Es macht niehts aus, daB ein Wort nicht schon und auch nieht richtig ist - im Verlauf der Zeit wird man vielleieht ein schoneres und riehtigeres finden. Und aueh wenn man es nieht finden wird, ist es nicht so argo In der schonsten Sprache gibt es W orte, die nieht schon und philologisch nieht richtig sind. Hauptsache ist, daB der lebendige Begriff seinen lebendigen Ausdruck findet. Und wenn der Sehriftsteller infolge seiner Kenntnis der Sprache viel vermag, so liegt die Kraft der Sprechen den darin, daB ihrer viele sind und daB das Wort in ihrem Munde ein Iebendes Ding ist, ein Ding, das sich entwickelt und groB wird, his es voll herangereift ist. Das Erwaehen der Lebenskraft in der Sprache ist die sicherste Biirgschaft fur ihr Wiederaufleben.

All das haben Einzelne zustande gebracht.

Und noch viel mehr als das konnen Einzelne fur die Arbeit leisten; nur ist die Sache viel schwerer und fordert in weit hoherem MaBe Willens- und Sehaffenskraft.

Die Arbeit erobert den ihr gebiihrenden Platz nieht allein darum nicht, well die Hindernisse, die auf ihrem

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Wege liegen, bedeutend sind, sondern auch weil jene, die fur sie kampfen, nieht genug stark sind, nicht mit alI ihrer Kraft, mit Heldenmut und Zuversicht aIle Positionen stilrmen, und weil sie nieht genug Macht hahen, die hereits eroberten Positionen ohne UnterlaB zu hiiten. Dort jedoch, wo ein soleher Geist des Heldenmuts und der Zuversicht herrscht, wie etwa in den Kwuzoth oder im "Schomer", erobern sie allmiihlieh eine Position nach der andern. Schwach und matt ist der Geist un~ ter den Arbeitenden geworden und darum steigen sie nieht zur Hdhe empor, sondern sie sinken. Daa siehst Du besonders in Judaa,

Ganz einfach: Die Arbeit ist jetzt an einen Punkt gelangt, von wo sie einen neuen Kurs einsehlagen, in die Weite gehen und lehendige Bewegung werden muls, Aher der Obergang ist sehr schwer. Auf der Tagesordnung steht die Frage des Familienlehens des Arbeiters. Bis jetzt konnten wir es hinnehmen, daB junge Menschen, die nicht wuBten, was Arbeit heiflt, alIes aufgaben, nach Erez Israel kamen und arheiteten. Diese Idee ist neu, und das hat geniigt, um die Arbeitenden mit dem Geist des Lebens, des Reldenmuts und der Zuversieht zu erfiillen. Jetzt aber geniigt es nicht mehr. J etzt sind wir dahin gekommen, daB man, so lange die Frage des Familienlebens des Arbeiters nicht gelost ist, nieht behaupten kann, die Idee der Arheit habe gesiegt oder auch nur den Weg gefunden, auf dem sie siegen wird. Das liihmt die Hande und driickt den Geist nieder,

Die Sehwierigkeit besteht hier nieht nur von der praktischen, sondern auch von der ideellen Seite her, von der ideellen vielleicht in hoherem MaBe. Die Idee

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an sieh bedarf einer Erneuerung, mull sieh wei ten, damit sie die Kraft erlange, die Arheitenden wieder mit dem Geist des Lebens, des Heldenmuts und der Zuversieht zu erfiillen .

• Die Idee der Arbeit will das Leben neu erschaffen.

Durch Tausende von Jahren hat man den Menschen gelehrt, das Leben sei so etwas wie ein Ameisenhaufen und auf ihn besehrlinke sich seine ganze WeIt. Die Stadt - dort findest du alles: aIle Freuden der Mensehen, aIle Schdpfungen des Mensehengeistes, alle Spharen, alle WeIten. Was auflerhalh der Stadt ist, hat nur den Zweek, der Stadt zu dienen: der Boden hringt ihr IeibIiche Nahrung, die Natur geistige Nahrung, Material fiir Wissensehaft, Poesie und Kunst. Wer aulserhalb der WeIt, d. h. auflerhalb der Stadt lebt, ist ein niederes We sen, nieht flihig, viel von dem aufzunehmen, was einzig jenen Bevorzugten zukommt - Wissenschaft, Poesie, Kunst usw. - und alles dessen nieht bediirftig. Das hat dahin gefiihrt, daB jedes Talent, jede geistige Kraft von der N atur weg in die Stadt strebt; auflerhalh der Stadt ist gar niehts oder es gibt "Sklaven des Bodens" u. dgl. Auf diese Weise haben wir es erlebt, daB der Geist des Mensehen mehr und mehr in der Stadt erstickt, je gewaltiger er sieh entwickelt. Da kommt nun die Idee der Arbeit und wagt es, den Mensehen aus seiner WeIt hervorzuholen, seinen Ameisenhaufen zu zerstoren und ihn in eine Welt der Unendliehkeit und ein Leben der Ewigkeit hineiuzustellen. J a noch mehr: sie verheiflt, sie werde aueh die Schopfungen des Men'schengeistes - Wissensehaft, Poesie, Kunst usw. - aus ihrem Kerker befreien und sie zum ewigen Leben fiihren.

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Offener Brief an J. Ch. Brenner

Doeh die Idee der Arbeit verlangt vom Mensehen viel _ verlangt alles, das ganze alte Leben als Gegenwert fiir das neue. Wenn ihr der Mensch nieht alles gibt, giht sie dem Mensehen nichts und er verliert nur, was er ihr gegeben hat. Die Arbeit kann ihm beides sein, Heilmittel oder Gift. Cerat es ibm wohl, dann wirkt er im Bunde mit der Natur an der Ursehdpfung mit und hat Anteil am ewigen Leben, und gerat es nieht, dann ist er ein Sklave des Bodens und ein Enterbter des Lebens. Die Idee der Arbeit muB das gauze Leben umfassen und vor aHem das Leben der Familie. Dieses erhalt durch die Arbeit ein neues Ziel, so neu, daB wir dessen Art und Wert jetzt noeh gar nieht ermessen konnen, Das Arbeitsleben der Familie ist eine Verbindung des Arbeits- und N aturlebens des Mannes mit dem Arheits- und Naturleben der Frau - eine so tiefe Verbindung, daB man dariiber nieht spreehen kann, solange es da um etwas geht, das noeh nieht geboren ist,

Bier hat die Sehaffenskraft der Frau ein weites Feld, ebenso aber aueh der Mann. Bier tun Krlifte not, man . bedarf Einzelner, hedarf der Pioniere, die arbeiten kommen und ein Leben in der Arbeit suchen und nieht ablassen, bis sie es finden. Werden doeh solche Dinge nieht naeh Theorien und auf Grund eines im voraus festgelegten Planes gemacht, sondern sie entstehen aus dem Leben selhst,

Was sehen wir nun? Gibt es viele junge Mensehen mit Seele, voller Gedanken und Gefiihle, die die Reihe nieht verlassen, sob ald sie zu einem Familienleben gelangt sind? Der eine ging seinem Weibe naeh ins Ausland, um Doktor oder Kaufmann zu werden, der zweite

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folgte seinem Weibe im Lande und wurde Aufseher oder Schreiber, der dritte wurde Lehrer usw. usw. Ich rede von solchen, die durch die Arbeit ihren Lehensunterhalt hatten finden konnen.

Das sind unsere Einzelnen, die im Lande leben oder gelebt haben. Und jene, die nicht im Lande sind, bringen die Erlosung ohne besondere Anstrengung. Der "neue Jude" begniigt sich mit drohnenden Phrasen; soU er etwa "Sklave des Bodens" sein? Und jene, die sich zur Arbeit bekennen - wird denn ein Doktor oder ein Intelligenzler schlechthin kommen, urn einfache Arbeit zu leisten und ein Leben der Arbeit zu fiihren? Wie absurd!

Du, mein Freund, legst deiner Auffassung gemaB das Hauptgewicht auf die Vielen oder die Gesamtheit des Volkes; deshalh siehst Du hier die Gehrechen und Schwiichen; nach meiner Auffassung Iiegt der Schwerpunkt hei den Einzelnen, und deshalb sehe ich die Gebrechen und Schwachen hauptsiichlich bei den Einzelnen, den Vorziiglichen, den GroBen, d. h. bei den gewaItigen Kraften, den groBen Seelen, hei denen, von denen man viel fordern kann, weil ihr Vermogen, viel zu gehen, ein grolses ist. Darum ist es fiir mich so schwer und darum bin ich nicht sicher, daB meine Worte gebiihrend verstanden werden, d. h. daB sie nicht eine Dentung zulassen, die meinen Gedanken ganz und gar nicht entspricht,

Nach dem hier Gesagten kann man irrtiimlich meinen, ich sei der Ansicht derer, die erkliiren, daB die ganze WeIt nur urn der Einzelnen, der Auserkorenen,

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der "Obermenschen willen da ist. Nein! Ich bin ein Jude, ein Sohn jenes Volkes, das die "Sklavenmoral" schuf, und mir steht die Seele des "Sklaven", die Seele des "Kleinen", ja des Allerkleinsten wohl nicht weniger nahe als die groBe Seele; denn nahe ist mir die Seele des Menschen und nahe die Seele aUes Lebenden. Uberhaupt ist es mir fremd und ich ertrage es nicht, daB die Menschen in die "Masse" und in Auserwiihlte eingeteilt werden, solche, die ihre Herrlichkeit iiber die Menge erstrahlen lassen. Eine GroBe, die sich im wesentlichen nur von der Kleinheit der Anderen ahheht - wie ist sie doch klein!

Doch ich sehe in den Einzelnen jene, die an der Spitze marschieren und zuerst an den Ort der Sammlung des Volkes kommen, von der das gesamte Leben des Volkes ahhangt, jene, die die Pflicht haben, am Ort der Sammlnng zu verharren, selbst wenn sie keinen sehen, der ihnen nachfolgt und an ihre Stelle tritt, aIle Leiden und Qualen auf sich zu nehmen, die ihre Einsamkeit im Gefolge hat, nachdem es ihnen vergonnt gewesen ist, die Ersten zu sein. Und so ruht diese Pflicht, auf dem Platz zu verharren, auch auf jedem Einzelnen, der ihnen nachfolgt, mogen auch die Vielen, die gekommen sind, wieder umkehren. Nur auf diese Weise ist die Moglichkeit gegeben, daB sich das V olk schliefllich sammelt; denn je mehr derer werden, die am Ort der Sammlung verharren, desto leichter fiiIlt es den Neuangekommenen zu bleiben. Doch wenn die Ersten sich driicken und jeder einzeln wieder davonlaufen, dann ist es wirklich vor aHem ihre Schuld, wenn die Sammlung nicht zur Tat wird.

Offener Brief an J. Ch. Brenner

Wenn Du unter diesem Aspekt das Los des Mensehen im allgemeinen oder das der Mensehheit betrachtest, dann siehst Du, daB die Kraft der Einzelnen nieht so klein ist und aueh die Zahl der Einzelnen auf verschiedenen Stufen nicht so gering, die die Eignung hatten, unter den zehn oder hundert oder tausend Ersten am Orte der Sammlung zu sein, und daB die Kraft aller zusammen groB genug ist, um den Strom der Mensehheit an den auserwiihlten Ort, zum Heiligtume zu lenken. (Wird doch alles, was es an Mensehliehem im Leben der Menschheit gibt, in Wahrheit dureh Einzelne gesehaffen.) Leider beseheiden sieh die meisten jener ersten Einzelnen damit, andere zu belehren, daJl es ihre heiIige Pflieht sei auszuharren, und sie selhst ziehen aus, ihre Lehre in der Menge zu verbreiten.

Und wenn Du weiter nach dieser Riehtung ausschauet, dann kommt es Dir vor, daB der Idee im erbarmlichen Leben des Menschen nieht darum der Sieg versagt bleibt, weil die Instinkte starker sind als sie, sondern weil die meisten Trager der Idee durch die Kraft dieser Idee vorwarts kommen wollen, wahrend sie nach riickwarts auf den Weg der Vielen blicken.

Aber genug davon. Ieh bin nieht darauf

ausgegangen, wen immer zu helehren oder seines Irrtums zu iiberfiihren. Ieh wollte nur sagen, daB mir die Verzweiflung, die dem Tun oder Wollen anderer entspringt, unv~rstandlich ist, und daB die Menschen, soIange sie in slCh die Kraft fiihIen, auf ihrem Posten zu verharren keinen Grund zur Verzweiflung haben. '

KisIew 5673 (1913).

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<@tUnblageu unteree kitufttgen arb eft (1921)

I.

Wenn wir die Arbeit beurteilen wollen, die wir kiinftighin, von dem historischen AugenbIiek an, in dem wir leben, zu tun haben, miissen wir vor allem unser elementares nationaIes Streben im Lichte des AugenhIicks priifen und uns zutiefst klar machen, was wir eigentlieh als Volk von uns selhst verIangen und was wir verlangen konnen in Anbetracht dessen, was der Iebendige historische Augenblick, der die Frage unserer nationalen Arbeit in neuer Form vor uns hingestellt hat, gewahrt und was er versagt.

Es ist natiirlieh nieht moglich geniigend zu klaren, was dieser historische Augenblick fiir uns bedeutet, wenn man nicht vorher sagt, was er iiberhaupt bedeutet.

Wir leben in einem grolsen historischen Moment - diesen Ruf hort man von allen Seiten. Aber in welchem Sinn ist er groB?

GroBe Augenblicke, die die Landkarte verandert und das Antlitz von Staaten und Volkern erneuert haben, hat es in der menschlichen Geschichte oft gegeben. Derart waren aIle Epoehen der groBen Eroberer, von den Assyrern und Agypteru angefangen his zu Napoleon. Aber es gibt auch groBe historisehe Momente - und ihrer sind wenige -, die die Kulturmensehheit auf den

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Scheideweg gestellt und dem menschlichen Geist eine neue Richtung gewiesen hahen. Das sind die Momente des Entstehens neuer Religionen. Dieser Art war wohl die Zeit, da der Glauhe Israels entstand, wenn wir auch iiber sie nicht mehr wissen, als was uns hetrifft. Dieser Art waren in Zeiten, die uns naher sind, die Momente, da das Christentum und der Islam entstanden, deren Expansionskraft innerhalh der Kulturmenschheit und deren Wirkung auf den menschlichen Geist (oh zum Guten oder zum Bosen ist eine andere Frage) wir zur Ceniige kennen. N atiirlich hahen die groBen Eroherungen und die Veranderungen, die sie im Lehen der Volker und Staaten mit sich hrachten, auf den Geist des Menschen gewaltigen EinfluB geiibt, wie auch die Entstehung einer neuen Religion his zu einem gewissen Grade den Zustand der Volker und Staaten heeinfluBt hat. Aher der Unterschied Ist ein grundlegender. Die Anderungen, Wandlungen oder auch Revolutionen, welche die grolsen Eroherungen im Leben der Volker verursacht hahen, waren politischer oder auch sozialer Art. Sie konnten den menschlichen Geist nur so weit heeinflussen, als er nach auflen gerichtet ist, zum Gemeinschaftslehen des Menschen hin, zu den auBeren, praktischen Beziehungen zwischen Volkern und Staaten und auch zwischen dem Menschen und seinem Nachsten; und nur indirekt und gewissermaBen auf Umwegen hrachten sie den menschlichen Geist auch dort in Garung, wo er nach innen gekehrt ist, zum seelischen Leben und zur Natur hin; und auch das geschah im wesentlichen nur an Einzelnen. Nicht so der Augenhlick des Entstehens einer neuen Religion. Hier ist ein menschlich-kosmisches Erwachen,

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eine absolute Umwalsung im Geist, AhschluB der alten Rechnung mit dem ganzen Lehen und der WeIt und Beginn einer neuen, eines neuen Verhdltnisses, deutlich he-

Bt oder unhewuBt, zum Wesen der Natur, zum Wesen :es Seienden, zur eigentlichen QueUe des leihlich.~n und zugleich geistigen Lebens, und von da aus naturIich ~ eines neuen seelischen Verhaltnisses zum ~enschen. Und all dies nicht in Form einer Giirung im Oeiste Einzelner, sondern als machtige Gemeinschaftshewegung.

Zu welcher der heiden Arten von Momenten hahen wir den Moment, in dem wir Iehen.. zu rechnen? ..

DaB eine neue Religion heute nicht entsteht, ist klar.

Ja noeh mehr: auch in unserem einfachen: mensc~lichen Verhaltnis zur Natur ist kein Anzeichen fur Wandlung und Erneuerung zu sehen, Das V erhalt~is ist sohon festgelegt und nach allen Rezepte~ der .W rssenschaft hearheitet, sodaB es versteinert 1St; nnt allen Sehwur- und Zauherformeln der Asthetik hat man ~s h~schworen daB es zu seiner Art, zu seiner Lebendigkeit nicht zu:uckkehre. Man hat dekretiert, daB die Natur ein blindes Element ist; wir hatten nur dahin zu str~hen ihre Kraft zu erkennen und sie zu heherrschen; die Asthetik hat ihre Zustimmung gegeben, indem sie hinz~fiigte, daB die Natur auch ein hlinder Maler ~d MUSIkant und nicht gerade ein iihler sei, des sen Gemalde und Melodien die Macht hahen, ein wenig von den Bitternissen und Alhernheiten des Lehens ahzulenken, die dem blinden Walten der N atur entspringen, besonders wenn ihnen die Asthetik durch die Kraft der Kunst Lehensodem einhaucht. Solange jedoch im Innern des Menschen jenes Ding leht, das man Seele nennt, ist die Rech-

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nung zwischen Mensch und N atur noch nicht abgeschlossen; ja noch mehr, dieses armselige Wesen, die Seele, nur eine Maschine fiir Gefiihl und Erkenntnis, fiir Lust u!ld Leid, wie man in unserer Zeit meinen sollte, wagt zu fiihlen, daB die Rechnung noch nicht hegonnen hat und daB der Mensch gerade jetzt, da er die Natur schon so gut erkannt hat, seine seelische Rechnung mit ihr iiherpriifen und eine neue Rechnung beginnen muB, mit den Kraften der Vernunft und der Seele zugleich, erleuchtend und lebenspendend zugleich.

Kann man etwas davon in all der machtigen Bewegung des gegenwiirtigen Augenblicks sehen? Kann man in ihr die Erschiitterung des menschlichen Geistes his zu seinem kosmischen Grund erhlicken? Bereitet sich wenigstens die Moglichkeit solcher Erschiitterung vor?

Die Frage schon ist so weit entfernt vom Geiste unserer Zeit, daB man keine positive Antwort darauf suchen kann. Aher man kann wohl einige Symptome hervorhehen. Die holschewistische Bewegung z. B., so weit wir sie von der Ferne heurteilen konnen, ruht scheinbar auf den gleichen Grundlagen wie die iihrigen sozialistischen Bewegungen und man kann in ihr keine menschhch-koamische Grundlage erhlicken, kein Strehen des menschlichen Geistes, sieh aus seinem eigentlichen kosmischen Wesen heraus zu wandeln und zu erneuern. Dennoch s~eht ~an .in ihr eine grolse, lehendige, kraftvolle Negatron, die emem V ulkane gleich nicht nur die hestehende Ordnung, sondern auch alles tlherlieferte und tlherkom. mene zerstort, und zugleich - ein machtiges Verlangen alles auf die Arheit zu hegriinden, die jedenfalls in eine~ nahen Verhiiltnis zur N atur steht. Man kann natiirlich

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noch kein Iestes Urteil dariiher ahgehen; aher man hat die Empfindung, daB hier etwas leht, das tiefer ist als ein gesellschaftliches und politisches Strehen, daB hier in dieser Negation eine Lehenskraft wirkt, die nicht ihresgleichen hat in den iihrigen revolutionaren Negationen, dafl hier der nationale Geist, der trotz seiner Schwaehen und seiner Wildheit weite und tiefe Geist des russischen Volkes (vielleieht wirkt hier auch ein wenig der jiidische Geist) mehr am Werke ist als der Geist des Sozialismus und der Politik. Man hat das Gefiihl, daB die vulkanische Entladung, durch die die absolute Negation den Geist mit einem Male alles dessen entleert, was ihm friiher kosmisches Element war, notwendig im stiirmischen, garenden, hrausenden und suchenden russischen Geiste eine machtige Reaktion hervorrufen muB, eine gewaltige Forderung an das lehendige, schaffende Denken, die Leere auszufiiUen. Und von da ist es vielleicht nicht so weit dahin, daB man mit dem Lehen und der Welt eine neue Rechnung heginne, daB eine neue menschlich-kosmische Bejahung erstehe [auch der Krieg, den fast die ganze Faust der Welt jetzt gegen den Bol_schewismus fiihrt, drangt den Geist und das Denken zur Tiefe). Nicht so in den iihrigen sozialen Bewegungen, die auch in ihrer Negation nicht hesonders tief sind und, was die Hauptsache ist, nicht besonders lehendig und kraftvoll und weit entfernt davon, einen menschlich-kosmischen Wert darzustellen. Aher eines kann man in fast allen Stromungen der sozialistischen Bewegung feststellen - daB sie sich immer mehr dem Nationalismus na· hem, daB sie nach Kompromissen mit dem Nationalismus BUchen. Was hedeutet das? Wohl irren.sich jene, die

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darin ein Zeichen dafiir sehen, daB zuletzt ein rich tiger Ausgleich zwischen diesen beiden, dem Nationalismus und dem Sozialismus, gefunden werden wird. Hier ist kein Ausgleich moglich, hier ist nur ein Iangsamer, unbemerkharer Uhergang vom Sozialismus zu einem neuen Nationalismus moglich. Wie tief hier der Gegensatz geht, ist unschwer zu erkennen, wenn man die heiden ein wenig

von der Nahe betrachtet. .

Im Nationalismus ist ein kosmisches Element, etwa: der Geist der Natur der Volksheimat, der sich mit dem Geist des V oIkes verschmolzen hat. Das aher ist die Hauptsache. Das ist der Quell des Lehens und der Schdpfung, der Quell des erhabenen Reichtums des Volkes, und darin liegt der Unterschied zwischen dem Yolk, einem Cemeinechaftekorper, der leht und schafft, und der Gesellschaft, einem mechanischen Korper, der sich hewegt und tatig ist. Fiir den Nationalismus ist dieses kosmische Element wesentlich, Ganz anders der Sozialismus. Er ist geboren aus dem Uberhandnehmen der Wissenschaft und der Technik einerseits und des Kapitalismus andererseits. Er ist wohl ein Kind des Zwielichts, ein Wesen des Ubergangs von einer nationalen Lehensform zu einer neuen; von jener, die auf dem Geist des Mittelalters und iiherhaupt auf dem Geist der Kindheit und Jugend der Menschheit beruhte, auf den Empfindungen, den Glauhenssatzen und Oherzeugungen der Unwissenheit, zu der neuen nationalen Lebensform, die aufgekldrt und lehendig zugleich ist. Er ist das gerade Gegenteil des N ationalismus. Er heruht zur Gauze auf Technik, auf Gesehaf'tigkeit, wahrend der Nationalismus auf dem Lehen und auf schdpferischem Tun heruht. Deshalb ist der So-

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zialismus so klar und glatt, so leicht zu verstehen in all seinen Teilen, so bequem zur Hand, um alles im Lehen des Menschen zu erklaren, so schon seiner Rolle angepaBt, geradezu eine Maschine, was man vom N ationalismus nieht behaupten kann, so wie man es vom Leben selbst nicht hehaupten kann. Aus diesem Grunde hat der SoziaIismusdie Reform und Erneuerung des menschlichen Lehens in d e r H a u p t sac h e auf die Reform dec Gesellschaftsordnung gegriindet und nicht auf die Reform und Erneuerung des Geistes im Menschen. Begreiflicherweise giht es hi.er· eine gegenseitige, eine Wechselwirkung, das wird kein Denkender leugnen. Aher der Untersehied liegt darin, was man starker hervorheht, was man zur Hauptsache macht. Der Sozialismus hat das auBere Leben zur Hauptsache gemacht, die objektiven Faktoren des Lehens, die in dem MaBe, als sie eine Reform erfahren, nicht nur das Leben schoner gestalten, sondern auch den Mensehen besser machen ; er hat die suhjektiven Faktoren im Mensehen nieht geniigend heriicksichtigt. Dadurch hat er die Verwisehung des menschlichen Geprages hewirkt. Darin hesteht ein grundlegender Unterschied zwischen dem Sozialismus und dem Nationalismus, der zur Hauptsache den Men s e hen macht, seine individuelle und nationale Wesenheit, das Ebenbild GoUes im Menschen. Aus eben diesem Grunde hat der Sozialismus den Kampf gegen den Kapitalismus nicht im V olk konzentriert, wo die Kraft der Arbeit nicht allein als okonomieche Kraft hervorgetreten ware, sondern allgemein als Kraft des Volkes das Leben zu schaffen, und wo der Kampf im ganzen und im einzelnen sich nicht nur gegen die Ausheutung der Arheitenden, sondern auch gegen die Ausheutung des

7 Gordon, Schriften I

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Volkes, der Kraft des Volkes gerichtet hatte, mit der das Kapital nicht das tut, was dem Volke so notig ist, sondern was den Besitzenden mehr eintragt ; und harte er das getan dann ware auch das Parasitentum und die Schwiiche

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des Kapitals zum Vorschein gekommen, das selbst keine

vitale Kraft hat und einzig auf der (okonomischen und geistigen) Schwache der Arbeitenden beruht. Er aber hat den Kampf auf ein internationales Feld iibergeleitet, dorthin, wo das Kapital und seine Macht sieh auswirkt, und hat damit gleichsam die Arbeit ihres vitalen Gehalts, ihrer nationalen Kraft entleert und entkleidet und sie zu einer mechanischen Kraft gemacht, die hinter dem Kapital einhergeht, das, wie gesagt, keine Lebenskraft und daher keine nationale Form besitzt und mit nichts Nationalem und Menschlichem rechnet, sondern einzig und allein mit dem Geldbeutel des Besitzenden. Nicht umsonst hat man den Sozialismus auf den Materialismus und den Klassenkampf gegriindet. Diese eine Tatsache, daB die Begriinder des Sozialismus das ganze Leben und den ganzen menschlichen Lebenskampf einseitig fundiert haben, zeigt deutlich, wie viel teehnisches Denken dabei im Spiele Ist, Es muB doch schlieBlich klar sein, daB all die Namen wie Materialismus, Idealismus, Leiblichkeit und Geistigkeit vielleicht in den Forschungen des kalten Verstandes oder in den Bildern einer erhitzten Phantasie einen Platz haben, €loch nicht im Leben. Im Leben gibt es keinen Stoff ohne Geist und keinen Geist ohne Stoff. So ist es im Leben eines jeden lebenden Korpera und so auch im Gemeinschaftsleben eines lebendigen Gemeinschaftskorpers, soweit er lebt und gesund ist. Das ist das Kriterium des Lebens: jedem Atom vo~ Stoff steht ein Tropfen Geist und

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umgekehrt jedem Tropfen Geist ein Atom von Stoff gegeniiher, Ein Abweichen davon, nach welcher Seite immer, ist eine Anomalie, ein Mangel an Leben. Und das ist, so kann man wohl sagen, auch das Kriterium aller Sittlichkeit. Freilich ist nicht der Materialismus die treibende Kraft im Sozialismus, wie viele von denen meinen, die diesen Antrieb empfinden, sondern das Mechanische in ihm. Dieses Mechanische CUbIt man in allen Handlungen und im ganzen Parteileben der Sozialisten und auch in aliem, was sie sehreiben. Mitunter vermeint man dort Weite, Hoch- • Ilug und Musik wahrzunehmen; aber wenn man die Sache aus der Niihe betrachtet, sieht man, daB es die Weite einer groBen Ausstellung ist, eines gewaltigen Kampfplatzes, eines ausgedehnten Feldes fiir einen festlichen Umzug, aber nicht die Weite der Welt; der Flug eines Luftschiffes, eines vollendeten Zeppelin mit all seinem Larm und Geknatter, aber nicht der Flug eines Adlers, auch nicht der einer Taube, nicht einmal der einer kleinen Schwalbe; die Musik eines Grammophons, einer ausgezeichneten Singmaschine, €loch nicht die Musik der lebenden Men-

. schenseele.

Kurz: zwischen Nationalismus und Sozialismus besteht ein radikaler Gegensatz, ein Widerspruch, der nicht aufzulOsen Ist, Konsequent sind sicherlich jene Sozialisten, die sich dem Nationalismus mit aller Kraft widersetzen. Nicht ohne Grund waren die ersten Begriinder des SoziaIismus, die zweifellos in der Weite ihrer Einsicht und der Tiefe ihres Denkens alle ihre spateren Schiller und Anhanger iibertrafen, extreme Gegner des N ationalismus, in dem sie einen absoluten Widerspruch zum Sozialismus erblickten. Nur daB €las Leben etwas anderes fordert ;

7*

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doeh muB man verstehen, was es Iordert. Es fordert, richtiger es schafft - semen Tragern unhewuBt, vielleicht sogar in volligem Gegensatz zu ihrem Strehen - einen allmahlichen, unfiihlharen Ohergang vom Sozialismus zu einem N ationalismus in neuer Gestalt, wie sie dem neuen Geist und dem neuen Denken unserer Zeit entsprieht. Die Schwache der sozialistischen Bewegung liegt darin, daB sie nicht in klarer Erkenntnis diesen Weg geht, sondern auf ihrem Parteiwege, dem meehanischen Wege, geradeaus zu gehen strebt,

Welches wird die neue Gestalt des Nationalismus sein?

Das lliBt sieh natiirflch nicht sagen. Hier ist nicht der Ort fur Plane, fur das Bahnen von Wegen; das ist Sache des Lehens. Das Leben geht ohne Weg; ohne Programm schafft es Neues und erneuert sich selhst. Jeder seiner Sehritte ist im eigentlichen Sinn Selhsterneuerung und Erneuerung. Nicht an einem Tage wird und nieht geraden Weges geht die Schopfung der Form. Die Zeit wird sprechen, Nur Eines kann man wohl sagen: die neue Form des Lehens wird der Natur naher sein und mehr heeinfluBt und heleht durch das kosmisehe Element. Der Mensch wird lernen, nieht nur im Stofflichen, sondern auch im Geistigen von der N atur das zu nehmen, was sie zu geben hat. Er wird wohl vom Lehen her in ihr finden, was er nicht geahnt hatte, da er sie in dem klaren, aber engen Spiegel der Wissenschaft hetrachtete. Die Volker werden selhstandiger sein, reicher an Eigenart und tiefer; und das heilst keineswegs egoistischer; gerade das Gegenteil. Der Egoismus, der personliche wie der nation ale, ist Einengung, Armsein an Eigenart und Verwischung der Eigenart, ein Strehen, sich auf Kosten der Eigenart anderer

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zu hereichern, durch Parasitentum Iett zu werden, sich selbst zu hejahen, indem man anderen den Wert abspricht; wahrend die Personlichkeit, die Individualitat des Einzelmenschen wie der Nation, reiche, tide Eigenart ist, dem Lehen alles Seienden auIgetan, um sich in gegenseitigem Austausch von Lehen und Schaffen zu bereichern. Sie ist universal in dem MaBe, als sie Eigenart hesitzt, (Ein Beispiel fur viele, wie weit Individualismus, Nationalismus und Universalismus durch ein lehendes Band verhunden sind und wie fest sie zusammenhangen, kann man in den Propheten sehen, die Individualisten, Nationalisten und Universalisten sind wie niemand sonst.] Je mehr Eigenart das Yolk hesitzt, desto mehr wird es zunachst fur das Lehen des Ganzen sorgen, fiir seine Gesundheit und Erneuerung, wird dafiir sorgen, daB aIle seine Kinder gesund und heil sind, daB sie lehen und schaffen und daB nicht das eine auf Kosten des anderen leht und satt und fett wird vom Blut und Hirn des anderen. Dann wird der Kampf gegen die Ausheuter, Gewalttater und Rauber kein Klassenkampf sein, sondern

. ein Kampf des Volkes gegen seine Parasiten. Das ist ein radikaler Unterschied. Dann wird das V olk wissen, daB, so wie der Einzelne ehrlich sein, in seinem Nehenmenschen den Bruder sehen und sich zu ihm briiderlich verhalten muB, so wie der Einzelne auf die hdheren Spharen des Lebens ein Recht hat und fur sie verantwortlich ist, auch das V olk verpflichtet ist, ehrlich zu sein im Verhaltnis zu seinen Nachbarvdlkern, in ihnen Briider zu sehen, sich zu ihnen briiderlich zu verhalten, und daB es so das gleiche Recht und die gleiche Verantwortung iiherall dort hat, wo sie der Einzelne hat. Dann wird das Yolk

,

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und jeder denkende und fiihlende Einzelne sehen, daB es fiir den Einzelnen unmoglich ist, Mensch zu sein, solange sein Yolk, der Schopfer seines konkreten Lebens, ein Rauhtier ist; sie werden das Ahsurde und Verderhliche sehen, das zu sehen man jetzt nicht die Augen oder nicht den Willen hat.

Naturlich ist all das hier Gesagte nur ein Traum von einer verhiillten Zukunft, ein tastender Gedanke, eine vage Vermutung oder eine dunkle Empfindung, eine seelische Stimmung, eine geistige Erhehung; man kann es nicht zum Fundament fur den Bau unserer nationalen Welt machen, man kann darauf unsere kiinftige nationale Arheit nicht griinden. Doch ich denke auch nicht daran, hier das Fundament zu suchen. Ich wollte nur dem, der eines auBeren Beweises hedarf, zeigen, daB auch von hier aus der Aufhau unserer nationalen Welt moglich ist, oder daB man hier zumindest keinen Widerspruch sehen kann. Das Fundament, das ist deutlich, findet sich anderswo; ee liegt - in uns selbst,

Ich glauhe, daB es fur jeden von uns not tut, sich fur einen Augenhlick in seinen Winkel zuriiekzuziehen, sich von jeglichem EinfluB, von dem EinfluB von auBen und auch von dem unserer eigenen Vergangenheit freizumachen und sich ganz einfaeh, in allem Ernst und in Wahrhaftigkeit zu fragen: Was wollen wir eigentlieh mit unserer nationalen Arheit? Was suchen wir gerade in Erez Israel? Warum sollen wir uns von den anderen Volkern seheiden, in deren Mitte wir aIle unsere Tage geleht hahen, uns von den Landern entfernen, in denen wir geboren wurden, die unserem Geist ihr Siegel aufgepriigt, von

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ihrer erhabenen Fulle auf uns ausgestromt haben ? Warum sollen wir uns nicht unmittelhar an der groBen Arheit dieser Volker fur die Zukunft der Mensehheit heteiligen, warum nieht vollig in ihnen aufgehen ? Was hindert uns? Die Religion ist doch in unserer Zeit kein starkes Hemmnis. Man kann heute auch ohne Religion Iehen. Wer unhedingt auf der Religion besteht, der kann hoffen, daB in einer nieht zu fernen Zukunft unter den Volkern volle religiose Freiheit herrschen wird. J edenfalls ist die Aussicht auf solche Freiheit viel naher als die auf volle nationale Erlosung, und auch die Arheit fiir die Erlangung solcher Freiheit ist viel naheliegender. Dann wird ein jiidischer Mensch, wenn er will, Russe, Deutscher, Franzose jiidischen Glauhens sein und sich dahei sehr wohl fiihlen konnen, so wie es auch heute iiblich ist, nur daB man heute dahei kein besonders angenehmes Gefuhl hat. Der Einwand, daB das im Bereich der Unmoglichkeit liegt, daB wir uns nieht assimilieren konnen, ist, man verzeihe mir, geradezu ein Sophismus. Warum konnten aIle die antiken Volker sieh assimilieren und . warum soIl ten wir es nicht konnen, wenn wir nur woll-

ten, wenn wir dem zustimmten, wenn wir uns dem nicht hartnackig mit aller Kraft widersetzten ? Welch sophistischer Gedanke, in einer Negation, einer eitlen und leeren Negation, in der Unmoglichkeit zu sterhen, die Grundlage des Bestandes einer Nation zu sehen, und darauf gestiitet sich hartnaekig dem zu widersetzen, daB die Volkaangehdrigen, die danach verlangen, eines nationalen Todes sterhen! Wir sehen doch, daB die Assimilation his in die letzte Zeit hinein trotz aller Sophismen dieser Art unter uns immer machtiger wird oder zumindest

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geworden ist; warum sollen wir uns also dem widersetzen, warum uns gegen den Strom stellen und gegen ihn sehwimmen, warum sollen wir uns nieht vom Strom tragen lassen, wohin immer er uns tragen will?

• Man sag! Volkstum, Aher die Frage ist: Was ist V olkstum? Was ist dieses unser merkwiirdiges Volkstum, das weder leht noch uns sterben laBt? Worin Iiegt seine Kraft ? Ein Land haben wir doch nicht. Und die Sprache? Wir haben doch nicht e i n e lehende nationale Sprache, dagegen hahen wir mehrere nichtnationale Sprachen. Die Religion? Aher die Religion sehwindet immer mehr - und was werden die sagen, welche nieht religios sind? Was ist also jenes sonderbare, hartnackige Ding, das man nicht greifen kann, das nicht sterhen will und nieht sterhen laBt?

. lch glauhe, daB ein jiidischer Mensch, wenn es ibm nur gelingt, einen Augenhlick ganz er selhst zu sein, frei von jedem fremden EinfluB, sich nicht schamen und es leieht iiher sich hringen wird zu gestehen, daB in ihm etwas Besonderes, Eigenes Iebt, das um seine Sonderexistenz kampft und einen Weg sucht, sich in eigener Ge· stalt zu offenharen.

Das ist unsere nationale Wesenheit - jenes kosmisehe Moment, von dem oben in Verhindung mit dem historischen Moment die Rede war -, die eine Hauptwurzel des individuellen Ich in jedemvon uns ist. Die nationale We· senheit ist gleichsam eine besondere Melodie, entstanden aus der Vereinigung der seelischen (und auch der Ieiblichen) Krafte des Menschen, in welcher jeder einzelne Volksangehorige seinen hesonderen, personlichen seelischen StH findet. Das nation ale Ich ist gleichsam die ver-

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einigte, zur Einheit verschmolzene Stimme eines Sangerehors, innerhalh dessen jede einzelne Stimme zwar einen selbstandigen Wert hat, auf den es ankommt, hei dem jedoch eine Gesamtwirkung auch nur dadurch zustande kommt, daB jede Stimme ihre selhstandige Bedeutung hat. So steigt der Wert einer jeden Stimme in dem MaBe, als ihre Vereinigung mit den iihrigen Stimmen wohl ge· Iingt.

Das kosmische Moment innerhalh der nationalen Wesenheit ist es, das uns in den Landern der Zerstreuung fehlt, und das suchen wir in Erez Israel. In den Landern der . Zerstreuung ist in uns nur das historische Moment wirksam, welches das kosmische gleichsam in versteinerter Form in sich einschlieflt. Dieses historische Moment ist es, das uns erhalt und uns nicht sterhen laBt; doeh Lehen kann es uns auch nicht verleihen. Dort, in den Landern der Zerstreuung, enthehren wir notwendig des nationalen Lebens und Schaffens. Wir sind Parasiten am Stoff und vielleicht noch mehr am Geist. Dort ist unsere nationale Wesenheit (es kann nicht anders sein) einge. schrankt, vollig zusammengeBchrumpft; da sie nieht unmittelhar aus ihrem Lehensquell trinken kann, mufl sie

aus unserer Vergangenheit schdpfen und immer mehr und mehr verdorren oder aus dem Lehensquell anderer und so durch den fremden Geist ihr Geprage verlieren und in ibm aufgehen. Dort neigt das, was an uns seelisch jung ist, was zum Leben erwaeht und im Leben einen Inhalt sucht, zwangslaufig eher zum Sozialiamus, der iiherhaupt kein kosmisches Element enthalt, ala zum Nationalismus. Daraus erkliirt sich das scheinhar verwunderliche Schauspiel, daB der Sozialismus, der aus dem

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Lehen anderer erwachsen ist, unverhaltnismaflig mehr unter uns verhreitet ist, unter uns hegeistertere Anhanger und, was das Wesentliche ist, der N ationalismus leidenschaftlichere Gegner hat als unter den Volkern, deren Leben die sozialistische Bewegung hervorgehracht hat und in deren Mitte sie jedenfalls eher natiirlichen Boden findet als hei uns, Wie weit es hei uns mit der leidenschaftlichen Parteinahme fiir den Sozialismus gegen den Nationalismus gediehen ist und zu welchem Ahsurdum sich diese Leidenschaft gesteigert hat, hahen wir vor einigen J ahren gesehen, als wir junge Menschen trafen, Zionisten, die in Erez Israel arheiteten und sich mit aller Macht, mit aller Kraft ihrer Dialektik dem Nationalismus widersetzten. Bis das Lehen der anderen, jener Volker, die ein wirkliches Leben fiihren, den ohersten Gerichtshof des Sozialismus notigte, diesem Ungliickswurm, dem NationaIismus, ein Daseinsrecht einzuraumen.

Leben suchen wir, nicht weniger und nicht mehr; ein Lehen, das uns gehdrt, aus dem Quell unseres Lebens, aus der Natur unseres Landes stromend, Speise fiir Korper und Geist, vitale Kraft und gottliche Fiille aus diesem lehendigen Quell. Wir kommen in unser Land, um in unserem natiirlichen Boden, aus dem wir gerissen worden sind, Keime zu treihen, mit unseren Wurzeln die N ahrung zu saugen, die im Erdreich Ist, und mit unseren Blattern die Luft zu atmen und die Schopferkraft, die in den Strahlen des Lichtes weht. Aher wenn die anderen Volker, die auf ihrem Boden lehen, lehen konnen wie immer - wir, die wir von unseren Wurzeln Iosgerissen wurden, miissen den Boden erkennen und hereiten, in

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dem wir keimen wollen, die Bedingungen des Klimas erkennen und verstehen, in dem wir wachsen, hliihen und Frucht tragen wollen. Wir, die wir von der Natur losgerissen sind, die wir schon den Duft natiirlichen Lebens vergessen hahen, sind, wenn wir nach Lehen verlangen, gezwungen, ein neues Verhiiltnis zur N atur zu suehen, eine neue Rechnung mit ihr zu heginnen. Wir, die wir die Ersten gewesen sind, die gesagt hahen: "Es soll ein jedes Yolk im Namen seines Gottes gehen" und: "Nicht soll ein Stamm gegen den anderen das Schwert erhehen" und die wir aufgehort hahen, ein Yolk zu sein - wenn wir daran gehen, von neuem unseren Pfad zu hahnen mitten im dahinflutenden Lehen anderer Volker, haben wir die Pflicht, den richtigen. Pfad zu finden, ein neues Yolk zu schaffen, ein Mensch- Yolk, das ein menschliches, hriiderliches Verhaltnis zu den anderen Volkern hat, und ein edles, lehendiges und sehopferisches Verhaltnis zur Natur und allem, was in ihr ist, Die ganze Kraft unserer Geschichte, das ganze Leid, das in unserer nationalen Seele versteinert ist, treibt uns gleichsam nach dieser Seite; der ganze bodenlose Ahgrund, der in unserer Seele entstand, als sie von del' N atur weggerissen wurde, drangt gleichsam dahin. Den Ietzten, entscheidenden Antrieh giht uns der Augenhlick, in dem wir lehen, in dem der furchthare Druck heimlicher Knechtschaft zu spiiren ist und die machtigen Zuckungen der menschlichen Freiheit, die unter Wehen geboren wird; in dem man fiihlt, daB ein Neues sich regt in der groBen Welt und auch in unserer Welt, die neu erstehen wollen; und es ist, als ob es zu uns sprache ; ihr miillt die Ersten sein.

Auch das hraucht nicht hewiesen zu werden, auch das

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Ieht in unserem Herzen und in unserer SeeIe; wir selbst haben unmittelhar damit hegonnen, Wir Ieben doch inmitten der Natur, arbeiten in ihr, suchen neue Formen der Arbeit, des Lebens, suchen Wege, unser ganzes nationales Leben zu erneuern. Was haben wir also dabei zu tun? Nicht aus Biichern undo abstrakten Forschungen, nicht durch weise Plane und die Macht der hohen Politik werden wir ja Iernen, uns der Natur zu nahern, unser Verhaltnis zum Leben und zur WeIt zu erneuern, unser Yolk zu einem neuen Wesen umzuschaffen und unseren nationalen Bau zu errichten - das Leben wird uns der N atur nahebringen und uns Iehren, wird uns erneuern und uns unterweisen, wie wir unser Haus bauen sollen. Hahen wir doch den ersten Schritt gemacht; wir mussen, mochte man glauben, nur die Augen aufmachen und der Weg zum zweiten Schritt liegt offen und klar vor uns, Aber die Verwirrung und Schwache liegt darin, daB unsere Augen nicht auf die Dinge vor uns gerichtet sind, und unsere Seele nicht auf das Leben hier, wo wir Ieben und arbeiten. Unsere Augen wenden sieh nach allen Seiten, irren umher iiber die ganze Erde; unser Hirn ist voll von Weltanschauungen (meistens aus Broschiiren), die wie festgenagelt sind oder zwischen Himmel und Erde schweben, oder einfach auf der Gasse aufgelesenen Meinungen und hypnotischen Phantasiegehilden; in unserer Seele ist ein Chaos von Hingabe, Streben, Forderung nach einer Sehahlone und der Ahlehnung alles dessen naoh einer anderen Schahlone, und zugleich - Erschiitterung, Sehnsucht, Sturm, ein krankhafter Geistesnug um Gottes willen, um geistiger GroBe, seeIischer Weite willen. Und all das kommt aus den Welten

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anderer, aus dem, was im Leben anderer braust und stromt, Wie kann uns da noch jenes Winzige hereichern, das wir hier tun und Iehen? Geh't uns Weite, Raum, die Fliigel auszubreiten, den Geist des Heldentums zu nahren, Raum fur Hingahe der Seele, fiir weite nationale und menschheitliche Arbeit usw. usw. nach dem hekannten Schema. Wir gleichen einem arbeitenden Menschen, dessen ganzer Leih von seiner Arheit ahgewandt ware und der nur seine Hande nach hinten, zu seiner Arheit hinstreckte. Wie viele von uns haben sich denn ernstlich der Natur, dem Lande und seinen Bewohnern genahert? Wie viele haben ein wirkliches Verhaltnis (auBer dem eines Besitzers und eines Arheiters] zum Felde, das wir bearheiten, zur Pflanze, die wir zum Wachsen hringen, zur Pflanze iiherhaupt, zur ganzen Natur, die uns kontrolIiert, solange wir zugegen sind, und die unserer Arheit hilft, wenn wir nicht dahei sind, zu den Haustieren, die wir arheiten lassen, und zu allem Lebendigen, das um uns ist? Wie viele von uns hahen sich dafiir interessiert, aus der Ndhe unsere Briider kennenzulernen, die in den Stadten wohnen, die jungen und die alten, in ihr Lehen einzudringen und unter ihnen nationale und menschliche Arheit zu tun? Und selbst in den Kolonien, in denen wir arbeiten oder gearbeitet haben, - wie viele von uns hahen dort ganz schlicht, ohne jeden Parteigeist versucht, zu den Bewohnern ein hefriedigendes Verhaltnis herzusteIlen, und haben alles Notigegetan, um jeden, den sie gewinnen konnten, unserem Gedanken naherzuhringen? Und wie ist unser Verhaltnis zu den Arahern, die schlielslich, oh wir nun wollen oder nicht, unsere Partner sind im politischen und gesellschaftlichen Leben? Was wis-

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sen wir von ihnen? Und wollen wir mehr von ihnen wissen als die Antisemiten von uns wissen? Was hahen wir getan, um in unserem eigenen Kreis einander naherzukoramen, damit es unter uns keine Cliquen gehe, damit wir alle ein Bund von Mensehen seien, die eine Arheit tun? Hahen wir dariiber nachgedacht, hahen wir davon auch nur horen wollen? Und jetzt, da die Politik kommt und ehenfalls Vereinigung verlangt, sind wir ganz bereit, uns zu vereinigen - aher auf welcher Basis? Gott hehtite, nieht einfaeh auf der nationalen Basis, auf der Basis einer PoIitik fiir das Volksganze, sondern auf der sozialen, riehtiger soziaIistisehen Basis oder, wie tmsere Theoretiker wollen, auf der nationalen und sozialen Basis zugIeieh - eine Vermengung von Dingen, die nieht zusammen passen, deren Paarung, wie wir sahen, ganz und gar nieht gelingt, ein Gemiseh, das keinen Lehensgeist enthalt und enthalten kann, dafiir jedoch etwas Mechanisches mit all dem, was im Parteiwesen steckt.

Hier fehIen nicht die Beweise und nieht die Arheit fehlt, nicht die Weite, um die FIugel auszuhreiten, und nieht N ahrung fiir den Geist des Heldentums; hier fehIt das bloBe Verstandnis und, was das Wesentlichste ist, einfaches, unmittelhares Gefuhl fur das, was vor uns liegt; die Erkenntnis des Wertes unserer Arheit und unseres Lehens hier und die Erkenntnis unserer PfIicht der Ar. heit und dem Lehen gegeniiher.

Wir miihen uns mit einer Schopfung, die in der ganzen menschlichen Geschichte nicht ihresgleichen hat _ damit, ein Yolk zu neuem Lehen zu erwecken, das von seiner Wurzel losgerissen und in alie Winde verstreut wurde, ein Volk, das halhtot ist; - und Schopfung for-

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dert die volle Konzentration des Schopfers auf sein Werk. Der Mittelpunkt unserer nationalen Arbeit, der Mittelpunkt des VoIkes ist bier in Erez Israel, mogen wir auch ein kleines Hauflein sein; denn hier ist der Quell unseres Lehens. Hier in diesem zentralen Punkt ist die Kraft des Lehens und des Wachstums unserer Arheit verhorgen. Bier keimt, wachst und erheht sich eine nationale und menschheitliche Arheit, die weit ist iiher alles MaB; sie wachst und dehnt sieh in die Weite, Tiefe und Hohe, aus sieh selbst heraus, gleich einem Baum, der aus seinem Kern und nieht von auBen waehst und groB wird. Bier ist die Kraft, welche die in alle Lander versprengten Atome des V olkes anzieht, daB sie sieh zu einem lehenden Leih vereinigen. Und je mehr Lehen in diesem waehsenden Kern sein wird, desto gewaltiger wird die Kraft seiner Anziehung sein. Es ist daher unsere Pflicht, unsere Krafte, unser ganzes Denken, all unseren Geist auf diesen zentralen Punkt zu konzentrieren. Wir diirfen unsere Seele nieht einer Politik hingehen, die all unsere hocheten Ideale aufheht: damit verleugnen wir unbewulst den Kern unseres Wesens, das wir helehen wollen. Ehensowenig diirfen wir uns mit dem Weltproletariat verhinden, mit der Internationale, deren Arbeit und Methode im Wesen unserer Arheit und Methode wi· derspricht, wie schon dargelegt wurde: damit nehmen wir unserer Arheit die Seele und zerreiBen sie in zwei Fetzen, die nieht wieder ein Ganzes werden konnen ; und wieder ist es, als wenn wir nach auBen gekehrt waren und mit Handen arbeiteten, die naeh hinten ausgestreekt sind, um nieht zu sagen, daB wir mit unserer Rechten zerstoren, was wir mit unserer Linken hauen. Sogar mit un-

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seren jiidischen Arbeitern diirfen wir uns, so lange sie im Ausland sind, nicht in ihrer Eigenschaft als Arbeiter verhinden, Unsere Arbeiter im Ausland sind unsere Brtid.er und Volksgenossen so wie alle iibrigen Juden dort; wir konnen uns mit ihnen so wie mit den Juden der iibrigen Klassen vereinigen, die unserem Grundstreben auf nationaler Basis treu sind, nicht weniger und nicht mehr, so sehr wir auch die Arbeit und den Arbeiter im allgemeinen sehatzen. Hier giht es etwas, was gestaltend auf uns wirken kann - eben die Natur unseres Landes, das Leben inmitten der Natur unseres Landes, die schiipferische Arbeit, mit der wir uns miihen; aber von auBen konnen wir keinen entscheidenden EinfluB empfangen. Wir streben danaeh, in Erez Israel ein neues jiidisches Yolk zu schaffen und nicht eine Kolonie des Volkes, das in der Zerstreuung Ieht, nicht die Fortsetzung der Galuth in neuer Form. Wir streben danach, daB Erez Israel die Metropole werde und die Gemeinschaften in den ubrigen Landern ihre Kolonien und nicht umgekehrt. Wir streb en nach einer Erneuerung unserer nationalen Wesenheit, nach einer Offenbarung unserer hoheren Wesenheit; aher um dieses Zieles willen miissen wir unser ganzes Selhst hergeben.

Ob unser Streben in der Form, wie sie hier zum Anadruck gebracht wurde, eine Basis hat, wird das Leben lehren. Es wird die Sache von heiden Seiten zugleich klaren: ob das Streben selbst, ein neues Verhaltnis zum Leben und zur Welt zu finden und ein Mensch-Volk zu schaffen, iiherhaupt Healitat hat, und ob wir hefahigt sind, dieses Streben in Wirklichkeit umzusetzen. In jedem Fall miissen wir, so meine ich, das Unsere tun.

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II.

All das hier Gesagte soll unser Grundstrehen erklaren und aus ihm heraus unser Verhaltnis zum Mittelpunkt unseres Strebens und unserer Arbeit fiir seine Verwirklichung, zu Erez Israel und seinem Jischuw, und unsere Pflicht gegenuber diesem Mittelpunkt,

Nun sind die Bedingungen fiir die Verwirklichung unseres Strebens darzulegen und .aus ihnen heraus das Verhaltnis zur Peripherie unserer Arbeit: zu unseren Nachbarn, den Arabern, zu unserem Yolk in der Galuth, zum herrschenden Yolk, zur Internationale usw.

Die hauptsiichlichsten Bedingungen fiir die Verwirklichung unseres Streb ens sind natiirlich das Land und die Arbeit. Aber weun wir uns his jetzt, his vor dem Kriege, durch die Kraft unserer Arbeit nur das Recht auf den Boden zu erwerben hatten, so haben wir jetzt, bei dem neuen Stand der Dinge, iiberdiea uns selhst (und auch den Anderen) unser nationales Recht auf das Land und unsere politische Stellung als Yolk des Landes klarzumachen.

Man gebraucht jetzt die Phrase, daB das Recht auf ein Land nur mit Blut erkauft wird. Das ist einer der 50- phismen, die sich bei allen Volkem, denen das iiherkommene Recht gestattete, Rauhtiere zu sein, Biirgerrecht erworben haben, eine der konventionellen Liigen. Mit Feuer und Schwert raubt man dem Yolk des Landes die Freiheit und knechtet es mitsamt seinem Lande fiir einige Zeit, solange die Kraft des Unterdriickers nicht gebroehen ist; aber in der Tat bleibt das Land immer in den Handen derer, die auf ihm wohnen und es hearheiten, Die Romer z. B. haben mii Fener und

8 Gordon, Scbriften I

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Schwert viele Lander erobert, Aber sie beherrschten sie nur so lange, als sie die Kraft hatten, die Ziigel festzuhalten; von dem Augenblicke an, da die Ziigel ihren Han. den entglitten, blieben die Lander wieder ihren Bewoh-

• nern, die sie hearheiteten. Ein Land wird dadurch erworben, daB man in ihm leht, arheitet und schafft. So werden auch wir uns unser Recht auf unser Land erwerben oder zuriickgewinnen. Wir haben ein historteches Anrecht auf das Land, und dieses Anrecht ist uns gehlieben, solange nicht die Kraft fremden Lehens und Schaffens es sich vdllig zu eigen gemacht hat. Unser Land, das friiher ein Land war, wo Milch und Honig floB, ganz gewiB geeignet fiir eine hohe Kultur, blieh wiist, arm und niedrig wie kein anderes Kulturland und relativ unhewohnt. Darin liegt eine Bekraftigung unseres Anrechts auf das Land, ein Hinweis darauf, daB das Land auf uns wartet. Durch Leben, Arbeit und Schaffen werden wir uns unser historisches Recht auf das Land erwerhen oder es bestatigen, Darin liegt auch das Kriterium fiir unser Verhaltnis zu den Arahern. Die Araber wohnen auf dem Boden und wir konnen ihnen ihr Recht nicht mindern und sie nicht verdrangen, Aher auch sie konnen unser Recht auf den Boden nicht schmalern, auf dem wir wohnen und den wir hearbeiten; zwar sind wir die Minderheit, aber der Boden, den wir durch unsere eigene Kraft erkauft hahen, gehort uns, und keine Ma. joritat in der WeIt kann unser Recht auf ihn verkiirzen

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uns aus den Handen nehmen, was wir mit unserer Ar.

heits- und Schaffenskraft erworben hahen. Die Frage ist die der Aushreitung: wer hat mehr Recht, sich auf jenem Boden auszuhreiten, der noch nicht durch schopferische

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Arheit erworben wurde? Hier kommt es nicht auf die Quantitat an, sondern auf die Qualitat: auf die Kraft des Lebens und des Wachstums - ahnlich den Vorgan. gen im Pflanzenreich -, die Kraft der schopferischen Arbeit und der seelischen Hingabe. Wer mehr arbeiten, mehr schaffen, mehr : seine Seele hingehen wird, der wird sich mehr moralisches Recht und mehr vitale Macht iiber den Boden erkaufen. Hier ist ein friedlicher Wett· streit, Das Recht auf diesen friedlichen Wettstreit verleiht uns insbesondere unser historischer Anspmch auf das Land. Und darin kann sich das ganze jiidische Yolk in allen Landern seiner Zerstreuung mit uns vereinigen. Dieses Recht auf friedlichen Wettstreit, auf Ausbreitung im Lande ist nicht nur ein Recht des kleinen Haufleins, das hier wohnt, sondern das Recht des Volkes von zwolf Millionen.

Hier muB auf einen scheinbar gerechten Einwand hingewiesen werden, der auch in unserer Mitte mit frommer Miene erhoben wird. Man sagt: wenn wir uns hier ansiedeln wollen, berauhen wir die Araher, die in - Wirk· lichkeit Herren des Landes sind, das sie nicht aus unserer Hand erworben haben, Aher was bedeutet dies:

Herren des Landes? Wenn man ala Herren des Landes das Yolk betrachten kann, in dessen Handen die polio tisehe Herrschaft liegt, so sind die Araher seit langem nicht Herren des Landes; denn friiher war das Land in den Handen der Tiirken und jetzt ist es in den Handen der Englander. Es ergiht sich, daB auBer dem Recht der Siedlung und der Arbeit auch die Araber nur ein historisches Anrecht auf das Land haben, ganz so wie wir; nur daB unser historisches Recht ohne Zweifel groBer

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ist. Es ergibt sieh, daB auch wir das Land nicht aus ihren Handen nehmen. Und was das Recht der Siedlung angeht, namlich, daB sie im Lande wohnen und es bearbeiten, - auch wir wohnen im Lande und hearbeiten es.s Der Unterschied zwischen uns und den Arabern ist hier also ein quantitativer und nieht ein qualitativer, nieht ein Unterschied in der Kraft dieses Reehtes.

Aber demgegeniiber miissen wir uns in unserem Verhaltnis zu den Arabern, bei der Erwerbung von Landereien und ahnlichem sehr in Aeht nehmen, daB wir ihre Menschenrechte nieht im geringsten antasten, die wirklich Arheitenden nieht von ihrem Boden vertreiben usw. Besser fur uns, daB der Boden uns zwei- oder dreimal soviel kostet als er wert ist, besser, daB wir die wirkliehen Besitzer des Bodens, jene, die auf ihm wohnen und ihn bearbeiten - wenn wir ihren Boden besonders dringend brauchen - in jeglicher Weise versohnen, mag es noch so sehwierig sein und noeh so viel Miihe kosten, etwa dadurch, daB wir ihnen an einem anderen Ort Boden verschaffen u. dgl., als daB wir irgendwie ihr Recht verIetzen. Fur uns hat der Preis des Bodens kein MaB: koste er, was er wolle, er ist es uns wert. Oberhaupt haben wir die Pflicht, mensehliche Beziehungen zu den Arabern herzustellen, und unser Verhalten zu ihnen nieht nur nach ihren negativen Wesensseiten einzuriehten, wie es die Antisemiten uns gegenuber tun. Es ist natiirfich hier nicht der Ort und ieh habe nieht die Mogliehkeit, zu erklaren, wie die Saehe zu regeln ist; ich hebe nur hervor, daB sie einer Regelung bedarf, viel Oberlegung und Muhe erfordert. Vielleicht ware fur diesen Zweck eine hesondere Kommission aus geeigneten Menschen zu grfin-

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den, deren Aufgabe es ware, die sachliehen Differenzen zwischen Juden und Arabern beizulegen und die gegenseitigen Beziehungen zu regeln. Unsere Beziehungen zu ihnen miissen immer, in jedem FaIle, mensehlieh sein, auch wenn das Verhalten von der anderen Seite nieht besonders wiinsehenswerte Formen annimmt. Sie sollen von uns lernen und nieht wir von ihnen. Es ware lohnender daB wir uns mit all dem in unseren Versamm-

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lungen befassen statt mit der Politik; das geht uns unnnt-

telbar an, jedenfalls nieht weniger als die Internationale und dergleiehen. Hier haben wir es einerseits mit ganz realen Dingen, politisehen und gesellsehaftliehen, zu tun, andererseits ist hier vor uns eine groBe Maxime, mehr als das, ein groBes Moment des Lebens; hier steht vor uns die erste Aufgabe, die erste Probe eines unmittelbaren bruderliehen Zusammenlebens von Yolk zu Yolk. Aber aueh hier kommt es wieder vor allem auf das Leben an und auf uns selbst, auf jeden Einzelnen von uns, Wenn wir traehten werden, mensehlicher, Iebendiger zu sein, werden wir das riehtige Verhaltnis zum Mensehen -und zu den Volkern im allgemeinen, zu den Arabern im besonderen finden.

All das gilt von der einen Seite, soweit unser politi-

scher Anspruch, vor allem der offizielle, der Reehtsanspruch auf das Land in Betraeht kommt. Aber auf das Land als Basis fur Leben und Sehaffen, wie wir es anstreb en, gibt es keinen anderen Besitztitel als den kraft der Arbeit erworbenen. (N atiirhch gibt es im nationalen Leben Raum auch fur andere als korperliche Arbeiten; doeh das Leben wird klaren, welehe von ihnen nbtig sind und in welehem MaBe, wie ihre Form und die Bedingun-

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gen ihres Wirkens sein werden.) Nur daB jetzt besondera klar geworden ist, welche Bedeutung die Arheit als po. litischer Besitztitel hat, vor allem als moralisches Recht; aher auch faktisch hahen wir ja gesehen, daB das Land in-der Tat immer politischer Besitz jener ist, die es he. arheiten, selhst dann, wenn das Volk der politis chen Freiheit herauht ist. Von nun an existiert fiir uns ein ohjektiver, realer, politischer "kategorischer Imperativ;', zu arheiten: in dem MaBe, als wir arheiten werden, wird das Land uns gehoren ; und wenn wir nieht arbeiten werden, dann werden alle "Nationalen Heimstatten" und alles "Feuer und Schwert" nichts niitzen.

iller steUen Land und Arheit, die heiden wesentlichsten Voraussetzungen fiir die Verwirklichung unseres Strehens, zwei Grundforderungen an uns, die ihnen parallellaufen.

Das erste Fundament fiir nationale Schopfung, wie wir sie anstrehen, ist der Boden; daraus entspringtdie Forderung, daB der Boden national sei, und nicht nur der Boden, sondern auch alle groBen Arheitsmittel: die Fahriken, die Eisenhahnen usw. miissen national sein. Das ist die Grundforderung, auf der wir mit aller Kraft und mit aller Strenge heharren miissen, ohne Verzicht und KompromiB. Das muB auch in der aUgemeinen Or. g~nisation aUer Juden Erez Israels das Grundprinzip sem. Dem werden sieh auch die Orthodoxen nieht wider. setzen kdnnen, denn: "Nieht werde das Land fiir immer verkauft, denn Mein ist das Land", entscheidet auch die Thora; man muB sich nur wundern, daB man in verschiedenen Versammlungen, selbst in Versammlungen der Arheiter von dieser Frage so nehenher sprieht in.

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mitten der "politischen Programme" u. dgl., wahrend esder zentrale Punkt ist, das wichtigste aller Prinzipien. Wir miissen uns mit aUer Macht dem privaten Besitz an Boden und Produktionsmitteln in Erez Israel widersetzen. Zu diesem Zweck (und natiirlieh nur zu diesem Zweck) verhiinden wir uns mit jedem, der im Lande und im Ausland unsere Forderung unterstiitzt, mit Ar· heitern und Niehtarheitern, mit "Po ale Zion" und "Zeire Zion", mit verschiedenen Organisationen, selbst rechtsstehenden, selbst mit gewohnlichen Biirgersleuten, wenn sie sich nur fUr diese Forderung einsetzen. Selbst wenn man am Siege dieser Forderung zweifelt - fiir sie mit aller Macht zu kampfen sind wir auf jeden Fall verpflichtet.

Das zweite Fundament der schopferischen Arheit sind

natiirlich die Arheitenden. Aher die Auffassung des Verhiiltnisses zwischen der Siedlungsarheit und dem Arheitenden muB sich von Grund auf iindern. Der Arhei· ter wird heute gegeniiber der Siedlungsarheit als Nehen· sache angesehen; so sehen ihn jene, die fur den J ischuw werhen, nnd so, vielleicht in etwas anderer Form, auch die meisten Arheiter und gerade die trefflichsten. Man fiihlt sich verpflichtet, das Leben, die Gesundheit und alle Annehmlichkeit des Lehens beim Arbeiter gering zu aehten. Nahrung, Ruhe, Wohnung - alle Bediirfriisse des Arbeitenden, die leibliehen, seeliechen und kulturellen, werden als Nehensache angesehen. Hauptsache ist, daB die Arbeit gut gelinge, daB die Wirtschaft prosperiere. Man sorgt fur ein schones Wachstum der Pflanzen, der Haustiere und des Geflugels, aber nieht fiir das Gedeihen des Menschen, des Arbeiters. Hier Iie-

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gen viele der Ursa chen fur Krankheiten, fur ein apathisches Verhaltnis zum Leben; daraus entsteht dann eine Arbeit, die sich nach dem Gesetz der Tragheit vollzieht; man vernachldssigt, was nicht zur Arbeitspflicht gehort, miBachtet geregelte Lektiire, die Pflege der Sprache nnd die Aneignung von Kenntnissen, welche man braucht oder welche den Gesichtskreis erweitern, miBachtet die Selbsterziehung. SchlieBlich fiihrt dies zur Oberflachlichkeit der Empfindung und zum Niedergang. Andererseits erzeugt es in den Wenigen, die die Moglichkeit haben, ein normaleres Leben zu fiihren, eine gewisse seelische Abstumpfung, ein Verhiiltnis der Geringschatsung denen gegeniiher, deren schwere Lage sie Immer tiefer sinken laBt; es raubt ihnen den starken Willen und das tiefe innere Verlangen, die Lage ihrer Bruder zu verbessern und ihren Geist zu hehen, Man muB erwagen, daB nicht so bald der erwiinsehte Zustand erreicht werden wird, in dem das Leben auf der Arbeit und dem Arbeitenden basiert; und inzwischen geht das Leben dieser Generation so dahin, wie wir es nicht wiinschen konnen, Aber es muB iiberhaupt ein lebendiges Verhiiltnis zur Arbeit entstehen, wo die Arbeit dem Leben und das Leben der Arbeit Farbe und Duft gibt. Wir gehen dar an, ein Volk zu neuem Leben zu wecken, und das bedeutet - einen Menschen groBzuziehen. Der Arbeitende soli schone Arbeit leisten; doch die Arbeit ist nur dann schon, wenn sie den Menschen nicht weniger schon gestaltet als das Erdreich. Eine schone Wirtschaft ist die, die nicht nur schonen Geldgewinn abwirft, sondern mensehliehen Gewinn; es ist dies nieht eine bloBe Redensart. Ieh habe es mit eigenen Augen gesehen, daB

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mitunter die Wirtsehaft (einer Kwuzah) die Arbeitenden erzieht oder imstande ist, sie zu erziehen. Einen Arbeiter, den ieh anderswo in gar nieht erfreulichem Zustande gesehen hatte, sah ieh in der Kwuzah (und ieh sah ihn bei Tag und bei Naeht, allein nnd in Gemeinsohaft, dort, wo einer gesehen wird und wo er nieht gesehen wird, und ieh sah ihn nicht nur einmal) in anderer, viel menschlicherer Gestalt. Aber das war in der Periode der Schopfung der Kwuzoth. Das war einmal, und ist vorbei, doeh vielleieht nieht ganz. Naturlieh dare man die Gute der Arbeit und das Gedeihen der Wirtschaft nieht gering achten; denn wenn das Eine nieht da ist, fehIt auch das Andere, eines hiingt vom andern ab; aber es muB eine reehte Vbereinstimmung sein.

Diese Prinzipien: die Arbeit (in ali ihren Formen}, die N ationalisierung des Bodens mit allem, was dazu gehort und die Arbeitenden oder derMenseh im Arbeiter _ das sind die Grundlagen unserer nationalen Arbeit. Wer diese Forderungen anerkennt, geht mit UDS. Ich glaube, daB der groBte Teil des Volkes sie vertreten .wird; wir miissen uns bemiihen, daB das ganze Yolk sieh sie zu eigen maeht. Das sind die Bedingungen fur eine vom Leben erfiilhe Arbeit des V olkes, fur die Kraft des Volkes und fur sein Leben. Wer diesePrinzipien nieht anerkennt, ist ein Parasit an Leih und Seele des V olkes und das Yolk muB gegen ihn kiimpfen. So ist unser Verhaltnis zum Volke. Unsere Basis ist der Nationalismus und nieht der Sozialismus. AIle Sohne des Volkes sind unsere Bruder: entweder wiirdige Bruder, die von der Arbeit ihrer Hand (oder ihres Geistes) Ieben, dann stehen wir zu ihnen; oder Parasiten, dann bekamp-

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fen wir sie von innen zusammen mit dem ganzen V olke und werden uns nicht mit anderen verhiinden, um sie von auBen zu bekiimpfen.

So ist unser Verhiiltnis zum Yolk im allgemeinen; nnd unser Verhiiltnis als Palastinenser zu dem Volke in der Diaspora ist, wie ohen angedeutet, ein Verhiiltnis der Bewohner des Zentrums zu den Bewohnern der Peripherie. Das Zentrum muls von jetzt ah in jeder Hinsicht Erez Israel sein. Eines miissen wir immer im Auge hehalten: wir sind in Wirkliehkeit, nach unserer Lage und nach der ganzen Situation unseres Lebens, das jetzt erst geschaffen werden will, keine soziale oder politisehe Partei - wir sind, wenn der Ausdruck nicht allzu ruhmredig klingt, der Vortrupp, der dem Yolk in seiner sozialen, riehtiger, in seiner nationalmensehlichen Arheit vorangeht; es hesteht fur uns keine Notwendigkeit, uns enger mit Organisationen von auBen zu verhinden; vielmehr wird eine solche Verbindung uns nur schaden. Unsere Basis ist die Arheit, die Arheit des schopferischen Lebens, lebendige Beziehungen von Mensch zu Mensch und von V olk zu Yolk, nicht mechanische Beziehungen von Parteien und Organisationen. Soweit der Kampf notwendig sein wird, werden wir mit dem Parasitentum aller Art kiimpfen - so gar mit den Parasiten unter den Arbeitern - und werden nicht unsere ganze Sache auf die Lehre des Klassenkampfes stellen.

Die Schaffung der Beziehungen zwischen uns und dem herrschenden Yolk muB in den Handen der zionistischen Leitung liegen. Eines aher fordert Aufmerksamkeit, Oherlegung und V orsicht von uns allen: wird

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UDS nur eine gewisse nationale Autonomic oder volle national-menschliche Freiheit gegehen werden? Die stille, kulturelle, gesittete, taktische Unterjochung ist UDS, unserer vollen geistigen, national-menschlichen Freiheit gefiihrlich, vielleicht gefiihrlicher als die rohe Versklavung .:_ gerade weil sie nieht so fiihlbar ist und well viele dazu neigen, sie willig und gem hinzunehmen. Besonders miissen wir uns vor dem EinfluB des Kommerzgeistes hiiten - des weiten, miiehtigen, aufgekliirten, der durch seine Kraft Bewunderung erregt - wir, die wir an der Krankheit des Kommerzes und des Parasitentums so grauenhaft lei den und die wir die Heilung von diesem Parasitentum in Erez Israel suchen wollen. Sieht man ja schon die Anzeiehen dieses Einflusses. Oherhaupt: wenn wir die Sache mit reinem, unhestochenen Auge hetrachten, so ist leicht zu sehen, daB wir uns nieht gerade in einem erfreulichen Zustand hefinden, weder was das Gute und Schone, noch was die hohen menschheitliehen Bestrehungen hefrifft. All das liiBt Raum fur den Gedanken, daB wir von nun an eines gewaltigen Helden-

. tums bediirfen, um vor dem EinfluB des vielen Guten bestehen zu konnen, eines Heldentums, nicht weniger groB, ja vieIleieht noch groBer, als um der Fiille des Bosen Widerstand zu leisten. Wissen wir doch, wie hartniickig unser Yolk immer auf seiner Wesenheit hesteht, daB es um eines Schuhriemens willen sein Leben opfert, wenn man es mit allen Arten von Hollenqualen peinigt, und wie leicht und willig es sich seines Wesens entauBert, sich auflost, sich preisgiht und sich assimiliert, wenn man ihm ein freundliches Gesicht zeigt und ihm nur eine Handhreit die Tiir zur Sphare der Bildung off-

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net, besonders aber wenn man ihm tatsiichlich etwas Gu. tes erweist. All das geht die geistigen Menschen unter uns an, die fiihlenden und denkenden, besonders aber die, die sich mit Kulturarbeit befassen.

Aus all dem hier Gesagten kann man fiir die Kultur. arbeit unter uns unmittelbare Folgerungen ziehen. Diese Arbeit - die Erziehung der Kleinen, die Erziehung der GroBen und insbesondere die Selbsterziehung _ muB auf folgenden drei Prinzipien beruhen:

1. auf der lehendigen Verhindung der national. menschlichen Kultur mit der Natur und der Arbeit. Die K~~ur mull aus ihrer lebendigen natiirlichen QueUe schopfen - aus der Natur, der Arbeit in der Natur und der Arbeit iiberhaupt.

2. auf der volligen Freiheit unserer nationalen Wesen. heit, der Unabhiingigkeit von jeglichem EinfluB, der uns von auBen versklavt, insbesondere von dem EinfluB des herrschenden Volkes, der den Geist versklavt.

._3' auf d~m menschlichen Verhiiltnis zu den iibrigen V:?~ern. NlCht nur zwischen Mensch und Mensch, Ange. horlgen verschiedener Volker, sondern auch zwischen Yolk und Yolk als solchen muB ein menschliches Ver. hiiltnis bestehen, ein Verhiiltnis des Rechtes und der Briiderlichkeit.

Gegen diese drei Grundprinzipien kann wohl von Seiten keiner Partei eine Gegnerschaft bestehen.

Die hoehste Form der ganzen Erziehung ist natiirlich die Selbsterziehung. In diesem Geist, im Geist des Strebens, die Selbsterziehung zu entwickeln, muB die ge~ samte Kulturarbeit geleistet werden.

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iBte arbett au lIet Wtelletgeburt tn lIet iBtatpora

(1921)

Was heiflt Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora?

Es ist die gleiche Arbeit wie in Erez Israel, nur in anderer Form. Die Arbeit fiir Erez Israel in den Liindern der Zerstreuung ist Pionierarbeit, V orbereitung des Menschenmaterials und Bereitstellungder fiir eine kontinuierliche Ansiedlung in Erez Israel erforderlichen Mittel. Aher es gibt auch eine Arbeit an der Wiedergeburt in den Landern selbst, wo die Sohne unseres V olkes zero streut leben, und auch das ist Pionierarheit, wenn aueh nicht gerade fiir Erez Israel: Belebung von Geist

. und Leih durch korperliche Arbeit, zumal durch Landarbeit, Arbeit in der Natur, Belehung der nationalen We· senheit, der nationalen Erkenntnis, des nationalen Denkens und der nationalen Schopfung - Arbeit an der Wiedergeburt der hebriiischen Sprache im Wort und im Gedanken.

Die Idee muB in ihrer Totalitiit erfaBt werden.

Die Tatsache, daB wir von unseren Wurzeln, von unserem natiirlichen Nahrboden, von Erez Israel Ioagerissen und daB wir in der Diaspora versklavt und verfolgt wurden, hat uns von der Natur, von allem natiirlichen

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Die Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora

Leben und aller produktiven Arbeit entfernt, uns zu einem parasitischen Volke gemaeht, einem Yolk, das der Moglichkeit beraubt ist, unmittelhar aus der N atur materielle und geistige N ahrung fUr Leib und Seele aufzunehmen: wir sind verkiimmert am Leib, verkiimmert im "Materiellen, in unserem wirtschaftlichen Leben, und auch im Geistigen. Unser nationaler Geist, unser nationales Wesen hat sich im Verlauf unseres Diaspora-Daseins nur von den Oberresten der Vergangenheit oder von den Brosamen genahrt, die vom Tisch anderer fielen; daher ist auch das eigene Gewand unseres Geistes zerrisaen und er hat Fetzen fremden Geistes angetan.

Jetzt, da WIT von neuem zur Wiedergeburt streh en, zur nationalen, menschlichen und persdnlichen Wiedergeburt zugleich, miissen wir all das gutmachen und es zum groBten Teile neu schaffen. Wir miissen zur Natur, zur eigenen Arbeit und zur eigenen Sprache suriiekkehreno Vor allem haben wir danach zu strehen, daB wir in unser Land zuriickkehren, durch unsere Arbeit im Boden Erez Israels Wurzel schlagen und unsere nationale Spraehe wieder beleben.Aber wir konnen doch nicht das ganze Yolk mit einem Male nach Palastina zuriickfiihren und wer weils, wie viele Jahre oder wie viele Geschlechter vergehen werden, bis das ganze Yolk hinkommt, wenn es iiberhaupt je hinkommt, Wir miissen also dafiir sorgen, daB aueh das Yolk in der Zerstreuung zum Leben zuriickkehre, und zwar auf denselben Wegen wie in Erez Israel: durch Riickkehr zur Natur, zur Arbeit und zur nationalen Sprache, Das jiidische V olk, das in Erez Israel Wurzel sohlagen wird, muB einen Lebensstrom auch zu seinem Wipfel emporsen-

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den, der sich nach anderen Landern neigt, so wie auch der Wipfel etwas vom Segen der Sonne, des Regens und des Windes der Lander, iiber die er sich hreitet, den Wurzeln, dem Stamm und den Zweigen in Erez Israel zurtickgeben wird. Es muB eine gegenseitige Einwirkung, eine gegenseitige Belehung sein,

Man sagt: wenn die Juden in den Landern der Zer-

streuung zur Wiedergeburt durch Arbeit, oder wie man es nennt, zur sozialen Wiedergeburt gelangen, werden sie im sozialen Leben jener Volker, in deren Mitte sie leben, Aufnahme finden, werden von den Idealen und dem Schaffen jener Volker gepackt werden und sich eher

assimilieren.

Bier kann man besonders deutlich die Verwirrung im

Denken sehen, die entsteht, wenn man nationale Wiedergeburt mit sozialer Erneuerung durcheinander brin~t und Dinge zusammenspannt, die nicht zusammengehoren _ Sozialismus und Nationalismus. (Um jeder Moglichkeit eines Irrtums vorzubeugen, muls man vielleicht erklaren _ wenn auch die Sache selhstverstiindlich sein miiBte _ dall dieser Gegeniiberstellung von N ationalismus und Sozialismus nieht die Ahsicht zugrunde Iiegt, das Ideal der Gerechtigkeit im wirtschaftlichen und im ganzen gesellschaftlichen Leben, das der Sozialismus anstrebt, zu negieren - der Unterschied liegt nur in der Form der Gruppe, innerhalb derer sich dieses Ideal entwickeln muls, ob es eine Nation oder eine "Gesellschaft" sohlechthin ist, und in den Wegen, die die Arbeit der Verwirklichung gehen muB. N ach dem hier Dargelegten kann das Ideal wahrhaft nur in der Form der Nation verwirklicht werden, natiirlich nicht einer chauvinisti-

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Die Arheit an der Wiedergehurt in der Diaspora

sohen, sondern einer humanen Nation, eines MenschVolkes.)

Bei der soziaIistischen Erneuerung fehlt dem Cemeinschaftslehen die Grundlage der Familie - ein Mangel, der durch das Zusammenspannen von Sozialismus und Nationalismus nicht hehohen werden kann, weil diese heiden nichts miteinander gemein hahen - und es f,ehIt die kosmische Grundlage als Seele der Gemeinschaft; denn dort, wo keine GemeinsehaftspersonIichkeit, keine Nation hesteht, oder wo das Gemeinschaftslehen nicht Sehopfung der GemeinschaftspersonIichkeit ist, sondern das Werk einer Zufallsvereinigung, der "Gesellsehaft", dort hat das kosmische Prinzip, die Gemeinschaftsseele, keinen Raum. Und es ist kein Zufall, daB der Sozialismus, die sozialistische Lehre, die sozialistische Bewegung in Stadten und Fabriken, vollig Iosgelost von der Natur entstanden ist, wahrend die Nation unmittelhar der Natur entstammt.

Wir strehen danach, zum eigenen Leben und zur eigenen Schopfung zuriiekzukehren. Die giht es fiir eine N ation nur, wenn sie aus der QueUe ihres Lebens und Schaffens schopft, aus der ihr eigenen Natur; das Individuum kann zu voIlkommenem EigenIehen und -schaffen nieht gelangen, wenn nicht seine Nation, die Bildnerin seiner Menschenseele, zu eigenem Leben und Schaffen gelangt.

Die uns eigene Natur ist die Natur Erez Israels, Sie hat uns ihr Siegel so fest aufgedriiekt, daB es in uns, in Leih und Seele, nicht ausgeloseht werden kann, solange wir noeh einen Funken von EigenIehen verspiiren. Diese Eigenart hat genug Kraft, um vor allem EinfluB von au-

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Die Arheit an der Wiedergehurt in der Diaspora

Ben, vor dem Hauch einer anderen Natur zu bestehen, solange sie frei und aktiv ist und in ihrer Weise verarheitet, was sie von aulsen aufnimmt. Die Verwischung unserer nationalen Form - und mit ihr auch die der individueIlen Form der Einzelmenschen im Yolk; denn eines hangt mit dem anderen zusammen - draht uns in den Landern unserer Zerstreuung so lange, als sie fUr uns Galuth sind, als wir nur der Wirkung des Lebens anderer ausgesetzt und von der Schopfung anderer heeinfluBt sind und nieht die Moglichkeit haben, uns von ihnen anzueignen, was wir uns nach unserer Art aneignen konnen, nicht die Kraft zum Eigenhesitz, und fern sind von der QueUe eigenen Lehens und Sehaffens. So stehen uns besonders solche Ideale nahe, denen nieht das Siegel lehendiger nationaler Eigenart aufgepragt ist oder deren nationale Form wir leieht verwisehen konnen. Dazu gehort das sozialistische Ideal, riehtiger das Ideal der sozialen Gereehtigkeit in seiner sozialistischen Form. Nicht durch Zufall steht der Sozialismus dem Herzen der meisten unserer jungen Leute naher als der NationaIismus, und nicht durch Zufall sind unter uns die Sozialisten zahlreieher als in den anderen Volkern. Hier hesteht kein Plus an Verstandnis oder an GerechtigkeitsgefiihI - denn zu jener Gerechtigkeit strebt auch der humane Nationalismus - sondern Mangel an Eigengefiihl, das his in die tiefsten Tiefen dringt, Mangel anLehen, das aus eigener LehensqueUe stromt, In solcher Lage, solange wir nur paseiv sind, solange wir noeh kein eigenes Lehen hahen, ja es nieht einmal suchen, kann wirklich der Sozialismus uns in hoffnungslose Weiten entfiihren. Aher sobald wir zur Empfindung des Druckes

.

9 Gordon, Schriften I

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Die Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora

gelangen, den der Geist anderer auf unseren Geist ausiiht, und zur Erkenntnis dessen, was unser nationales und individuelles Wesen fordert, besonders aher von dem Augenhlick an, da wir einen Weg zur Verwirklichung tmserer Wiedergehurt und unserer Erldsung suchen und daran zu arheiten beginnen - ist weder das Lehen der Anderen noch sind all die hei den Anderen entstandenen Ideale, geistigen Tendenzen und Stromungen fiir uns gefiihrlieh. Von jenem Augenhlick an und in dem MaBe, als unsere Selhsterkenntnis aich im Volke aushreitet und unser Eigengefiihl sieh vertieft, als unsere Arheit fiir die Wiedergehurt in Erez Israel Fortsehritte macht - von jenem Augenhlick an und in jenem AusmaBe sind die Lander, in die unsere Volksangehorigen zerstreut sind, fiir uns nicht Galuth, sondern Lander, in denen unsere Volksangehorigen wohnen, so wie Angehorige anderer Volker in Landern auBerhalh ihres Landes. Dann sind die Juden, die in jenen Landern wohnen, nicht mehr nur Ohjekt fremden Einflusses, sondern auch sie iiben Wirkung und EinfluB aus, nicht allein mit dem, was sie von den Anderen empfangen und in Verstand oder Phantasie verarbeitet haben, sondern sie geben von ihrem eigenen Gut, von ihrer Wesenheit, natiirlich naeh MaBgabe der eigenen Le" bens- und Schaffenskraft der geistigen, der denkenden, der genialen Menschen unter ihnen. Wenn wir also die Kraft der assimilatorischen Stromung ahschwache~ wollen, diirfen wir nicht den menschlichen GehaIt des Lebens der J uden in den Landern der Zerstreuung verringern und so die Juden wieder nur Objekte fremden Einflusses sein lassen, sondern wir miissen Wege suchen,

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Die Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora

um das Menschliche in ihrem Leben in eigener Form zu erweitern und zu vertiefen und die Kraft zur eigenen Schopfung in ihnen zu steigern. Das wird die Herzen der im Galuth Lebenden von Erez Israel nicht abwen-

. den, sondern im Gegenteil ihnen, den geistigen Menschen unter ihnen, das Bediirfnis tiefer fiihlbar machen, in Erez Israel zu leben, dort, wo unser Eigenleben und unsere Eigensehdpfung zuerst entstanden sind.

Das wird ein Quell des Segens, ein Quell miichtigen gegenseitigen Einflusses zwischen dem Yolk in Erez Israel und dem Yolk in den iibrigen Landern sein, ja noch mehr, auch zwischen unserem Yolk und den iihrigen Volkern.

An die neunzehnhundert Jahre leben wir fast in allen Landern der Welt, inmitten aller Volker, und haben von ihnen so gut wie nichts oder doch sehr wenig erworhen, was den Wert hoehsten menschlichen Gutes hat, d. h. eines Gutes, das unseren eigenen Geist derart etweitert, vertieft und bereichert, daB wir aus Eigenem dafiir ein vollkommenes Entgelt leisten konnten. Von der Natur jener Lander sind wir fern gewesen und hahen uns gleichsam ihren Genu.13 versagt; wir haben nichts von ihr gelernt; die Volker hahen uns mit Gewalt von sich entfernt, wir konnten sie nicht verstehen Iernen und konnten sie nieht uns verstehen lehren. J etzt, da wir daran gehen, unsere WeIt von neuem zu schaffen, miissen wir zur Natur jener Lander einen Zugang finden, sie aus unserer Seele heraus erohern, die gauze gewaltige Fiille aufnehmen, die sie iiber uns ausstromen la.l3t und die wir bisher nicht aufzunehmen verstanden haben, und dadureh die Volker jener Lander mit einem

9*

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Die Arheit an der Wiedergehnrt in der Diaspora tieferen, menschlicheren Verstiindnis erfassen. Das wird uns und jenen Volkem zum Segen gereichen.

Kurz, um den J uden zu erziehen, um ihn wieder zum L~ben zu bringen, muB man von Grund auf beginnen:

IWt dem Menschen. Man muB den Menschen im Juden zur Giinze erziehen und zum Leben zuriickbringen, in der ganzen Weite und Tiefe des Begriffes Mensch; der Jude ist im Umfang dieses Begriffes schon enthaIten. Der Jude kann kein ganzer Mensch sein, ohne ein ganzer Jude zu sein. Der Assimilant irrt, wenn er meint, daB er um so mehr Mensch ist, je weniger er Jude ist; die Sache ist gerade umgekehrt: er ist weniger Mensch und im selben MaBe ist er weniger Jude. Einen Menschen schlechthin gibt es in der WeIt nicht - es gibt Russen, Deutsche, Englander usw. In dem MaBe, als der Jude in seiner Seele das jiidische Element zerstort, setzt er nicht ein schlechthin menschliches Element, das es nicht gibt, an seine Stelle, sondem ein ruseisches Element in RuBland, ein deutsches in Deutschland, ein englisches in England und Amerika, ein nicht nature liches nationales Element, d. h. statt gut und natiirlich zu sein, wird er ein schlechter, unnatiirlicher Russe, Dentscher, Englander. Man bringe nicht das Gegenargu. ment, daB es ungemein talentierte assimilatorische Juden gibt; denn wer kann wissen, wieviel sie gewinnen wiirden, Wesentliches gewinnen, an seelischer Tiefe und an geistigem Schwung, an Dnmittelbarkeit und Dr. spriinglichkeit, wenn sie in ihrem Inneren das jiidische Element entwickeIten statt es zu zerstiiren, Der Jude in uns ist verkiimmert, weil der Mensch in uns verkiimmert ist, und dem Menschen in uns die Weite und den

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Die Arheit an der Wiedergehnrt in der Diaspora

Schwung wiedergeben konnen wir nur dann, wenn wir zur N atur und zur Arheit zurtickkehren.

Es ist kIar, daB auch in den Landern der Zerstreuung die J uden zur Arbeit und zur N atur streben und danach verlangen miissen, daB ihr Leben durch sie selbst geschaffen werde. Arbeit in allen ihren Formen, doch vor allem und mehr als alles Landarbeit, Abkehr von jegIieher Ausbeutung der Arbeit anderer, wirtschaftliches Leben auf kooperativer Grundlage und inneres Leben auf der Grundlage des Geistes der Familie - das muse sen wir auch in den Landern der Diaspora verlangen; auch dort ist Platz fiir Kwuzoth und Moschwe owdim so wie in Erez Israel. All unsere Anstrengungen miissen vor allem darauf konzentriert sein, daB wir die Schmach des Parasitentums und des Losgerlesenseins von der Natur von uns tun und zur Arheit, zur Natur zuriickkehren.

Auch von den Volkern, in deren Mitte wir leben, haben wir, soweit sie nach menschlicher Erneuerung und nach humanen gegenseitigen Beziehungen zwischen den Individuen und den Volkern streben, das Recht und die Pflicht zu verlangen, daB sie uns die Moglichkeit geben oder zuriickgeben, von Arbeit und Produktion zu Iehen, insbesondere von der Landarbeit. Das miissen wir sowohl vom Volkerbund verlangen als auch in den Parlamenten, soweit dort unsere Stimme gehdrt w1!d.

Aher auch unser Denken und iiberhaupt jegliche Sehopfung unseres Geistes moB ganz unsersein, gestempelt mit unserem eigenen Siegel, geboren in ihrer eigenen Form - in unserer hebraischen Sprache, Es hedart wohl keiner hesonderen Aufklarung dariiber, wie

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Die Arheit an der Wiedergeburt in der Diaspora

gro.B die Kraft der Sprache fur die Arbeit eigenen Denkens ist und wie gro.B und tief ihr Anteil an der eigenen Sehdpfung ; insbesondere aber gilt das fiir den, der sich miiht, die hehraische Sprache zu beleben, wenn sie zur Sprache des Umgangs und des Denkens wird, das eigene Denken in der Seele des Juden vertieft, ungeahnte Pfade in seinem Gedanken- und Gefiihlsleben offenbart und die lebendige Kraft seiner Selhsterkenntnis und seiner Eigenempfindung mehrt,

Wir miissen also auch in den Landern der Diaspora nicht weniger als in Erez Israel alIe unsere Krafte anspannen, um die hebriiische Sprache zu einer gesprochenen zu machen, zur Umgangs- und Gedankensprache des Juden. Wenn wir das voIIkommene Wiederaufleben des Volkes wollen, wo immer es sei, so wird sie das starkete Iebendige Band zwischen dem V olk in Erez Israel und dem Yolk in den anderen Liindem sein und die sicherste Schutzwehr gegen die Assimilation.

Man dan sich nieht . der Tatsache verschlie.Ben, da.B unter allen Umstanden der Jargon allmiihlich ausstirbt; alle Zaubersprfiehe und Amulette, aller Liirm und alles Geschrei der Jiddischisten werden niehts heHen. Nur wer blind ist oder absichtlieh die Augen schlie.Bt, sieht das nieht. Den Platz des Jargons nimmt immer mehr die Landessprache ein; die junge Generation spricht immer mehr russisch, polniseh, deutseh usw. Auch in Amerika, wo scheinhar der Jargon bliiht, sprieht die zweite Generation englisch, undder Jargon besteht nur dank den zahlreichen Emigranten, die aus jenen Liindern zustromen, wo die europiiische Bildung noch nieht in aIle Sehiehten des Volkes eingedrungen ist. Wer die Forde-

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Die Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora

rung seines nationalen Gefiihls befriedigen will, wird das IIebriiische dem Jargon vorziehen; das sehen wir an den Junglingen und Miidchen, die jetzt zu Tausenden nach Erez Israel kommen, sobald die hebrdisohe Sprache der Mehrzahl von ihnen erst gelaufig ist.

Liegt es im Bereich der Moglichkeit, daB das Yolk in der Diaspora ala arbeitendes und schaffendes Yolk wieder erstehe und die hebrdieche Sprache in seinem Munde wieder auflebe? Die gegebene Wirklichkeit la.Bt natiirlich ein Urteil nicht zu; die kalte Logik wird vielleicht dazu neigen, nein zu sagen. Doch hat dort, wo von Dingen des Lebens und der Schopfung die Rede ist, auch die unmittelbare Empfindung ein Recht auf Meinungs. iiu.Berung; und sie spricht gerade aus der unmittelbaren Betrachtung der Juden in der Diaspora heraus: ja, es ist moglich. Natiirlich in der zweiten, dritten oder vierten Generation. Es ist schwer, vielleicht unvorstellhar schwer, his man zu dem Punkt gelangt, wo sich das Mog. liche vom Unmoglichen scheidet, aber es ist noch im Be· reiche des Moglichen. Das ist doch das Wesen alIes dessen, was der Schopfung als Objekt dient, da.B es sich gleichsam an der Grenze zwischen moglieh und unmoglich befindet und die Sehdpfung es mdglioh macht.

Wie solI man all dies in Wirklichkeit umsetzen? Dariiber ist nicht viel zu reden: das ist in jedem einzelnen Land eine lokale Angelegenheit. Was hier allen Augen klar sein mu.B, Ist, daB die Durchfiihrung eine Pionierarbeit ist, eine von Grund auf schopferische Ar· heit, eine gewaltige nation ale Arbeit, derengleichen wir nicht kennen. Da sind Schwierigkeiten, wie sie im realen Tun sonst nirgends zu finden sind; aher da ist auch eine

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Die Arbeit an der Wiedergeburt in der Diaspora

aufriehtende Kraft und ein erhebender und belebender Geist, die nieht ihresgleiehen haben.

Man mull in allen Landern der Diaspora eine PionierBewegung erweeken, die kdrpezliche Arbert, vor allem

• Landarheit, und hehraische Umgangsspraehe zum Ziel hat, eine grolle, allgemeine Bewegung, hesonders unter der Jugend, nicht nur fur Erez Israel, sondern auch fur jene Lander selhst. Aus dieser Bewegung wird einstandiger Strom nach Erez Israel fHellen; und wem es nieht mdglich sein wird, naeh Erez Israel zu gehen, der wird dort ein Pionier der Landarheit und der gesprochenen hebraischen Spraehe bleihen. Die Hauptsache ist, daB alle arbeiten und hebraisoh lernen miissen, inshesondere die jungen Menschen.

Das ist hesonders im Anfang schwer. Abgesehen von der Schwierigkeit, die die Sache mit sich hringt, fallt es einem Einzelnen schwer eine Ausnahme zu sein. Es ist schwer gegen die Umgehung anzukampfen, gegen die herkommliehe offentliche Meinung und gegen das Verhiiltnis der Offentlichkeit jedem gegeniiher, der nicht in ihren ausgefahrenen Geleisen geht. Wer als Angehoriger eines Standes, der nicht arbeitet, von der Miihe seiner Hande leben will, auf den blickt fast uherall die Offentliehkeit wie auf einen, der von einer hohen gesellschaftlichen Stufe auf eine niedrigere herabgesunken ist; demgemiill ist auchdas Verhalten ihm gegeniiher ; und wer in den Landern der Diaspora das Hebriiische zu seiner standigen Umgangssprache machen will, ist in den Augen der Offentlichkeit ein Sonderling, wenn nicht gar ein Narr. 1m Anfang ist all dies, wie hei jeder Pionierarbeit, Aufgahe Einzelner, die eine Ausnahme bilden,

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Die Arbeit an der Wiedergehurt in der Diaspora

-Es ist wohl nicht uherfliissig hinzuzufiigen, daB die ungewohnliche Anstrengung, deren es hier bedarf, siC.h reich bezahlt macht, dall sie den Mut dessen, der sie vollbringt, in dem Malle heht und srarkt, ala er in den Augen. der Offentlichkeit ainkt; und nic~t nu~ da~: schlieBlich muB ibm auch von Seiten der Offenthchkelt die Ehre zuteil werden, die ihm gebiihrt. Doch kana man die Schwierigkeiten dieser Pionierarbeit durch den ZusammenschluB Einzelner sehr erleichtern, die sich diesem einen Bund, dieser einen Organisation weihen. Mit den vereinten Krliften der Organisation kana man viel von dem erreichen, was isolierte Einzelne nieht erreichen konnen. Ein solcher Bund wird allmahlich die ihm nahen Kreise an sich ziehen. So wird, wie es bei jeder neuen Bewegung geschieht, sich auch diese Bewegung von den kleinen Zentren zu einer groBen Per~pheri.e erweitern bis sie eine lebendige, reale Bewegung ist, IIDt

, .

der alle reehnen; schlieBlich wird sie ein lebendlger

Strom, von dem aIle mitgerissen und getragen werden.

Die sonstigen Wege zur Verwirklichung eines solchen Gedankens sind bekannt: Erziehung, Schulen, Kindergarten, Ahendkurse usw., Gemeinsehaftsarbeit, Schaffung von Fonds fur Bodenkauf, Griindung von Statten der Landarheit, des Handwerks, der Industrie auf kooperativer Grundlage usw. usw.

Nur eines will ich noch hemerken: Fur die Verbrei-

tung der hehraischen Sprache ist es s.ehr ~chtig, da~ alle hebrliischen Bucher und so gar die Zeltungen IIDt Vokalen gedruckt werden. Der Mangel der punktation ist ein sehr groBes Hindernis auf dem Wege zur hebraischen Lektiire und zur Erlernung der Sprache durch

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Die Arbeit ~ der Wiedergeburt in der Diaspora

Lektiire. Viele, sehr viele Menschen, die aus dem Cheder oder aus der Schule ein wenig Hebrdlsch konnen, wiirden Iesen und durch das Lesen die Sprache und auch das Sprechen erlemen, so wie es viele giht, die z. B. die l"!lssische Sprache nur durch Lektiire in Zeitungen und Biichem gelemt haben und noch Iernen, Aher der Mangel der Punktation ist hinderlich; denn um eine Seite Hebraiseh ohne Punkte richtig zu Iesen, muB man die Sprache fast vollkommen heherrschen, jedenfalls aher gehorige Kenntnisse besitzen.

50 stelle ich mir die Arheit an der Wiedergehurt in den Landem der Diaspora vor. Man fiirchte nicht, daB diese Arheit die Grenzen der Arheit fur Erez Israel verrucke; denn unter allen Umstiinden sind wir verpflichtet, fur lehendige Gegenwartsarheit in den Landern der Diaspora vorzusorgen. Hier wird eigentlich nur dargelegt, daB diese unabweisliche Gemeinschaftsarheit in einer uns erwiinschten Form geleistet werden mull, als eine Arheit an der Wiedergehurt und nicht als Arheit, die die Faulnis hestehen laBt.

Und schlieBlich: jene, welche das Auflehen des Volkes in den Landern der Diaspora wollen, werden den Weg zur Arheit in dieser Richtung finden und werden wissen, was sie zu tun hahen, Das Lehen und die Arheit werden sie lehren. Die Hauptsaehe ist der Wille~ die Arheit nach dieser Seite hin zu lenken, zu diesem Ziel der wahrhaften nationalen und mensehlichen Wiedergehurt.

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etoftnuu~ttbe

(gehalten auf der Weltkonferenz des ,,H~poel Hazair" und der "Zeire Zion" in Prag, 20. Marz 1920)

Ich muB die Wahrheit sagen: ich fiihle, daB meine Freunde mir diesmal eine Rolle zugeteilt hahen, die iiher meine Krafte geht; nicht wei! ich iiherhauptkein Redner hin und weil ich Lampenfieher hahe, sondem well das, was ich Euch mitzuteilen habe, iiher aIle MaBen groB ist, zu groB, als daB ich es in Worten ausdriicken

konnte.

Ich und meine Freunde in Erez Israel wurden zwar

von Hapoel Hazair" nur darum ausgesandt, um eine

" d Z·

Einigung zwischen dem "Hapoel Hazair" und en" eu:e

Zion" zustande zu hringen. Aher in Wirklichkeit, so wie die Dinge in Erez Israel und in der Diaspora liegen, ist damit unsere Aufgahe in zu engem Sinne verstanden; unter weiterem Aspekt bedeutet sie, daB wir aus Palastina zum Volke geschickt wurden, um das Volk Israel mit dem Lande Israel zu verhinden. Der "Hapoel Hazair" einerseits und die ,,zeire Zion" andererseits sind nur die

Enaen . des Fadens, der hindet und verhindet. .

Kann ich in Worten zum Ausdruck hringen, was die Lage der Dinge wortlos kiindet? 1st doeh alles, was wir dariiher geschrieben und gesprochen hahen, nichts im

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Eriiffnungsrede

Vergleich zu dem, was zu sagen ware. Wir kommen im Namen eines Schopferischen, dessengleichen nie geweseu ist; im Namen einer Sache, auf die wir nur hinzeigeu, nur hindeuten konnem vor euoh ist eine Quelle fur Ge. clanken, die wir noeh uicht gedacht, fur Gefuhle, die wir noch uicht gefiihlt, fUr ein Lehen, das wir noch uicht gelebt haben.

Wir sind nach Palastina gekommen, um das Yolk und das Land wieder zu beleben. Aber die Hauptsache ist das Yolk. Die Wiederbelebung des Volkes kommt vor der Erlosung des Landes. Wir stelien alies aufs V olk. Nicht mit Kraften von auBen und uicht dureh die Gnade an. derer wird uns gehoHen werden, Die Gnade der Volker ist Sunde. Ein Volk darf seine Wiederbelebung und seine Erlosung nicht durch Gnade und nicht als W ohltat empfangen. Seine Kraft liegt in ibm selbst. Wir sind vor allen Gnaden nach Paldstina gekommen, vor seehzehn J ahren, da wir an Deklarationen Im Wachen und im Traum uicht denken konnten, vertrauend auf unsere eigenen Krafte, auf die Kraft des VoIkes. Und auch heute ist das Wesentliche unsere eigene Kraft, die Kraft des Volkes, der Wille des Volkes, seine Energie und seine Hingabe. Erez Israel ist das Land des V olkes und das Yolk muB es wieder beleben und sein Recht auf dieses Land dureh Arheit, durch Schopfung, durch das Leben erneuern.

Doch das Allerschwerste ist, diesen einfachen Tatbe. stand, diesen klaren Gedanken, daB die Erlosung des Volkes in ibm selbst liegt, in seinem Willen, seiner Ar. beit, seiner Schopfung, zu verdeutlichen, ibn zu einer machtvollen und unahlassigen Lebensforderung zu ge.

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Eriiffnungsrede

stalten ihn in der Seele des V olkes, im Leben des Volkes wirke~d zu machen. Alles, was wir bisher getan habe~, all unsere Arheit in Erez Israel war nur eine Vorberelt f"' r diesen Augenhlick, ein Ertiichtigen unser selhst,

ungu _~

d it ~.~ .. Euch auf irgendeine Art zu sagen vermoc en,

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was das Land von Euch verlangt und was dieser torr-

sche Augenhlick von Euch fordert.

Sprechen wir doch von dieser kleinen Tribiine di~s. al icht nur zu Euch die Ihr hier versammelt seid,

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sondern zu dem ganzen Volke; und ich halte es m~, t ur

tiberheblich, wenn ich sage, daB wir zu a II e n V olkern

h Nl'cht wir - unser Land ist es, das zum Volke sprec en.

spricht ; wir kommen nur um auszudriicken, um anzudeuten: was das Land redet; und wir sagen Euch, dem ganzen Yolk: das Land wartet auf Euch; wacht auf, ~r. hebt Euch, wollet, was zu wollen, tuet, was zu ~un ast, Gebt una unsere eigene Deklaration, die Deklaration d~s Volkes! Wenn das Yolk nicht aufwaeht, wenn es die Deklaration uieht gibt, dann wird gar niehts sein,

In dieser Stunde, da ieh mir die ganze radikale Umwalzung vor Augen halte, die unsere See~~ u~d unser Leben ergreifen muB, halte ich es fas~ fur eme ,Ver. wegenheit, von Dingen zu sprechen, die nn Herzen, Jed~s Einzelnen von uns leben, die die Frucht der Arbelt S~l. nes eigenen Lebens und uieht ein Thema fiir Reden sem miissen, Ein V olk von Handlern, Kramern, Agenten, Spekulanten und Preistreihern miissen wir in ein Iehendes arheitendes und schaffendes V olk verwandeln, - Und was tun wir, was tun alle die, die kommen UID zu tun? Alles, nur uicht dieses, nur uieht die Arbeit wah~er Belebung, die Arbeit, das Yolk zu erneuem, Es gibt

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Eroffnungsrede

unter uns zionistische Agitatoren aller Art, die handeln und andere zum Handeln bringen, Es giht unter uns Parteien und Fraktionen aIler Art, die der Menschheit die Erldsung bringen wollen; aber die Hauptsache, una selbst, die Arbeit, die wir mit unserer ureigensten We senheit zu vollbringen haben, die Revolutionierung der Seele eines jeden von uns, der Seele und des Lebens des Volkes, vergessen wir oder sehen wir nieht, Man ~t nicht wahr, daB unsere Riickkehr zum Leben neue Sehopfung ist, wie sie noch nie gewesen Ist, die Sehopfung eines neuen Menschen durch die Schopfung eines neuen Lebens, eines neuen Volkes. Ein Yolk im eehten Menschensiun, ein Mensch·Volk wollen wir schaffen!

Mit aller Bestimmtheit sage ich, daB das menschliche Ge~eiuschaftsleben oder, wie man es jetzt nennt, das sosiale Leben voller Mangel ist und daB der einzelne Mensch seinen rechten Weg im Leben vor all em darn nicht finder, wei! das Yolk, der Schopfer des Geme: schaftslebens, voller Mangel ist. lch muB nicht weit gehen, um es zu beweisen: der Krieg hat es uns zur Ge· niige gelehrt, Wir sehen, daB der einzelne Mensch, mag e~ auch fe~ von Vollkommenheit sein, doch die Empfindung semer Unvollkommenheit und heimliches seeliaches Verlangen nach Vollkommenheit, nach dem Guten nach Licht in sich tragt; dieses Verlangen nimmt mit: unter ~uch die Form lebendigen Streb ens an, wie es in verschiedenen Bewegungen und Stromungen zum Ausdrnck kommt. ledenfalls empfindet der einzelne Mensch auch wenn er vorsatzlich oder versehentlich gegen di; hohen ~ens~hh~itli~en Bestrebnngen sich versiindigt, das Bediirfms, sich Irgendwie zu rechtfertigen. Aher das

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Eroffnungsrede

Yolk. als Gemeinschaftspersonlichkeit ist ein grausames und niedriges Rauhtier, dessengleichen es unter den Raubtieren nicht gibt. Dem Yolk. als Yolk. ist nicht nur erlaubt zu zerreiBen, zu morden, zu raub en, zu stehlen, zu Iiigen, zu fiilschen, zu verunreinigen, ScheuBlichkei. ten und Greuel aller Arten zu begehen, sondern all dies wird ibm zum Ruhme angerechnet, als Heldentat, a1s et· was, fiir das der Mensch sein Leben hinzugeben fiir wert findet. Hierin sind, wie wir im Kriege gesehen haben, alle Staude, Parteien und Fraktionen gleich. Alle Ideale und allweltlichen Menschheitsbestrebungen verloschen und verschwinden hinter dieser tierischen Forderung, hinter der rohen Ichsucht des Volkes. Und was ist das Volk in dieser Hinsicht anderes als die Gemeinschaftsperson. lichkeit, der Schopfer des Gemeinschaftslebens? Und wie kann das Gemeinschaftsleben in solehem Zustande menschlich sein, selbst wenn es auf der gerechtesten

sozialen Ordnung basierte?

Es gilt der Satz: Wo kein Yolk im echten Menschen·

sinne da ist da giht es auch keinen Menschen, keinen

, . .

Einzelnen, im echten Menschensinne. Wer soUte das ver-

stehen wie wir Juden? Wir haben zuerst verkiindet, daB der Mensch im Ebenbilde Gottes geschaffen wurde, und wir mussen weiter gehen und sagen: das Yolk. muS im Ebenbilde Gottes geschaffen werden. Und nicht, weil wir besser sind als andere, sondern weil wir fiir diese Forderung geduldet und gelitten haben.j Um den Preis. unserer Leiden, derengleichen es in der WeIt nicht gillt, haben wir uns das Recht erkauft, die Ersten zu sein bei dieser Schopfung, und durch die Kraft unserer Leiden werden wir die Kraft zu dieser Schopfung finden. Wir.

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Eroffnungsrede

hahen aus Leid und Hollenqualen ein verborgenes Licht gemacht und werden es zur Offenharung bringen in der Sehopfung eines Mensch- Volkes, eines Volkes im Ebenbilde Cones,

• So Iautet die Forderung. In all unseren Sagen, in unserer ganzen antiken Literatur wird von diesem verhorgenen Licht gesprochen, Es ist da! Ware es nicht, so ~iitten wir nicht fast zweitausend Jahre inmitten der HoI. lenqualen der Galuth bestehen konnen. Aber wenn wir es aus seinem Gehause herausnehmen wollen, zerschmilzt es in unserer Hand, zerteilt sich in kleine Miinze oder wandelt sich in gleiBende Miinzen Fremder, in Ideale, die dem Leben anderer entstammen; in jedem FaIle aher verfliichtigt es sieh.

Wir haben schon vergessen, wie das Leben eines Iebendigen Volkes schmeckt ; wir haben uns selbst vergessen. Unser Leben in der Verbannung ist kein Leben; wir sind ein parasitisehea Yolk; wir haben keine Wurzeln im Erdreich, keinen Boden unter den FiiBen. Nieht nur im okonomisehen Sinn sind wir Parasiten, sondern aueh im Geiste, im Gedanken, im Lied, in der Literatur und aueh in den guten Eigensehaften, in den Idealen, in den hdchsten menschliehen Dingen, Jede Stromung im Leben anderer reiBt uns mit sich fort. J eder Wind, der in ihrer Welt weht, nimmt uns mit; als ob wir fiir UDS selhst nicht existierten. Natiirlieh sind wir auch nichts in den Augen der iibrigen Volker. Wir nehznen unter ihnen keinen Rang ein als Yolk, als besonderer nationaler Karper; wir sind kein Glied in der Kette der Mensehheit, kein Organ ihres Leibes, sondern Parasiten am Korper anderer Volker. Nicht durch unsere Schuld sind wir da-

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Eroffnungsrede

hin gelangt, aher so ist es, so ist die Galuth. Das Yolk der Tscheehen, ein Yolk, nieht groBer an Zahl oder sogar kleiner als unser Yolk, das ebenfalls geknechtet war, aher auf seinem Boden Iebt, in seiner Spraehe sprieht, ist zum Leben zurUekgekehrt. Es ist ein Glied am Lew der Menschheit und alle iibrigen Volker reehnen mit ihm. Was aber sind wir? Wer ~eehnet mit una?

Der Weg zu unserer Wiederbelebung ist also der Weg der Arbeit und des Schaffens. Wir streben danaeh aus unserem V olk ein arbeitendee und sehaf£endes Volk zu machen. In Erez Israel suehen wir unser natiirliehes Heim, unseren natiirliehen Boden, um in ibn unsere Wurzeln zu senken, die von dort gerissen wurden; das ist unsere ganze Arbeit in Erez Israel.

Einige sagen, daB Paliistina nieht aIle Juden fassen kann. Ich weiB es nieht; ieh bin kein Politiker und kann nicht sagen, wie viele von unser em Volke Palastina aufnehmen kann oder nieht. Aber Eines kann ieh sagen: selbst wenn Paliistina nieht das gauze Yolk Iassen kann und auch nieht die Mehrheit des Volkes, wenn aueh nur ein hetriiehtlicher Tell des Volkes dort Wurzeln sehliigt, sich dort entfaltet, dort 1ebt als lebendiges Volk, indem es aus seinemnatiirIiehen Boden N ahrung saugt, arheitet und schafft, so sehe ieh kein Dngliiek darin, daB sein Wipfel sieh iiber andere Lander neigt, Jedes Iehende Yolk hat Sohne in anderen Landern. Es ist also nichts Furehtbares, wenn ein Teil des Volkes oder sogar seine Mehrheit in den iihrigen Landern zerstreut sein wird, wenn wir nur die W urzeln in unserem Lande haben. Dann werden die zerstreuten Teile nieht den Charakter von Parasiten an fremden Korpern hahen,

10 Gordon, Schriften I

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Eroffnungsrede

sondern sie werden wie Zweige sein, die .aue ihrer Wurzel N ahrung ziehen und sich iiber ihren Nahrboden hinweg ausbreiten. Dann werden wir wieder ein Glied in der Kette der Volker sein, ein Organ am Leibe der Menschheit.

Das begrenzt und bestimmt die Art unserer Tatigkeit im Lande und auflerhalb seiner, unser Verhitltrris zu den anderen Volkern und unsere Forderung an uns selbst und an andere.

1m Verhaltnis zu uns und zu unserem Lande:

Die Wiederbelebung, die Umwandlung eines ParasitenVolkes in ein arbeitendes und schaffendes Yolk kann nur durch Arbeit kommen, Arbeit in all ihren Formen, doch hauptsachlich durch die Arbeit der Hande, besonders durch Arbeit in der Natur. AIle Volksgenossen miissen arbeiten. Und so kann auch die Erlosung des Landes nur durch Arheit kommen. Es gibt keine Erwerhung von Boden auBer durch Arheit; das gilt nicht nur vom sozialen, sondern auch vom nationalen Standpunkt. Hier ist eine radikale Umwalzung im Geiste, in den Lebensgewohnheiten, im Verhaltnis zum Leben und im Sinn des Lebens und auch eine Umwalaung im Denken, in der Art des Begreifens der Lehenserscheinungen. Hier ist kein Krieg zwischen Arbeit und Kapital, sondern einer zwischen Sehopfung' und Parasitentum. Nicht auf das Kapital kommt es an, nicht in ihm liegt die Kraft, das Lehensgliick und der Lebenssinn. Die Hauptsache ist das Schaffen. So ist es auch im VerhaItnis zu den anderen Volkern und den Landern, wo unsere Volksgenossen zerstreut sind. Auch in den Landern der Verbannung miissen unsere Briider arbeiten. Man fragt: was ist die Auf-

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Eroftnungsrede

gabe des Zionismus in der Galuth, welcher Art sein Verhiiltnis zur Gegenwartsarbeit? Auch in der Galuth ist es seine Aufgabe, das Yolk, das dort lebt, in ein arbeitendes und. schaffendes zu verwandeln; auch dort ist das Schaffen die Hauptsache und nicht der Besitz. Wir wohnen inmitten der Volker; aber zwischen uns und Ihnen ist kein gegenseitiges Verstandnis und nicht jene menschlichen Beziehungen, wie wir sie wUnsch ten. Durch Arheit und Schaffen werden wir die Natur ihres Landes zutiefst erfassen und ihren Geist verstehen lemen; und durch unsere eigene Arbeit und unser eigenes Schaffen werden wir unseren eigenen Ceist verstehen lernen.

Daraus ergibt sich die Forderung, die wir an sie zu stellen berechtigt sind. Wir fordern von ihnen keine besonderen Rechte - wir fordern von ihnen Menschen- *' rechte, die Rechte, die sie uns geraubt haben; vor allem das Recht, ein arbeitendes und schaffendes Yolk zu sein. Ihre sittliche Pflicht ist es, uns mit ihrem EinfluB zu helfen, daB uns unser Land zuriickgegeben werde - natiirlich ohne daB wir die Araber und seine sonstigen Bewohner verdrangen ; ihre Pflicht ist es, unseren Briidern, die in ihren Landern wohnen, die Moglichkeit zu schbpferischer Arbeit zu geben, vor allem zur Arbeit am Boden und zum Leben von der Arbeit.

Man braucht keine Angst zu haben, daB die Verhindung mit dem Boden in den Uindern der anderen Volker das seelisehe Band zerreilse, das die Juden an Erez Israel hindet, Ein Iebendes und arbeitendes V olk ist dazu geschaffen, aus eigenen Wurzeln zu saugen, und die W urzeln sind in Erez Israel. Das lebende jiidische Yolk wird mit Erez Israel verbunden sein; dena immer wer-

10*

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Eroffnungsrede

den Wurzeln und Zweige, Erez Israel und das Yolk, das in den anderen Landern Ieht, einander beeinflussen. Auch zwischen dem jiidischen Yolk und den anderen Volkern wird ein deutlicher gegenseitiger EinfluB bestehen. Man begreift den anderen umso hesser, je mdividueller man ist, eine je starkere und reichere Eigenpersdnlichkeit man hat. Wenn wir eine lebendige arheitende und schaffende Eigenpersdnlichkeit haben werden, dann werden wir aueh die anderen besser verstehen und ihnen Segen bringen. Nicht Segen um einer milden Gabe willen, sondern Segen um Segen, in freier Gegenseitigkeit.

So ist der Weg unserer Belebung und Erlosung. Einen anderen Weg haben wir nieht. Und selbst wenn wir den Weg der rohen Gewalt gehen wollten, die Kraft der rohen Gewalt haben wir nieht. Unsere Kraft liegt im Geiste. Aber nicht in einem korper'losen Geist, sondern im wirkenden und sehaffenden Lebensgeiste. Mit der Kraft der Sehi:ipfung und der Kultur werden wir zum Leben zuriickkehren und unser Land uns wiedergewinnen. Nicht dureh die Gnade der Nationen, sondern. dureh eigene Kraft, indem wir unser We sen dureh das Land und das Land durch unser Wesen erneuern.

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DER DICHTER ALS ERZIEHER

.. ,..

"dJ~tftftelln unb li01l1

Ieh lese das zweite Sammelbuch "Beschaa su" ("In dieser Stunde"}, das Bialik gewidmet ist, nicht hloB als Jubilaumefestschrlft, sondern als einen Band der Sohriftenfolge fUr "diese Stunde", Dad man doch auch in einer Juheleehrift etwas fiir unsere Gegenwart suchen,

Ich sehreibe wahrend der Lektiire und unter ihrem Eindruck. Ieh weiB aher, daB die Gedanken, die aus meinem Eindruck : aufsteigen, weit von der Grundanschauung des Sammelbuches entfernt sind. Das sieht so aus, als ob ich an das Sammelbuch mit Anforderungen herantrate, die nicht zum Gegenstand gehbren. Deshalb schicke ich voraus, daB ich keine Biirgerrechte fiir meine Gedanken beanspruche. Ich verzeichne hloB den Eindruck, den das Sammelbuch auf mich macht, ich frage nur mich selber, ich suche bloB. Man konnte vielleicht iiberhaupt hehaupten, daB ich im Lehen - oder in dem, was man Lehen nennt - etwas Buche, was nicht zZftn Gegenstand gehort, Aber bei einem solehen Suchen ist doch der Suchende allein der Leidtragende,

Mit der Betrachtung des Sammelbuchs verbinden sich manche Gedanken iiber das Wesen des Jubiliiums und iiber alles was sich daraus ergibt: iiber das Verhiiltnis zwischen SchriftsteIIer und Yolk und iiber Erziehung im weiteren Sinn, menschliche und nationale Erziehung,

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Schriftsteller und V oIk

die den Sehriftstellern hauptsltchlich ohliegt, All das geht in den Gedankengang ein und ich muB es hier einbeziehen, ohwohl ieh dahei etwas weit ausholen muB.

Uber das Unwesen des Jubilsumfeierns ist bereits geniigend gesprochen worden. Das starkste Argument gegen

• diese Sitte ist die Juhiliiumsliteratur seIber. Ich kann mich kaum einer Festschrift oder eines Jubilaumsaufsatzes oder einer Juhiliiumsfeier erinnern, die map. vermiBte, wenn sie nicht da waren. Es lohnt sich aher iiher das Juhilaumfeiern von einem anderen Standpunkte zu sprechen, vom Standpunkte der Teilnahme der Schriftsteller an der inneren erzieherischen V olksarheit. Von diesem einfacheren und hoheren Verhaltnis zwischen Schriftsteller und Yolk aus konnte man dem Jubilaum vielleicht einen positiveren Wert abgewinnen.

Wie ist, wenn man der Sache auf den Grund geht, das gegenseitige Verhaltnis zwischen denSchriftstellern und dem Yolk? Wie ist dieses Verhiiltnis von der Warte der erzieherischen Forderungen gesehen, sowohl des Volkstums als des Einzelnen?

In Wahrheit kdnnen doch die Schriftsteller ebensowenig wie irgend jemand als Erzieher, Wegweiser, Lebenslehrer gelten. Giht es denn in Wahrheit jemanden, der befahigt, der herechtigt ist, andere zu erziehen, andere zu helehren? Giht es denn jemanden, dessen Meinungen, Geschmack, WeIt- und Lehensbetrachtung dermaBen sicher und abgeschlossen sind, daB er sie anderen auferlegen kann und dad? Und ist dahei gar nicht in Betracht zu ziehen, daB er damit vielleicht den UmriB der anderen verwischt? Gibt es denn iiherhaupt irgendeine allgemeine Erziehungsformel, kann es eine gehen,

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i.

Schriftsteller und V olk

die fiir alIe gleich ist? Gibt es denn einen Mensehentypus, einen Volkstypus oder Lebenstypus, der ~iir immer gUltig ware, nach dem allein aIle Mens?hen, aIle Volker und deren Leben gepriigt und gewertet werden sollten? Ist nicht in Wahrheit jeder Mensch, jedes Volk, jedes Lehen ein Typus fiir sich, nach dem allein sie verbeesert, erneuert, vollendet werden und die ihnen zugiingliche Stufe erlangen konnen, nach dem allein sie begriffen und gewertet werden konnen? . Besteht den~ nicht gerade darin der ganze Reichtum der Menschhelt und des Menschenlebens? Ist denn nicht gerade dies der Urgrund aller menschlichen, lehendigen Erziehung?

Das scheint eine Binsenwahrheit zu sein; sie ist aber so einfach, daB man sich nicht um sie kiimmert. Immer wieder findetsich ein Wille selig zu machen, zu erziehen und zu helehren. DaB aber der Mensch, daB jeder Mensch von selhst selig werden, von selbst aufsteigen, seine eigene Lehre suchen soll - daB man dafiir zu sorgen, dariiber nachzudenken gewillt ware, ist vorIaufig nicht zu sehen. tJberall wo ein Gedanke Uber die Verhesserung des Menschen und iiher die Erneuerung des Lebens auftaucht, stellt sich eine bestimmte. Lehre, ein hestimmtes System, eine hestimmte Seelenformel, eine bestimmte Lehensformtl ein, die fiir alle gleich und Iiir alle verpflichtend sind. Und die Seele, die Seele jedes Einzelnen? Was ist fiir einen Menschen wichtiger: voll des Wissens und der Weisheit und der Tugendlehre und der Dichtung der anderen zu sein, oder sein SeIbst auf die ibm zukommende Stufe der Erkenntnis undder Sehopfung emporzuheben? Oder hat etwa der Mensch eine Zukunft, falls keine Hoffnung hestiinde, daB jede

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Schriftsteller und V olk

menschliche Seele Mensch, Selhst, Eigenheit fur sich sein wird? Den Menschen dahin zu hringen, daB er sich und seine Eigenwelt suche, daB er sich selbst erziehe _ das ist etwas ganz anderes als ihn zu erziehen und zu heleJIren. Hier spielt weder der Erzieher noch die Lehre eine zu groBe Rolle. Hier gelten keine Regeln, hier gilt das Schaffen. Die Rechnungsformel ist unendlich tief, lauter unhekannte GroBen, nur eine hekannte GroBe, und auch sie ist fast verloren unter den komplizierten Verhindungen. Und die Voraussetzungen der Rechnung sind lehendig, sie andem sich mit jeder raumzeitlichen Veranderung und etellen so immer wieder ein neues Rechenprohlem her. Hier ist hei der Natur zu Iernen, wie sie erzieht. Der Himmel, die Berge, die Felsen, die Pflanzen, das Meer, der Wind, die Wolken, die Nacht _ sie kommen nicht, uns zu erziehen, aher wie sehr erziehen sie l Und wie sehr erst wiirden sie erziehen, wenn der Mensch es verstiinde, bei ihnen zu lemen, d. h. seine Eigenlehre durch sie zu Hnden. Eigentlich erziehen auch die Menschen einander unhewuBt auf diese Weise, d. h. sie erziehen durch sich seIher und nicht durch ihre Lehreno Aber wie diese Erziehung aussieht, erkennen wir ja im Leben. Namlich, je groBer die Personlichkeit, um so erziehender, belehrender ist sie, d. h. sie nimmteigent_ lich mehr Raum ein, sie iiht mehr Druck aus, statt Raum fur die Selhsterziehung zu schaffen. Die N atur lehrt uns, daB die Selbsterziehung zugleich auch die Erziehung anderer ist, und zwar ist sie im sellien MaBe Erziehung wie sie Selbsterziehung ist; eine andere Erziehung gibt es nicht. In diesem Sinne erziehen auch die Trager der Lehren, d. h. We Erziehung ist nichts als

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Schriftsteller und V olk

Kommentar zu ihrer Selbstersiehung, Alles, was dariiber hinausgeht, ist Theorie, Schrifttum (altes oder n~ues sind dabei gleichwertig), die hypnotisieren ~onnen, ~cht aber erziehen; es beschenkt vielleicht, befre~t aber nieht, es gibt nicht was die Natur gibt - das Urhcht u~d d~n unendliehen Raum fur die Selbsterziehung. Das 1St. die

. h . h Kraft der N atur die wir zu behersigen

erzae erISC e ,

hahen. In und neben der Natur fiihlt sich der Mensch vollstandig frei, auf sich selhst angewiesen, .nackt wie am Tage der Geburt und an der Natur unmittelbar, o~ne Band, ohne Hillle, ohne Scheidewand haften~. Eine hohere Freiheit, ein hoherer Zusammenhang. D~e Verwirrung kommt nun daher, daB dies nicht alles ist, daB dies nur die eineSeite der Munze darstellt. Das mensch. liche Leben nimmt seinen Anfang vom Menschen: von der Familie, vom Volke, von der Menschheit - und schon hier entfernt es sich vom Naturleben. Der Mens~h beginnt zu erkennen: die Natur, sich seIhst.' - und je mehr seine Erkenntnis sich ausdehnt und die Welt umspannt, um so mehr schrumpft sein Leben zusammen und konzentriert sich im Personlichen, Da es aber, von der Urquelle, vom Weltleben ahgeschnitten, den Menseh~n nicht zu ernahren vermag, der doch so vieles kennt, der die Welt kennt, so muB er aUj.seinem zusammenge~ehrumpften Leben noch den letzten Saft auspressen. Beim klaren aber spiirlichen Licht der Erkenntnis sieht der Mensehden ganzen Lebensgeschmaek und Lebens~eiz in ver~ebli~hem Verlangen und scheinbarer iiuBerhcher Schonheit - anderes sieht er nicht. Der Mensch geniellt vom Baume der Erkenntnis (vom Baume des Lebens genieJ3t er nieht) und sieht sich nackt, Iiihlt sich gefesselt an die Kraft

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Schriftsteller und V olk

der Erkenntnis, an die Kraft des Menschen. Dann versteckt sich der Mensch. Alles griindet sich nur auf AuBerlichkeit, auf ein inneres Vers~hwinden und auBeres Scheinen. Alles verhfillt sich, entweder in Feigenfolder in Papierhlatter. AIle Zusammenhange sind eine Art Verkleidung, eine Art Anziehungs_ und KIehkraft, von dem Anstand his zu dem was die groBe Liehe genannt wird. Das will sagen: solange der Mensch mit der Natur lehte, solange sein Leben die Welt umfaBte oder zu umfassen vermochte, erkannte er die Natur nieht, erkannte er nicht was er lehte und nichtseine Kraft zu Ieben, er erkannte das Lehen nieht. Seine Freiheit war nieht vollkommen, er war Sklave der Natur, d. h. der erkennharen und von ihm unerkannten Seite der Natur

. ,

der ergenen Unwissenheit. Seitdem er aher die Natur

mehr und mehr erkennt, seitdem seine Erkenntnis daa All umspannt, da leht er die Natur nieht mehr, er leht sein Wissen nieht, seine Freiheit ist in dieser Hinsicht unvollkommen. Er wurde Sklave des Menschen, seiner Erkenntnis, seines Geistes, seiner Faust.

Wir lemen somit von der Natur, daB die Aufgabe der Erziehung die ist, den Mensehen zur Erlangung der vollen, beiderseitigen, allseitigen hoheren Freiheit zu hringen. Wahrend aber die Erlangung der Freiheit von der N atur, die niehts anderes bedeutet als die Befreiung des Mensehen von seiner Unwissenbeit, nieht sonderIich schwer ist, denn das erlernbare Wissen ver1eiht die erforderliehe Freiheit, - So ist die Sehwierigkeit von der anderen Seite, von seiten des Menschen, wesentlieh groBer. Sich zu befreien von der Abhangigkeit in der Erkenntnis, die doeh eigentlieh die ganze bewuBte Kraft

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Schri£tsteller und V olk

des Menschen darstellt und sein Werkzeug in seiner menschlichen Arheit ist, seine Erziehungsarheit mbegriffen - das fallt viel schwerer als sich von der Unwissenhei; zu befreien. Das ist das Hauptproblem der Ersiehung. Die Hauptschwierigkeit liegt eben darin, daB man andere nicht erziehen kann, daB Erziehung nicht durch Lemen erworhen werden kann. Ist doch die allererste Bedingung volle Freiheit, die Unabhangigkeit des zu e~ziehenden Wesens von jeglichem EinfluB, von allen Melnungen, von allem, was von draulsen kommt, so daB d~e Seele siclr dem Menschen gegeniiher so fiihlen soli wie der Natur gegeniiber - frei, nackt, am We sen des ~enschen unmittelhar, ohne Band, ohne Hiille, ohne Seheidewand haftend. Hier kann ein Mensch dem anderen nicht helfen. Hoehstens vermag er ihm zu nehmen, was ihn einschrankt, gleichsam die Fesseln fremden Me~schenturns zu entfernen, um ihm Raum zur Sefbstbefreiung zu scha££en, damit er der Natur und dem Leben und auc~ der Menschheit unmittelbar gegendherstehe, wie zwei gleiche Krafte, zwei gleiche Seelen einander gegen~herstehen, und so von selbst die Beziehung zu ihnen finde, Alles also, worin ein Mensch dem anderen in dieser Hinsieht helfen kann, ist: in ihm seine Selhsterkenntnis, das Eigenlieht seiner Seele zu erwecken, his er sich fiir wiirdig und folglich fiir verpflichtet halt, allezeit ein direktes, eigenes, unabhangiges Verhaltnis zur Natur, zum Dasein, zum Lehen, z.J.m Menschen und zu sich selher zu suchen. Es muB im Menachen das Gefiihl der Selbstachtung, die Erkenntnis des Menschen- und Eigenwertes geweckt werden, die Erkenntnis des Wertes der groflen Anspriiche, die der Mensch in ihm und di~ Welt, der er

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Schriftsteller und Yolk

allein gegeniihersteht, an ihn stellen, und des Wertes der groBen restlosen Wahrheit, die sein Wesen von ihm verlangt, die den Sinn seines Menschseins ausmacht, die sein Leben zu einem unablassigen Schaffen macht. Zusam-

• menfassend: sowohl die eigene Kraft wie die eigene Schwache sieht der Mensch nur heim EigenIicht der Seele. Kein anderer kann erziehen, weil nie das Licht des anderen die Seele des zu Erziehenden heleuchten kann.

Was hier vom Einzelnen gesagt wurde, trifft auch heim Yolk zu. Yolk, Nation, das ist ein Lehenszusammenhang hoherer Potenz, ein ZusammenschluB von Menschzellen zu einer vollendeteren Personlichkeit; das ist eine Schaffensquelle eigenen, originalen MenschenIehens nach dem Ehenhilde der Sondernatur des Landes, wo das V olk entstanden ist und die erste element are Erziehung genossen hat. Die Nation - die grofle Urfamilie und nicht die "Gesellschaft" - hat die Sprache, die Religion, d. h. die Elemente des menschlichen Welthetrachtens die Ethik

, ,

die Dichtung, das soziaIe Lehen geschaffen. Man kann in diesem Sinne hehaupten: die Nation hat den Menschen geschaffen.

Wenn wir auf Grund des Gesagten das Verhiiltnis zwischen den Schriftstellern und dem V olk hetrachten, so konnen wir in den Schriftstellern nicht Erzieher, Wegweiser, Lehenslehrer sehen, sondern helfende Freunde

,

die eine groBere Seele, groBeres Fassungsvermogen und

groBere Erfahrung haben, Menschen, die ihrer weiteren Familie etwas zu gehen hahen: eine Einsicht, einen Rat ein Lied, das zum Herzen spricht, - Menschen, die de; gri.iBeren Familie Sprachrohr und Sachverwalter sein

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Schrihsteller und V olk

ki.innen. Wenn dem aber so ist, so miissen sie mit denjenigen rechnen, fur die sie sprechen und deren Sache sie verwalten. Sie museen in die Tiefe von deren Seelen schauen und ihren eigentumlichen Lebensgeiet wahrnehmen, um zu wissen, wie weit sie, die Sprecher, dem Seelengeheimnis der Nichtsprechenden gerecht werden. Scheinhar gibt jedermann zu, daB zwischen den Schriftstellern und dem V olke ein lebendiger Kontakt sein miisse. Warum aber gibt es diesen Kontakt nicht? Die Schriftsteller beschweren sich in der Regel, daB das Yolk nicht zuhore, daB es seine Schriftsteller nicht ehre, Raben aber diese Schriftsteller sieh selbst gefragt, ob sie das Yolk geniigend achten? Sind sie immer hemuht, seiner innersten Menschenstimme, seiner hochsten Wesenheit Ausdruck zu verleihen? Werden sie immer seinem eigenen Urbilde gerecht? Kommen sie nicht vielmehr zu ihm haufig von einer olympischen Hohe herab, um es hinanzuziehen, um es nach einer Lehre zu erziehen.' die von anderen Seelen entnommen ist, um es nach emem feststehenden ~enschentypus zu beurteilen und seine Eigenheit zu verwerfen, wenn sie ein Mehr oder ein Weniger auf weist ? Ist dies etwa die oberste W ahrheit? Liegt denn nicht in der Wirklichkeit die Sache so, daB der Schriftsteller oder Dichter oder wer zum Yolk uberhaupt spzicht, sofern er in Wahrheit etwas zu sagen hat, sofern er die Volksseele aufzurichten, zu erheben, zu hessern und zu erneuern vermag, es nur auf Grund des aus der Volksseele selbst Geschopften tun kann? Sie alle geben ihm aus dem Seinen zuriick. Denn wie konnen sie ihm mehr schenken, als sie ihm genommen haben, und wie kann das Yolk mehr empfangen? Ist , denn nicht das

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Schriftsteller und V oIk

Wesen all derer, die an das Yolk mit grolsen Forderungen herantreten, dem Wesen des Volkes entnommen? SeIhst wenn sie ihm Strafreden halten, selbst wenn sie seine Schwaehe geiBeln, geben sie ihm nur das Seine, denn das Yolk seIhst Ist es, das gesund werden will, und es selhst verleiht ihnen Krafte und Mittel und den Willen, es zu heilen. DeshaIh ist es so schwer, ein Yolk zu heilen, well das Geheimnis seiner Gesundung zu den tiefsten Weltgeheimnissen gehdrt, Das Yolk, wie die Natur, gehorcht dem Menschen nur, insofern er dessen eigenen Gesetzen zu folgen versteht. Die Menschen jedoeh hahen die Volksnatur nieht so griindlieh erfahren wie die Weltnatur. Wer aher aus der Tiefe der Volksseele zu sehopfen versteht, dessen W orte iiberleben Generationen und hahen einen Wert fur die ganze Menschheit. Unsere Propheten sind ein Beispiel dafiir,

Daraus folgt mit KIarheit, daB, wenn es eine Erziehung fur ein Yolk giht, es wie fur den Einzelnen nur eine SeIhsterziehung sein kann, das heiBt eine, die in der Offenharung der eigenen Wesenheit, der eigenen Wahrheit, des eigenen Seelenlichtes und in der Erlangung des hochsten unahhiingigen und unmittelharen Verhaltnisses zum Dasein und zu sich hesteht. Somit ist die Aufgahe des Schriftstellers nicht, im Volke eine MiBachtung seiner Eigentiimlichkeit zu weeken, auf daB es sich in unhegreiflicher Weise eine neue, moderne Eigenheit erwiirhe, sondern umgekehrt, im V olke vor allem Achtung vor sich seIher, vor der eigenen Wesenheit, der eigenen Wahrheit, dem eigenen Seelenliehte zu weeken. Bei diesem, und nur hei diesem Licht sind die Schwachen des Volkes deutlieh zu sehen und mit Erfolg zu heilen, wenn

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Schriftsteller und V olk

aueh vermittelst einer schmerzliehen Operation. Nie aher sind die Krankheiten zu sehen beim Lichte der andern, das auf die ganze Seele einen Sehatten wirft, als oh sie ein einziges Geschwiir ware, so daB eine Operation in gesundes Fleisch sehneidet und unniitze Schmerzen verursacht, Ist doch die Hauptsache nicht das Entbloflen der Geschwiire und aueh nieht das Schneiden, sondern das Bestrahlen mit dem Seelenlichte des Volkes. Dieses Licht hrennt und heilt zugleieh. W 0 aher das Licht nicht da ist, da heilt keine Wunde. Das gemeinsame Schopfezisehe des Volkes und des Sehriftstellers driickt sich aus in der neuen Erleuchtung und im neuen Aufschwung, die die Volksseele m der Personlichkeit des Sehriftstellers durch Selhsterziehung erfahrt, Das ist ziindende Glut, ansehauliche Lehre, So sind heispielsweise die Dichtungen Tolstois oder Dostojewskis Tolstoi und Dostojewski seIher mit all ihren Licht- und Schattenseiten, eine russisehe Schopfung vom Anfang his zum Ende, Deshalb lind ihre Dichtungen so natiirlich und so wirksam. Als Gegenheispiel ware etwa Heine anzufiihren, der ·wegen seiner mangelhaften Selhsterziehung fUr die Juden zu deutsch und fur die Deutsehen zu jiidisch ist; deshalh ist seine Dichtung, die an und fiir sich in ihrer Tragik der Zerrissenheit sehon ist, im erzieherischen Sinne sehr schwach, da doch die Hauptaufgahe der riehtigen Erziehung in der Starkung der seelisehen Ganzheit und ihrer Konzentrierung in einem Brennpunkte hesteht. Die Deutsehen, als lehendiges, gesundes, natiirliches Yolk, Iiihlen das mit ihrem Instinkt heraus.

Von diesem Standpunkt aus laBt sieh sagen, daB der Schriftsteller und jeder, der das Yolk zu~ Geist hewegt,

11 Gordon, Schriften I

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Schriftsteller und V olk

ein Motor ist, der die Lebensregung, die in den Falten der Volksseele, im UnbewuBten versteckt ist, ins BewuBt· sein iiberfiihrt, sie sammelt und aktiviert und in Licht und Warme verwandeIt. Diese Motortatigkeit mull aber permanent sein, wie eine unversiegbare Quelle strdmen, wie das Leben seIber. Andererseits ist diese Tiitigkeit mit Wehen verbunden, ja man kann sagen, sie besteht aus Geburtswehen, aus Zweifeln und Unsicherheiten. Das originale Schaffen ist einem Wandeln am Rande von Ahgriinden oder auf hohen Gletschern vergleichbar. Dies Unsichersein ist aher unenthehrlich, es ist fiir den schdpferischen Gedanken das, was die Vihrationen fiirs Licht sind. DeshaIh sind die Nachfoiger und die Anhanger groBer Schopfer immer sicherer in ihrer Lehre als der Meister seIher. Ein Anhiinger von Marx z. B. ist immer mehr Marxist als Marx, ein Anhanger von Darwin mehr Darwinist als Darwin usw. Von hier aus droht dem Meister selber die Gefahr der Selbstsicherheit und des Stehenbleibens, Es hegiht sich oft, daB der Schopfer einer neuen Lehre, die die WeIt des Denkens und der Ideale heeinfluBt hat, nichts mehr schafft, nachdem seine Lehre sich durchgesetzt hat, sondern er folgt seinem System nach und hemmt den Fortschritt des Lehens, soweit es nicht in sein System hinein will.

All dies konnte vielleicht die Schriftsteller veranlassen, ab und zu sich selbst zu priifen und sich umzusehen, wie es zwischen ihnen und dem Volke steht. Dazu ware vielleicht das Jubiliium gut. Nur miiBte es anders aussehen. Weder Bewunderung noch Wiirdigung (denn die Personlichkeit soIl man nicht zu Lebzeiten wiirdigen, das

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Schriftsteller und V olk

literarische Werk dagegen soll von der Kritik iiherhaupt, nicht gerade zum Juhiliium, besprochen werden), sondern Forderung, und zwar im N amen des Volkes und des Volkslehens. Man miiBte dem Schriftsteller gegeniiher neue Forderungen der Volksseele aufstellen, entweder aus positiven Griinden, weil sieh der Volksgeist erneuert hat, oder aus negativen, weil neue Schwiichen hinzugekommen sind, die Heilung erheischen. Das Juhiliium sollte somit eine Art engere nationale Beratung der Schriftsteller sein, die, heim V ollenden eines Ahschnittes im Werke eines ihrer Besten, vom Standpunkte seiner Wirkung aus eine Bilanz fiirs Yolk machen, was mzwischen hesser oder schlechter im Volke geworden ist, woo hei jeder dasjenige Gebiet beleuchtet, das ihm am nacho sten ist. Beispielsweise sollte in der Bialik-J uhelschrift ein Aufsatz sein iiher den neuen Jischuw, wo iiher das Poetische, das im Jischuw da oder nicht da ist, und iiber die Einwirkung von Bialiks Dichtung dar auf gesprochen werdeg kdnnte. Solche Aufsatze hatton dem Schriftsteller und auch den Denkenden im Volke Anregungen fiir die Zukunft gehen konnen.

Wenn ich nun von dieser Seite die vorliegende Jubelschrift hetrachte, so frage ich mich: Was fiir Winke kann Bialik hier finden und was fiir Winke konnen wir, die Arbeitenden, hier finden?

Selhstverstandlich trat ich an die Jubelschrift heran weder von der Praxis noch von der Theorie unserer Arheit und unseres Lebens aus, sondern von den Forderungen der Seele aus. Ich crwartete eine neue Note, oder zumindest einen neuen Klang, der uns und auch Bialik et· was sagen soll - habe aber nichts gefupden. Einerseits

JlO

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Sc;hriftsteller und V olk

wieder dieselben Wiirdigungen und Loblieder und an. dererseits Mollmelodien aus SelbstmiBachtung und Durmelodien ob des Sieges fiber den Rabbinismus; wiederum Elegien ob der alIzu vielen Folianten, oh unserer

• Kraftlosigkeit und Unzulangliehkeit, wiederum dieselbe Predigt fiber das Heil der Ahtotung unserer Vergangen. heit usw. Es gmt, wie es scheint, Gliickliche, Hoehstehende, die all dies begreifen und erleben konne~. lch gestehe, daB ich nieht so weit bin. Ieh sehaue geradeaus, naeh vorn, und verstehe nieht, wie ein Mensch leben kann, wenn scm Gesicht immer nach hinten gewendet ist. Dabei ist doch die Sache so einfach.W as in der Ver. gangenheit war, entstand seinerzeit aus bestimmten Be. dingungen, sowie das, was heute ist, aus anderen Bedingungen entsteht, nur sind die heutigen Umstands vor unseren Augen, wir Ieben mit Ihnen und konnen sie ge. wissermaBen beeinflussen, wahrend die Umstande der Vergangenheit nieht mehr zu iindern sind. Was uns aber von der Vergangenheit verblieben ist, ist entweder unserer natiirlichen Wesenheit zugehorig, da hillt und da frommt kein Kampf, oder dem ist nieht so - dann wiederum entweder - oder: entweder es tritt uns gegeniiber in greifbarer, lebendiger Form der Gegenwart, in welehem Fall wir es gerade in dieser lebenden Form be. kiimpfen sollen, oder es ist niehts greifbar Wirkliches daran, und dann lohnt der Kampf nicht. So z. B. erscheint vor uns in unserem Leben das Parasitentum in all seiner Fa~nis und HaBlichkeit. Es scheint, unsere ganze Ar. beit an der Volksgesundung sollte sich daranf koneentrieren, diesen Aussatz zu heilen, die Luft zu desinfizieren die Bedingungen aufzudecken, die die Krankheit heutsu-

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Sehriftsteller und Yolk

tage hegiinstigen usw. Was hat dabei die tJberlieferung oder deren Verneinung zu tun? Vor uns ist eine Plage, die wir loszuwerden haben - wozu sollen wir uns von dieser unserer Hauptaufgabe ahlenken lassen und unsere Energie nutzlos verschwenden? Aus Verneinung des Ver· gangenen wird kein Mensch zur Arbeit kommen, ebensowenig, wie er aus der Ethik des Judentums im iih· lichen Sinne dazu kommt. Bier muB ganz anders eingegriffen werden. Die Krankheit des Parasitentums sitzt zu tief' in der menschlichen Seele iiberhaupt, die Galuthumstande - sie, und nicht die Uberiieferung - haben sie noch weit tiefer eingesenkt, Wir sind eine Pflanze, die entwurzelt und in einen dunklen Keller geworfen worden ist ; es ist selbstverstandlich, daB solch eine Pflanze schwach und blaB und unnatiirlich lst, Was ist nun zu tun? Die schlichten Gartner sagen: nehmt die Pflanze aus dem Keller heraus und setzet sie in ihren natiirlichen Boden ein, gebt ihr geniigend Luft und Licht - das ist die Hauptsache, und nur darauf solletf eure Gedanken und Taten gerichtet sein. Was

. sonst zu beschneiden sein wird, das werdet ihr seinerzeit tun, wenn es eine Lebensforderung sein wird; vielesFaule wird auch von selbst abfallen, kraft des natiirlichen Waehstums. Nun kommen gelehrte Botaniker, die die Pflanze mikroskopisch untersucht hahen und hehaupten, das Hauptiibel liege in der Wnrzel, die von vornherein schlecht war (was sagen sie aher zum Keller, der doch nieht mikroskopisch untersueht werden kann?); man miisse ehen alles mit der Wurzel wegschneiden, hleihen sollen nur die jungen Triebe, Aher wie konnen dann die Triehe hestehen und gedeihen? Wie kann dann die

1.65

Schriftsteller und Yolk

Pflanze ihre Wesensart hewahren? Man muB blind dar an glauben, daB sie wissen, was sie wollen. V orderhand horen wir nichts als Schlagworte, Elegien, alles wie oben

• gesagt.

1st dies der richtige Ton, der uns anregen wird, nach Kriiften zu arheiten und zu leben, zu iiberwinden, was zu iiberwinden ist? Ist dies der Ton, der zu Bialik sprechen wird? Bialik hat doch bekanntlich seine Rechnung mit der Vergangenheit noch nicht ahgeschlossen, ja er ist noch immer dabei, zwischen dem Gestern U:nd dem Heute Briicken zu schlag en. Zwar heanstanden es unsere Verneiner, aber Bialik hat wohl seine eigene Meinunz die

"" nicht zuriickweicht vor den GroBsprechereien anderer.

Jedenfalls sehen wir, daB sich Bialik nicht vom Strom mitreiflen liiBt und nicht das Gestern aus der Hypnose heraus bekiimpft. Bialik ist unsere nationale Schopfung im selben MaBe, in dem er seine eigene Schopfung ist; eine Sehopfung, deren tiefnationaler Wesenheit sich nicht viele unter unseren zeitgenossischen Schriftstellern vergleichen lassen. Er sollte aher, als Dichter der Galuth im hesten Sinne des W ortes, etwas Neuartiges aus Palastina zu horen hekommen.

Man wird sagen: woher solI denn ein neuer Ton oder auch nur eine neue Note kommen, wenn sie in unserem Lehen nicht da sind, wenn unser Leben so klein und leer ist? Die Sache aber ist die, daB sie da sind; die Seele hezeugt es. Aus einer unbestimmten Ferne, aus einer verhohlenen Tiefe kommt zuweilen - nicht ein Klang, sondern ein Meer Von Kliingen, vereinzelte und vermischte, Kliinge des Lichts und Kliinge des Dunkels, Kliinge einer himmlischen Freude und Kliinge einer himmlischen

166

Schriftsteller und Yolk

Wehmut, besondere einer himmlischen Wehmut, und sie Iiebkosen einen so sehr. Ein Chaos von Tonen, die keinen Schopfer, keinen Erldser hahen. Von allen Seiten her wehen zu uns die Win de, wir vermissen aher die Harfe Davids. Klagerufe hahen wir, Verzweiflungsschreie, Bekenntnisse hegangener und unhegangener Siinden, es fehlt uns aber die Harfe, die unseren Schmerz erhehen solI. Unser Schmerz hleiht zerstiickelt, voller Gift - er ist wie wir in der Galuth. Wir werden darin ausgeheutet: die anderen verfertigen sich aus unserem Schmerz Leckerhissen, wir aher schliirfen die Hefe mit wunderlicher Leidenschaft, wahrend man uns den Wein des Leidenskelchs, die Poesie und den Heroisnrus des Schmerzes nicht gonnt. Es wird nicht einmal zugegehen, daB es so etwas giht oder daB es not tut. Wozu auch? 1st doch das Gift das einzige Heilmittel in der Apotheke unserer Seelenarzte. Wie das alles unser Lehen noch mehr vergiftet und unseren Geist noch mehr auflost!

<Ii>

Wenn die anderen iiber die Juden echimpfen, so

. kbnnte man sich dariiher hinwegsetzen. Wie aher denkt unsere Jugend, unsere tonangehende Jugend? Gilt nicht auch fur sie ale absolute Wahrheit, daB unsere Wesensart von Grund aus schlecht sei und daB wir im Wesen anders werden miiBten, daB wir zu einer Art Schwamm werden sollen, der alles einsaugt, ohne Eigenes zu hahen? Dieser Gedanke wirkt wie ein Alhdruck hei jeder gelegentlichen Beschuldigung von aulsen und Ahwehr von innen; hesonders aher heim Nachdenken iiber unsere nationale Arheit, iiher unser eigenes Schaffen. Eigenes Schaffen, dort wo die Wesensart von Grupd aus schlecht

;167

Schriftsteller und V olk

sein solI! Da stellt sich sofort der bittere Gedanke ein: ist ein Yolk noch lehendig, wenn dies die Wahrheit seiner Jugend, seiner niehr entfremdeten Jugend ist? Wenn in der Seele seiner nachfoIgenden Generation die lehendige Wahrheit des Volk-Iehs, das sich ganz ausleht, so weit verwiseht worden ist, daB sie nieht mehr seine Mangel bei eigenem Lichte, sondern hei fremdem sieht? leh kann mir keinen tieferen Niedergang, keine groBere Seelenleere denken, als wenn ein Mensch oder Yolk seine Eigenheit verleugnet, wie diese Eigenheit aueh sei. N ach einem solehen Niedergang giht es kein Siehaufriehten mehr.

Man spricht zu uns VOn Wahrheit. Aber aueh· Bialik sprieht doeh die Wahrheit - warum ist in seinen Worten kein Gift? Weil man hei all seinem Ziirnen und Sehelten und selhst beim Aussprechen der hittersten Wahrheit - vielleieht da erst reeht - immer empfindet, daB unser Nationalgeist und kein andrer ihm Worte verleiht.

Ieh sollte das alles vielleieht nieht sehreiben. Aher das Herz tut weh, und die Hand sehreiht. Das Herz tut weh oh unziihliger Leiden und Erniedrigungen, die groBte Erniedrigung inhegriffen, die man Mitleid nennt. Von all dem konnte, wie Leuehtgas aus Kohleahfallen, eine Trostkraft fiir unsere Zukunftsarheit kommen, wenn in uns unsere Mensehenwiirde gesund und natiirlieh hliehe.

Die Davidsharfe aher kann ehen nur hier, imLande Israel, wiederauflehen, wo sie auch am notigsten ist, hei unserer Arheit, die noch keine, hei unserem Leben, das noeh keines ist. "Die Seheehina offenhart sich nur aus einer weihevollen Freude" - ich mochte hinzufiigen: aueh aus einem weihevollen Leide, aher einem gesun-

168

Schriftsteller und V olk

den, reinlichen Leide, nieht einem zerwiihlten und vergifteten, aus einem freiheitliehen und nieht einem Galuthleide. Eigentlich heginnen wir erst hier unseren nationalen Sehmerz lebendig zu empfinden. Wir sind wie ein hewuBtlos gewesener Kranker, der erst naeh der Riiekkehr des BewuBtseins seine Schmerzen spiirt, erst wenn er Hand und FuB hewegen will - und sieh dazu allzu sehwach fiihlt. Jetzt erst heginnt er um 'seine Zukunft zu sorgen. Hier findet unser Schmerz die Mogliehkeit der Gesundung, der schopferischen Befreiung. Deshalh fiihlt er erst recht, daB es keine Erloser giht, deshalh fiihlt er die ganze Kraftlosigkeit der Galuth. Daher hier das Gefiihl der Leere, Schon von Anfang an machte auf mich das Lehen in den judiiischen Kolonien einen solehen Eindruek. Damals, vor zwolf J ahren, war das Lehen noch einfacher, weniger europdisch und stadtisch, und doch merkte ich eine Trockenheit, etwas Prosaisches in allem, selhst in Dingen, die in der Galuth noch etwas Verkliirtes hewahrt hahen, wie Sahhat, Synagoge usw. Das wunderte mich om so mehr, als doch die Leute zukunftsfroh waren und mit der Natur zu tun hatten. Was ieh damals vermiBt hahe, ist his jetzt nieht ergiinzt worden. In unserer Arheit ist noeh Poesie vorhanden, aber es fehlt etwas, besonders an den Feiertagen. Es ist merkwiirdig: unser Werktag hier ist viel sehoner als der Werktagunserer Briider in der Diaspora, die Sabhate und Feiertage aher sind in der Galuth schoner, Man hat zwar versucht, neue Feiertage zu stiften, aber ist das nieht wie Gediehte auf Bestellung zu machen? Es fehlt eben etwas in der Poesie des Werktags, denn was ist der Feiertag, wenn nicht die Essenz der Poesie desWerktags?

169

Schriftsteller und Volk

Man wird sagen, die Kiinstlichkeit sei schuld. Man wirft uns haufig die Kiinstlichkeit unserer Arheit, des Hebrdischaprechens und unseres ganzen Lebens vor. Es giht Astheten, die deshalh ahseits stehen hleihen, was ge-

• wiB leichter und asthetischer ist als zu arheiten und in die Arheit viel Willen, viel Macht, viel Schonheit der Seele zu versenken, die sie von der Kiinstlichkeit saubert. Eigentlich liegt hier ein MiBverstandnis vor. Denn eine notwendige Kiinstlichkeit, die aus dem UnangepaBtsein an eine Arheit kommt, die ihrerseits einem natiirlichen Ziel zustreht, ist keine Kiinstlichkeit. Es kommt auf die Anstrengung an. Ist die Anstrengung natiirlich, d. h. treu, fest und unab lassig, so ist alles natiirlich, da es zum angestrehten Ziel fiihrt. Wie sehr z. B. sind die Hebraischsprechenden verspottet worden wegen der Kiinstlichkeit ihrer Bestrehungen. Diese Kiinstlichkeit war aber notwendig und hat zum heutigen Zustande des gesprochenen Hehraiseh gefiihrt. Zwar giht es noch immer etwas Kiinstliches in unserem Hehriiischsprechen, und mancher Asthet enthalt sich deshalh des Hebraischeprechens, Das ist aher ein MiBverstiindnis. Im Sprechen ist etwas Kiinstliches, weil wir darin nicht geiiht sind, aher in unserem Strehen, unsere Sprache zur lehendigen, natiirlichen zu machen, ist nichts Kiinstliches, sondern im Gegenteil echte Natiirlichkeit. So ist es mit allem Neuen im Anfang. Jedes Schwimmen gegen den Strom ist kiinstlich, aher es hringt zum erhofften Ufer, zur erstrehten Natiirlichkeit. Wenn man das heherzigt hatte, waren viele geheilt, einerseits von ihrem nichtsnutzigen Asthetentum und andererseits von wirklicher Kiinstlichkeit. Nicht minder sollten dies diejenigen heherzigen, die die Wahr-

170

Schriftsteller und V olk

heit in unserer Selhstverneinung und das Heldentum in der Bekiimpfung der Oherlieferung sehen; statt daB

. ftirs Volk Siinden hekennen, die nicht wieder gutzu-

~ ruh

machen sind und deren Beichte zu nichts verp e tet,

mogen sie hetrachten, was naher Iiegt, was gutzumaehe~ ist und was verpflichten kann. Wenn ihr die Wahrhelt sucht, geht arheiten! Statt mit Windmiihlen zu kiim~fen, hekiimpft eure leihliehen und geistigen Gew~hnhe.lten, unseren Geschmack und Begriff von einem hrelten, riefen und schonen Leben -lebt ein Arheits- und Naturlehen! Wenn ihr wirklich ein hreites und tiefes Leben .sue~t - nicht mit dem stiidtischen Meter, sondem mIt. eIll~m hoheren MaBstah gemessen -, so konnt ihr es hier finden. Hier ist ein genii gender Sehraum vorhanden, um z.u erkennen, daB die groBen Zusammenhiinge nic~t d~e d Stadt sind wo der Mensch sich verirrt wie die

er' Ab h ..

Spinne im Spinnetz, wo Sichausdehnen eine s~ nu~~ng

anderer wo GroBwerden ein Schreiten iiher die Kopfe anderer' hedeutet. Hier kann man Zusammenhiinge Iernen vom Himmel von der Sonne, vom Wind, von den Bergen vor den:n es nicht GroB und Klein, Wichtig und Un~ichtig gmt. Der Mensch, der Wurm, sie selherund

die gauze Welt - alles ist eins.

Eine der Ursachen des liiekenhaften Lehens unserer

. gen Arheitenden liegt im Fehlen eines Familien-

jun . d .

lebens. Diese Erscheinung entstammt nicht en wrrt-

schaftlichen Verhaltnissen Paliistinas, sondern ist aus der Diaspora mitgehracht. Und aueh do~t ist sie nieht allein wirtschaftlich, sondern aus dem EmfluB. der umgebenden Volker zu erkliiren. Wir wollen dahlllgestellt sein lassen, ob das spate Heiraten im Leben anderer

171

Schriflsleller und V olk

Volker von Segen ist. Jedenfalls hahen sie sich im Laufe von Generationen daran gewohnr, so daB man den Schaden nicht so sehr merkt, Bei uns aher fand in diesel" Hinsieht eine stille Umwillzung in einer Generation statt, Ohne Familienlehen aher giht es keinen Volksaufhau. Erst mit dem FamiIienlehen heginnt eigentlich das menschliche Lehen mit all seinem Licht und Schatten

> ,

mit all seiner GroBe und Tiefe, Heiligkeit und· Unrein-

heit. Hier ist del" Priifstein, hier liegt das Geheimnis des Lebens, Und noeh etwas Entscheidendes: das Lehen muB Lehen sein, nicht Ideal und nicht Arbeit um des Ideals willen. Im Leben hesteht das Schaffen, nicht im Ideal, es kommt auf das eigene Lehen an. Neues Lehen schafft nul" derjenige, del" das eigene Lehen neu schafft. Wenn junge Leute ihre hesten Jahre opfern, um fiir unser Yolk eine Zukunft zu Bchaffen, so sehen wir darin eine grausame Notwendigkeit, eine vorhereitende Arheit, wie das Entsteinen des Bodens ZUm Silen oder Pflanzen _ eine schwere Arheit, die an undo fiir sich unfruchthar ist, DaB Lichtvolle diesel" Vorarbeit ist eine Art VorschuB auf Rechnung del" Zukunft. Das lehendige Sehaffen aher ?der das schopferische Lehen heginnt erst, sobald del" Junge Mann sein Eigenlehen in derjenigen Form heginnt, die ibm als Ideal vorschweht. Dies aher ist ohne Familienleben unmoglich. Ein Lehen bauen kann del" junge Mann nul" mit del" geliehten Frau. Wird neues Lehen ersehnt, so muB das Familienlehen sich in neue Formen kleiden. Reine Natiirlichkeit in den Beziehungen zwischen Mann und Frau - das muB die Grundlage sein. Dann wird das Familienlehen nicht ein FiluInisherd unserer nationalen und menschlichen Arheit sein,

172

Schriflsleller und V olk

sondern eine QueUe von Starkung und Erhellung, wenn einmal die von del" Natur vorgeschriehene Gemeinsamkeit del" Kriifte fiir uns diensthar gemacht werden wird.

Was uns fehIt, ist nieht so fern von uns, Es ist se~r nahe unserem Herzen und Geist, wir haben aher die Hauptsache noch nicht erfaBt. Wie sollte m~n ~ies ni~~t iiherlegen, wenn man sieht, wie hier, wo wrr em naturIiches Lehen fiihren, Wunden heilen, uns selhst bessern konnten, hier, wo es aueh an passenden Menschen nicht mangelt (suchen wir doeh nieht gerade naeh Engeln) - wenn nun hier unser Werk n!.c~t den gewiinschten Erfolg hat, wegen eines unerklarhchen, unerfaBharen Schadlings, del" in den Tiefen zerstdrt, was wir an del" Oberflache bauen? Haufig erhehe ich meine Augen zu den Bergen: woher kommt die H.i1£e? U~d die Antwort ist fast die alte, nul" etwas innerlicher: DIe Hi1£e kommt von Gott, dem Schopfer des Himmels und del" Erde. Es fehIt uns del" religiOse Gedanke, del" Gedanke daB wir VOl" allem ein neues Verhiiltnis zur Natur und z~m Dasein herheizufiihren hahen; es fehIt uns ein weltmenschlicher Cedanke, eine Lebensgrundlage, die die Seele beherrscht, Es fehIt uns das Religiose in unserer nationalen Arheit, dasjenige, was groBe, welterneuernde Religionen hewegt hat. Ohne solchen Clauhen an unsere Arheit, ohne solch elementare seelische Kraft werden wir kaum viel schaffen. Nicht umsonst glauht das Yolk nicht an eine Erlosung ohne iihernatiirIiche Kraft.

Wer ersetzt uns was uns fehIt? Wer verleiht uns die Kraft? Ich erwart; keinen Propheten und suche keinen, Del" Prophet erldst das V olk nicht, weil er nicht den

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Schriftsteller und V olk

Menschen erlost. Das Prophetentum muB das ganze Yolk, den ganzen Menschen ergreifen. Eine Erlosung durch einen Propheten wiirde so aussehen wie die friihe-

• ren "Erlosungen", die niehts als HaB und Luge und deren Folgen zur Welt hrachten. Das wiirde wiederum eine Erlosung fur die GroBsprecher, fur erhitzte Phantasten, fiir Kraftmeier aller Art, oh in physischer oder in geistiger Hinsicht (vom Standpunkte der menschlichen Erlosung ist der Unterschied zwischen heiden nicht sehr groB). Das Yolk - das ist der Prophet, der Mensch - das ist der Erloser! Ich glauhe an die Kraft des Volkes, solange ich an den Menschen, an das Lehen glaube. Nur schadet uns der Wind von aullen, der uns in alle Richtungen zerstreut und uns nicht zu uns kommen laBt. Es fehlt uns vor allem die Freiheit der Seele, das natiirliche Vertrauen zu uns selher, der starke Wille, die gesunde, einfache, natiirliche, freie Mentalitat. Es fehlt Poesie, die Poesie unserer Seele. Und der Dichter, nicht als Prophet und als Erzieher, sondern als Dichter, als einer der hesten Volkssohne, der etwas zu sagen hat, der einem gehrochenen Herzen etwas hieten kann, vermag hier viel zu tun. Hier hat er ein Arheitsfeld, wie es groBer nicht gedacht werden kann. Mir scheint, wenn Bialik hier mit uns lehte und arheitete, und zwar in der N atur arheitete und uns das Lied der Arheit sange, ware dies so viel wert wie all seine Gedichte. Hier konnte Bialik sowohl den Ausdruck unseres Schmerzes wie den Ausdruck unserer Erfosung in Dichtungen kleiden. Nicht etwa so, daB unsere Erlosung hereits bevorsteht, daB hereits die Zeit da ist, unser Lied anzustimmen; wohl aher gibt es hier einen Tropfen Leben, einen mikroskopisch

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Schriftsteller und V olk

kleinen Tropfen, aher mit diesem Tropfen konnte der Dichter viele Seelen helehen. J a, nieht nu~ Seelen, s~ndern aueh Geheine, durre Geheine, und nicht nur hier, sondern in allen Landern der Zerstreuung.

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DER KRIEGSW AHN

JU btdet IJ>tunbe + + +

(A use i n e m B r i e f)

[1916]

. . . In Deinen Worten liegt eine Art Verwunderung dariiher, daB man in dieser Stunde der Vernichtung sich ganz auf sich selbst konzentrieren und seinen Sinn vom Krieg mit all seinen Herrlichkeiten ahzuwenden vermag. Ich aher wundere mich iiher das Gegenteil. Was hahen wir in der Tat mit dem europaischen Krieg zu tun? Welchen aktiven Anteil nehmen wir daran? Unsere Anteilnahme ist doch nur die einer Herde, die zur Sehlachthank gefiihrt wird, wir sind Kanonenfutter! Und die Folgen dieses Krieges sind fiir uns doch nur: . ihrer Sdhne herauhte Mutter, Witwen und Waisen, Zero storung, Not und Leiden und als Zugahe vielleicht noch ein Sehmerz, dem nichts auf Erden vergleichhar ist, der gewaltige Schmerz unserer verwaisten Galuthseele, die nicht nur urn Verwandte, sondern vielleieht aueh um sich selhst trauert.

Gerade diese schwere Stunde, von der man nieht weiB, wie lange sie dauern und oh sie in Zukunft nieht noeh sehwerer werden wird - gerade sie ist fiir uns eine Stunde der Konzentrierung auf uns selbst, eine Stunde der inneren und auBeren Schau, in der man naeh dem

,

12*

179

In dieser Stunde . . .

Wege sucht zur Vorhereitung fur eine nationale Wieder. geburt und nationales Schaffen. Es giht keine besseren Lehrer und Erzieher als groBe Leiden und Sorgen, und wir brauehen bloB aufmerksame Schiller zu sein um

,

die Lehre unseres groBen Lehrmeisters richtig zu verstehen und den tiefen Sinn der Leiden zu hegreifen, auf daB sie nicht vergehens gewesen seien, Und in. diesem Sinne ist die Lehre, die uns von dem Kriege kommt, groll, unermelslich groB. Das ist vielleicht das einzig Po. sitive, das wir in diesem Kriege finden. Vor allem sehen wir uns selbst wie in einem Spiegel: vereinsamt, abgesondert, verwaist, irrend; und dann Hegt im Kriege selhst eine groBe Lehre, hesonders dort, wo man nach Wiedergehurt und neuem Lehen strebt, Der Krieg macht Welten wanken, aher er hat viele Seiten und jeder sieht in ihm, was seine Phantasie ertraumt, Viele sehen im Kriege an sich das Symhol des Heldentums, das Symbol der Herrlichkeit, die im Heldentum liegt. Aher das Tief. ste liegt vermutlich nicht iu dem, was er wirklich ist, sondern was man aus ihm herauszulesen versteht. Man kann aus ibm das Heldentum des Lehens herauslesen, aher aueh den Schmerz des Heldentums, daafiber sich selbst hinaus will und es nicht kann und sich ganz umsonst vergeuden muB. Wir sehen aus Ihm, wieviel Starke, wieviel GroBe es Im Lehen gibt, eine GroBe, die an die letzten Grenzen reicht, oder so gar die Grenzen von Lehen und Tod aufheht. Irgendeine Ekstase der Seele giht es im Lehen, die den Menschen iiher aIle kleinlichen, personliohen Verhaltnisse erheht; irgendein GroBes offenhart sich im Lehen in der Stunde seines Niedergangs, in der Stunde, da es hervorhricht und seine zerstdrende

180

In dieser Stunde . . .

Kraft heweist! Und wie groB, glauhst Du, kdnnte das Lehen sein, wenn die Menschen zu Iehen verstiinden! - Wahrlich, mer gahe es fiir uns etwas zu lernen, wenn das, was wir "Wiedergehurt", "neues Leben" nennen, kein leeres Wort ware, wenn wir fahig waren, in seine letzten Tiefen einzudringen.

Unsere Kraft liegt, ob wir es wollen oder nicht, nur im Geiste, aus dem einfachen Grunde, weil wir keine andere haben, Aber diese Kraft - mag man sagen was man will - gehort uns, und durch sie und nur durch sie hestehen wir his auf diesen Tag. Und dort, wo der Geist wirklich naeh Lehen ringt, ist seine Kraft viel groBer aIs die der Faust. Zeuge ist jedem von uns seine eigene lehendige Seele, soweit sie lehendig ist, Zeuge ist jener tiefe und traurige Himmel, der uns einstens etwas verkiindet oder richtiger, etwas geschwiegen hat, etwas, dessen EinfluB auf die hochste menschliche Kultur groB ist; noch steht er in seinem Schweigen und harrt der aufhorchenden Schuler. Dnd gerade aus dem Larm des verheerenden Krieges horst Du sein Schweigen, das Dich iiher die Gesetze des Schaffens und seines Heldentums helehrt.

Dnd wenn so unsere innere Kraft erweckt wiirde, wenn wir alle dadurch aufgeriittelt wiirden, das ganze Yolk ohne Ausnahme zum Leben erwachte, erwachte, um die Tiefe .unseres Schmerzes und unserer Zerstorung, den Ab· grund unserer Demiitigung und Vereinsamung zu erlehen, dann hatte ich ohne jedes Zogern gesagt, daB, so groB aueh unsere Zerstorung durch iiuBere Machte sein mag, wir durch den Schaden doch nicht auch des Cewinnes verIustig gegangen sind. "Wie das Leid, so der Lohn"

,

181

In dieser Stunde . • •

- auoh dieser Satz lebt und gilt, solange das Leid lebt und die GroBe und Sehaffenskraft. die im Leid ist, Und wenn ich hie und da zogere, so ist es nur, weil ieh weiB. daB wir keine gelehrigen Sehiiler. des Lebens sind. d. h. u~eres Lebens, Unser Leben und all das Unsere gilt uns ruehts. Unseren inneren Niedergang sehe ich, der sehlimmer ist als jede zerstorende Kraft, die von auBen kommt. Hier ein Niedergang dureh Kleinliehkeit; denn ~ueh in dieser Zeit. naeh allem, was iiber uns gekommen Ist, konnen wir, auch nieht auf einen Augenhliek, aUes Kleinliehe und Flache, das jeder Tag mit sich hringt, lassen und uns dadureh iiber uns selbst erheben, daB wir unsere Lage in ihrer ganzen Ausdehnung und Tiefe erfiihlen. Und dort - eine Zerstorung aus Selbstverneinung; denn wenn wir unsere Taten betraehten, so gibt es bei uns Mensehen, die niehts anderes zu tun wissen als sieh selbst zu verneinen, unsere nationale Seele von der Stun de ihres Werdens his auf den heutigen Tag, unseren mensehliehen Habitus, ja sogar unsere religidse Hingabe und unseren groBen Schmerz - alles zu verneinen. Das Sehlimmste dabei ist, daB wir darin irgendeine grolse und letzte Wahrheit sehen - so weit sind wir bereits in unserer Selbstverneinung gelangt, einer Selbstverneinung aus unbewuBter SelbstentauBerung vor anderen _ so tief sitzt unsere innere Galuth! So wenig sind wir fahig: unmittelbares Leben zu Ieben, die Wahrheit, die im Le~ ben und in uns selbst ist.

Und warum soU ieh es leugnen? Wenn ieh dies aUes sehe, weiB ieh nieht, auf welcher Seite die Zerstorung groBer ist ...

Fiirwahr, es gibt fiir uns etwas zu ersehauen und zu er-

182

In dieser Stunde . . .

forsehen. Es gibt etwas, auf das man sieh konzentrieren und das man erweeken muB. wenn anders wir nicht festhalten wollen an der Gepflogenheit jener Sentimentalen, deren Kraft sieh im Weinen iiber ihr bitteres Schieksal ersehopft,

Natiirlieh konnen wir vorlaufig nieht kurz und klar ausspreehen, was wir tun miissen. Denn es gibt kein Leben und kein Sehaffen auf Bestellung und naeh einem vorausbestimmten Programm. Besonders nicht in dieser Stunde, wo man dem Morgen nieht vertrauen darf, und nieht weiB. was das Heute bringt. Wenn wir nur mit der ganzen Kraft unserer Seele fiihlten, daB die Stunde fiir uns eine Stunde groBer innerer intensiver Arbeit ist, die vollkommene Konzentrierung verlangt und, soweit es moglich ist, ein Siehabwenden von dem, was nicht in unserer Kraft steht, wogegen wir nichts zu tun vermogen aufler Ach und Weh zu rufen! Das ist nach meiner Meinung die Aufgabe jener jungen arbeitenden und nach Schaffen drangenden Krafte unter uns, daB sie in dieser schweren Stunde das Beispiel hohen HeIdentums geben miissen - denn hohen Heldentumes bediirfen wir jetzt, und wer weiB, wie lange noch.

183

Q!;rlo(ung ober neue 1L\ned,)t(d,)aft1

Als ich jene Dinge schrieb, die nachher im ersten Band von "Beschaah su" erschienen sind war unser Siedl~ngswe~~ in so schwerer und bedrohiicher Lage, daB Ioh dafur kaum einen passenden Ausdruck finden kann. Dennoch war es mir nieht so schwer ums Herz wie heute, Die Verfolgungen von auBen versetzten mich ni~ht so sehr in Furcht, Ich habe schon Erfahrungen im Lelden und noeh erfahrener ist unser V olk darin. In voller Zuversicht schrieb ich damals meine Worte da i~h wuflte, daB wir, die Sohne eines hartnackigen VOlkes, emes Volkes, das sich besonders dann verhartet wenn bose Stiirme es zu vernichten drohen, in allen echweren St~rmen bestehen werden: Was not tat, war, in unserer MItte den Geist trotzigen Widerstandes zu wecken die trotzige Lebenskraft unseres Wesens - und das hab; ich in jenem Aufsatz versucht.

Anders ist es jetzt. Die jiidische Gemeinschaft in Erez Israel, und nicht nur dort allein, ist voll Freude und Jubel; von allen Seiten hort man iiber die Rettung froh~ocke~, als ware die Erlosung da, - Mein Herz jedoch ist bitter und schwer, fast bis zur Verzweiflung D'

. h W . re

~eIC e ohltar, die uns von auBen kam, versetzt mich

m. Angst un~ driickt ~ch zu Boden. Von dem Augenblick an, da ich selbstandig zu denken beg ann, weiB ich

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Erlo8ung oder neue Knechtschaft?

es - und vieles von dem, was ich wahrend meines Lehens sah, hat es mir zur Geniige bewiesen -, wie reiche Wohltat von auBen auf die gedriickte und miBhandelte Seele unseres V olkes wirkt, die seit ihrer Verbannung niemala den Geschmack unmittelbarer Menschlichkeit von seiten der anderen gekostet hat und doch so sehr nach dieser Menschlichkeit der Menschenbriider sich sehnt. Kaum hatte man also bei uns begonnen, iiber die reiehen W ohltaten zu munkeln, die der Eroberer iiber uns auszuschiitten vermag, fiihlte ich ein groBes seelisches Unbehagen und Furcht vor der neuen Gefahr, die solche Gunst fiir unser ganzes Streben, fiir unsere wahrhafte Wiedergeburt mit sich brachte; und diese Gefahr war vielleicht groBer als die anderen, auf die wir gefaBt sein konnten. Besonders machtig wurde diesea Gefiihl in mir von der Stunde an, da die Botschaft der "Erlosung" zu mir gelangte und ich von der grenzenlosen Begeisterung erfuhr, die diese Botschaft in allen Schichten unseres Volkes ausgelost hat, einer Begeisterung, die fiir die Erkenntnis des wahren Wertes der "Erlosung" und fiir ein wiirdiges Verhaltnis zum "Erloser" keinen Raum laBt; fiir das Verhaltnis eines V olkes, das sich selhst treu ist, das sich selbst zu achten weiB aueh gegeniiber einem, dem es Dank schuldet, das von Herzen zu danken versteht fiir das, wofiir zu danken ist, und nicht redet iiber das wofiir nieht zu danken ist und woriiber man nicht

,

sprechen soHte. Aber was ich jetzt in der Wirklichkeit sehe, iibersteigt alles, was ich mir in klarer Erkenntnis oder aueh nur in dunkIer Empfindung vorzusteHen vermochte,

Es gibt in der Seele des Menschen, einen tragischen

185

Erlosnng oder nene Knechtschaft?

oder schicksalhaften Zug: Es ist, als oh die Fiille des Unheils die Seele Iduterte und die Menschennatur in ihrer sohonsten Gestalt zur Offenharung braehte, natiirlich wenn das Unheil fiir die Leidenskraft der Seele und iiherhaupt fiir ihre hoheren Krafte nicht zu groB ist; wahrend die Fiille des Guten die menschliche Gestalt entstellt, so als oh sie die Seele fett machte und ihre Kraft zu begreifen und sich emporzuschwingen Iahmte, So wirkt nicht nur das kdrperliche Gute, sondem auch in gewissem Sinne das geistige Gute. Das geistige Gliick, das nicht einzig und allein auf der Sehopfung und den Schopfungswehen heruht, sondern auf erstarrtem Besitz, der vom Fertigen zehrt, fiihrt ehenfalls zuguterletzt ein Stumpfwerden herhei, das vielleicht nicht jedem Auge sichthar wird, sichthar jedoch einem Auge, das zu sehen vermag, was tiefer ist als der Glanz der Oberflache. So wirkt das Gute, das korperl'iche wie das geistige, das von auBen kommt, aus der Kraft anderer oder aus Hirn und Herzen anderer,

Das ist einer der wesentlichsten Widerspriiche in der Seele des Menschen, die sie unheilhar zerreiBen: der Mensch hegehrt im Leben Gliick, Wohlergehen, korperlich und geistig zugleich - doch was kann er hegehren? Was ist das ganze Leben? Das W ohlleben macht seine Seele stumpf und engt sein Leben ein! (Vielleicht taucht dieser Widerspruch nur auf, um den Menschen zu lehren: im Gliick leben heiBtsein Selbst leben, nicht nur die niederen und nicht nur die oberen Spharen des Wesens und auch nicht die niederen fiir sich und die hoheren fiir sich, sondern das ganze Selbst in seiner vollen GroBe auf einmal, in jedem Augenhlick des Lehens; demgemaf

186

Erlosung oder neue Knechtschaft?

muB der Mensch dem Wissen nachjagen, wie er zu Ieben habet er sucht zu erlangen, was sich doch nicht erlangen laBt;' denn ehen im Nachjagen liegt vielleicht schon das Erreichen.) Aber wie sehr ein ubermaB von W ohlergehen

. t wird hesonders am Geist eines Volkes o££enbar;

emeng, .. hi

mehr als ein Yolk ist durch ein ubermaB an Gluck da l~

gelangt, daB es vollig verfiel und seine nationale Frei-

heit verlor.

Bei einem lebendigen Volke, das von der Meinung an-

derer nicht ahhangt und dessen Heil nicht von anderen kommt wird durch iibermaBiges W ohlergehen nicht unmittelbar der Kern seines Wesens verletzt; es wird ihm nicht geflihrlieh, solange sein W ohl nicht ganz oder groBtenteils auf der Ausbeutung anderer Volker heruht. Unser Yolk jedoch, das in seinem konkreten Leben. z'ur Ganze von der Meinung anderer abhlingt - wehe ihm, wenn es von anderen ubles, und dreimal wehe, wenn es

von ihnen Gutes empfangt!

An die neunzehnhundert Jahre lebt unser V olk in

einem Zustande, in dem keine Nation zu bestehe_n vermoehte und auch keine bestanden hat, es aber blelbt bestehen. Keine schweren und grausamen Bedingung~n, keine Hollenqualen, keine Demiitigungen der Welt, keme noch so furchtharen Opfer Iiellen es von Sinnen kommen; seine Wesenheit blieb in ihren Grundlagen unerschiittert, mochte sie auch vielfach an ihrer Gestalt Schaden genommen haben. Wie immer einer iiber das Wesen unseres V olkes urteiIt, so ist es eben, es ist unser Wesen, unser ganzes Sein, Sinn und Zweck unserer Existenz. Denn was ist der ganze Mensch (der Einzelmenseh und der Kollektivmensch - das Volk) , was seine ganze

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Erlosnng oder neue Knechtschaft?

menschliche Form, die Grundlage seines Lehens und seiner WeIt, seine ganze Kraft, ein menschliches Lehen schopferisch zu lehen, seine Flihigkeit, die groBe WeIt zu erfassen und seine eigene Welt zu schaffen anderes als seine hesondere Wesenheit, sein hesonderes Ich ? Was sind all die "Oherzeugungen und die Schopfungen, all die Lehren und die WeIten aller Genies in allen Generatio. nen und Zeiten, was ist ihr GehaIt und ihre Gestal~ anderes als der Widerschein der groBen WeIt, so wie sie sich in der hesonderen Wesenheit jener Genies spiegeIt? Und was ist ihre schopferische Kraft anderes als ihr eigenes Ich? Jedes Ich hat seine hesondere Welt; doch die GroBe und Bedeutsamkeit dieser Welt hangt von der Kraft des Denkens und Schaffens des Ichs ah _ davon

. . ,

wie Welt das Ich ein eigenes ist und wie weit alIe Spha-

ren seines Lehens und seiner Seele, die hoheren und die niederen, in dem einen Punkte vereinigt und konzentriert sind, den man das Ich, die hesondere Wesenheit nennt. Was hleiht dem Menschen Coder dem Yolk) iihri der sieh selbst verleugnet und sein Wesen vernichtet~ Kann wirklich ein Mensch in seiner Seele das nationale Wesen verwischen, ohne im gleichen MaBe das bedeutsamste Element seines individuellen Wesem zu verwischen? Wird wirklich das, was von auBen kommt aus Denken und Sein, Dichtung und Geist anderer,' das Fehlende ersetzen, den Menschen Coder das Yolk), der

sich seiner Wes nheit .. 0 h h

e ei entautiert at, se affen oder erneuern?

Doch da ist die neue Zeit gekommen und der Wind der Freiheit hat in Europa zu wehen hegonnen. kaum hat dieser gute Wind hegonnen auch auf unser Yolk

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Erlosung oder neue Knechtschaft?

einzuwirken, kaum sind die Bedingungen, unter denen es leht, ein wenig leichter geworden, kaum hat seine Lage sich zum Besseren zu wenden angefangen - ist es, als oh sein miichtiger Trotz dahin schwiinde, als oh das Yolk kraftlos wiirde und sein Gepriige verlore, Wenn sich eine jiidische Gemeinschaft in irgendeinem Lande aus ihrem Kerker befreit, den Stauh von sich ahschiittelt, ein besseres Leben zu lehen heginnt, so beginnen die Einzelmensehen dieser Gemeinschaft - natiirlich anfangs in kleiner Zahl, dann immer mehr - danach zu strehen, ihre nationale Gestalt unkenntlich zu maehen, sich zu assimilieren und schlieBlich vollig unter den Anderen aufzugehn. Diesen Weg geht eine Volksgruppe nach der anderen, sohald der Geist der Freiheit in das Land kommt, wo sie wohnt. Und besondera niederdriickend und kriinkend ist der Umstand, daB hier hauptsachlich das geistig Gute sich auswirkt: der Gedanke und die Sehopfung der Anderen, ihr weites und tiefes Leben, Dieser innere EinfluB iibt seine Wirkung im tiefsten Wesens· kern. Je mehr Wirkensmoglichkeit er sich in der Seele

. des Juden erobert, desto mehr zerstdrt er den Kern alIes nationalen und eigenen Denkens und Fiihlens, alles dessen, was irgend in der Seele eigene Kraft hat, und erbaut an seiner Stelle, an Stelle des natiirlichen Kerns, eine andere Grundlage fiir seine innere Welt und sein Weherle· hen, his ihm von seiner Wesenheit fast nichts iihrighleiht. Statt dessen gelangt er allmiihlich dahin, daB er sich wundert iiher das hartnaekige Yolk, das mit so unerschiitterlichem Trotz an seinem Wesen festhielt, daB es dafiir sein Lehe~ hingab, Und nicht genug daran: schlieBlich erblickt er in dieser seiner Wesenheit einen

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schweren seelischen Mangel, eine furehthare Zerstorung der Lehenskraft, eine hittere Kriinkung fiir sein menschIiehes Leben, und dafiir giht es in seinen Augen nur eine ganz radikale Heilung, daB man namlich, so weit es geht, an Stelle dieser Wesenheit fremdes Gut der Seele einverleihe. Und da ist kein machtiger Strom von Eigenlehen, der aus seinem Innern ibm entgegenhrandete und von ihm die Siihne des Unrechts heisehte, das er an seinem Leben und an seiner WeIt veriiht.

Die gleiehe Erscheinung wiederholt sich in anderer Art auch in Erez Israel. Es gab eine Zeit vor dem Weltkrieg, da wir das, was das Leben in Erez Israel uns jeden Morgen von neuem lehrte, im Lehen selhst zu erfassen begannen, Wir hegannen aus Zwang, da wir keine andere Wahl hatten, aus den grausamen und schweren Bedingungen, unter denen wir lehten, die Tatsache zu verstehen, daB wir unter solchen Bedingungen etwas Dauemdes nur in uns selbst, aus uns selbst, mit unseren eigenen Kriiften schaffen konnten, und daB die Bedingungen auch nur wir selbst zum Guten zu wandeln vermoehten, mit der Kraft unserer eigenen Arheit und Schopfung. Hindernisse, Storungen, gewaltige Miihe, groBe Leiden, grolse Opfer - all das kann unsere Arheit aufhalten, doch nieht zum Stillstand hringen und kann nieht das verniehten, was wir auf diesem Wege erreiehen. Was wir so erreichen, wird gam uns gehoren, wird nieht nur gemaeht, nieht nur geschaffen, sondern aueh echopferiech sein, wird unseren Geist umsehaffen, in der uns erwiinsehten Form, unserem Wesen treu, Wir hahen kaum hegonnen, das zu verstehen, doeh wir h a hen hegonnen.

Da kam der Weltkrieg mit all seinen Schreeken. Es

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kamen die hosen und widrigen Winde, zerstorten vieles von dem, was wir gehaut hatten, und stieBen uns von dem Grund weg, auf dem zu stehen wir hegonnen hat.ten - wir wurden genotigt, Unterstiitzung von auGen lD Ansprueh zu nehmen usw. Trotzdem sind wir nieht zu Faile gekommen; ja wir hahen es fertig gebracht, uns zu kriiftigen. Es wurde der Masehhir, es wurden Kwuzoth junger Miid~hen hegriindet, die viele" der Miidehen v~r dem Hunger und der Schmach des Hungers retteten, die Hilfeleistung fiir die Einwanderer wurde organisiert, Schulen fiir die Kinder der Einwanderer, Waisenhiiuser u, dgl. gegriindet. Es gah natiirlich aueh Riieksehliige, kleine und grofle ; aber im groBen Ganzen sind wir nieht gesunken. Wir sind uns selhst, unserem Strehen und unserer Arheit treu gehliehen.

Aher inzwischen kam die "Erlosung" - und wir sind schlaff geworden. Wir gehoren nieht mehr uns selbst, hahen kein eigenes Strehen, keine eigene Arheit, keine eigene Wertung des Lehens und keine Reehensehaft iiher das Leben. Man kann fast sagen: es giht kein eigenes

. Fiihlen und Denken - es giht nur einen, der da sprach, und es ward das "Nationale Heim". Ihm gehort alles, hei ihm ist GroBe, Kraft und Herrlichkeit, hei ihm die Wahrheit, das Recht und die menschliehen Ideale, hei ihm ..• alles an ibm ist schon und gut, selbst die Sehatten; jene Eigensehaften, die naeh der allgemeinen Meinung nicht zu den hesten gehoren, die, wenn wir sie an uns erhlieken, hinreichen, um unser ganzes Wesen zu vernichten, hahen, sob ald wir sie an ihm wahrnehmen, dennoch einen hesonderen Reiz, fast so wie das Tun und Treiben einer ausgelassenen Jugend. Was Non uns aus ge-

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sehen einfach Parasitentum ist (personliches oder nationales, Ausbeutung fremder, unterworfener Volker; ist ja doch darum der ganze Krieg gekommen, weil man Vol. ker unterwerfen oder Markte erohern wollte), das ist, wenn es ihn angeht, "der gewaltige Reichtum jener groBen Macht, der gelauterte, fast geistige, abstrakte, meta. physische Reichtum". (Vielleicht ist dieser 1leichtum deshalb, weil er in groBem, in riesenhaftem MaBe erscheint, gar nicht parasitisch, wie iiberhaupt aIle Siinden und Verbrechen, alle gesellschaftlichen Liigen und Erbarm.lichkeiten, wenn sie nur in grolsem MaBe erschei, nen, sich gleichsam reinigen, Iautern und adelige Gestalt annehmen. Raub und Diebstahl bekommt die Gestalt der Dividende, Mord und Rauberei die Form des Kriegs und der Eroberung usw., usw.) Ihm sind wir verpflichtet den Rest unserer kargen Krafte in Erez Israel zu op. fern, unsere hohen Ideale und Bestrebungen, mensch. liche und nationale zugleich, unsere ganze hohere We. senheit - alles. Es ist natiirlich sein Verdienst, daB wir leben, dank den guten "Bedingungen", die er schafft. ~rst von jetzt ab werden wir ein Eigenleben zu Ieben, elgenes Streben zu entwickeln, eigene Arbeit zu Ieisten be.ginn~n usw. ~sw. Aber im Augenhlick . . . im Augen. hliok smgen wir offentlich mit voller Hingabe: Wie

sohon bist du." "

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Machen wir uns unsere Rechnung klar.

. Ich glaube - und so, scheint es, glaubten viele vor nieht zu langer Zeit - daB unsere nationale Rechnung

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Erldsung oder nene Knechtschaft?

in Erez Israel nicht nur eine private, sondern auch eine Rechnung der Allgemeinheit ist: nicht die Rechnung eines Individuums, das auf sich selbst beschrankt ist, sondern die eines Individuums, das fiir sich allein seine Rechnung nicht finden kann, ohne mit den iibrigen Individuen innerhalh der Gemeinschaft und mit der ganzen Gemeinschaft zu rechnen und ohne sich selhst klarzumachen, wie es zu ihnen steht; nicht aus iibertriebenem Idealismus, sondern haupteachlich aus Notwendigkeit, aus jenem ungewohnlichen Zustande heraus, in dem wir uns befinden. Ein lebendes Yolk, das in seinem Boden verwurzelt ist und mitsamt den iibrigen Volkern im Kreislauf des Lebens beharrt, das, mag sein Verhdl» nis zu den iibrigen Volkern, zur Menschheit, zur Natur wie immer sein, mitten unter ihnen seinen eigenen Pfad gebahnt und geebnet hat und das in Sicherheit seinen Weg gehen kann - ein solches Yolk gleicht nicht einem Volke, das des Eigenlehens beraubt, zerstreut und zersplittert ist und die Moglichkeit sucht, zum Leben zuriickzukehren, in seinem natiirlichen Boden Wurzel zu schlagen und im Kreislauf des Lebens mitsamt den iibrigen Volkern beharrend zu werden. Es ist genotigt, ein neues Verhaltnis zu all denen zu schaffen, in deren Mitte ee einen Platz einnehmen und sich einen neuen Weg finden will, um geradeaus dorthin zu gehen, wohin der Geist seines Lebens es treibt. Seine Rechnung ist darum nicht nur eine nationale und nicht nur eine aflgemein menschliche, sondern auch eine menschlich-kosmische Rechnung .

Das jiidische V olk hat sowohl in nationaler als in po· litischer Hinsicht unter allen Volkern auf Erden nicht

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