Reserva Comunal Ashaninka Minag

Ministerio de Agricultura
Instituto Nacional de Recursos Naturales

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas
EXPEDIENTE TÉCNICO DE CATEGORIZACIÓN DE LA

ZONA RESERVADA APURIMAC
RESERVA COMUNAL ASHANINKA
NOVIEMBRE 2002
INDICE
Reserva Comunal Asháninka
I. Introducción ...................................................................................................................2
II. Aspectos Generales .....................................................................................................2

2.1 Antecedentes ............................................................................................................................. 2
2.2 Marco Institucional y Legal......................................................................................................... 4
III. Ubicación........................................................................................................................4
3.1 Localización ............................................................................................................................... 4
3.2 Accesibilidad .............................................................................................................................. 5
IV. Características Biofísicas..............................................................................................6

4.1 Hidrografía ................................................................................................................................. 6
4.2 Clima .......................................................................................................................................... 7
4.3 Geología..................................................................................................................................... 7
4.4 Geomorfología y Relieve............................................................................................................ 7
4.5 Suelos ........................................................................................................................................ 8
4.6 Zonas de Vida .......................................................................................................................... 10
4.7 Flora Silvestre .......................................................................................................................... 11
4.8 Fauna Silvestre ........................................................................................................................ 13
V. Características Socioeconómicas ..............................................................................14

5.1 Demografía .............................................................................................................................. 14
5.2 Aspectos Sociales.................................................................................................................... 15
5.3Tenencia de Tierras .................................................................................................................. 20
5.4 Uso de los Recursos Naturales................................................................................................ 22
5.5 Valores Culturales.................................................................................................................... 29
5.6 Arqueología .............................................................................................................................. 30
5.7 Historia ..................................................................................................................................... 30
5.8 Recreo y Turismo ..................................................................................................................... 31
VI. Conflictos .....................................................................................................................32
VII. Criterios de Categorización ........................................................................................33

7.1 Valor de los Ecosistemas......................................................................................................... 33
7.4 Uso de los Recursos Naturales................................................................................................ 34
7.2 Planes de Manejo para Usos Tradicionales............................................................................. 35
VIII. Categoría Definitiva....................................................................................................35
IX. Objetivos de Creación.................................................................................................36

9.1 Objetivo Principal ..................................................................................................................... 36
9.2 Objetivos Secundarios ............................................................................................................. 36
X. Delimitación del Área ..................................................................................................36

10.1 Extensión ............................................................................................................................... 36
10.2 Memoria Descriptiva .............................................................................................................. 37
XI. Anexos...........................................................................................................................40
XII. Bibliografía...................................................................................................................43
Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 1

I. INTRODUCCIÓN
Uno de los lugares identificados en el Plan Director del Sistema Nacional de Áreas Naturales Protegidas por el
Estado en 1995, como prioritarios para la conservación es la Cordillera de Vilcabamba. En línea con esta prioridad
algunas organizaciones no gubernamentales desde la década de los 80, en coordinación con las organizaciones
indígenas de la zona, plantearon la idea de establecer en esta zona tres áreas naturales protegidas: un Parque
Nacional y dos Reservas Comunales, en el ámbito de la actual Zona Reservada Apurimac. Para ello se han realizado
estudios de diversidad biológica y problemática socioeconómica.
En el marco del Proyecto GEF 2001 “Conservación Participativa y Desarrollo Sostenible con Comunidades Indígenas
en Vilcabamba" coejecutado por Conservación Internacional, Asociación para la Conservación del Patrimonio del
Cutivireni - ACPC y el Centro para el Desarrollo del Indígena Amazónico – CEDIA, esta idea fue reforzada sobre la
base de los resultados de las evaluaciones realizadas en la zona desde 1980 a la fecha.
Con la información que aportaran las instituciones antes mencionadas, con plena participación de las comunidades
nativas y sus organizaciones representativas, y bajo un consenso amplio de conservar la Cordillera respetando el
planteamiento original de las instituciones y organizaciones involucradas en el área se han realizado consultas a las
poblaciones circundantes las que en forma transparente han considerado que el establecimiento del Parque es lo
más conveniente para la conservación de los recursos naturales y la vida en la zona, comprometiéndose a participar
en la gestión de su administración. Sobre la base de información de campo, revisión del material cartográfico y
material bibliográfico, se ha preparado este documento de categorización de la Zona Reservada del Apurímac como
Reserva Comunal Ashaninka.
II. ASPECTOS GENERALES
2.1 Antecedentes
En octubre de 1963 con Resolución Suprema N° 442-AG-63 se estableció el Bosque Nacional del Apurímac,
con dos sectores, el sector Ene, sobre la margen izquierda del río Ene, y el sector Apurímac sobre la Cordillera
de Vilcabamba, y ubicado entre los ríos Apurímac, Ene, Tambo y Bajo Urubamba. En conjunto, el Bosque
Nacional Apurímac, con sus dos sectores, tenía una extensión de 2’071,700 ha y era el mayor de los trece
bosques nacionales creados por esa norma a lo largo y ancho del país. Años mas tarde, en 1975, la Ley
Forestal y de Fauna Silvestre (Decreto Ley N°21147) define recién al bosque nacional como “bosques naturales
declarados aptos para la producción permanente de madera, otros productos forestales y de fauna silvestre,
cuya utilización sólo podrá ser realizada directa y exclusivamente por el Estado”.
En 1961 el Dr. Wolfram v. Drewes y Ing. José Lizarraga, localizaron la zona durante una desviación de su vuelo
de reconocimiento de campo investigando áreas con potencial para colonización, observaron dos caídas de
agua en el flanco oeste de la Cordillera de Vilcabamba. En 1963 la revista National Geographic reporta las
bondades y bellezas de esta zona y el interés internacional de conservar el área como parque nacional. En
1964 el Ing. Alfonso Rizo Patrón presenta al gobierno el Plan Peruvia, dentro del cual se analizan las fotografías
aéreas de la zona, tomadas por la Hunting Co., y donde se determina la existencia del puente natural
“Pavirontsi”.
El mismo año 1964, los miembros de un equipo del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), observaron en el
área 12 caídas de agua con un potencial hidroeléctrico para el desarrollo de un área de colonización cercana.
Constataron que todas las caídas de agua están sobre un tributario del río Cutivireni. En 1965 la Organización
de los Estados Americanos (OEA) propone la creación del Parque Nacional del Cutivireni.
En 1974 las misiones franciscanas a través del vicariato de San Ramón, proponen al gobierno militar de
entonces, la creación de áreas de protección. En 1982 el Centro para el Desarrollo del Indígena Amazónico
(CEDIA) inicia el Programa de Titulación de Comunidades Nativas en el Valle del Urubamba desde el río
Mishagua hasta la zona del Pongo de Mainique.

En 1984, la zona es visitada por el investigador francés Jacques Cousteau en su recorrido desde las nacientes
del Amazonas en el nevado Mismi. En 1987, la Asociación para la Conservación del Patrimonio del Cutivireni
(ACPC) completa un recorrido terrestre hasta llegar al “Pavirontsi”, confirmando que se trata del puente natural
más grande del mundo. A su regreso, convoca a conferencia de prensa donde se resalta la necesidad de su
protección, y elevan una propuesta a las autoridades.
El 28 de abril de 1988, la Resolución Suprema 186-88-AG/DGFF deja sin efecto a la Resolución Suprema 442-
AG-63, sólo en la parte pertinente a la creación del Bosque Nacional del Apurímac, por cuanto según los
considerandos de dicho dispositivo, el bosque no cumplía con los objetivos para los cuales fue creado, y por
cuanto en el sector Ene de dicho bosque nacional existía un contrato de extracción forestal otorgado a un
particular cuyos derechos debían resguardarse. Como resultado de esto, la norma resuelve considerar de libre
disponibilidad los bosques pertenecientes al sector Ene y, en lo que era el sector Apurímac con 1’669,300 ha,
se reserva para el Estado bajo la denominación de “Zona Reservada del Apurímac”.
En atención a dicha propuesta, en junio de 1988 la DGFF lleva a cabo un viaje de reconocimiento del área con
helicóptero. El 22 de junio de ese año, el Centro de Desarrollo Rural de Satipo, perteneciente a la Unidad
Agraria Departamental XVI de Junín del Ministerio de Agricultura, eleva un informe sobre tenencia de tierras a la
Dirección General Forestal y de Fauna.
La idea de realizar un estudio sobre la ocupación del espacio y del uso del territorio, así como de la
conformación ecológica de la región comprendida entre las cuencas de los ríos Urubamba, Tambo, Ene y
Apurímac, y el diseño de un plan general que permita emprender un conjunto de acciones con miras a un
desarrollo alternativo y sostenible de esta vasta región de la amazonía peruana, son el resultado de un largo
proceso de coordinaciones con diversas entidades que trabajan en la región y con instituciones representativas
de los pueblos indígenas de la selva. Durante dicho proceso, que se remonta a 1988, año en que se creó la
Zona Reservada del Apurímac, participaron las siguientes instituciones no gubernamentales: la Asociación para
la Conservación del Patrimonio del Cutivireni (ACPC), el Centro Amazónico de Antropología y Aplicación
Practica (CAAAP), el Centro para el Desarrollo Indígena Amazónico (CEDIA), el Centro de Investigación y
Promoción Amazónica (CIPA), la Fundación Peruana para la Conservación de la Naturaleza (FPCN) hoy
conocida como ProNaturaleza, el Instituto Lingüístico de Verano (ILV), así como las siguientes organizaciones
indígenas: la Central Ashaninka del Río Tambo (CART), la Confederación de Nacionalidades Amazónicas del
Perú (CONAP), el Consejo de Comunidades Nativas No Matsiguengas y Asháninkas de Pangoa (CONOAP), la
Federación de Comunidades Nativas Yanesha (FECONAYA), la Organización Aguaruna del Río Mayo (OAAM),
la Organización Central de Comunidades Aguaruna del Alto Marañón (OCCAAM); También se contó con la
participación de las siguientes entidades gubernamentales: el Programa Nacional Parques Nacionales - Perú
de la Dirección General de Forestal y Fauna (DGFF), la Dirección de Manejo Forestal de la DGFF, la Oficina
Nacional de Evaluación de los Recursos Naturales (ONERN) hoy INRENA, y la Universidad Nacional Agraria –
La Molina; así como de una entidad eclesiástica representativa: los Misioneros Dominicos del río Urubamba.
En octubre de 1988 se realiza un taller “Discusiones sobre el Bosque Nacional Apurímac: Realidad y
Perspectivas” , el cual contó con la participación de la mayoría de las organizaciones gubernamentales,
comunidades nativas, organizaciones no gubernamentales, representantes de colonos que trabajan en la Zona
Reservada del Apurímac y áreas adyacentes para llegar a puntos coincidentes de trabajo. Los resultados fueron
alcanzados al Ministerio de Agricultura.
En noviembre de 1989 la DGFF firma un convenio con la ACPC para los estudios e investigaciones ecológicas
sobre la flora y fauna en la zona de Cutivireni. En julio de 1990, la FPCN realiza un trabajo de campo para
analizar la situación de la Zona Reservada del Apurímac. En esta visita participó también el Dr. Dirk
MacDermott, consultor del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF-US), quién generó el informe “Technical
Concerns and Recommendations for the Camisea Gas Field , Perú”.
En 1991 el Centro para el Desarrollo del Indígena Amazónico (CEDIA) publica el libro: “El área de Influencia del
Proyecto de Gas de Camisea – Territorio Indígena.” Ese mismo año, la FPCN publica su Documento de

Conservación N° 5, titulado: “ El Gas de Camisea, Reflexiones sobre el Impacto Ambiental de su Explotación y

Cómo Reducirlo a Mínimos Aceptables”.
En octubre de 1992 la FPCN firma convenio con la ACPC para elaborar una propuesta en forma conjunta para
lo cual organizan un forum con otras instituciones y la DGFF. En 1995 las ACPC, el CEDIA, la FPCN y la
Sociedad Peruana de Derecho Ambiental (SPDA) elaboraron una propuesta para el establecimiento del áreas
naturales protegidas en la zona del Apurímac.
En junio de 1997 y1998 el equipo de RAP de Conservación Internacional, con el apoyo de ACPC y CEDIA
realizó dos expediciones a la Cordillera Vilcabamba, confirmando el alto grado de endemismo y diversidad de la
zona. El año 1999 se inicia la ejecución del Proyecto GEF “Conservación Participativa y Desarrollo Sostenible
con Comunidades Indígenas en Vilcabamba”, co-ejecutado por Conservación Internacional, la ACPC y CEDIA,
siendo una de sus metas llegar a categorizar en forma definitiva la Zona Reservada Apurímac.
Entre los meses de abril y junio de año 2002, el INRENA, la Asociación Regional de Pueblos Indígenas (ARPI),
CEDIA, la ACPC y el Instituto del Bien Común (IBC) concuerdan en llevar a cabo una revisión final de la
información existente, para integrarla y validarla en consultas públicas a las comunidades nativas asentadas
alrededor de la cordillera. Producto de esa consulta y de la compilación de información existente se ha
elaborado este documento que recoge finalmente la opinión y conformidad de las comunidades nativas y de las
instituciones y organizaciones vinculadas a Vilcabamba.
2.2 Marco Institucional y Legal
• Constitución Política del Perú de 1999.

• Código de Medio Ambiente (Decreto Legislativo N° 613)
• Ley Forestal y de Fauna Silvestre (Ley N° 27308)
• Ley de Áreas Naturales Protegidas (Ley N° 26834).
• Ley sobre la Conservación y Aprovechamiento Sostenible de la Diversidad Biológica (Ley N° 26839)
• Ley sobre la Conservación y Aprovechamiento Sostenible de los Recursos Naturales (Ley N° 26821)
• Ley de la inversión Privada en el desarrollo de las Actividades Económicas en las Tierras del Territorio
Nacional y de las Comunidades Campesinas y Nativas (Ley N° 26505)
• Ley Orgánica del Ministerio de Agricultura (Decreto Supremo N° 046-2001-AG).
• Reglamento de Organización y Funciones del INRENA (Decreto Supremo N° 055-92-AG).
• Reglamento de la Ley de Áreas Naturales Protegidas (Decreto Supremo Nº 038-2001-AG).
III. UBICACIÓN
3.1 Localización
La Reserva Comunal Asháninka esta localizada en la parte media del lado occidental de la Cordillera de
Vilcabamba, en el Distrito de Río Tambo de la Provincia de Satipo, del Departamento de Junín.
La Reserva Comunal Asháninka se encuentra ubicada entre los departamentos de Junín y Cusco, cubriendo
una superficie de 184, 468. 38 ha.
* Latitud Sur : 11°10’ – 12°35’

* Longitud Oeste : 73°25’ – 74°10’
3.2 Accesibilidad
Accesibilidad directa al área propuesta como Reservada Comunal Asháninka existe sólo por vía terrestre a

través de las rutas tradicionales que las comunidades usan para acceder a esta zona con fines de caza y
recolección. La ausencia de infraestructura vial para vehículos motorizados en la margen izquierda de los ríos
Tambo y Ene impide la migración a hacia el área de la Reserva lo que permite que su conservación esté aún
intacta. Hacia las inmediaciones de la Reserva, vale decir, hacia las comunidades establecidas en las márgenes
de los ríos Tambo Ene y Apurímac, existen diferentes formas de acceso, como se describe a continuación
Infraestructura vial terrestre
Las inmediaciones de la Reserva no cuentan con infraestructura vial terrestre. Existe una carretera de
penetración (trocha carrozable) que llega hasta Puerto Ocopa y viene de Mazamari- Satipo. Esta carretera está
siendo continuada hacia la localidad de Atalaya, pero en forma muy lenta sólo con los aportes de los Municipios
Provinciales de Satipo y Atalaya y el Proyecto Especial Pichis Palcazú.
El proyecto de construcción la carretera que recorra la margen izquierda del Ene y una de penetración hacia la
zona, ha generado diversas opiniones. Por un lado, existe una total oposición de las comunidades nativas,
mientras que los colonos manifiestan su demanda y expectativa por su construcción.
Fluvial
Esta es la vía de mayor importancia para el transporte de pasajeros y carga. Las condiciones de navegabilidad
de la red hidrográfica se da en forma permanente en los ríos Ene, Tambo y Apurímac.
Los principales ejes interfluviales son: Puerto Ocopa – Atalaya, Puerto Ocopa – Valle Esmeralda y San
Francisco – Valle Esmeralda. La accesibilidad a la zona es riesgosa y costosa por la presencia de algunos
malos pasos en el río Ene y en el río Tambo.
La infraestructura portuaria, se traduce en embarcaderos fluviales precarios que no disponen de obras ni

equipamiento mínimos. A pesar de ello, todas las comunidades nativas cuentan con ellos. En el área operan
aproximadamente, 100 embarcaciones de diversa capacidad y potencia constituida principalmente por peque-
peques, canoas y botes de motor fuera de borda.
La capacidad de carga de las embarcaciones es diversa, las de poco calado con motores de 9 a 12 Hp de
fuerza, permiten volúmenes de carga que oscilan entre 200 y 500 Kg. Mientras que las embarcaciones de
mayor calado con motores de 16 y 65 Hp, transportan volúmenes de 1 a 1.5 TM de peso.
El tiempo de viaje por este medio, depende de la distancia de recorrido, la potencia del medio transporte
empleado, y las condiciones de navegabilidad. Así el transporte fluvial aguas abajo entre Puerto Ocopa y
Atalaya, aproximadamente es de 6 horas de viaje continuo, utilizando un bote de 65 HP de potencia. Asimismo,
el tiempo de viaje de surcada es de 8 horas empleando el mismo medio.
Las frecuencias de viajes por medio fluvial son de carácter permanente y flexible, observándose diariamente la
salida y llegada de embarcaciones, intensificándose en la temporada de cosechas y disminuyendo en la
temporada de lluvias.
Aérea
La infraestructura aérea está constituida por 2 aeropuertos y 5 campos de aterrizaje: Los aeropuertos se ubicas
en Atalaya y Mazamari y los campos de aterrizaje en: San Francisco, Puerto Ocopa, Cutivireni, Cheni y Betania.
La infraestructura de los campos de aterrizaje es precaria. Carecen de un equipamiento mínimo (equipo de

radio comunicación) y faltan instalaciones adicionales. La superficie de rodadura es de tierra arcillosa, lo que
imposibilita operar en tiempo de lluvia, aunque reciben mantenimiento y conservación en forma esporádica por
parte de los propios pobladores.

En lo referente a la frecuencia de vuelos, ocasionalmente aterrizan avionetas pertenecientes a la Misión

Dominicana y a las ONGs que laboran en la zona. El tiempo de vuelo entre Mazamari y Cutivireni es de 32
minutos, aproximadamente.
Los únicos aeropuertos de la zona, ubicados en Atalaya (Ucayali) y Mazamari (Satipo), tiene una longitud de
2000 x 80 metros, con una pista asfaltada, cuentan con las instalaciones y equipo de comunicaciones
adecuadas; además de una estación meteorológica. Actualmente es operado por CORPAC, operan aviones de
carga (Antonov y Hércules) con frecuencia permanente, y avionetas con vuelos Pucallpa – Atalaya(1 hora) y
Mazamari – Atalaya(30 minutos), con frecuencia diaria.
Vías Peatonales
Además de las vías aérea y fluvial, existen importantes vías peatonales de carácter intra e intercomunal. Las
vías peatonales intracomunales, constituyen medios importantes de articulación del territorio comunal. Estas
trochas permiten el tránsito de los comuneros hacia sus chacras y las zonas de caza y recolección.
En tanto que las vías peatonales intercomunales o varaderos permiten la articulación entre comunidades,
facilitando sus actividades de intercambio, eventos sociales y culturales.
Medios de Comunicación
En la zona funcionan algunos equipos de radio comunicación en algunas comunidades nativas. Casi todos los
equipos son de una sola banda, con excepciones, por lo que el dial y frecuencia predominante es la 4520.0. La
marca predominante de los equipos es YAESU. La vida económica del 80% de estos equipos, supera una
década, presentando serios desperfectos técnicos.
La mayor parte opera en el horario de 6 a 8 a.m. y algunas veces en horario vespertino, debido a los costos de
operación, especialmente relacionado a la batería y energía eléctrica requerida. En el mencionado horario se
presentan serias interrupciones dificultando las comunicaciones.
IV. CARACTERÍSTICAS BIOFÍSICAS
4.1 Hidrografía
La hidrografía está formada por una serie de quebradas que bajan de la parte alta de la Cordillera de
Vilcabamba y cruzan la Reserva Comunal en forma paralela para desembocar en los ríos Ene y Tambo. El
sistema de drenaje es integrado, es decir que existe interconexión de todos y cada uno de los canales de
escorrentía; es de textura fina, ya que el número de tributarios por unidad de superficie es grande, por otro lado
se observa que el drenaje es de tipo subparalelo a nivel de los ríos de primer orden, lo cual es indicativo de
valles de relleno, de rocas sedimentarias y de una pendiente regional pronunciada.
Sin embargo, a nivel del ordenamiento de los canales de segundo y tercer orden, se observa un sistema sub-
dendrítico, que ocurre en aquellas zonas donde las aguas de escorrentía pasan de un material poco resistente a
otro con un cierto grado de control estructural; estos tipos de ordenamiento del drenaje generalmente se
desarrollan sobre materiales como lutitas, arcillitas, limonitas y areniscas.
Las principales cuencas que forman la hidrografía son las de los ríos, Tambo, Ene y Apurimac.
El río Tambo nace de la unión de los ríos Ene y Perené. Durante julio a noviembre, presenta aguas
transparentes. Es navegable hasta su desembocadura en el río Ucayali y por su margen derecha, confluyen
alrededor de diecisiete ríos que nacen dentro de la Cordillera de Vilcabamba y del área propuesta como
Reserva Comunal Asháninka, el más importante es Mayapo.
El río Ene nace de la unión del río Mantaro con el río Apurímac. Tiene torrente de aguas transparentes y es un

río navegable. Los trece ríos afluentes del Ene provienen de la Cordillera y de la propuesta Reserva Comunal
Asháninka. Los ríos más importantes son: Quempiri, Cutivireni, Mamiri, Pamoreni, Quiteni, Quipachari, Pitsiquía.
4.2 Clima
4.2.1 Temperatura
La temperatura hasta los 1000 m.s.n.m. se sitúa alrededor de los 25º C, a partir de los 1000 hasta los 2000
m.s.n.m., la temperatura disminuye hasta los 22º C y por encima de los 2000 m.s.n.m. la temperatura cae por
debajo de los 20º C.
4.2.2 Precipitación
La precipitación varia mucho dependiendo de la zona de vida dentro de cual se ubiquen las áreas y de la época
del año.
En la zona baja cercana al bosque seco, la precipitación es de aproximadamente 2000 mm anuales.
En la zona alta del bosque muy húmedo, la precipitación es de aproximadamente 3000 mm anuales.
4.3 Geología
El marco geotectónico de esta zona es complejo y relativamente reciente, considerándose que esta faja sufrió
su levantamiento principal a fines del terciario, en el Plioceno, a partir de sedimentos acumulados en forma casi
continua desde el Paleozoico inferior hasta el Terciario superior, en la antefase desarrollada entre el Sistema
Andino y el Escudo Brasileño.
El área estudiada está constituida por un variado conjunto de rocas sedimentarias e ígneas y en muy escasa
proporción por rocas metamórficas.
Las rocas sedimentarias se encuentran formando la mayor proporción de la estructura geológica de la región y
están constituidas principalmente por calizas, areniscas cuarzosas y rocas de constitución arcillosa, las que
conforman a su vez grandes estructuras.
4.4 Geomorfología y relieve
Terrazas altas (TA)

Generalmente ubicadas circundando ríos o quebradas de segundo orden. En algunas zonas del área de
estudio, se encuentran en las partes más altas formando una especie de mesetas. Son de topografía plana a
ligeramente ondulada, que presentan pendientes que van de 0 a 8%. Estas terrazas no tienen problemas de
drenaje estando conformadas por materiales aluviónicos antiguos.
Colinas bajas I (CBI)

Son áreas onduladas suaves que tienen un origen tectónico, presentando pendientes que pueden llegar hasta
30%, así mismo la altura relativa a la que puede llegar la elevación de estas colinas es de 40 metros.
Colinas bajas II (CBII)

Son áreas que tienen un origen tectónico pero que igualmente han sido modeladas por la erosión hídrica,
habiendo acentuado lo accidentado de su topografía, presentando pendientes que pueden llegar hasta 70%, así
mismo la altura relativa a la que puede llegar la elevación de estas colinas es de 80 metros.
Colinas altas I (CAI)

Son ondulaciones de terrenos con elevaciones que pueden llegar a tener hasta 120 m de altura relativa; las

pendientes que presentan son de moderadas a fuertes, llegando hasta 100%.
Colinas altas II (CAII)

Son terrenos fuertemente corrugados con elevaciones que pueden llegar a tener hasta 200 m de altura relativa;
las pendientes que presentan son bastante pronunciadas, llegando a superar el 100%. Estas colinas se
distribuyen mayoritariamente al pie de la faja subandina, conformando una superficie fuertemente erosionada
por las abundantes quebradas que han disectado con facilidad a superficies de litología suave.
Montaña I (MI)
Son zonas de topografía que varían de medianamente accidentada a accidentada, que pueden tener hasta 100
% de pendiente, la altura de los relieves está comprendidas de 200 a 800 metros considerando la base y la cima
de cada elevación respecto al nivel de base local.
Montaña II (MII)
Son zonas de topografía que varían de fuerte a extremadamente accidentada, de pendientes que superan el
100 % la altura del relieve supera los 800 metros considerados respecto el nivel de base local.
4.5 Suelos
4.5.1 Suelos aluviales antiguos en terrazas altas
Son los suelos que se encuentran ocupando posiciones altas con respecto al nivel de las aguas de los ríos y a
los suelos aluviales recientes. Están constituidos por las primeras deposiciones de los ríos, en épocas remotas,
los que por la acción erosiva de las aguas o por levantamientos geológicos, han quedado en sus posiciones
actuales, libres de inundaciones.
Debido a que estos suelos, han sido originados por las primeras deposiciones de los ríos, en la actualidad
están sufriendo el proceso de lixiviación de sus bases, razón por la cual son de reacción ácida de baja fertilidad
y capacidad productiva. Sin embargo se encuentran físicamente apropiadas para recibir la mayoría de los
cultivos tropicales de hábitat acidófilo, pues son suelos profundos, bien drenados y de buena permeabilidad,
factores que no permiten que las aguas de lluvias se empocen en la superficie.
4.5.2 Suelos residuales en laderas de cerros
Son suelos que se encuentran cubriendo las laderas y cimas de los cerros; topográficamente forman la zona
accidentada, muchas veces se encuentran asociadas con áreas escarpadas a litosólicas. Constituyen el grupo
de suelos más extensos.
Los miembros pertenecientes a estas asociaciones presentan propiedades similares, tales como: el mismo
material madre (roca de arenisca); textura media; reacción fuertemente ácida; Topografía generalmente
quebrada, baja fertilidad y capacidad productiva, siendo solamente utilizados para ciertos cultivos especiales,
pero inapropiadas para cultivos anuales intensivos. En realidad, estos suelos forman una toposecuencia, cuya
característica diferencial es el relieve topográfico, la pendiente, que es la que determina la adaptabilidad y uso
agronómico de los mismos.
4.5.3 Suelos derivados de materiales residuales de las tierras altas empinadas
Este vasto grupo de suelos primarios o de formación residual comprende todos aquellos que ocupan las laderas
empinadas y cima de cerros que matizan el paisaje cordillerano de la Selva Alta y las estribaciones que
descienden vertiginosamente hacia los ríos Tambo, Ene Apurimac y Urubamba. Estas formaciones
edafogénicas se han derivado de rocas sedimentarias tales como calizas, areniscas, cuarcíferas, areniscas
calcáreas y arcillas rojo amarillentas.

Topográficamente son suelos de pendientes largas y complejas( cóncavas, convexas-cóncava), fuertemente

quebradas o empinadas, asociadas frecuentemente con superficies netamente líticas, escarpes y fallas.
Los miembros edáficos pertenecientes a estas asociaciones presentan características similares como:
Topografía quebrada, textura predominantemente fina, suelo de naturaleza ácida de baja fertilidad y capacidad
productiva, alta susceptibilidad a la erosión pluvial.
4.5.4 Suelos derivados de materiales residuales de las tierras colinadas altas
Este grupo se encuentra constituido por formaciones edáficas, que se han derivado de materiales finos, a base
de arcillas rojizo-amarillentas principalmente. Constituye la formación, bajo un relieve topográfico ondulado o
colinado, entrecortado por numerosos cauces o vegas estrechas y vegetativamente cubiertos por un tapiz
herbáceo. Presentan las siguientes características: Los suelos son de morfología desarrollada, profundos, de
textura muy fina, pobres en nutrientes vegetales, con buenas características físicas.
4.5.5 Clasificación de Tierras según su Capacidad de Uso Mayor
Tierras Aptas para Cultivo en Limpio (A)
Incluye las tierras que presentan condiciones adecuadas para ser dedicadas a cultivos anuales o bianuales
propios de las características ecológicas de la zona, requieren de una remoción y labranza frecuente y continua,
que dejen al suelo desnudo y sin protección entre plantas.
Tierras Aptas para Cultivo Permanente (C)
Son todas aquellas tierras que presentan condiciones que permiten la instalación de cultivos arbustivos o
arbóreos que no requieren una remoción frecuente y continuada del suelo, ni lo dejen desprovisto de una
cobertura vegetal protectora. Generalmente agrupa tierras de baja calidad agrostológica y que requieren
prácticas intensivas de manejo y conservación, en función de las características ecológicas del medio.
Tierras Aptas para Producción Forestal (F)
Agrupa a aquellas tierras apropiadas para producción de madera y otros productos forestales. Agrupa tanto
tierras de calidad agrológica alta como baja, con suelos superficiales a profundos, de texturas finas a
moderadamente gruesas, de reacción extremadamente ácida y fertilidad natural baja. La principal limitación es
la topografía, que presenta pendientes fuertes, lo que origina un alto potencial hidroerosivo.
Tierras de Protección (X)
Agrupa las tierras que no presentan las condiciones edáficas, topográficas y climáticas mínimas requeridas para
la actividad agropecuaria o forestal, pudiendo ser utilizadas para otras actividades, tales como recreación y
turismo o para ser manejadas con fines de protección de cuencas hidrográficas, preservación de vida silvestre y
otros.
Se distribuye en montañas con pendientes abruptas, agrupa suelos superficiales, de texturas medias a gruesas
y reacción ácida, fertilidad natural baja.
Se observan afloramientos rocosos, con pendientes extremadamente empinadas.
4.6 Zonas de Vida
Las zonas de vida que están representadas dentro de la Reserva Comunal Asháninka son las siguientes:

Bosque Seco Tropical ( bs-T)
La formación bosque seco tropical se ubica a la altura de la unión de los ríos Ene y Perené. La existencia de
esta formación se debe principalmente a la protección que ofrece la Cordillera de Vilcabamba contra los vientos
húmedos que vienen del Este y Sureste. Esta formación esta situada en la zona climática de tipo húmedo y
cálido y presenta una precipitación promedio anual de alrededor 1500mm o menos. La característica climática
más notable es la presencia de una estación invernal seca que dura alrededor de 4 meses.
El limite de estas formaciones coincide con la isoterma de 24ºC y con la cota de 600 y 700 m.s.n.m., en donde
se produce un aumento de las lluvias de origen orográfico.
La formación climática Bosque seco Tropical está caracterizada por árboles de una altura promedio de 30
metros, con copas de tamaño mediano a grande que llegan a formar un dosel superior cerrado, aunque
ligeramente irregular. El dosel superior de un nivel más bajo y una altura más uniforme en las zonas interiores
de mayor pendiente y ligeramente más altas con respecto al río Ene.
Aunque existen unos pocos sectores con una o dos especies dominantes, la vegetación tiene una composición
heterogénea. Algunas especies que pierden su follaje durante la estación seca están bien representadas,
indicando la existencia de condiciones xerofíticas.
Bosque muy húmedo- Premontano Tropical/ Subtropical
El cuadro bioclimático estimado se caracteriza por presentar un promedio de precipitación pluvial total anual de
3,800 mm., con variaciones entre 3,500 y 4,500 mm. aproximadamente. Hacia el flanco oriental de la Cordillera
Vilcabamba, las precipitaciones tienden a aumentar considerablemente. La biotemperatura promedio anual se
estima en 22ºC. La relación de evapotranspiración se ubica alrededor de 0.35, en decir, calificando a la
asociación de netamente per-húmeda.
El relieve de este ecosistema está constituido por un conjunto de colinas altas y pie de monte de las
estribaciones montañosas de la Cordillera de Vilcabamba; con una variada disectación y declives mayores de
75%. Estos rasgos fisiográficos le confieren alta susceptibilidad a la erosión pluvial.
Los suelos, son muy superficiales y presentan alta escorrentía superficial.
La vegetación se caracteriza por la predominancia de un bosque clímax que ocupa la mayor parte del área de
esta asociación. Se observa la existencia de un bosque con cierta abundancia de paca Las copas y el fuste de
los árboles de este bosque se encuentran recubiertas de epifitas de la familia de las Bromeliáceas, así como de
musgos y líquenes.
Bosque Pluvial-Premontano Tropical/Sub tropical
Esta Zona de Vida, semicálida y súper-húmeda se distribuye entre los 1300 y 1800 m.s.n.m., sobre las
montañas altas del Jurásico que conforman la Cordillera de Vilcabamba.
Las condiciones climáticas de este ecosistema, son la expresión de un medio súper-húmedo, caracterizado por
el apreciable grado de nubosidad, con precipitaciones promedio total anual estimada en más de 4000 mm. En
estos ecosistemas existe una cierta tendencia en las lluvias individuales a disminuir en fuerza e intensidad y a
prolongarse en duración. Se estima, que la biotemperatura promedio anual debe encontrarse alrededor de
18ºC.
El escenario edáfico presenta suelos sumamente delgados o litosoles con afloramientos rocosos de baja
calidad, con pendientes que sobrepasan el 100%.
La vegetación exhibe una fisonomía muy característica, de tamaño medio a bajo y con árboles delgados propios

de su condición súper húmeda. En las mejores condiciones topográficas como edáficas y micro climáticas, se
incrementa cualitativamente y cuantitativamente el potencial forestal.
El sotobosque se presenta muy tupido y esta compuesto por abundante vegetación herbácea y arbustiva, en la
que destacan el helecho arbóreo( Cyathea sp), surol (Chusquea sp.) y los helechos esciofilos, y presencia de
palmas o ponas.
Bosque Pluvial Montano bajo Tropical (bp-MBT) y Bosque Pluvial Montano Bajo Subtropical (bp-MBS)
Se ubica por debajo del Bosque pluvial Montano Tropical, entre los 1800 y 2500 msnm. Ecosistema
superhúmedo, con precipitación pluvial media anual de 4500 mm y biotemperatura con valores menores de
17ºC media anual.
La configuración topográfica es extremadamente accidentada, formado por laderas con declives que
sobrepasan el 100% de pendiente. Presenta suelos de desarrollo incipiente. Con una vegetación de tamaño
medio y copa pequeña, en ciertas áreas se presentan los pajonales. Con aptitud de tierras de protección.
La Reserva propuesta permite la conservación del curso medio de las quebradas de discurren hacia los ríos
Tambo y Ene que unido al área que protegerá el Parque Nacional Otishi, se tendrá las cabeceras intactas y
microcuencas casi completas. Estas microcuencas comprenden regímenes ecológicos completos -- con
disturbios naturales, agentes polinizadores, dispersores de semillas -- en una matriz lo suficientemente grande
como para proteger poblaciones adecuadas de especies poco comunes.
La diversidad de hábitats en la Reserva propuesta es extraordinaria. Abarca un rango altitudinal, dentro del cual
hay pocas áreas de conservación en la región.
La región comprende también un conjunto inusual de formaciones geológicas que todavía no se encuentran
representadas en ninguna área natural protegida en el Perú.
La Reserva Comunal unida al Parque Nacional Otishi podrá proteger todo el rango de comunidades biológicas
de las partes altas de la cordillera de Vilcabamba, desde los bosques enanos y los pajonales en las crestas de
las montañas, hasta los bosques montanos y premontanos. Las laderas altas y los bosques de las crestas
ameritan una atención especial. Estos hábitats aislados son críticos para la diversidad de animales montanos y
para proteger la dinámica de procesos naturales únicos, como los frecuentes derrumbes. De interés especial
para la fauna son los hábitats vulnerables de altura (en particular, para la herpetofauna, los arroyos de altura
que constituyen buenos hábitats para varias especies, como los sapos centrolenidos).
4.7 Flora Silvestre
De acuerdo al análisis estructural de los tipos de bosque existentes en la Reserva Comunal se observa que las
especies presentes en la mayoría de los tipos de bosque con valores altos de IVI, son: Chimicua (Pseudolmedia
laevigata), Moena (Nectandra sp), Shimbillo (Inga ruiziana), Quinilla (Pouteria sp), Requia (Guarea sp.),
Zapotillo (Quaribea bicolor), y Cumala (Virola peruviana), le siguen en importancia: Yanchama, Carahuasca
(Guatteria sp.), Mashonaste (Clarisia racemosa), Caimitillo (Pouteria sp.), Ubos (Spondias mombin), Pashaco
(Macrolobim sp.), Uchumullaca (Trichilia sp), Yutubanco, Renaco (Ficus sp.), Hualaja (Zanthoxylum ruizianum),
Espintana (Oxandra sp.), Manchinga (Brosimum allicastrum) y Pumaquiro (Aspidosperma macrocarpon).
Sobre las especies citadas anteriormente debe basarse el manejo de estos bosques, porque son las mejor
adaptadas a las condiciones medioambientales.
La distribución diamétrica de número de árboles, muestra una forma exponencial negativa, presentando un gran
número de árboles en las clases diamétricas menores, cayendo fuertemente los valores hacia las clases
diamétricas mayores. La distribución del volumen a través de las clases diamétricas, tiene una tendencia lineal
negativa, concentrándose la mayor parte del volumen en las clases diamétricas menores.

Estas tendencias de distribución diamétrica son muy importantes para el manejo del bosque, a partir de ellas se
puede planificar el manejo, determinándose cuales son los individuos que se pueden aprovechar sin afectar en
forma importante al bosque.
Estos bosques ofrecen importantes recursos forestales maderables y no maderables, tales como: Ubos
(Spondias mombin), Shimbillo (Inga ruiziana), Zapotillo (Quaribea bicolor), Chimicua (Pseudolmedia laevigata),
Sapote (Quaribea cordata), Anonilla (Annona sp.), Moena (Nectandra sp), Cumala (Virola peruviana), Quinilla
(Pouteria sp.), Nogal (Juglans neotropica), Estoraque (Myroxilon balsamum), Cacao del monte (Theobroma
cacao), Requia (Guarea sp.), etc.
Estos y otros recursos del bosque podrían ser aprovechados, para lo cual se debería utilizar técnicas especiales
de bajo impacto que hoy en día están siendo difundidas. En el caso de los frutos, resinas, látex, cortezas, no se
presentan mayores problemas, porque no hay que eliminar los árboles.
En el caso de los productos maderables, estos pueden ser aprovechados extrayéndose los árboles maduros o
sobre maduros de diámetros gruesos que generalmente representan una reducida proporción en cuanto al
número de árboles, no afectándose en forma importante al bosque.
4.7.1 Vegetación arbórea
Para la elaboración del mapa de vegetación se ha utilizado el Criterio Fisonómico, que se refiere al aspecto
externo que presenta la vegetación y que es lo que fácilmente captan las imágenes de sensores remotos,
materiales de base con los cuales se trabaja para la elaboración de estos mapas. De acuerdo con el criterio
fisonómico, se ha distinguido los siguientes tipos de vegetación:
Bosque Alto: En las imágenes aparece con una tonalidad oscura con una textura media a gruesa,
correspondiendo a un dosel arbóreo heterogéneo, lo cual significa que este bosque presenta estratos bien
diferenciados, sobresaliendo aquellos ejemplares emergentes de copas aparosaladas, apareciendo entre ellos
copas de los árboles codominantes. Esta última característica ocasiona una superficie de apariencia rugosa.
Esta coloración es típica de bosques de buen vigor.
Bosque con Paca: En las imágenes aparece con una tonalidad media cloro oscuro y con una textura de media
a fina, esto corresponde a un dosel con presencia de paca (Guadua sp.) y árboles de vigor medio.
Pacal: En las imágenes aparece con una tonalidad muy clara y con una textura fina, esto corresponde a un
dosel con abundancia de paca (Guadua sp.) y árboles de poca alzada, lo que es propio de sitios de vigor pobre.
Bosque seco: Ubicado en las inmediaciones de la unión del ríos Ene y Perené, presenta en las imágenes una
coloración rosada intenso con textura gruesa.
Pajonal: En las Imágenes aparecen de coloración rojiza, ubicadas generalmente en las partes altas de las
montañas, principalmente en el montañoso II.
Vegetación de áreas con intervención agrícola: Estas áreas aparecen en las imágenes con tonalidad clara,
variando del rosado claro al casi blanco, presentan texturas heterogéneas que se observan generalmente
agrupadas. Esta característica es frecuente en áreas con intervención agrícola, debido a que se combinan
diferentes tipos de vegetación como agricultura, pastos cultivados, bosques secundarios en diferentes etapas de
crecimiento y bosques primarios intervenidos, todos ellos formando un mosaico difícil de desagregar.
Áreas sin vegetación: Son afloramientos rocosos y áreas erosionadas, en las imágenes se les observa de
color blanco y rojizo intenso de textura fina y gruesa.

4.7.2 Influencia Antrópica
La influencia antrópica ha sido estudiada en función a grados de intervención, habiéndose clasificado la

intervención humana en tres grados de intervención:
Fuertemente intervenido (FI)

Son áreas en las cuales se desarrollan actividades agropecuarias intensas, sin embargo, existe cobertura
arbórea en por lo menos un 30% de la superficie, se ubican generalmente en partes planas cerca de poblados.
Medianamente Intervenido (MI)

Son áreas en las cuales se desarrollan actividades agropecuarias en forma muy dispersa o esporádica o se
hace aprovechamiento de los recursos del bosque sin eliminarlo, se ubica generalmente cerca de cursos de
agua.
Poco o nada Intervenido (PI)

Son áreas en las cuales no se desarrollan actividades agropecuarias y resulta poco probable que se desarrollen
otro tipo de actividades de aprovechamiento de recursos del bosque por lo inaccesible de estas áreas.
4.8 Fauna Silvestre
4.8.1 Mamíferos
El área que corresponde a la Reserva Comunal Asháninka dispone de una fauna bastante completa y
representativa de los ecosistemas de colinas y montañas bajas. Esta fauna en parte sustenta la caza de parte
de las comunidades nativas. En lo que respecta a mamíferos se registró la especie de roedor, Akodon torques y
se capturaron cinco marsupiales incluyendo dos especies de zarigüeyas de cola corta (Monodelphis spp.). Los
densos matorrales de bambú estaban ocupados por ratas de bambú o pacamamas (Dactylomys peruanus); este
lugar bien podría ser una nueva extensión de la distribución de esta especie que ha sido colectada en raras
ocasiones. Se observó por lo menos tres especies de primates, incluyendo monos araña (Ateles sp), monos
nocturnos (Aotus spp) y capuchinos (Cebus). Como los primates han sido reducidos severamente por la caza
en las tierras bajas habitadas por humanos, las elevaciones más altas de la Cordillera de Vilcabamba son un
refugio local importante de fauna. También se ha comprobado la existencia de felinos y mamíferos mayores
como sachavacas, sajinos y venados.
4.8.2 Aves
De acuerdo con las investigaciones realizadas tanto por Terborgh y Weske como por el equipo del Field
Museum de Chicago y el equipo RAP de Conservación Internacional en 1997 en la Reserva Comunal
Asháninka se estima la presencia de 115 especies de aves, pertenecientes a 28 familias. La familia más
representada fue Emberezidae con 27 especies (23.9% del total), seguido por Tyrannidae con 17 especies
(15.0%), Formicaridae con 12 especies (10.6%), y Trochilidae con 9 especies (8.0%).
Varias otras especies, tales como Otus alboguralis (lechuza de cuello blanco) y Basileuterus luteoviridis se
encuentran típicamente en elevaciones mucho mayores en otras partes del Perú. Se encontró Grallaria
erythroleuca con relativa frecuencia. Esta especie tiene una distribución muy restringida, y sólo se la conoce en
las cadenas montañosas de Vilcabamba y Vilcanota. Aunque no se han hecho comparaciones detalladas, la
población de la Cordillera de Vilcabamba podría representar un taxón que aún no ha sido descrito.
4.8.3 Anfibios y reptiles
La herpetofauna muestreada estuvo compuesta por 13 especies. La fauna de ranas en el sitio fue básicamente
similar a la que se encontró en elevaciones similares dentro del Parque Nacional Manú, pero fue inusual no

haber encontrado especimenes de Hyla o Phrynops, que normalmente están presentes a altitudes similares. Es
posible que la ausencia de Hyla se deba a la falta de hábitat adecuado. Hasta dos terceras partes de las
especies de ranas encontradas pueden ser nuevas para la ciencia.
4.8.4 Peces
Dos especies de peces, Trichomycterus sp. y Astroblepus sp., fueron registradas, ambas pertenecientes a la
suborden de Suliformes. Se encontró una densidad relativamente baja de macroinvertebrados acuáticos: 96
individuos/m2.
4.8.5 Insectos
En lo que respecta a mariposas se recolectaron 19 especies. La mayoría de las especies recolectadas están
ampliamente distribuidas en los bosques montañosos de los Andes, aunque se recolectó un nuevo registro para
Pedaliodes, conocida solamente en los valles de Vilcanota y Santa María en Cusco. Las mariposas de esta área
de estudio están relacionadas biogeográficamente a la fauna de Chanchamayo.
Se colectó un total de 60 especies de arañas distribuidas en 16 familias y 22 especies de grillos de cuatro

familias. El equipo de trabajo también registró 166 especies de escarabajos de 21 familias. Así mismo, se
encontró un total de 102 especies de abejas y avispas (Hymenoptera aculeata, sin incluir hormigas)
pertenecientes a diez familias.
V. CARACTERÍSTICAS SOCIOECONÓMICAS
5.1 Demografía
En las cuencas de los ríos Tambo y Ene existen aproximadamente 41 comunidades nativas de la Familia
lingüística Arahuaca y del grupo étnico Asháninka, con una población total aproximada de 15 700 habitantes,
de los cuales 8000 son varones y 7700 son mujeres.
Es importante tener en cuenta toda la población de estas cuencas porque es la población con mayores
posibilidades de acceso a la Reserva.
Sin embargo, la población que tiene mayor ingerencia en la Reserva está en las comunidades que la circundan,
que tiene las siguientes características:
En el valle del río Tambo las comunidades colindantes con la Reserva son Poyeni, Anapati, Otica, Coriteni
Tarso, Tsoroja, Oviri y Cheni. Actualmente, la población del río Tambo supera los 8000 habitantes, sin
embargo, los procesos de repoblamiento en la zona aún no han culminado.
La comunidad nativa más poblada de la zona del Tambo es Poyeni con una población total aproximada de 1050
habitantes, que componen 200 familias. Estas se distribuyen en el centro poblado principal, Poyeni y en sus
anexos Savareni, Selva Verde y Corinto. En el resto de comunidades nativas no se han desarrollado centros
poblados anexos.
En segundo orden de densidad poblacional se encuentra la comunidad de Cheni con 600 habitantes y 80
familias. Las comunidades de menor población son Coriteni Tarso y Otica, para el caso de Coriteni se tiene un
total de 120 habitantes y 21 familias. En las comunidades de Anapate, Oviri, Otica, se observa presencia de
nuevos comuneros, procedentes de las comunidades de Satipo y Pangoa. Por lo general, la población se
encuentra concentrada en núcleos de pobladores, salvo en Anapate y Oviri, donde se observan viviendas
dispersas en las chacras, y a orillas del río Tambo. Este número de familias es reducido en razón de la
desconfianza que se tiene ante los problemas sociales.
El Valle del Ene, las comunidades colindantes con la Reserva Comunal son: Caperocia, Meteni, Quiteni,

Meteni, Cutivireni, Camantavishi, Quempiri, Paveni y Quimaropitari.
La comunidad más poblada en el valle del Ene es Cutivireni con una población total de 800 habitantes y 178
familias distribuidas en 6 anexos. La siguiente comunidad en importancia por número de pobladores es
Quempiri que cuenta con 471 habitantes distribuidos en 6 anexos. Las otras comunidades tienen una población
que varía entre 113 a 217 habitantes, siendo Quimaropitari con 113 habitantes la de menor población en la
zona. La población en general se encuentra nucleada en los centros poblados principales y en los centros
secundarios denominados anexos, sin embargo, es notoria la presencia de pobladores en viviendas dispersas.
En el valle del río Apurimac las comunidades que limitan con la Reserva son: Timpiñari, Comitarincani,
Pitirinqueni y Tsegontini, todas en pleno proceso de titulación. Otras comunidades más cercanas al río Apurimac
y con propiedad ya formalizada son Gran Shinongari, Otari, Onkirensti, Ankirosi y Catongo Quempiri.
El promedio de habitantes por comunidad es de 171 personas, existiendo asentamientos con menos de 10
individuos frente a otros que superan largamente a las 600 personas, siendo el más poblado el de 1284
personas censadas.
El índice de masculinidad registrado es de 112,0, observándose un claro predominio de la población masculina

en todos los grupos de edad. El 48,0% de la población asháninka tiene menos de 15 años, claro indicador de
una población mayoritariamente joven. Los mayores de 64 años representan apenas 1,0% del total censado.
La tasa bruta de mortalidad asciende a 31,39%. Este grupo tiene casos masivos de fallecimientos en el año
anterior al Censo Nacional de 1993 (los datos de este censo no corresponden a evaluaciones de campo) en
algunas comunidades, consecuencia clara del grave impacto de las acciones terroristas sobre la población
asháninka.
5.2 Aspectos Sociales
La Reserva Comunal Asháninka está circundada por 18 comunidades nativas de la Familia lingüística Arahuaca
y del grupo étnico Asháninka, tienen una población aproximada de 12000 habitantes.
De acuerdo con la información del censo de 1993, los asháninkas constituyen el grupo indígena más
importante de la Amazonia peruana con 52 461 personas que representan 21,89% del total de la población
indígena censada. En los registros censales, se estima sin embargo una importante omisión de la población
localizada en las cuencas de los ríos Ene y Tambo, cuya área no pudo ser adecuadamente censada por la
violencia política imperante en la misma.
El total poblacional señalado incluye a 229 habitantes caquintes, a 44 436 autodenominados asháninkas -
habitantes tradicionales de los ríos Apurímac, Ene, Tambo y Pichis- y a los llamados ashéninca (7796
personas), moradores de las regiones del Alto Perené, Alto Ucayali y Gran Pajonal. Debe señalarse que aunque
algunos grupos de misioneros pretenden establecer una diferencia al interior de los ashaninka entre asháninkas
y ashéninkas esto corresponde a una diferencia fonológica en el nombre en los ashaninka del Pichis y no a la
definición de fronteras sociales.
De hecho tanto las alianzas matrimoniales como la institución del intercambio ceremonial de bienes contribuye
al mantenimiento de la cohesión de esta sociedad. El intercambio ceremonial de bienes, que tiene como eje
central la extracción y distribución de la sal gema obtenida del Cerro de la Sal ubicado en las fuentes del río
Perené, ha constituido una constante en la vida de esta sociedad extendiéndose a través de veredas y trochas a
todo el territorio ocupado por los ashaninka.
Los masivos desplazamientos territoriales y la relocación de cientos de familias asháninkas, como consecuencia
de dicho fenómeno, han tenido un impacto importante en la dinámica demográfica de esta sociedad, la que
paulatinamente se viene recomponiendo.

Los ashaninka hasta el siglo XVII constituyeron un macrogrupo junto con los matsiguenga del Urubamba y los
nomatsiguenga del Pangoa siendo llamados antis. Los Piro por su parte- de cultura influenciada por los grupos
Pano del Ucayali- siempre fueron distinguidos como una población distinta siendo denominados simirinchis o
chontaquitos. Posteriormente durante los siglos XVIII Y XIX se establece la frontera entre matsiguengas y
ashaninkas y a principios del siglo XX se definen los nomatsiguenga de Pangoa como un grupo aparte. Los
ashaninka ocupan actualmente los valles del Bajo Apurimac, Ene, Tambo, Perené, Pichis, algunas partes del
alto Ucayali y la zona interfluvial del Gran Pajonal.
Si bien en siglos anteriores los ashaninka presentaban una gran dispersión en el extenso territorio que
ocupaban, asentándose en pequeños gripos residenciales no mayores de 4 o 5 familias, desde la segunda
post-guerra han sufrido un proceso de sedentarización por el cual actualmente se reúnen en las llamadas
comunidades nativas. Hacia fines del siglo XIX surgen los primeros grandes asentamientos ashaninka por la
relación con los patrones caucheros. Hacia 1930 los ashaninka se asientan alrededor de las estaciones de los
misioneros evangélicos y adventistas y los patrones. El giro hacia la producción de café y cacao por los
agricultores ashaninka contribuyó a este proceso de sedentarización. Con la ley de comunidades de 1974 se
establece el modelo actual en que la población ashaninka dedicada a la producción de bienes agrícolas se
reúne en un territorio titulado alrededor de una escuela donde sus hijos reciben una educación formal.
Con anterioridad al contacto europeo, los asháninkas mantenían relaciones de intercambio con las poblaciones
andinas, hecho atestiguado por las hachas de bronce halladas en el territorio de este grupo. Estas rutas de
intercambio continuaron siendo empleadas por los comerciantes de la zona de Tarma tras el contacto europeo,
obteniendo así herramientas de metal. A partir de 1635, los asháninkas comenzaron a ser evangelizados por
dominicos y franciscanos, siendo estos últimos quienes constituyeron efectivamente la presencia del Estado
colonial español en dicho territorio. Los franciscanos fundaron inicialmente una misión para los campas y
amueshas cerca del actual pueblo de La Merced, trazándose por objetivo el control del Cerro de la Sal para así
tener bajo su dominio el intercambio de bienes entre las étnias de la Selva Central y ejercer su poder sobre
éstas.
Hacia 1640, los franciscanos tenían siete centros en dicha zona. Sin embargo, fueron destruidos por una
rebelión provocada en gran medida por la llegada de mineros españoles a la zona. En 1671, los franciscanos
restablecieron las misiones cerca del Cerro de la Sal y fundaron otras a lo largo del río Perené. Sin embargo, en
1674, se produjo un levantamiento dirigido por Fernando Torote, jefe asháninka instigado al parecer por los
piros, quienes temían la interferencia de los franciscanos en el intercambio de sal entre ellos y los asháninkas.
En 1709, un nuevo intento de evangelización, dirigido por el Padre Francisco de San Joseph logró avances
sustantivos que llevaron a que en 1739 se tuvieran cerca de 38 misiones que agrupaban a 8 500 nativos,
incluyendo la zona recientemente descubierta del Gran Pajonal. Sin embargo, las epidemias que asolaron los
pueblos reducción, así como la rebelión de Juan Santos Atahualpa, conllevaron en esta época el término de la
actividad misional, cerrándose la región a colonos y misioneros por cerca de cien años.
Fue sólo en 1869 que la resistencia armada de los asháninkas se vio quebrada en el valle de Chanchamayo y
se fundó en ese año la ciudad de La Merced no lejos del emplazamiento de la antigua misión franciscana de
Quillazú. Las hostilidades continuaron hasta el establecimiento en 1889 de la Peruvian Corporation, empresa de
capitales ingleses a la que se le concedieron 500 000 hectáreas en las márgenes de los ríos Perené y Ene en el
territorio asháninka. Con esta concesión se inició en la Selva Central la penetración colonizadora que continúa
hasta nuestros días.
En los valles adyacentes al Perené, con el inicio del "boom" del caucho se instauró el comercio de esclavos
campas, especialmente de mujeres y niños, que continuó hasta la quinta década del siglo XX. Hacia 1920, los
misioneros adventistas iniciaron un trabajo misional en la zona, siendo seguidos en 1950 por el Instituto
Lingüístico de Verano. En 1965, los asháninkas, en particular los del Gran Pajonal y Satipo, se vieron envueltos
en la violencia generada por los enfrentamientos entre las guerrillas del Movimiento de Izquierda Revolucionaria
(MIR) y el ejército peruano.

En 1974, el Estado peruano promulgó la Ley de Comunidades Nativas que otorgó a los grupos indígenas
garantías sobre sectores del territorio tradicional. Las aldeas que habían aparecido como resultado de las
etapas de contacto anteriores se acogieron a esta legislación y, bajo la presión de la colonización del territorio
por los campesinos andinos, se fueron creando muchos otros asentamientos. Entre 1986 y 1996, los
asháninkas se vieron involucrados en la violencia desatada, tanto por los grupos Sendero Luminoso y
Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, así como de las acciones desarrolladas por las fuerzas
antisubversivas para controlar estos movimientos.
En la actualidad, se están dando los esfuerzos por asegurar el derechos a la tierra de las comunidades nativas
asháninkas, mientras que la principal amenaza para este grupo son las invasiones de colonos, la violencia
subversiva y la extracción ilegal de sus recursos por parte de madereros ilegales.
Organización Social
Los asháninkas presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como
cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre como del lado de la madre. Así, en este sistema, el
grupo está constituido por todas las personas con las que un individuo establece un vínculo genealógico,
parentela cognática egocentrada que está constituida por la combinación de las redes de parientes del padre y
de la madre del individuo.
El grupo residencial es el grupo de individuos corresidentes con los que generalmente el individuo sostiene en
estas sociedades relaciones de parentesco ya sea por consanguinidad o por afinidad. La regla de residencia es
ambilocal, es decir que un individuo al contraer matrimonio puede ir a vivir con los parientes consanguíneos de
su esposa o con los del mismo (dependiendo del poder de una u otra familia) lo que lleva a que la composición
del grupo residencial sea muy variable en esta sociedad. La terminología de parentesco es de tipo dravidio,
sistema de clasificación de los individuos en la sociedad que opone el grupo conformado por los consanguíneos
próximos del individuo al resto de la sociedad que es considerada como el conjunto de los afines, en las
generaciones del individuo, la de sus padres y la de sus hijos. En las generaciones de los abuelos y los nietos la
terminología reconoce a todos los ancianos próximos o lejanos y los niños pequeños próximos o lejanos como
consanguíneos asimilándolos a una consanguinidad común.
Así, esta terminología se caracteriza por lo que se llama una asimilación por bifurcación, es decir, en las
generaciones extremas (abuelos y nietos) se reconoce una consanguinidad común y en las generaciones
próximas a ego (las de sus contemporáneos, sus padres y sus hijos) se establece una división en la sociedad
entre consanguíneos y afines que permite el establecimiento de alianzas con atención a las reglas sociales que
prohíben los matrimonios demasiado cercanos para evitar situaciones de incesto. El matrimonio entre los
asháninka se define por una regla que prescribe el matrimonio con la hija del hermano de la madre o la hija de
la hermana del padre, mujeres consideradas suficientemente lejanas genealógicamente hablando. Se prefiere
sin embargo que el matrimonio sea lo mas alejado posible, entre individuos provenientes de familias sin ningún
vinculo genealógico anterior. De manera coherente con esto, la terminología es sumamente flexible y cualquier
mujer genealógicamente alejada del entorno de los consanguíneos de ego es asimilada a esta categoría para
convertirla en una cónyuge potencial.
Colonos
Existen pequeños asentamientos colonos en el flanco occidental de la cordillera, adyacentes a las comunidades
nativas del Ene y Tambo. Están compuestos por colonos venidos de la sierra de Ayacucho, Huancayo y Satipo,
llegados a la zona debido al apoyo recibido del Proyecto Especial Pichis Palcazú y el Programa de Apoyo al
Repoblamiento del Estado. Los asentamientos de colonos se encuentran ubicados en áreas que formalmente
forman parte de las comunidades o de zonas que fueron ilegalmente reservadas para ellos en desmedro de las
comunidades nativas. Estos pobladores mantienen contacto con sus lugares de origen y muchos de ellos aún
migran estacionalmente a la sierra.

Organizaciones Indígenas
CART Central Asháninka de Río Tambo

CARE Central Asháninka del Río Ene
OARA Organización Asháninka del Río Apurímac
OIRA Organización Indígena Regional de Atalaya
Estructura Organizativa y Administrativa de las Comunidades
Las comunidades en las inmediaciones del Parque han asumido en su totalidad el modelo organizativo que
fuera establecido por la Ley de Comunidades Nativas de 1974 que consistía en un presidente, un
vicepresidente, un tesorero y un secretario. En la última década, debido a la guerra contra el narcoterrorismo el
cargo de Presidente del Comité de Autodefensa creado como enlace entre la comunidad y el Ejército ha
adquirido una importancia considerable. Además de estos cargos, se encuentran en todas las comunidades un
agente municipal y un teniente gobernador, correspondientes a la administración estatal. Los cargos son
elegidos por votación en asamblea comunal cada dos años, pero en vista de incapacidad o renuncia voluntaria,
el cargo puede ser renovado en plazos menores.
En algunas comunidades como Coriteni Tarso, Anapati, Otica y Poyeni existe un registrador civil designado por
la Municipalidad Distrital. Aunque la presencia de mujeres en estos cargos es excepcional (solo en Cheni una
mujer ocupa un cargo, el de secretaria de la mesa directiva) las presidentas de los clubes de madres han venido
tomando una importancia creciente dado el rol que tienen en la recepción de donación de alimentos para los
niños por parte del Estado. Sobre esta organización comunal está la organización de cuenca, que bajo la forma
de federación agrupa a las comunidades de una determinada zona.
Las organizaciones indígenas de segundo nivel existentes en el área de las cuencas del río Ene, Tambo y
Apurimac son las siguientes:
CART Central Asháninka del Río Tambo

CARE Central Asháninka del Río Ene
OARA Organización Asháninka del Río Apurímac
Al igual que las organizaciones comunales, los cargos de estas organizaciones se renuevan cada dos años.
Adicionalmente, funcionan como representantes de las organizaciones indígenas nacionales la Asociación
Regional de Pueblos Indígenas – ARPI, representante regional de AIDESEP y la coordinación regional de
CONAP.
Vivienda
Las habitaciones de los asháninka han venido sufriendo cambios paralelamente al proceso de sedentarización.
Antiguamente la planta de la habitación era rectangular, el piso de tierra apisonada y en muchos casos no
presentaban paredes. Estas habitaciones no tenían una altura mayor a la de un hombre. El techo de palma era
a 4 aguas apoyado en 6 pilares de madera. Una de las vertientes del techo era construida en estructura
semicircular. Al interior eran construidas tarimas con plataformas de corteza de palma sostenida por estructuras
de palos clavados al piso. Actualmente por influencia de la colonización las habitaciones se hacen más grandes
llegando a los 4 metros de altura es común que tengan además de plataformas de corteza de palma y paredes
hechas con tallos de caña brava.
Educación
Si bien la mayoría de comunidades ya tienen escuela primaria, estas no están debidamente implementadas ni
todas cuentan con la infraestructura adecuada, tampoco cuentan con el número suficiente de profesores y el

porcentaje de estos que son bilingües es mínimo; así mismo, el número de estudiantes de cada escuela
tampoco guarda relación con la población en edad para el aprendizaje. Además no hay centros de educación
superior. Sin duda, la alta dispersión poblacional y la falta de articulación vial del distrito, el idioma asháninka de
la mayoría de la población, el olvido gubernamental son factores que han contribuido a esta situación.
En lo que respecta a educación secundaria, en la cuenca del río Tambo funcionan colegios secundarios en
Poyeni, Oviri y Betania. En el primero, la población estudiantil es de 105 con un número proporcional de
profesores; en el caso de Oviri, la población escolar sólo alcanza a 26 alumnos y dispone de profesores
secundarios; mientras que en Betania, la población escolar supera los 100 alumnos. A pesar que existen
programas de alfabetización, la tasa de analfabetismo se puede considerar como alta y en el caso de Coriteni
Tarso es prácticamente el total de los adultos.
En la cuenca del Ene, la comunidad de Cutivireni tiene un colegio secundario agropecuario con una población
estudiantil de 44 alumnos. Además, 4 de sus 6 anexos tienen centros de educación primaria. La mayoría de los
anexos de las comunidades también cuentan también con escuelas. En Oviri funciona un colegio agropecuario
con el primer y segundo año, pero sin resolución.
En el valle del río Apurimac, sólo algunas comunidades cuentan con escuelas primarias, tal es el caso de Gran
Shinongari (algunos anexos) y Otari. Las demás comunidades, Monquirenshi, Sankiroshi y Catongo Quempiri
no cuentan con escuela, a pesar de existir población en edad escolar. Estudiantes de algunas comunidades se
movilizan a lugares distantes. Ejemplo: pobladores de Catongo Quempiri migran hacia Otari para estudiar; de
hecho en la mayoría de los casos las poblaciones de comunidades lejana o reducidas no estudian por carecer
de escuela.
Los alumnos en edad escolar del nivel secundario, se desplazan a los colegios de los colonos. Por ejemplo, los
alumnos de Otari estudian en el asentamiento colono Hatum Rumi.
Salud
El sector salud tiene presencia en todas las comunidades, existiendo Puestos de Salud en Poyeni, Oviri y Otica.
Las otras comunidades son atendidas por personal de los puestos mencionados. Los servicios de salud oficial
se consideran insuficientes pero en proceso de mejora con la implementación del proyecto japonés de apoyo a
la salud, que opera desde la comunidad de Puerto Ocopa.
El sector salud tiene presencia en todas las comunidades del valle del Ene. Existen Posta de Salud en
Caperocia, Quiteni, Cutivireni y Quempiri. Su personal tiene cobertura de atención en los diversos anexos y en
las comunidades que no cuentan con Posta de Salud.
En el valle del Apurimac, solo la comunidad de Otari tiene Posta de salud, las otras carecen de atención medica
seria, pero la atención de las mismas se hace a través de las Postas de Salud ubicados en los poblados de
colonos. Ejemplo, Posta de Salud de Pichari, atiende a Monquirenshi y Sankiroshi.
En este aspecto, el 74% de la población padece de desnutrición crónica, tasa que entre la población infantil
alcanza el 83.7%; la tasa de mortalidad infantil es superior a los cien por cada mil nacidos vivos, la mortalidad
materna post-parto y por enfermedades gineco-obstétricas igualmente bastante alta; el índice de enfermedades
como la malaria y la TBC figuran entre los más altos del país.
En todo el distrito de Río Tambo que abarca las comunidades del Río Ene y Tambo, funcionan 2 centros de
salud y 19 puestos de salud en los que trabajan 2 médicos y 35 personas (enfermeras, obstetrices y técnicos).
Sin embargo, no es suficiente frente a la gravedad de la problemática y los múltiples factores causales de esta
situación, entre los cuales se encuentran principalmente la debilidad productiva de la zona y los equivocados
hábitos alimenticios de la población.
Agua y Servicios Higiénicos

Pocas comunidades nativas en el área disponen de servicios de agua entubada, sólo Poyeni, Quiteni y Meteni
disponen de este servicio. La mayoría de las escuelas están ahora recibiendo el apoyo para la implementación
de letrinas. Adicionalmente, Quempiri dispone de una bomba de agua con la que se extrae agua subterránea.
Religión
En la población en las inmediaciones de la Reserva Comunal Asháninka se encuentran presentes las

confesiones católica y evangélica. Si bien se encuentran también algunos individuos de confesión adventista
venidos de la zona del Perené donde esta se encuentra fuertemente establecida, no se encuentra actividad de
dicha iglesia en los valles del bajo Apurimac, Ene o Tambo.
En el río Tambo el centro de la actividad misional católica es la comunidad de Cheni y en el valle del Ene, los
misioneros laicos de Cutivireni. En el bajo Apurimac los nativos son mayoritariamente católicos por influencia
de la misión de Sivia aunque Otari es un centro evangélico. En el Ene son centros de actividad misional
evangélica Potsoteni y Quempiri. En el resto de comunidades existen grupos de seguidores del credo
evangélico siendo esta la confesión predominante entre los ashaninka de la región.
Debemos señalar que la religión nativa ashaninka organizada alrededor de las actividades del shamán que
dirige el rito del ayahuasca, persiste en la zona. Mientras que los funcionarios de la iglesia evangélica se
muestran intolerantes a este tipo de practicas religiosas, los misioneros católicos han sido tolerantes con esta
en las comunidades donde tienen influencia.
Situación de Vulnerabilidad
Debido a su numerosa población, así como a su gran distribución espacial, este grupo se encuentra afectado
por una diversidad de factores circundantes: colonización, narcotráfico, extracción maderera ilegal y violencia
política, pudiendo considerársele en una situación de vulnerabilidad media.
5.3 Tenencia de Tierras
Dentro del área propuesta para Reserva Comunal Asháninka no existen derechos de terceros, lo que significa
que no hay derechos superpuestos en esta área, esto facilita la viabilidad de la gestión, se encuentra expedita la
situación legal para su declaración como Reserva Comunal.
Las comunidades más cercanas al Parque están en su mayor proporción tituladas y muchas de ellas están
tramitando ampliaciones a sus territorios, en concordancia con el diseño de las Áreas Protegidas propuestas
para la Cordillera. Esta labor está siendo desarrollada en conjunto por ACPC, la Municipalidad Distrital de Río
Tambo y el PETT, sin embargo, aún subsisten problemas entre comunidades así como con colonos. Estos
problemas no alcanzan los territorios propuestos dentro de la Reserva Comunal.
Los problemas de tenencia de la tierra identificados son de tres tipos: problemas de linderos entre comunidad y
comunidad; problemas de invasiones recientes de colonos y; problemas entre comunidades y antiguos
asentamientos de colonos, por una falta de definición de los linderos entre ellos. El primer problema, la falta de
definición de los límites reales entre las comunidades acarrea, a su vez, problemas de extracción forestal no
autorizada e ilegal dentro de los límites comunales.
Existen problemas de linderación entre las comunidades de Poyeni, Cheni y Tsoroja como también entre las
comunidades de Coriteni Tarso, Shimabenzso y Samaniato. Estas comunidades han manifestado su
disconformidad con los límites que aparecen en los mapas y no han llegado a un acuerdo con los límites
comunes que estas comunidades comparten. Estos problemas empiezan a tomar importancia entre las
diferentes comunidades en la medida que los intereses ligados a la extracción forestal se vuelven cada vez más
importantes.

A excepción de invasiones en las partes lejanas de las comunidades de Shimabenso y de Mayapo (colindante a
Poyeni), la colonización tiene todavía poca presencia e impacto en las comunidades que pertenecen a la
margen derecha del río Tambo. Cabe destacar que es un factor común en todas las comunidades la falta de
conocimiento de los linderos oficialmente reconocidos, siendo este el resultado de los procesos de violencia en
la zona(1) y de la confusión resultante por la labor poco técnica realizada por el PEPP y ORDE Loreto durante
los procesos de titulación.
El movimiento de repoblamiento actual no ha finalizado en la medida que varias poblaciones nativas no han
regresado a su lugar de origen. Por ejemplo, los refugiados de la comunidad de Saniveni están actualmente en
Pichiquia-Meteni y miembros de la comunidad de Boca Anapate están alojados en el anexo de Quimpiri, Yoyato.
Como en el caso del valle del Tambo, los problemas de linderación entre las comunidades nativas del Ene están
siendo aprovechados por los madereros, tal es el caso de las comunidades de Samaniato con Shimabenzo y
Coriteni. Los problemas locales aumentan con la presencia de colonos que están intentando revalidar sus
posesiones dentro de comunidades nativas. Queda como tarea pendiente y urgente la necesidad de generar
iniciativas que solucionen estos conflictos respetando la propiedad legalmente obtenida y los derechos
ancestrales de los nativos de la zona.
La presencia relativamente reciente de las empresas madereras está provocando un desequilibrio socio-cultural
entre los nativos, provocando a la vez una extracción irresponsable de los recursos de la zona. Los casos de
los asentamientos antiguos de colonos en Quiteni, Camantavishi, Quempiri y las invasiones recientes en
Paveni, son factores de amenaza a la integridad de las comunidades nativas y una amenaza a futuro para el
Parque Nacional.
En el Apurímac las comunidades están rodeadas de colonos y casi a punto de desaparecer como unidades
sociales nativas. La población nativa que aún permanece en esta zona manifiesta un deseo por emigrar hacia la
ZRA, particularmente hacia la parte alta del río Quimpiri donde existen ya algunas comunidades reconocidas.
Esta es una amenaza que debe ser bien enfrentada.
En esta región, el avance de la colonización durante los últimos 20 años ha significado el ingreso del
narcoterrorismo, el narcotráfico y algunos poco exitosos proyectos de desarrollo alternativo. Las consecuencias
del narcoterrorismo han sido destructoras tanto por la integridad física, territorial, económica y cultural de los
asháninka, llevando a una situación imposible para un pueblo que no quiere ser asimilado o desaparecer.
Se ha constatado que Gran Shinongari y Otari no son colindantes con la Zona Reservada sino vecinas de la
Comunidad de Catongo Quimpiri. Según informes recogidos de los mismos nativos provenientes del alto
Quimpiri, (Afluente del río Ene), alto Pichari (afluente del Apurimac) y alto Quimbiri (afluente del Apurimac),
existen otros ocho núcleos de población, aún no reconocidos como comunidades. De estos ocho núcleos,
cuatro están ubicados en el alto Quimpiri, dos en el alto Pichari y dos en el alto Quimbiri, que colindarían
directamente con la ZRA. Estos núcleos están tramitando su reconocimiento y titulación, a través del PETT de
Ayacucho, pero requieren la opinión favorable del INRENA, por su condición limítrofe con la Zona Reservada
Apurimac. La creación del Parque Nacional Otishi, la Reserva Comunal Ashaninka y Machiguega permitiría este
proceso de reconocimiento.
En el caso de las comunidades del Río Apurimac, la situación es variable. Primeramente Gran Shinongari tiene
diferentes zonas con asentamiento de colonos dentro de su territorio titulado, como pudo observarse en Puerto
Roca, donde los colonos están dentro del territorio comunal, cercano al anexo de Shirotiari.
Otra comunidad invadida es Sankiroshi, por parte de colonos de Amargura, los cuales también han invadido la
(1)Durante la guerra antisubversiva, los nativos no podían transitar libremente por la zona por las amenazas de encuentros con terroristas.
Como consecuencia, las trochas y/o chacras que constituían linderos conocidos fueron abandonadas, siendo ahora difícil para los nativos
reconstruir los antiguos límites. Otro factor importante de este desconocimiento es que los antiguos líderes comunales fueron en algunos casos
las primeras víctimas de Sendero Luminoso.

comunidad de Monquierenshi. El problema principal de las invasiones en el valle del Apurimac, es la no-
demarcación o apertura de trochas en los linderos de las comunidades por parte del PETT Ayacucho. La
comunidad de Catongo Quempiri es la única comunidad que no tiene problemas de linderos.
De manera conjunta, la ACPC, la Municipalidad Distrital de Río Tambo, el Proyecto Especial de Titulación de
Tierras del Ministerio de Agricultura y las organizaciones indígenas del distrito CART y CARE, están finalizando
el proceso de ordenamiento territorial en el distrito, asegurando también que las poblaciones de nativos aislados
voluntariamente(2) en las partes altas de la cordillera sean tituladas incorporándolas a los territorios comunales
ya existentes.
El artículo 89° de la Constitución estipula que las tierras de la comunidad son imprescriptibles, es decir, que por
el transcurso del tiempo, no se puede adquirir ni perder la propiedad de las tierras comunales. Esta norma
constitucional establece que las tierras comunales han dejado de ser inalienables e inembargables, por lo que
ahora pueden ser enajenadas, gravadas y arrendadas; en concordancia con el artículo 11° de la Ley 26505 y el
Art. 24° del D.S. 011-97-AG (Reglamento de la Ley de Tierras).
5.4 Uso de los Recursos Naturales
5.4.1 Actividad agrícola
En las comunidades del río Tambo, por la extensión cultivada se destacan como principales cultivos el café,
cacao, maní, arroz, maíz, pasto brachiaria y plátano. Entre estos los más importantes son el café y el cacao,
toda vez que superan el 50% del área cultivada. Los cultivos permanentes son plantas nuevas, instaladas
después del repoblamiento con variedades mejoradas, como catimor en el cultivo de café. Se ha visto un buen
ánimo de trabajo en Poyeni y Cheni que es ayudado por las condiciones ecológicas del lugar, mientras que los
cultivos en otras comunidades (Anapate y Coriteni Tarso) son conducidos con menos eficiencia. Las primeras
cosechas de café son promisorias en Poyeni y Cheni.
El principal cultivo comercial es el café, con extensiones que se acercan a la yuca. Por ejemplo, en Poyeni se
ha estimado más de 100 hectáreas de café en estado de crecimiento y producción. En Cheni, la cifra supera las
36 hectáreas, mientras que en Anapate, Oviri, Otica y Coriteni Tarso, las extensiones no superan las 20
hectáreas en promedio. El cacao es el segundo en extensión cultivada, siendo Poyeni el mayor productor con
56 ha. En las encuestas, los cultivos de maíz y plátano muestran cifras poco significativas, que no reflejan la
real extensión cultivada, ya que estos cultivos se encuentran asociados a los cultivos principales de café, cacao
y yuca.
El cultivo de maní y arroz, en todas las comunidades muestran cifras no significativas (en Poyeni y Cheni no
superan las 10 ha en promedio). El pasto brachiaria es el que más se cultiva para el ganado vacuno de Poyeni
(6 ha) y Cheni (9 ha), mientras que en otras comunidades como en Oviri y Coriteni Tarso tienen pasto elefante
para los ovinos. La yuca, como cultivo tradicional toma importancia en la alimentación, sustento básico del
poblador nativo, sirviendo de cultivo de avanzada para instalar cultivos permanentes.
En el Anexo Corinto de la comunidad de Poyeni, se observa una predominancia de uso del plátano. La totalidad
de comuneros encuestados tienen cultivo de yuca, con extensiones que varían de un cuarto a una hectárea.
Es característico en los cultivos permanentes (café, cacao) y temporales (yuca, maíz y otros) la presencia de
cultivos asociados. Estos cultivos generalmente son alimenticios y pertenecen a especies de aprovechamiento
diverso: caimito, sapote, cítricos, dale dale, papaya, sacha papa, maíz, fríjol de palo, anona, pituca, palta,
mango, achiote, caña de azúcar, marañón, piña, pijuayo, algodón, etc. En las comunidades de Poyeni y Cheni
existe una similitud en cuando a la eficiencia en la conducción de los cultivos, la cual difiere con las
comunidades de Anapate, Oviri, Otica y Coriteni.
(2) Se han identificado más de 75 familias nativas en las partes altas de la cordillera, adicionalmente a las 20 familias nativas asháninka que
con el apoyo de ACPC han retornado en julio y octubre del 2002, a las partes altas de la cuenca del río Cutivireni.

En resumen, la dinámica de los cultivos es intensa dado que 1) está dirigido hacia el autoconsumo y que 2) esta
población tiene noción de las relaciones de mercado y por ello trata de tener cultivos en producción, yuca,
plátano, frutas.
En las comunidades del río Ene es notoria la extensión cultivada con cacao, ajonjolí, yuca, y en menor
proporción café, maíz, maní y plátano. Las comunidades con mayor extensión cultivada son Cutivireni con
193.75 ha y Quempiri con 166.50 ha. Las áreas con menor extensión son Samaniato (39.40 ha) y Meteni (28.70
ha).
En el Ene siempre el cacao mantiene una primacía en extensión cultivada, pero en esta zona se cultiva otros
cultivos como café, ajonjolí, arroz, maíz, etc., sin dejar de lado a la yuca que es el cultivo principal de consumo.
El cacao es el cultivo más importante, cultivo que ha sido apoyado tanto por el PEPP como por ONGs como
ACPC. En la comunidad de Cutivireni se tiene cultivadas 52 hectáreas de cacao y en Quempiri 35 hectáreas,
mientras que en las otras comunidades las extensiones son menores fluctuando entre 17 a 3.65 ha. Las áreas
de cultivos de cacao de todas las comunidades son plantaciones viejas y jóvenes.
Otro cultivo con considerable extensión es el ajonjolí, que es sembrado y cultivado por su mediata rentabilidad y
por lo adecuados precios que pagan los comerciantes. En Quempiri se cultiva más de 42 hectáreas, siendo esta
la comunidad que muestra la mayor extensión. La yuca, por ser un cultivo tradicional y básico para la
alimentación diaria, se siembra en todas las comunidades en extensiones considerables, superando un
promedio de 0.50 ha por cada familia.
Tanto en los valles del Ene como en el Tambo, los comuneros mantienen la tendencia a tener cultivos
asociados o intercalados principalmente por los cultivos permanentes. Las especies de mayor difusión en
cultivos asociados son los frutales (papaya, caimito, piña, caña de azúcar, mangos, palta, sapote, etc.), así
como otras especies alimenticias como maíz, arroz, sacha papa y otros cultivos de usos diversos como achiote
o algodón.
Sin bien el cultivo de ajonjolí tiene tendencia a ser sembrado como monocultivo, se le asocia en sus alrededores
o en algunos espacios con otros cultivos, principalmente plátano, yuca, sandía, fríjol, etc.
En el valle del río Apurimac existe una notable diferencia en el área cultivada con respecto a las comunidades
del Ene y Tambo. En esta zona se cultivan en extensiones considerables principalmente la coca, después en
menor extensión el café, arroz, maíz, etc., sin dejar de lado a la yuca que es el cultivo principal de consumo. En
este valle la comunidad de Gran Shinongari ocupa el primer lugar en extensión cultivada con 242.50 ha;
Sankiroshi mantiene 36.50 ha, Otari 22.70 ha, Catongo Quempiri 19.50 ha y Monquirenshi 15.50 ha.
El cultivo de cacao en el valle del Apurimac tiene la prioridad de atención por parte de entidades como
Contradrogas y de algunas ONGs. Estas están abocadas a realizar labores de propagación por injerto del cacao
para contrarrestar la enfermedad de la moniliasis, etc. Similar labor agronómica se está realizando en algunos
sectores del valle del Ene. En la Gran Shinongari se tiene cultivado 51.50 ha de cacao, mientras que en las
otras comunidades las cifras son menores.
En cuanto al cultivo de café en comunidades del Apurímac existen extensiones significativas, por ejemplo en
Gran Shinongari existen más de 52.00 hectáreas y en las otras comunidades las superficies son menores en
relación con sus poblaciones. El cultivo de coca en las comunidades del Apurímac alcanza cifras significativas a
pesar de ser informaciones ocultadas, por ejemplo en Gran Shinongari se tiene más de 22.50 hectáreas
cultivadas, y también existen cultivos en las muy reducidas comunidades de Otari (1.60 ha), Monquirenshi (2 ha)
y Sankiroshi (1 ha). El cultivo de la coca se practica en monocultivo, no lo asocian con ningún otro cultivo, ni con
la yuca de vital importancia en la alimentación.

En los valles descritos la yuca - mas aún en las comunidades de reciente repoblamiento - constituye el alimento
básico y cultivo de avanzada para instalar o sembrar otros cultivos, como el cacao, ajonjolí, café, plátano, etc.
No hay comunero que no tenga aunque sea un mínimo de un cuarto de hectárea de yuca, siempre asociado con
otros cultivos, principalmente alimenticios.
Tanto en los valles del Apurímac, como en el Ene y Tambo, los comuneros mantienen un patrón de cultivos
asociados o intercalados, principalmente en los cultivos permanentes, llámese cacao, café y plátano, y también
en los cultivos temporales como la yuca y maíz. Las especies de mayor difusión en cultivos asociados son los
frutales (papaya, caimito, piña, caña de azúcar, mangos, palta, sapote, etc.), así como otros alimenticios como
el maíz, arroz, sachapapa, y otros cultivos de usos diversos como achiote o algodón.
En este caso igualmente, el cultivo de ajonjolí tiene tendencia a ser sembrado como monocultivo, pero se asocia
en sus alrededores o en algunos espacios con otros cultivos, principalmente plátano, yuca, sandía, o fríjol. La
intensidad de siembra de estos cultivos es grande, dado que están dirigidos para el consumo; los nativos
siempre tratan de tener cultivos en producción, como la yuca, plátano, frutales y maíz. En cuanto a extensión
cultivada se tiende a sembrar pequeñas áreas. Respecto a los cultivos comerciales, se preocupan de tener
plantaciones permanentes (cacao, café) que les puedan generar ingresos económicos.
5.4.2 Actividad pecuaria
La mayoría de los comuneros tienen como crianza principal las aves de corral, predominando la crianza de
gallinas. Son escasas las familias que no tienen esta ave, pero todas manifiestan el deseo de iniciar esta
actividad. Para el caso de Poyeni y Cheni, en 21 encuestados, el promedio de crianza de gallina es de 15 aves
por familia, incluyendo aves grandes y pequeñas. En las otras comunidades el promedio es de 10 aves por
familia. En los casos de las comunidades de Cutivireni y Quempiri que tienen una alta población, el número de
gallinas asciende a 941 y 789, respectivamente, lo que representa un promedio de 5 aves por familia. En la
comunidad de Gran Shinongari la población de aves es destacable con aproximadamente 1,010 gallinas,
mientras que en la comunidad de Otari hay aproximadamente 150 aves. Las aves han sido obtenidas en mucho
casos con apoyo de FONCODES, y ONGs como: Prisma, la ACPC; y en otros casos en compra y trueque con
familiares.
El pato es la segunda ave en orden de crianza, pero con población muy inferior a la gallina. En Poyeni, Cheni y
Otica, existe un promedio de 100 aves por comunidad, mientras que en las otras comunidades la cifra es
bastante inferior. Muchos comuneros tienen la perspectiva de criar esta ave para mejorar la dieta alimenticia,
pero la mayoría no tiene el hábito de consumo.
En cuanto otras aves de corral como el pavo, son escasas las familias que desean criarlo. La crianza de esta
ave se da sólo en las comunidades de Poyeni y Otica, con un promedio de 15 aves por comunidad. La crianza
de cuy es casi nula y solamente se ha observado la crianza de este animal en Poyeni y Coriteni Tarso. Existe
una tendencia a la crianza de ganado vacuno y ovino principalmente en las comunidades de Poyeni, Cheni,
Otica y Coriteni Tarso.
En Poyeni, existen mas de 40 cabezas de ganado vacuno, de propiedad individual de algunos nativos, y que
son manejadas también en este estilo. En Cheni existen 24 cabezas de ganado vacuno, de los cuales 20 son
criados en forma asociativa (20 comuneros). Cabe mencionar que el ganado no es propiedad de esta
comunidad. En el caso de Otica, la crianza de 16 cabezas es efectuada en forma comunal, ya que el ganado ha
sido adquirido con el dinero obtenido por venta de madera comunalmente.
De igual manera en Coriteni Tarso se crían 15 cabezas de ganado adquiridos en forma comunal con dinero
proveniente de la venta de madera. Existe la perspectiva de aumentar el ganado comunal, para posteriormente
las crías otorgarlo en forma individual. En la comunidad de Cutivireni se ha determinado la existencia de
vacunos que pertenecen al colegio secundario
Existen crianza de ovinos en forma individual en Poyeni y en Cheni, mientras que en Oviri y Coriteni Tarso la

crianza es en forma comunal. Este ganado ha sido proporcionado por FONCODES, PAR y PRONAA. La raza
de ovino presente en la zona es black belly. En las comunidades de Samaniato y Quiteni, son manejados
comunalmente.
5.4.3 Extracción forestal
Varias de las autoridades de las comunidades venden madera de los territorios comunales a compradores de
Atalaya y Satipo, siendo las operaciones de venta realizadas a nivel comunal. La especie caoba (Swietenia
macrophylla) es la que ocupa la preferencia de compra. En general la extracción se realiza con castillo o
chullachaqui, a excepción de la comunidad de Coriteni Tarso. Para el caso de Poyeni, se expone que este
último año ha vendido 10,000 Pt de caoba. Al respecto las autoridades no indican quien es el comprador, y sólo
se consigna que la extracción se ha realizado en las quebradas de Savetari y Mayapo.
Cheni es la única comunidad que no vende madera, ya que los comuneros han acordado comercializar la caoba
a un precio superior al ofrecido por los compradores locales (un nuevo sol por pie tablar). Anapate en el
presente año ha vendido 20,000 pt de caoba y en la fecha de ejecución del diagnóstico se estaba ejecutando la
extracción de madera en la Quebrada Serechiato. Oviri también está en plena extracción de madera procedente
de las quebradas de Majireni y Oviri y durante el año 2000 han extraído 40,000 Pt. Otica está extrayendo
madera de la especie caoba por un volumen de 20,000 Pt procedentes de las quebradas Ongonini y Macavari.
La comunidad de Coriteni Tarso vende su producto forestal a la Empresa Velásquez, quien ha construido una
carretera de acceso a esta comunidad a través de la comunidad de Samaniato. La extracción está concentrada
en la parte alta de la quebrada de Coriteni y es zona adyacente a la futura Reserva Comunal Asháninka. Las
especies que están explotando en el año en curso, son: tornillo(100,000 Pt), moena (50,000 Pt) y ulcumano
(10,000 Pt).
La comunidad de Samaniato tiene un contrato de extracción forestal con dos empresas extractoras de madera,
las cuales en el momento de la elaboración de este diagnóstico, extraían madera durante día y noche. Esta
extracción se realiza sin que la comunidad cuente con Planes de Manejo y los nativos se quejan de la escasez
de piezas de caza.
La comunidad de Caperocia también a firmado un contrato con otra empresa extractora por un periodo
indefinido, habiéndose establecido precios irrisorios por las maderas a extraer. Estas actividades, según
información obtenida de la población y el personal de ACPC que trabaja en la zona, están afectando
directamente la ZRA. Del mismo modo, en la comunidad de Meteni, se está extrayendo madera de manera
intensa, pero sin que la comunidad cuente con los permisos oficiales. Estas actividades también están
afectando la ZRA, los cuales han sido repetidamente denunciados ante las autoridades pertinentes.
Las autoridades de Quiteni manifiestan que no tienen compromiso de venta con los extractores de madera; sin
embargo, algunos comuneros manifiestan que están comprometidos para la extracción con compradores de
madera de Satipo. En el anexo de Cashingari se han vendido cinco árboles de caoba por un volumen de 10,000
Pt, a un precio de S/. 0.20 por Pt. En las comunidades de Cutivireni y Camantavishi no se explotan los recursos
maderables, ni tienen compromiso de venta.
En cuanto a Quempiri, aunque en la fecha de elaboración de este diagnóstico no se reporta la venta de madera,
se tiene conocimiento que durante 1999 se vendieron 9 troncos de la especie tornillo del Anexo de Pampa
Alegre, para lo cual incluso se construyó una carretera de acceso para unidades de doble tracción. La
compradora de maderas, Sra. Dilda Guerra, es de la localidad de San Francisco.
La comunidad de Quimaropitari vendió en el año 2000, la cantidad de 5 árboles de tornillo por un volumen de
10,000 Pt. Hoy en día, la comerciante está presionándolos para la venta de madera, incluso a cuenta de una
futura carretera que va atravesar el territorio comunal.

En las comunidades del valle de Apurimac las invasiones colonas y los mismos nativos han disminuido y en
algunos casos han acabado con sus recursos maderables. La comunidad de Gran Shinongari, en la actualidad
no vende la madera de su territorio, aunque sus autoridades reconocen que años anteriores se ha vendido
grandes volúmenes de maderas, siendo el tornillo la especie más aprovechada. La comunidad de Otari por su
pequeña extensión, no cuenta con árboles maderables.
La comunidad de Monquirenshi, no vende madera; pero sus vecinos de Sankiroshi, si han vendido madera a un
comerciante de San Francisco (Joel Palomino). Catongo Quempiri, a la fecha no ha vendido madera, pero
también se encuentra presionado por empresarios madereros de San Francisco, con la supuesta justificación de
la apertura de una carretera dentro de su territorio comunal.
Las comunidades de Paveni, Pitirinqueni, Tiñobencani y Marontuari están bastante aisladas por su ubicación en
el alto Quimpiri, por lo que permanece su potencial forestal. En el cuadro Nº 3 de los anexos se las especies
forestales comerciales presentes en la zona.
5.4.4 Caza, pesca y recolección
Son numerosas las especies que se cazan en la zona del río Tambo por parte de las comunidades nativas. La
lista alcanza un promedio de 22 especies por comunidad, sin embargo, debe aclararse que esta identificación
está referida a las concepciones de especie dentro de la taxonomía nativa (3). Para una mejor comprensión de
los contenidos de esta sección se han consignado los nombres comunes en castellano, en caso estos existan o
sean conocidos. Información referente al uso de la flora y la fauna por parte de la población asháninka ha sido
reportada además por diversas publicaciones de E. Rojas Zolezzi (1999, 2000, 2001).
Entre los mamíferos, las especies más apreciadas son la sachavaca, huangana, venado, sajino, así como
mamíferos pequeños: cutpe, majaz, ardilla, monos y quirquinchos. Las aves son cazadas por adultos y niños, y
entre ellas las más buscadas son el paujil, perdiz, palomas, pucacunga, loros, tucán, guacamayos, pava de
monte, loros, trompeteros, etc.
Según la especie, se determina el lugar de caza, así por ejemplo, para los mamíferos grandes como la
sachavaca, venado, sajino, estos son ubicados en colpas de arcilla o comederos estacionales como árboles en
fructificación. Los comuneros se desplazan a lugares distantes para la caza de mamíferos, mientras que la caza
de aves como loros, palomas y perdices, se ubican en lugares cercanos, muchos en bosques secundarios o
purmas. A orillas del río Tambo y otros de menor caudal, se caza el venado y el ronsoco. Todos los comuneros
de una forma u otra practican la caza, ya sea con escopeta, flecha o trampas, participando tanto los adultos
como los jóvenes. Las mujeres están excluidas de las actividades de caza.
Las actividades de caza se realizan durante todo el año, debido a que no sólo está condicionada por la
abundancia de animales o la accesibilidad a las áreas de caza, sino por los requerimientos alimenticios de la
población. Sin embargo, cabe mencionar que la mayor intensidad de esta actividad se circunscribe mayormente
al verano, entre los meses de julio a noviembre.
Los pobladores de las comunidades del valle del Ene, cazan diferentes especies entre mamíferos y aves, lo cual
refuerza su dieta alimenticia. Se ha determinado que son objeto de cacería un número superior a 20 especies.
Para la caza y captura de los animales, los nativos se desplazan a lugares circundantes a sus poblados, aunque
en la mayoría de los casos se movilizan a lugares distantes, incluso por varios días. Los medios de caza más
utilizados son la escopeta y la flecha.
Entre los mamíferos más apreciados para la caza están la sachavaca, venado, sajino, el mono shitoni, mono
(3) Dentro de las concepciones taxonómicas tradicionales una sola especie puede recibir varios nombres comunes de acuerdo a diferencias de
edad tamaño o color. Por otro lado, bajo un nombre común se puede estar agrupando a varias especies que comparten alguna o varias
características similares. En aves, una misma denominación involucra varias especies: como ejemplo podemos mencionar palomas (contsaro,
tototi, etc) y perdiz (quentsori, yonquiri, panava y shirinti).

coshiri, mono nocturno Pitoni, maquisapa, quirquincho, ardilla y achuni. Entre las aves más apreciadas están la
perdiz (contona, panava), loros, palomas (sampatiqui, contsaro, shirinti), el paujil, pava de monte y tucán.
Los pobladores de las comunidades del Apurimac tienen otra realidad que en el Ene, dada la escasez de áreas
para caza y recolección. Por ejemplo los pobladores de la comunidad de Gran Shinongari, Otari y
Monquirenshi, muchas veces cazan en territorios de los colonos.
Los mamíferos mayores como la sachavaca, venado y sajino se cazan en colpas y en comederos, pero la
abundancia de las presas aparentemente es menor que en el Ene, mientras que las aves están más al alcance
del comunero, incluso cercano a sus viviendas o zonas de cultivos
La lista de peces que aprovechan los nativos es numerosa, y la actividad se realiza principalmente en el ríos
grandes y en las diversas quebradas y riachuelos que fluyen hacia estos cuerpos de agua. Se ha reportado el
aprovechamiento de 24 especies hidrobiológicas, mayormente de peces.
Los peces más aprovechados son: boquichico, sábalo, zúngaro, mojarra o mereto, carachama, doncella,
corvina, paco, torochoco, liza, mota, etc. De manera estacional se aprovecha también el lagarto, cangrejo,
camarón, motelo, pirinto (batracio), ciempiés de rocas de río, caracol de río, huevos de tortuga, etc.
El cangrejo, camarón, caracol de río, es aprovechado en las quebradas como Mayapo, Poyeni, Cheni, Savareni,
Anapate, Serechiato, Pioteni y en todas las pequeñas quebradas con escaso caudal hídrico. El batracio pirinto
es capturado en las cochas y remansos, mientras que el caracol sanquiro se recoge en las laderas de las
quebradas durante los meses de agosto a octubre. Los miembros de las comunidades se movilizan a lugares
distantes a fin de pescar, incluso para coger el caracol sanquiro. En las nacientes de las quebradas, existen
abundancia de peces como la corvina, sábalo y otros.
Según la información recogida en el campo, la mejor época de pesca es en el verano local, entre los meses de
agosto a noviembre, coincidente con el proceso migratorio local de los peces conocido coma “mijanada”.
Aunque, existe especies como la mota, liza y bagre que se pescan indistintamente en verano e invierno.
El camarón y cangrejo es capturado durante los meses de agosto y septiembre. El pirinto y otras especies
anfibias se capturan en los meses de presencia de lluvias. Aquí se pescan tanto con anzuelos, flechas, trampas
o con barbasco o dacha (4), desviando los brazos de río o quebradas.
Para complementar la alimentación, los miembros de las comunidades en diferentes épocas del año realizan
recolección de frutos en bosques primarios y secundarios, en lugares conocidos por tener determinada
especies.
Los miembros de las comunidades han reportado el consumo de 18 especies provenientes de la recolección.
Por lo general aprovechan el fruto botánico, a excepción de las palmeras de chonta y camona (palmito). En el
pijuayo se aprovecha el fruto y el palmito.
La población local tiene conocimiento de la época de madurez de los frutos, recolectando los productos sin
efectuar daños a las plantas. Las épocas de recolección se inician desde julio y agosto, con el aprovechamiento
del ompiquiriqui, después se aprovechan del pamaqui, meronqui, caimitillo (septiembre y octubre), para luego a
fin de cada año aprovechar la madurez de los frutos de shimbillo, chomoiqui. A inicios del año, en época de
lluvia consuman la uvilla, etsiqu, almendra pasótiqui, entre otros. Algunas especies como la camona y chonta
(palmito) son cosechadas en diferentes épocas del año, por la necesidad alimenticia.
El aguaje se ubica y aprovecha en las quebradas de Poyeni y Cheni, no encontrándose en el territorio de otras
(4) Barbasco, cube y dacha (bacashi en Asháninka) son nombres usados comúnmente para designar plantas diferentes usadas para pescar y
con el mismo principio activo: la rotenona.

comunidades por las condiciones ecológicas del lugar. Igual sucede con la especie paqui que se le encuentra
en los territorios de Otica y Coriteni Tarso.
El grupo de hongos conocido como “cajebi”, es también aprovechado por los pobladores nativos, el cual es
colectado en épocas de lluvia.
• Plantas Medicinales
ACPC ha desarrollado investigaciones etnobotánicas en las cuencas de los ríos Ene y Tambo, en áreas
cercanas al Parque Nacional, las cuales amplían investigaciones preliminares desarrolladas por Reynel et al
(1990) mediante los inventarios etnobotánicos realizados en la comunidad de Cutivireni en 1993 e
inventarios complementarios realizados en las comunidades de Camantavishi y Cutivireni en el 2000. Las
áreas investigadas en ambos casos pertenecen a la zona de vida Bosque Pre-montano Tropical, usando
como áreas de muestreo bosques secundarios antiguos y bosques primarios.
Los datos obtenidos de las comunidades del río Ene pertenecen a inventarios realizados sobre parcelas
permanentes y áreas de extracción comunal recorrida como trochas de extracción. Los datos
correspondientes a las comunidades del río Tambo corresponden a encuestas y entrevistas, además de
colecciones puntuales realizadas para comprobar la identidad botánica de algunas plantas. De las
investigaciones realizadas se han reportado un total de 66 especies, distribuidas en 29 familias botánicas,
siendo las rubiáceas, acantáceas y sapindáceas las familias más usadas con 4 ejemplares, seguida por las
familias Aráceas y meliáceas, contando cada una con 3 ejemplares. En lo que respecta a los usos debe
mencionarse que existe un alto porcentaje de especies que son utilizadas como desinflamantes para golpes
y torceduras, así también las usadas como antidiarreicos y las que poseen propiedades reconstituyentes.
En esta última categoría destaca la ya conocida uña de gato (Uncaria tomentosa y U. guianensis), planta
introducida con éxito al mercado por su eficacia en el tratamiento de procesos inflamatorios y otras
propiedades aún no bien determinadas.
5.5 Valores Culturales
En el área propuesta para la Reserva Comunal Asháninka no existen poblaciones asentadas, sin embargo,
existe un constante tránsito de miembros de comunidades nativas aledañas a la Reserva, tanto para la
obtención de productos del bosque como por motivaciones mítico-religiosas, esto le da un Valor Cultural muy
importante a la Reserva, que se magnifica al ser las comunidades adyacentes homogéneas étnicamente.
La no existencia de poblaciones asentadas dentro de la Reserva ofrece la oportunidad para su desarrollo

participativo con las comunidades vecinas, igualmente es posible la implementación de prácticas alternativas y
económicas para cosechas sostenibles (plantas ornamentales, plantas medicinales, peces), esto posibilita la
supervivencia a largo plazo de las culturas locales, de las plantas y animales de la región. La zona es
particularmente importante para la cultura Asháninka al incluir parte de las montañas que hacen parte de sus
tierras míticas.
La creación de la Reserva Comunal permitirá igualmente el desarrollo de iniciativas locales para el uso de otros
recursos biológicos que podrían constituirse en nuevas alternativas económicas que minimicen el impacto en los
recursos naturales
Los pobladores de las comunidades nativas de la región, tienen expectativas en la creación de la Reserva, y la
identifican como la mejor manera de conservar sus recursos, viéndola como una oportunidad de frenar la
constante inmigración de pobladores provenientes de otras tierras.
Existe consenso por parte de los representantes de los diferentes municipios, instituciones y organizaciones
locales en la constitución del comité de gestión, en el cual intervendrían de manera proporcional a su cercanía

al RCA, para garantizar una participación igualitaria en la toma de decisiones para asegurar el mayor grado de
participación en el desarrollo del Parque y en los beneficios para las comunidades cercanas.
La zona de la Reserva Comunal Asháninka constituye el flanco occidental de la Cordillera de Vilcabamba que
es uno de los vacíos prioritarios en información sobre diversidad biológica en el Perú, siendo una zona muy
poco estudiada y donde se han realizado muy limitadas colectas de flora y fauna o inventarios biológicos. Los
descubrimientos de especies nuevas para la ciencia y el redescubrimiento de una especie que se consideraba
extinguida muestran la importancia y la prioridad de realizar investigaciones en esta región.
La investigación y el monitoreo en la Reserva deberán tener prioridad en función que pueden servir para
orientar y mejorar las medidas de manejo de recursos forestales y de fauna silvestre que se deben implementar
en las zonas de producción de los territorios de las comunidades.
La riqueza en biodiversidad podrá servir de base para la producción de materiales educativos y de difusión
sobre especies de usos actuales y potenciales, que servirán para los propósitos de manejo del bosque y a los
potenciales visitantes de la zona. El trabajo conjunto de instituciones nacionales y extranjeras reforzará las
capacidades nacionales en materia de investigación y manejo. Los programas de educación ambiental,
generados por la presencia de la Reserva, impulsarán una todavía mejor conciencia ambiental con respecto al
uso eficiente de los recursos naturales de la zona y contribuirán también a mejorar la calidad de vida de la
población.
Brack (1998) afirma: “Los grupos nativos, en su interacción de por lo menos veinte mil años han desarrollado
conocimientos, prácticas, sistemas y tecnologías para lograr vivir y sobrevivir en los complejos ecosistemas
amazónicos. Este bagaje de conocimientos, es hoy en día, uno de los tesoros más importantes de la región
amazónica. Los pueblos nativos deben organizar y disponer de este conocimiento para el mejor desarrollo
sostenible de sus tierras”. El uso de estas en Reservas Comunales es quizá la mejor alternativa para mantener
el bosque y el conocimiento sobre su mejor uso, que ellos mismos reconocen con su apoyo a la propuesta de
Reserva Comunal Asháninka.
5.6 Arqueología
No existen restos arqueológicos importantes, sin embargo, en la parte baja del río Tambo se han encontrado
interesantes grabaciones en piedra o petroglifos, que podrían ser influencias de la cultura Inca, pero que aun no
han sido estudiados detalladamente
5.7 Historia
Existe un criterio uniforme entre los historiadores que los nativos de esta zona se mantuvieron al margen del
imperio incaico, donde se les incluyó en la imprecisa y genérica denominación de “Anticuna” (gente de los
Andes orientales), o más despectivamente como “Chunchos”, en alusión a una etnia de la época.
Se especula que Pachacutec penetró el Antisuyo desde el valle del Tambo, aunque al parecer, posteriormente
se replegó. Ello se explicaría por la costumbre incaica de contenido ritual, de conquistar y reconquistar lugares
ocupados anteriormente.
Los campas de los alrededores de Vilcabamba, fueron el pueblo más numeroso del Antisuyo, que intercambiaba
con los incas productos tan preciados como la coca, el oro, la chonta, y plumería diversa, a través de la red vial
incaica, a la que se agregaban las trochas propias de las étnias selváticas.
Cuando los Historiadores empiezan a llamar la atención sobre los primeros decenios del mundo hispano –
peruano, surge el interés y la interrogante de el por que Manco Inca restablece los lazos con estos pueblos
selváticos, y por qué escoge la zona del Vilcabamba para reorganizar las huestes incaicas y reconstruir sus
cosmos.

Como se sabe, en 1536 Manco Inca se repliega en primera instancia a Vitcos (posiblemente Machu Picchu), y
luego al interior de la cordillera del Vilcabamba. Aquello no pudo ser una decisión incoherente pues además de
su aislamiento estratégico, desde mucho tiempo antes las versiones míticas le daban a esa región una
innegable importancia.
La crisis incaica aparentemente obligó a Manco Inca a volver a sus amazónicas raíces mágicas – religiosas,
como una forma de resaltar su identidad como pueblo y sobre todo como élite. El simbolismo y prestigio
religioso de Vilcabamba parece derivarse del hecho que el “Anti” es la tierra del sol naciente y como tal, de
acuerdo al carácter cíclico de la cosmovisión andina, regresa allí en la inmersión en el otro lado de su mundo,
desde donde aspiraban a retornar al esplendor del imperio.
La resistencia de Manco Inca desde Vilcabamba fue entre 1537 y 1544, y con su descendencia duró hasta 1572
cuando cae Túpac Amaru I. Es un periodo dentro del cual la élite sé reestructura conforme a la tradición,
procurando conservar la vigencia del culto solar. Ello Explicaría el culto a Punchaq – una representación solar-
que parece remitirnos a la noción del sol naciente y a la posibilidad de una reconstrucción del cosmos andino.
Tras la captura de Túpac Amaru, I por parte del virrey Toledo, los españoles permanecieron en Vilcabamba casi
40 años, tratando de consolidar una frontera del Cusco. Ante la inexistencia de mano de obra, y sobre todo por
el carácter agresivo y el alto grado de dispersión de los nativos, finalmente se retiran, dejando la zona en manos
de misioneros. Ellos aspiraban incorporar paganos al cristianismo, asentándolos en reducciones y pueblos
indígenas.
Entre los misioneros destacó el jesuita Juan Font, quien tenia proyectado evangelizar a los pilcozones o
pilcosumis ( asháninkas), intentándolo en 1595 por el valle de Jauja. En un primer momento, su naturaleza
accesible le impresionó, alentando sus sueños evangelizadores. Conforme se internaron hacia el sur este,
encontraron familias dispersas, sin localización permanente y en grupos que no sumaban mas de 20 personas,
poco interesantes para su mentalidad evangelizadora, además de ser definitivamente rebeldes.
Por aquella época, a fines del siglo XVI, sucede la rebelión del cacique nativo Francisco Chichima quien
encabeza en la zona del Vilcabamba una revuelta de indios y negros. En 1602, el padre Font intentó una nueva
entrada, esta vez desde Huamanga (Ayacucho). Nuevamente la escasez de población nativa y las condiciones
del medio ambiente tornaron las catequesis de los nativos en un fracaso. A partir de 1635, los misioneros
franciscanos de Ocopa iniciaron su labor de resistencia. En 1709, intentan una nueva catequización y logran
fundar hasta 38 misiones. En 1742, Juan Santos Atahualpa se levantó, expulsando misioneros y colonos,
dominando por 15 años una extensa área de la selva central, con el apoyo de los campas (asháninkas,
machiguengas) y de otras numerosas etnias, ante quienes se presentaba como descendiente del inca. Así se
construyó con ellas, viejas y ancestrales alianzas, que hasta hoy son materias de estudio.
Reducido Juan Santos, las misiones retornaron, y hoy día su presencia es notoria, sobretodo a orilla de los ríos
principales, donde la doctrina cristiana ha llegado y se ha consolidado claramente. Mas recientemente, en años
de presencia subversiva en la zona (1989-1992), algunas misiones se han convertido en baluartes de la
integridad física y cultural de los indígenas, inculcándoles la conciencia de sus valores ancestrales o de su
importancia como nación.
5.8 Recreo y turismo
En la Reserva Comunal Asháninka la principal zona para el desarrollo del turismo y recreación es la cuenca del
río Cutivireni. Alrededor de la cuenca del Cutivireni, se encuentran cincuenticinco cataratas entre las que
destacan Tres Saltos de 80mts., Tsiriapo con 60mts., Hectariato de más 300mts. Parijaro de 273mts. y Tres
Hermanas con 130mts. Además están el conjunto Cubeja (40-120mts.) en la cuenca del río Cubeja. Las aguas
en torrentosa carrera forman finísimos velos en caídas de hasta 300 m. de altura.
Además de la gran importancia de la cuenca del Cutivireni, toda la Reserva se constituye en un atractivo
turístico y de recreación, por las bellezas escénicas que encierra, por la variabilidad de ecosistemas, pudiendo

visitarse en cortas distancias desde el bosque seco hasta el bosque muy húmedo, así como áreas de pajonales
y salinas. Todo esto representa sin duda una variedad de plantas y animales.
Ligado a todo esto esta la riqueza cultural de las comunidades que viven en relación intrínseca con la Reserva,
en donde se pueden observar sus senderos o caminos, lugares de caza, pesca, recolección de frutos, larvas,
insectos, etc., igualmente se puede conocer sus lugares místicos.
Indudablemente la Reserva encierra un alto valor para el turismo y la recreación que requiere se estudie
detalladamente, para organizar circuitos turísticos que orienten la inversión en infraestructura de apoyo.
Los centros poblados ubicados en el entorno de la Reserva ofrecen la oportunidad de involucrar a los
pobladores locales en los beneficios económicos del uso responsable de los recursos paisajísticos naturales de
la región. Las oportunidades incluyen el desarrollo de un turismo ecológicamente sensible y de mercados de
artesanías y de otros productos locales no maderables.
En la zona de la Reserva podría desarrollarse el turismo aéreo, por los paisajes impresionantes de caídas de
agua, formaciones geológicas y lagos aislados que de otra forma son completamente inaccesibles. La
Administración de la Reserva Asháninka podría evaluar la rentabilidad de esta actividad.
Es necesario desarrollar un plan de uso turístico, que deberá ser analizado en los talleres de planificación de
manejo participativo con la población, como una manera de hacer que todos participen de los beneficios,
posibilidades de mercado y necesidades de infraestructura.
En 1982 a 1986 CUTITOUR, una organización local funcionó como empresa de ecoturismo y que tuvo un
relativo éxito hasta la irrupción del terrorismo en el área. Por tanto existe una experiencia que es posible
rescatar. A pesar de la inexistencia de infraestructura hotelera y frente a las precarias vías de comunicación,
durante este lapso de tiempo, se registró la entrada de alrededor de 200 turistas al año, quienes contrataban
paquetes de hasta 8 días, dejando aproximadamente US$ 800 por persona. La compañía operaba en convenio
con las comunidades nativas del río Ene, especialmente con la comunidad de Camantavishi. Según los
dirigentes y comuneros, la comunidad se benefició a través de la venta de artesanía y alimentos, así como por
la contratación de guías y cargadores nativos, quienes canjeaban sus servicios por bienes o dinero en efectivo.
Es determinante que la actividad turística deba contar con el apoyo de las comunidades nativas, analizando y
definiendo su participación y beneficio.
VI. CONFLICTOS
La Reserva Comunal Asháninka está ubicada en la vertiente occidental de la Cordillera de Vilcabamba dentro
de un paisaje de valles Inter-montanos. La Reserva está constituida por bosques pre-montanos, que es urgente
proteger dado la amenaza inminente de la inmigración. En la Reserva están aún intactos bosques pre-montanos
que a nivel nacional están siendo fragmentados, por colonizaciones de pobladores que vienen de otras partes
del país.
En la zona ya se observa signos de la inmigración en las áreas adyacentes, por lo que, las tierras de esta
Reserva están sirviendo de refugio a especies de fauna que huyen de la presión. La protección inmediata
permitirá la conservación de ecosistemas íntegros en un área que es muy importante para la migración de aves,
el tránsito de fauna y la conservación de la flora transicional entre las tierras bajas y altas del bosque montano.
Cubre una de las zonas definida como prioritaria para la conservación de la diversidad biológica del país en el
Plan Director del SINANPE.

El área que se quiere establecer como Reserva Comunal Asháninka, se ubica inmediatamente después de las
tierras tituladas a favor de comunidades Asháninkas, sin embargo, las tierras de la Reserva han sido utilizadas
de manera tradicional por las comunidades desde tiempos inmemoriales, esto ha permitido su conservación
hasta nuestros días, pero la fuerte presión de la inmigración de pobladores de otras partes del país, puede
poner en grave riesgo esta zona, por lo que es urgente establecer los dispositivos legales para definir el área
como una Reserva Comunal a favor de las Comunidades Asháninkas que la circundan, para que su protección
sea más efectiva.
Los bosques pre-montanos en particular requieren de una especial atención, pues el Perú concentra el 40% de
los bosques andinos tropicales del mundo (Young y Valencia, 1992). Si bien talar millones de hectáreas en la
selva baja todavía deja muchos millones de este ecosistema, no es lo mismo si se talan millones de hectáreas
del bosque montano, porque el efecto en cuanto a la proporción que se destruye es mayor (O’Neill.1992).
Tal como lo mencionara Brack (1992), “Todos los bosques montanos son extremadamente importantes para la
protección de las cuencas altas de los ríos. La seguridad de los pobladores depende en gran parte de los
bosques montanos, debido a su importancia para la infraestructura, prevención de aluviones y el agua para la
agricultura y centros poblados. Tal es el caso de los bosques de la provincia de Condorcanqui para los
Aguaruna-Huambiasa, de los bosques de Yanachaga para los Yanesha, los de El Sira, Gran Pajonal y
Vilcabamba para los Asháninka y Machiguenga”.
VII. CRITERIOS DE CATEGORIZACIÓN
7.1 Valor de los Ecosistemas
Científicos nacionales e internacionales y grupos de conservación han reconocido la biodiversidad única de

Vilcabamba. En 1990, el Taller Internacional para la Conservación de Áreas Prioritarias en la Amazonía llevado
a cabo en Manaus - Brasil, con más de 100 especialistas determinaron la necesidad de conservar Vilcabamba.
También, durante 1994 el Taller Nacional acerca de las Prioridades para la Conservación en Perú; científicos
nacionales llegaron al acuerdo de que Vilcabamba debe ser considerado como una de las trece áreas con más
alta prioridad de conservación más alta en Perú.
Los resultados de los estudios de biodiversidad confirman que la Cordillera de Vilcabamba es ciertamente rica
en biodiversidad y se recomienda enfáticamente su conservación. La observación principal del equipo CI-RAP
en sus áreas de estudio fue la alta heterogeneidad del substrato, que contribuye a altos niveles de
heterogeneidad de hábitat, que a su vez va desde quebradas profundas y húmedas hasta pajonales de altura.
Estas condiciones básicas denotan la presencia de un gran número de ecosistemas, si a esto se le agrega la
condición orográfica especial de la zona, el número de ecosistemas aumenta, encontrándose desde los
ecosistemas secos hasta los muy húmedos.
Los bosques de la Cordillera de Vilcabamba son críticos para el funcionamiento saludable de regiones altas y
bajas de Perú y también de una porción grande de Sudamérica. La Cordillera de Vilcabamba protege las
cuencas de muchos ríos, constituyendo una fuente limpia y abundante de agua que alimenta a ríos, bosques y
asentamientos humanos en las áreas más bajas.
De acuerdo con los estudios disponibles, (CI Rap, Smithsonian Institution, Terborgh y Weske) la cordillera de

Vilcabamba es un punto de tránsito de muchas especies de fauna silvestre, principalmente de aves, por lo que
recomienda se enlace a otras áreas protegidas, cercanas a través de corredores biológicos. Los corredores
biológicos no requieren la protección estricta de todos los hábitats conectados, sino que integran las áreas
protegidas con áreas de uso múltiple que son compatibles con la protección de la biodiversidad. Los corredores
biológicos mantienen la conexión entre hábitats y poblaciones animales y vegetales, mejorando de esta manera
la diversidad genética y el funcionamiento de los procesos de los ecosistemas, tales como la polinización,
migración y el ciclo de nutrientes. Esta conexión es esencial para la supervivencia a largo plazo de animales,
plantas y poblaciones humanas de la Cordillera de Vilcabamba.
En lo que respecta a la Reserva Comunal, esta se conecta con la propuesta del Parque Nacional Otishi y este a
su vez con la propuesta de Reserva Comunal Matsiguenga, así como con el Santuario Matsiguenga Megantoni
y luego con el Parque Nacional del Manu, todo esto dentro del Marco del Gran Corredor de Conservación
Vilcabamba - Amboró
En los Andes peruanos, la Cordillera de Vilcabamba ocupa un lugar casi mítico en la imaginación (Baekeland
1964). Remota y de difícil acceso, ninguna otra área de dimensiones comparables en los Andes ha
permanecido tan poco conocida para los biólogos, por lo que esta región ha causado admiración y fascinación
por años.
La alta biodiversidad, las formaciones geológicas especiales, las quebradas profundas, la inusual concentración
de caídas de agua en el Cutivireni, que le dan al paisaje connotaciones espectaculares, la relación mítica con
las comunidades y la historia fascinante que la rodea le dan a la Reserva Comunal una singularidad especial.
7.2 Uso de los Recursos Naturales
Las comunidades Asháninkas asentadas en la margen derecha de los ríos Ene y Tambo han constituido la zona
como de uso tradicional para la obtención de importantes productos de la flora y fauna silvestres para su uso en
alimentación, medicina, vivienda, etc.
Los productos de la Reserva Comunal usados por las comunidades incluyen a las plantas medicinales, frutos
silvestres, raíces, semillas, resinas, esencias, fibras, plantas alimenticias. La recolección de estos productos
constituye un rubro muy importante dentro de la economía familiar nativa, puesto que le da uso, si bien no
generan ingresos monetarios significativos, permiten sustituir en algunos casos los medicamentos
convencionales, para así garantizar su seguridad alimentaria.
Además de permitir desarrollar actividades complementarias como la artesanía, construcción de viviendas,

combustible y otros usos.
Los nativos de la zona poseen conocimientos especiales sobre las virtudes curativas de muchas plantas
medicinales. La lista de plantas medicinales es abundante, de las cuales alrededor de cincuenta plantas son las
de mayor utilización, por sus propiedades curativas. Destacan: la uña de gato, sangre de grado, chuchuhuasi,
piñón, chancapiedra, piri-piri, leche de ojé, aceite de copaiba, etc. La recolección de las plantas se hace en
forma eventual y según las necesidades del caso.
Existe una variedad de frutos silvestres, de los cuales destacan, por su preferencia y mayor recolección: los
frutos del huasaí, pona y huicungo, los ciruelos de pama, chimicua, shimbillo, y otros.
Otros productos recolectados constituyen las raíces, semillas, resinas, esencias y plantas alimenticias, siendo
su disponibilidad abundante. Destacan la recolección y uso del barbasco dentro del grupo de raíces, el huayruro
dentro de las semillas, el ojé dentro de las resinas, el sacha culantro dentro de las esencias, el palmito dentro de
las alimenticias.

La recolección de fibras vegetales es importante insumo para la confección de algunas artesanías. Hojas de
palmera para (esteras), tamishi para cestas y canastas.
La utilización de productos forestales de uso local está orientada fundamentalmente a las necesidades de la
vivienda de los nativos, destacándose en los pisos: pona, espintana; en las paredes: pona, huasaí; en los
techos: palmishe y capashi, palmera, hungurahui, huicungo; en las vigas: caña brava, pona; en los largueros:
bolaina y espintana; en los tijerales: espintana; en las cumbreras: chimicua, para las soguillas, tamishi.
Las actividades de caza y pesca, especialmente para la familia nativa son componentes muy importantes dentro
de su estructura económica, ya que dentro de su alimentación diaria tienen gran preferencia por los animales de
monte y el pescado.
Los nativos se dedican a la caza con una frecuencia semanal en promedio. Entre los aparejos de caza tenemos:
La flecha y el arco en el caso de los nativos. Existen diversos tipos de flechas, las mismas que se utilizan de
acuerdo al tamaño de la especie por cazar.
La recolección de gusanos, larvas, caracoles, camarones, cangrejos e insectos, tiene una gran importancia para
las familias nativas, permitiendo balancear su dieta, ya que éstas son fuente de proteínas. La variedad de
gusanos y larvas es importante.
La recolección de gusanos y larvas está relacionada con la actividad de la caza y la extracción de frutos como
chonta, suri, chope, cipayo, guaba, sapote, uvilla, chimicua, y otras frutas silvestres. Las mismas que se realizan
con frecuencia mensual, siendo la cantidad extraída promedio de 5 kg, destinándose totalmente al
autoconsumo.
Son numerosas las especies que se cazan en la zona por parte de las comunidades nativas. La lista alcanza un
promedio de 22 especies por comunidad, sin embargo, debe aclararse que esta identificación está referida a las
concepciones de especie dentro de la taxonomía nativa.
Entre los mamíferos, las especies más apreciadas son la sachavaca, huangana, venado, sajino, así como
mamíferos pequeños: cutpe, majaz, ardilla, monos y quirquinchos. Las aves son cazadas por adultos y niños, y
entre ellas las más buscadas son el paujil, perdiz, palomas, pucacunga, loros, tucán, guacamayos, pava de
monte, loros, trompeteros, etc.
Según la especie, se determina el lugar de caza, así por ejemplo, para los mamíferos grandes como la
sachavaca, venado, sajino, estos son ubicados en colpas de arcilla o comederos estacionales como árboles en
fructificación. Los comuneros se desplazan a lugares distantes para la caza de mamíferos.
Todos los comuneros de una forma u otra practican la caza, ya sea con escopeta, flecha o trampas,
participando tanto los adultos como los menores. Las mujeres están excluidas de las actividades de caza.
Las actividades de caza se realizan durante todo el año, debido a que no sólo está condicionada por la
abundancia de animales o la accesibilidad a las áreas de caza, sino por los requerimientos alimenticios de la
población. Sin embargo, cabe mencionar que la mayor intensidad de esta actividad se circunscribe mayormente
al verano, entre los meses de julio a noviembre.
7.3 Planes de Manejo para Usos Tradicionales
Actualmente, la ACPC viene desarrollando planes de manejo forestal para dar soporte técnico y asegurar la
sostenibilidad del aprovechamiento de los recursos por parte de la población indígena. La evaluaciones
desarrolladas apuntan al desarrollo de planes de manejo que abarquen los principales recursos extraídos por la
población para su subsistencia y para el desarrollo de actividades comerciales de bajo impacto, ligadas al
mantenimiento y reproducción de su cultura.

La población nativa entiende que las estrategias de aprovechamiento de recursos de la zona propuesta como
Reserva Comunal Asháninka requieren de un soporte técnico expresado en Planes de Manejo. Inicialmente se
están desarrollando planes de manejo para Uña de Gato y para las plantas que brindan semillas para la
confección de artesanías.
VIII. CATEGORÍA DEFINITIVA
En base a los criterios expresados en el presente expediente técnico, la categoría más adecuada es la de
Reserva Comunal, que se resume en lo siguiente:
• La Reserva Comunal Asháninka presenta un alto valor biológico, lo que se muestra en las importantes
zonas de vida que abarca, en la presencia de especies endémicas, así como en la diversidad de
ecosistemas. La conectividad con otras áreas de importancia de biológica, formando parte del Gran
Corredor de Conservación Binacional Vilcabamba – Amboró, es igualmente parte del alto Valor Biológico
que representa.
• El 90 % del territorio de la Reserva Comunal esta ubicado sobre terrenos montañosos.
• El 97 % de la Reserva esta clasificada como de vocación para la Protección (90%) y Forestal (7%).
• El 92 % de la Reserva esta cubierta por Bosques Altos.
• El 92% de la Reserva está poco o nada intervenida por la actividad antrópica
• La vegetación dominante en la Reserva es la arbórea, ofreciendo productos maderables y no maderables.
• La fauna es de una gran diversidad entre aves, mamíferos pequeños y grandes, anfibios, peces, anuros,
insectos, mariposas, etc.
• Es urgente la protección del área dada su importancia biológica y ecológica, así como por las amenazas,
principalmente por la migración de pobladores de la sierra y costa que llegan en busca de nuevas tierras
para colonizar.
• La Reserva tiene un importante valor socioeconómico para las comunidades Ashaninkas al constituirse en la
zona de uso tradicional para la obtención de importantes productos de la flora y fauna silvestres para su uso
en alimentación, medicina, vivienda etc.
• Los valores culturales se traducen en el bagaje de conocimientos de los pueblos nativos para el mejor
desarrollo sostenible de sus tierras.
• El turismo tiene un enorme potencial, principalmente en la zona del río Cutivireni, por la existencia de
numerosas caídas de agua que pueden llegar hasta los 300 m de altura.
• La viabilidad de la gestión es promisoria, en razón que no existen derechos de terceros dentro del área
propuesta como Reserva Comunal. Las posibilidades de ordenamiento territorial son positivas, habiéndose
establecido una zonificación preliminar y existe una muy buena predisposición para la cooperación
interinstitucional para la gestión.
IX. OBJETIVOS DE CREACIÓN
9.1 Objetivo Principal

• Proteger las áreas que sirven de fuente de recursos biológicos y fuentes de agua para las poblaciones
asháninkas asentadas en la margen derecha de los ríos Tambo, Ene y Apurimac, junto con sus bellezas
escénicas y valores culturales intrínsecos.
9.2 Objetivos Secundarios
• Proteger la belleza paisajística de la cordillera de Vilcabamba, que constituye una muestra única a nivel
mundial del fenómeno de erosión Kárstica tropical de la era pleistocénica, incluyendo el puente natural de
Pavirontsi, y el sistema de cataratas existente en la zona.
• Proteger las áreas de importancia natural, económica y mítico religiosa de la población nativa Arawak.
• Proteger una muestra singular de ecosistemas de selva alta prístinos en su mayor parte.
X. DELIMITACIÓN DEL ÁREA
10.1 Extensión
La Reserva Comunal Ashaninka tiene una superficie de 184 468.38 ha, con un perímetro de 696 393.49 m.
Limita por el Norte, Oeste y Sur con comunidades Nativas, principalmente Ashaninkas y por el Este con la
propuesta de Parque Nacional Otishi.
10.2 Memoria Descriptiva
Cartografía Base
Carta Nacional IGN 1/100,000

Nombre Código Datum Zona
Puerto Prado 23-ñ WGS 84 18
Poyeni 23-o WGS 84 18
Sepahua 23-p WGS 84 18
Quiten 24-ñ WGS 84 18
Cutivireni 24-o WGS 84 18
Quirigueti 24-p WGS 84 18
Lochegua 25-o WGS 84 18
San Francisco 26-o WGS 84 18
Imagen de satélite LANDSAT: P005/R068 de fecha 12/08/01
Límites
La demarcación de los límites se realizó en base a la Carta Nacional de escala 1/100,000, preparada y
publicada por el Instituto Geográfico Nacional, completada con el uso de imágenes de satélite LANDSAT TM5,
el mapa oficial de la Zona Reservada Apurimac, toda esta información en formato digital y georeferenciado.
Las coordenadas descritas a continuación, están referidas a la Carta Nacional, que aplica las siguientes
características cartográficas:
Elipsoide : Sistema Geodésico Mundial de 1984 (WGS84),

Cuadricula : 1000 metros
UTM : 18
Proyección : Transversa de Mercator
Datum horizontal : Sistema Geodésico Mundial, datum vertical:
Norte:

Partiendo del hito Nº 1 de coordenadas UTM 604 118 E, 8 755 963 N, punto extremo suroeste del límite del
predio de ampliación oeste de la Comunidad Nativa Otica, el límite continúa por el mismo límite de esta
comunidad en dirección sureste hasta el hito Nº 2 de coordenadas UTM 607 884 E; 8 753 923 N, punto de
encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Otica, continuando por su mismo límite en dirección sureste
hasta el hito Nº 3 de coordenadas UTM 608 844 E; 8 752 022 N, punto de encuentro con el predio de la
ampliación este de la Comunidad Nativa Otica, continuando por su mismo límite en dirección sureste hasta el
hito Nº 4 de coordenadas UTM 619 202 E; 8 747 796 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de la
Comunidad Nativa Oviri, continuando por su mismo límite en dirección sureste hasta el hito Nº 5 de
coordenadas UTM 628 029 E; 8 744 109 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de la Comunidad
Nativa Anapati, continuando por su mismo límite en dirección sureste hasta el hito Nº 6 de coordenadas UTM
637 135 E; 8 742 449 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de la Comunidad Nativa Cheni,
continuando por su mismo límite en dirección sureste hasta el hito Nº 7 de coordenadas UTM 650 489 E; 8 738
612 N, punto de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Tsoroja, continuando por su mismo límite en
dirección sureste hasta el hito Nº 8 de coordenadas UTM 666 420 E; 8 734 093 N, punto de encuentro con el
predio de la ampliación de la Comunidad Nativa Poyeni, continuando por su mismo límite en dirección este
hasta el hito Nº 9 de coordenadas UTM 666 825 E; 8 733 809 N, punto de encuentro con el límite noroeste de la
Reserva Comunal Machiguenga.
Noreste:
Desde éste último punto el límite continúa en dirección suroeste por divisoria de aguas entre la Reserva
Comunal Asháninka y la Reserva Comunal Machiguenga hasta llegar al hito Nº 10 de coordenadas UTM 654
780 E; 8 717 273 N, punto de encuentro con el límite del Parque Nacional Otishi.
Noroeste:
Desde éste último punto el límite continúa por el límite norte del Parque Nacional Otishi, en dirección noroeste
hasta el hito Nº 1 del Parque Nacional Otishi, de coordenadas UTM 603 500 E; 8 750 116 N.
Este:
Desde éste punto el límite continúa por el límite oeste del Parque Nacional Otishi, hasta el hito Nº 35 del
Parque Nacional Otishi, de coordenadas UTM 651 914 E; 8 630 420 N, siguiendo en dirección sureste por el
límite del predio de ampliación de la Comunidad Nativa Alto Picha hasta el hito Nº 11 de coordenadas UTM 656
468 E; 8 624 376 N, punto de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Tipeshiari.
Sur:
Desde éste último punto el límite continúa en dirección suroeste por el límite del predio de la Comunidad Nativa
Tipeshiari hasta el hito Nº 12 de coordenadas UTM 649 609 E; 8 617 241 N, punto de encuentro con el predio
de la ampliación de la Comunidad Nativa Timpiñari.
Oeste:
Desde éste último punto el límite continúa en dirección noroeste por el límite del predio de la Comunidad Nativa
Timpiñari hasta el hito Nº 13 de coordenadas UTM 643 238 E; 8 626 624 N, punto de encuentro con el predio
de la ampliación de la Comunidad Nativa Tsegontini, siguiendo por su mismo límite en dirección noroeste hasta
el hito Nº 14 de coordenadas UTM 638 575 E; 8 631 891 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación
de la Comunidad Nativa Comitarincani, continuando por su mismo límite en dirección noroeste hasta el hito Nº
15 de coordenadas UTM 627 027 E; 8 642 339 N, punto de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa
Pitirinquini, continuando por su mismo límite en dirección noroeste hasta el hito Nº 16 de coordenadas UTM 627
992 E; 8 657 784 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de la Comunidad Nativa Paveni,
continuando por su mismo límite en dirección norte hasta el hito Nº 17 de coordenadas UTM 627 431 E; 8 663
196 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de la Comunidad Nativa Quempiri, continuando por
su mismo límite en dirección noroeste hasta el hito Nº 18 de coordenadas UTM 625 473 E; 8 668 523 N, punto
de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Camantavishi, continuando por su límite en dirección
noreste hasta el hito Nº 19 de coordenadas UTM 631 192 E; 8 675 713 N, punto de encuentro con el predio de
la ampliación de la Comunidad Nativa Camantavishi, continuando por su límite en dirección sureste hasta el
hito Nº 20 de coordenadas UTM 634 395 E; 8 679 741 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de

la Comunidad Nativa Cutivireni, continuando por su límite en dirección este hasta el hito Nº 21 de coordenadas
UTM 633 396 E; 8 689 251 N, punto de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Cutivireni, continuando
por su límite en dirección norte hasta el hito Nº 22 de coordenadas UTM 622 609 E; 8 700 155 N, punto de
encuentro con el predio de la ampliación sur de la Comunidad Nativa Quiteni, continuando por su límite en
dirección noroeste hasta el hito Nº 23 de coordenadas UTM 619 562 E; 8 705 637 N, punto de encuentro con el
predio de la Comunidad Nativa Quiteni, continuando por su límite en dirección norte hasta el hito Nº 24 de
coordenadas UTM 619 887 E; 8 712 904 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación norte de la
Comunidad Nativa Quiteni, continuando por su límite en dirección norte hasta el hito Nº 25 de coordenadas UTM
615 574 E; 8 716 451 N, punto de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Quiteni, continuando por su
límite en dirección oeste hasta el hito Nº 26 de coordenadas UTM 611 842 E; 8 715 558 N, punto de encuentro
con el predio de la ampliación sur de la Comunidad Nativa Meteni, continuando por su límite en dirección
noroeste hasta el hito Nº 27 de coordenadas UTM 606 919 E; 8 726 247 N, punto de encuentro con el predio de
la Comunidad Nativa Meteni, continuando por su límite en dirección noroeste hasta el hito Nº 28 de
coordenadas UTM 597 457 E; 8 741 792 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación norte de la
Comunidad Nativa Meteni, continuando por su límite en dirección noroeste hasta el hito Nº 29 de coordenadas
UTM 595 677 E; 8 745 366 N, punto de encuentro con el predio de la ampliación de la Comunidad Nativa Centro
Caparocia, continuando por su límite en dirección noroeste hasta el hito Nº 30 de coordenadas UTM 594 873 E;
8 747 406 N, punto de encuentro con el predio de la Comunidad Nativa Centro Caparocia, continuando por su
límite en dirección noreste hasta el hito Nº 31 de coordenadas UTM 598 699 E; 8 751 911 N, punto de
encuentro con el predio de la ampliación de la Comunidad Nativa Coriteni Tarso, continuando por su límite en
dirección noreste hasta el hito Nº 32 de coordenadas UTM 602 748 E; 8 755 353 N, punto de encuentro con el
predio de la Comunidad Coriteni Tarso, continuando por su límite en dirección noreste hasta el hito Nº 1, punto
inicial de la presente memoria descriptiva.
La versión oficial digital de los límites se encuentra en el INRENA-DGANP y constituye en lo sucesivo el

principal documento cartográfico al que deberá recurrirse en materia de ordenamiento territorial a todo nivel.

XI. ANEXOS
Imágen 1
Mapa de Limites de la Reserva Comunal Ashaninka

Cuadro 1
Relación de los Árboles de Importancia Economica Presentes en el Sector Occidental
NOMBRE ASHÁNINKA NOMBRE CASTELLANO NOMBRE CIENTÍFICO

Ampejimétiqui Bolaina, Huimba Guazuma crinita – Chorisia Sp.
Ana Huito Genipa americana L.
Camanparequi Uchumullaca Trinchilia sp.
Camana Catahua Hura crepitans L.
Camotsonto Warmi caspi Sterculia apetala
Canéequi Tangarana Tripalis pavonii
Canéroqui Sanango Tabernaemontana concinna
Cataquiriqui Uchumullaca Trichilia Sp.
Cocániro Anonilla Annona Sp.
Comaro Remo caspi negra Aspisdosperma rigidum rusby
Conáchiqui Choloque Sapindus saponaria
Contyonapiqui Incira Cholorophora tinctorea
Cosampatiqui Zancudo caspi Alchornea Sp.
Coshintsatiqui Tortuga caspi Duguetia tessmannii
Cotiséaqui Quinilla seca Cinchona Sp.
Cochimétiqui Copaiba Sclerolobium Sp.
Cobé Copaiba Copaifera reticulata
Chacópiqui Aceite caspi Didymopanax morototoni
Chamirimentyaqui Shihuahuaca Coumauna Sp.
Chiapa Huamansamana Jacaranda copaia
Chinítiqui Chontaquiro blanco Guapira Sp.
Chirincanatoqui Quina-Quina o Quinilla Pouteria Sp.
Chiiriqui Sacha palo hueco Aspidosperma Sp.
Chirótona o serinaqui Cachimbo caspi Couratari sp. o cariniana Sp.
Chintaqui Tortuga caspi Duguetia quitarensis
Chibeniro Lagarto caspi Calophyllum brasiliense
Chineri Brea caspi Symphonia globulifera
Chochobaroqui Huayruro Ormosia coccinea
Chomoiqui Charichuelo Rheedia Sp.
Echiqui Icoja Unonopis floribunda
Etinitoqui
Imparináqui Huaira caspi Brosimun guianense
Incháquitso Moena Nectandra Sp.
Iroquiaqui Moena amarilla Nectandra Sp.
Inchobiqui Moena canela Ocotea Sp.
Instsipa Shimbillo Inga ruiziana
Iráriqui Sangre de grado Croton draconoides
Jiribati Estoraque – quina quina Myroxylon balsamun
Macotaqui Pashaco Piptadenia macradenia
Manirométiqui Quillosisa Vochysia grandis
Marometiqui Congona o machinga Brosimun alicastrum
Metaqui Rifari Miconia Sp.
Metsoqui Ubos Spondias mombin
Meshá Capirona Calycophyllum spruceanum
Manitiqui Palo tigre Miconia Sp.
Meronqui Chimicua Perebea Sp.
Metaba
Marcabaqui
Ñabairequi
Ompiquiriqui Charíchuelo Rheedia acuminata
Oncona Cetico Cecropia Sp.
Paaqui Guayaba de monte Eugenia uniflora
Pamaqui Chimicua Pseudolmedia laevigata

Panáropa Papaya de monte Jacaratia digitata
Panashinte Sapotillo Quararibea bicolor
Pashitoqui Caimitillo o quinilla Pouteria Sp.
Pashiroqui Atadijo Trema micrantha
Pasótiqui Almendro Caryocar amigdalitorme
Paroto Topa Reservapyramidale
Ochroma Comunal Asháninka
Patanari Copal o copalillo Protium puncticulatum o
Pijirichairoqui Pata de murciélago Familia Bignoniaceae
Pijoro Querilla Familia Rubiaceae
Pitochiniro Caoba Swietenia macrophylla
Pochotaroqui Uchumullaca Trichilia Sp.
Poóroqui Zancudo caspi Alchornea Sp.
Potsotiniro Achiote caspi Bixa orellana
Potó Ojé Ficus maxima
Paconiriqui Parma caspi Stylogine
Quemitoqui Cacao de monte Theobroma cacao
Quepishiroqui Espitana negra Oxandra Sp.
Queta Nogal Juglans neotropica
Quentsoritiqui Uchumullaca Trichilia Sp.
Quimaroishirequi Huacamayo caspi Ziziphus einnamo
Quiterinque Quillobordón Aspidosperma vargasili
Quitoriqui Hualaja o culantro copal Zanthoxylum ruizianum
Quichapiqui Quinilla Pouteria Sp.
Quiriniróqui Yanchama Poulsenia armata
Sabirometi Sapotillo Quararibea Sp.
Santari Cedro Cedrela fissilis
Satonca Shiringa masha Sapium poeppigii
Sauri Pashaco Albizzia Sp.
Santimatiqui Ishpingo Amburana cearensis
Shaquiniroqui Purma caspi Lunania parviflora
Shaaqui Oncurahue Cassia Sp.
Shimáshiri Pashaco
Shina Lupuna blanca Chorisia integrifolia
Shinti Yausaquiro Heliocarpus poparanensis
Shiyentitoqui Cafecillo Rinorea lindeniana
Shimperimetiqui Urco o machingo Celtis schipii
Sacoroshi Verdolaya Portulaca – Familia Oleraceae
Shitiro Ajos quiro Gallesia integrifolia
Tabaroqui Moena blanca Nectandra Sp.
Tarota Tahuari Tabebuia incana
Tsonquitiróqui Mashonaste Clarisia racemosa
Tsonquiribantiqui
Ibarentipate Bellaco caspi Himatanthus Sp.
Yoyenti Añayo caspi Cordia alliadora
Yoina Tornillo Cedrelinga catenaeformis
Yoina Tornillo rosado Cedrelinga catenaeformis


XII. BIBLIOGRAFÍA
ACPC. 2001. “Programa de Conservación Comunitaria y Desarrollo Sostenible con Comunidades Indígenas en
Vilcabamba”. Subcontrato: Diagnostico del Catastro de las Comunidades Nativas Asháninka de los Ríos Tambo, Ene
y Apurímac. Informe Final. Lima. 31 pp.
ACPC, CEDIA, FPCN y SPDA. 1993. Propuesta para el Establecimiento de Areas Naturales Protegidas en la Zona
Reservada Apurímac. Lima. 31 pp.
Brack, A. 1997. Amazonía Peruana: Comunidades Indígenas, Conocimientos y Tierras Tituladas.
CEDÍA. 2001. Programa de Conservación Comunitaria y Desarrollo Sostenible con Comunidades Indígenas en
Vilcabamba. Informe Final Sub Contrato CEDIA. Lima. Pag. Irr.
CI-Perú, ACPC y CEDIA. 1999. Términos de Referencia para el Establecimiento de dos Reservas Comunales y un
Parque Nacional en la Zona Reservada de Apurimac. Lima. 29 pp.
Conservation International/Smithsonian Institution. 2001. RAP 12: Biological and Social Assessments of the Cordillera
Vilcabamba, Peru. Washington. 295 pp.
CTAR-Cuzco, IMA y Shell. 1998. Diagnostico Integral y Programa de Desarrollo Sostenible de la Cuenca del Bajo
Urubamba. Cuzco. 367 pp.
Gabaldon L., M. 1997. Manual para Formulación de Planes de Manejo en Areas Protegidas de la Amazonía.
Venezuela. 105 pp.
INP – ONERN. 1964. Reconocimiento de los Recursos Naturales del Curso Medio del Rio Urubamba.
INRENA. 1999. Estrategia Nacional para las Areas Naturales Protegidas. Lima. 70 pp.
Kómetter, M. 2001. Evaluación de los Recursos Forestales de la Zona Reservada Vilcabamba. CI-Perú. Lima. 120
pp.
Malleux O. J. 1975. Mapa Forestal del Perú. Universidad Nacional Agraria La Molina. 161 pp.
ONERN. 1990. Estudio Semidetallado de Suelos y Forestales del Curso Medio y bajo Urubamna. Lima. 88 pp.
ONERN. 1988. Inventario y Evaluación de los Recursos Naturales de la Zona Inuya-Camisea. Lima. 208 pp.
ONERN. 1987. Inventario y Evaluación de los Recursos Naturales del Medio y Bajo Urubamba. Lima. 252 pp.
ONERN. 1987. Inventario y Evaluación de los Recursos Naturales de la Zona Puyen Huitiricaya.
ONERN. 1976. Mapa Ecológico del Perú. Lima. 150.pp.
ONERN. 1968. Inventario, Evaluación e Integración de los Recursos Naturales de la Zona del Rio Tambo - Gran
Pajonal.
Young K.R. y Valencia N. 1992. Biogeografía, Ecología y Conservación del Bosque Montano en el Perú. Memorias
del Museo de Historia Natural 21. UNMSM.

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Ministerio de Agricultura

Instituto Nacional de Recursos Naturales

EXPEDIENTE TÉCNICO DE CATEGORIZACIÓN DE LA

RESERVA COMUNAL ASHANINKA

II. Aspectos Generales .....................................................................................................2

IV. Características Biofísicas..............................................................................................6

V. Características Socioeconómicas ..............................................................................14

VI. Conflictos .....................................................................................................................32

VII. Criterios de Categorización ........................................................................................33

VIII. Categoría Definitiva....................................................................................................35

IX. Objetivos de Creación.................................................................................................36

X. Delimitación del Área ..................................................................................................36

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 1

II. ASPECTOS GENERALES

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 2

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 3

Conservación N° 5, titulado: “ El Gas de Camisea, Reflexiones sobre el Impacto Ambiental de su Explotación y

2.2 Marco Institucional y Legal

• Constitución Política del Perú de 1999.

* Latitud Sur : 11°10’ – 12°35’

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 4

Infraestructura vial terrestre

La infraestructura portuaria, se traduce en embarcaderos fluviales precarios que no disponen de obras ni

La infraestructura de los campos de aterrizaje es precaria. Carecen de un equipamiento mínimo (equipo de

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 5

En lo referente a la frecuencia de vuelos, ocasionalmente aterrizan avionetas pertenecientes a la Misión

IV. CARACTERÍSTICAS BIOFÍSICAS

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 6

En la zona baja cercana al bosque seco, la precipitación es de aproximadamente 2000 mm anuales.

4.4 Geomorfología y relieve

Terrazas altas (TA)

Colinas bajas I (CBI)

Colinas bajas II (CBII)

Colinas altas I (CAI)

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 7

pendientes que presentan son de moderadas a fuertes, llegando hasta 100%.

Colinas altas II (CAII)

4.5.1 Suelos aluviales antiguos en terrazas altas

4.5.2 Suelos residuales en laderas de cerros

4.5.3 Suelos derivados de materiales residuales de las tierras altas empinadas

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 8

Topográficamente son suelos de pendientes largas y complejas( cóncavas, convexas-cóncava), fuertemente

4.5.4 Suelos derivados de materiales residuales de las tierras colinadas altas

4.5.5 Clasificación de Tierras según su Capacidad de Uso Mayor

Tierras Aptas para Cultivo en Limpio (A)

Tierras Aptas para Cultivo Permanente (C)

Tierras Aptas para Producción Forestal (F)

Tierras de Protección (X)

Se observan afloramientos rocosos, con pendientes extremadamente empinadas.

4.6 Zonas de Vida

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 9

Bosque Seco Tropical ( bs-T)

Bosque muy húmedo- Premontano Tropical/ Subtropical

Los suelos, son muy superficiales y presentan alta escorrentía superficial.

Bosque Pluvial-Premontano Tropical/Sub tropical

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 10

4.7 Flora Silvestre

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 11

4.7.1 Vegetación arbórea

Dirección General de Áreas Naturales Protegidas Página 12

4.7.2 Influencia Antrópica

La influencia antrópica ha sido estudiada en función a grados de intervención, habiéndose clasificado la

Fuertemente intervenido (FI)

Medianamente Intervenido (MI)