Dess embre 2 000

7D 05
66 K
Kisslev 5 76666

Anyo: 11
Numero: 1100

DEL LEKTOR
El Primer kurso de Judeo-Espanyol ya empeso...
Kerida Guler,
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr Finalmente ayer yego El Ama-
neser! Tuve tanto alegria porke
El primer kurso de Judeo-Espanyol empeso el 27 de lo estava asperando kon mucha
Oktubre 2005 en el Instituto Cervantes d’Estambol. Ku- emosion,,, Munchas grasias! Me
ando anunsimos el kurso en Septembre resivimos mas da un grande plazer de meldar
de sien telefonos ma a la fin, los ke pudieron organizar- los artikolos tan interesantes i
sen para vinir los djugeves la noche de las 7:00 a las muy fasil de entender...
10:00 i los ke s’eskrivieron fueron 10 elevos. Kaji todos La redaksion esta mijor de lo ke
son de edad 20-35. En las klasas esto empleando el me asperava! Ay mismo una kanti-
material ke esto eskriviendo para kada lision, dialogos, ka ke no konosiya... i a muncha
egzersizios, i eksplikasiones gramatikales. El livro de re- djente le va gustar kopiar las rese-
> Los estudiantes del kurso de Judeo-Espanyol tas sefaradis...
ferensia es siguro la de Matilda Koen-Sarano, donde la
en el Instituto Cervantes en Estambol
traduksion en ingles muestra amiga Gloria Asher de Tenemos ke ser bien orgulyozos
Tufts University tuvo la amabilidad de embiyarme. Ade- de ver komo vos estash dedikando
mas, en kada lision les esto ambezando dos kantikas i nemos un grupo en yahoogroups i esta semana van a a esto i azesh rebivir la vida de nu-
ya se empeso a azer un repertorio de kantikas. Tambien eskrivir dialogos komo mesajes. Devo dizir ke esta klasa estros ansestros, tan importante!!!
les esta plaziendo ambezar proverbos i dichas. Esta se- Munchas grasias para Karen
es una de las mijores ke tuve asta agora. Todos estan
mana, la kuatrena lision, por la primera vez eskrivieron ke tambien esta lavorando tanto
muy motivados para ambezarsen i kreyo ke en muy poko
en esto.
sus primeros dialogos i todos estavan muy buenos. Te- tiempo van a poder komunikar en Judeo-Espanyol.
Felisitasiones de Miami.

Adele i Albert Berry

Un Simpozyo Internasyonal donde las Kulturas cocona2 3 @aol.com

Espanyol - Turka - Sefardi se enkontraron tuvo (Adele Berry es la ija de Isak Fe-
rera Efendi, avokato i poeta en lingua

lugar en Ankara en 28, 29, 30 Novembre 2005 otomana – 1883-1933, Estambol)

Un muy importante simpozyo tuvo lugar en la

Universidad de Ankara en los diyas de 2 8 -2 9 -3 0
Novembre 2 0 0 5 ; muy importante porke por la pri-
mera vez uvo un enkontro akademiko entre las
5 Mofle GROSMAN
El Senyor Chipitrani

kulturas Espanyola-Turka-Sefardi en Turkiya. La

organizasion fue echa por la Dra. Mukadder Yayc›-
o¤lu de la Universidad de Ankara, i eya salio de
este immenso lavoro en briyando. Los ke kolabo-
7
Marc
raron fueron la Embasada de Espanya, la Asosi-
asion Kultural i de Amistad Iberoamerikana; la CHAGALL
Universidad de Ankara i el Instituto Cervantes de (1 8 8 7 -1 9 8 5 )
Estambol. El simpozio tuvo lugar en la Fakultad
Esti SAUL
de Letras, Geografia i Istoria de la Universidad de
Ankara en tres salones.
Gad NASSI
La avyertura fue echa en el salon Farabi kon los
mesajes de buena reushita del Vise Rektor Prof. Dr. 8 -9 HANUKA
Ramazan Aslan; su Excmo. Sr. D. Luis Felipe Fer- Fiesta de la Luz
nandez de la Pena, ambasador de Espanya; Dr.
Pablo Martin Asuero, direktor del Instituto Cervan-
tes de Estambol i las konferensias de Prof. Dr. Ilber
Ortayl›; Prof. Dr. Muzaffer Ar›kan; Naim Güleryüz i
14 Naim GÜLERYÜZ

> La avyertura del Simpozyo: Prof. Dr. ‹lber Ortayl›, Excmo. Sr. D. Luis Felipe El Dekreto de
Fernández de la Péna, Dr. Pablo Martin Asuero, Prof. Dr. Halil ‹nalc›k Karen Gerson fiarhon sovre la istoria.
❚ paj. 14
Ekspulsion del Portugal
 2 7 Desembre 2005 EL PONTE

El rolo de la Prensa en la evolusyon del "Judeo-Espanyol": El fiALOM i EL AMANESER

Klara PERAHYA /Estambol
El tres i kuatro del mez de novemb-
re, los dirijentes de la Komunidad Judia
de Livorno en kolavorasyon kon la "Au-
toridad Nasyonala para el Ladino i su
kultura" (‹nstitusyon Israelyana enkave-
sada por Yitzhak Navon, sinken Prezi-
dente del Estado de Israel i Moshe Sha-
ul, fundador de la revista AK‹ YE-
RUSHALAY‹M) organizaron un simpoz-
yo sovre la lingua, la kultura i la prensa
sefardi, sovre el kual ya vos avli en el
fiALOM del 16/11.
Profesores de varias Universita-
des ansi ke djornalistos de diversas
gazetas sefardies estavan prezentes,
sovre las ponensyas de los kualos vos
daremos konosensya a la mezura de
Una vez el transfero echo, visto ke a tos detalyos. sovre livros ke los eskritores tyenen la
esta epoka la manseves de muestra ko- Aunke, afektivamente, muy atado a amabilidad de mandarmos, ansi k’el
lektividad manifestava un interes muy la Komunidad Djudia de Turkia, el fiA- relato regolar del lavoro karitativo, inte-
flako por muestra lingua etnika, la de- LOM es ekonomikamente un organo lektual i artistiko echo en muestra ko-
sizyon fue tomada en 1984 de publikar enteramente otonomo, independyente, munidad.
la gazeta kaji enteramente en Turko sal- i solo responsavle de los artikolos ke Malgrado el espasyo limitado ke es
vo una sola oja en Ladino komo un pa- son publikados. atribuido al Judeo-Espanyol, ay de esto
saje de un riko pasado istoriko a un sis- Enkavesados por el koordinador Ya- tres o kuatro anyos, endjuntos kon la
tema moderno. kup Barokas i la responsavle de publi- responsavle de publikasyon Tilda Levi,
Kon una maraviyoza perseverensya, kasyon Tilda Levi, los eskritores ke par- pensimos krear una rubrika entitolada
el defundo Salamon Bicirano (ke su al- tisipan al lavoro de redaksyon, son en- EL PONTE, konsakrada a artikolos
ma repoze en paz) asumyo la karga de teramente libres en sus formulasyon, mandados por eskritores de varios lu-
esta pajina i lucho asta la fin de su vi- todo en tyenendo el kudyo de los inte- gares del mundo, esto en vista de krear
da para mantenerla en vida. reses komunitaryos. un interkambyo de refleksyones entre
Oy en dia, en Estambol, la situasyon El fiALOM en su totalidad tyene un sefaradim de diferentes komunidades.
parese aver trokado de una manera pozi- programa bastante kargado: Las difikultades eran grandes por
tiva konsernando muestra idyoma etnika. - La Perasha de la semana analiza- kavza de mankura de lugar, asta ke un
Ay de esto dyez a kinze anyos, gras- da i komentada en Turko i Judeo-Es- dia dos fadas aparesyeron, Karen
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Gershon-Sharhon, direktora del "Sent-
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muestra posivilidad.
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ro para la Investigasyon i el Desvelo-

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Por empesar me permeto de darvos el pamyento de la Kultura Sefaradi" kon

teksto de mi propya avla visto ke es la so- su dinamizmo proverbyal, i muestra
la ke tengo en este momento en mano. amiga Güler Orgun kon su metikulozi-
da de ormiga. Eya esta en este mo-
Prinsipal medyo de komunikasyon mento prezente en esta sala.
kon el puevlo, el rolo de la prensa es Güler tyene la karga de la koordi-
preponderante en la evolusion i la pro- nasyon de la revista EL AMANESER
pagasion de una lingua, partikularmen- del kual el logo es "kuando muncho es-
te kuando se trata de una lingua muy kurese es para amaneser", eya se topa
poko utilizada, komo es el kavzo del Ju- en relasyon personal kon multiples
deo-Espanyol. myembros de la komunidad virtual
Tenyendo la posivilidad de tratar de "LadinoKomunita", sito elektroniko
kualkyer sujeto de una manera breve i kreado por Rashel Bortnick sovre una
konsiza, la Prensa Sefaradi, en despar- idea de muestro amigo Moshe Shaul.
te de su eskopo informativo, tyene Karen de su parte empeso a ensen-
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tambyen la misyon de despertar el inte-

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yar el Ladino en el Sentro CERVAN-

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res de un publiko, asta unos kuantos
anyos antes, enteramente indiferente
enverso su idioma etniko.
Es en esta optika ke vos kero avlar
del semanal fiALOM ansi ke de su paji-
na en Ladino, i tambyen del suplemen-
to mensual "El Amaneser" editado en-
teramente en la lengua de muestros
avuelos.
El fiALOM fue kreado por Avram Le-
yon en los anyos 1947/48 i paresyo kon
la presyoza kolavorasyon de Moshe
Grosman, ekskluzivamente en Judeo-
Espanyol asta el anyo 1983, data a la
kuala su fundador, por graves razones
de salud, se sintyo ovligado de transme-
ter la direksyon del djornal al Konsilyo
Laiko de muestra komunidad, el kual a
su torno la konfio a un grupo de inte-
lektuales.
El primer komite administrativo del
fialom. en su forma aktual, era kompu-
esto de ‹zidor Baruh komo responsavle
ansi ke de Naim Güleryüz, Leon Hale-
va, Cako Molinas, Süzet Sidi i Yakup
Bensason.
yas al maraviyozo lavoro akademiko panyol por myembros del Bet Din TES i ya tyene en este momento, 10
echo en varias universidades del mun- - Novelas lokales i komunitaryas elevos aedados entre 25 a 35 anyos.
do i tambyen grasyas a la kreasyon de - Situasyon en Israel "La Pajina Judeo Espanyol del se-
LA AUTOR‹DAD NAS‹ONALA PARA - Analizes de los grandes akontesim- manal fiALOM" ansi ke "EL AMANE-
EL LAD‹NO ‹ SU KULTURA enkave- yentos internasyonales i de sus konse- SER" son espasyos avyertos a todos los
sada por Yitzhak Navon, Sinkyen Pre- kuensas ke tyenen un mensaje a transmeter o
zidente del Estado de ‹srael, ansi ke por - Varias informasyones sovre las otras un epizodyo interesante a kontar.
su Vise Prezidente Moshe Shaul i su Di- kolektividades djudias en la Diaspora En su politika jeneral, el primer bu-
rektor Aharon Koen, el vyejo prejuisyo - Komentaryos sovre diferentes arti- to del fiALOM es de ser un sentro de
de atras 50 anyos, ke konsiderava el kolos publikados en la prensa Turka ko- enkontro avyerto a anchas diskusyones,
"Judeo-Espanyol" komo una lingua mi- mo ajena. de luchar kontra el fanatizmo i la injus-
nor kon la kuala se puede solo kontar - Komentaryos tambyen sovre varias tisya, i de prezervar las valores Judias
chikas anekdotas para azer riir, este aktividades literaryas, artistikas, muzi- en sus universalizmo i sus respekto del
prejuisyo empeso a dezapareser. kales, sinematografikas o sportivas. "Ser Umano" kuala ke sea su orijen.
Oy en dia, la pajina en Ladino es - Biografias de grandes personajes i Su segundo buto es una syerta
muncho mas meldada ke atras 10 an- artikolos sovre las tradisyones djudias. funksyon umanitarya al seno mizmo de
yos. Estos dalkavos tyempos, son su aktividad profesyonal. Es ansi ke el aze
nombrozos los ke mos telefonan o mos La pajina Judeo-Espanyol, en la me- lavorar en el servisyo del "embalaje de las
arrestan en la kaye para formular sea zura ke le es posivle, se esforsa de vari- gazetas" dos handikapados intelektuales
una remarka, sea una pregunta, i lo ke ar los temas ke son tratados en su es- non-Judyos , asegurandoles de esta ma-
me parese ser lo mas importante es ke pasyo. nera un chiko revenido monetaryo i sovre
munchas damas de 45 a 50 anyos em- El elemento el mas importante es todo dandoles konfiensa en si mizmo.
pesaron eyas mizmas a kerer eskrivir en syempre la aktualidad i tambyen el re- A lo derecho "derecho" ...a lo tuer-
esta lingua. lato i la analiz de varios evenementos to "tuerto" era el prinsipyo de Avram
Konsernando la publikasyon del fia- kulturales i sosyales. Leon. El fialom se esforsa de mante-
lom en su totalidad dezeo darvos syer- A esto se adjustan: los komentaryos nerlo intakto.
 LAS TRADISYONES 7 Desembre 2005 3
EL MEZ DE KISLEV
El mez de Kislev tyene una relasyon grande al
Bet aMikdash el segundo.
En el 24 de este mez, antes 2521 anyos, en
los diyas de Hagai el profeta, se estreno el Bet
aMikdash II. 189 anyos despues, en el 21 de Kis-
lev, vijito Aleksander Masedon la tyerra de Yisrael,
i los Samaritanos perkuraron de konvenserlo de aMikdash i lo konvertyo komo templo para los pa-
derrokar el Bet aMikdash ke estava en Yerushala- ganos. Indemas, este rey defendyo enteramente
yim para fraguar un templo en la montanya de Ge- de mantener las mitsvot de la ley de Moshe.
rizim (ke los Samaritanos konsideran komo la Los Jidyos, giados por la famiya de los Makabe-
montanya mas sakra). Eyos no reusheron: os, se revoltaron i gerrearon kontra la armada enor-
La leyenda mos konta ke una noche antes, vido ma de Antiohus. Kuatro anyos turo la gerra, asta
Aleksander en su suenyo a Shimon el Tsadik ke ke en el 25 de Kislev (antes 2173 anyos), los Ma-
era el Koen grande del Bet aMikdash. kabeos vensyeron el enemigo, limpyaron i purifika-
A la manyana, a la luz del diya, kuando lo vido ron el Bet-aMikdash de muevo.
una vez mas, agora kon sus propyos ojos, el Em- De akel diya, fyestamos ocho diyas de Hanuka
perador se maraviyo demazyado, i le izo al gran ( = estreno, inaugurasyon) kon luz de las hanuki-
saserdote muncho Kavod. yas i alegriya en los korasones.
Kuando suvyo al poder el rey siryano-grego An-
Yehuda HATSVI /Tel Aviv
tiohus Epifanes, el anulo el ritual Jidyo en Bet
hatsvi@netvision.net.il
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"Leha dodi" en Ladino

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• LEHA • LO-TEVOS HI
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Anda mi amigo al enkuentro de la novia presioza, No te averguenses i no te atemes en la desgrasia,

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es al Shabat ke resiviremos kon su figura grasioza. porke estas kayado i porke djimis kon ansia?
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@ En ti se abriga la tierna jenerasion, @
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• S HAMOR
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@ i espera kon karinyo la fragua de Tsion. @
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"Guardar" i "Rekordar" el Shabat delisiozo,

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nos izo sintir en un orden el Poderozo, YAMIN @
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El poderozo es uno, i Su nombre es uniko, A la derecha i esiedra te espandiras,
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Nombre de loor i ermozura i magnifiko. i del Dio santo i bendicho temeras. @
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Por el trivo de Perets salvados siremos, @
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• LIKRAT
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alegres i orozos al Omnipotente bendiziremos. @
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Enfrente el Shabat andar andaremos,

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si el manadero de la bendision keremos, BOI

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Disde la kriasion del mundo fue el proyektado,

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Ven en pas korona del puevlo judio! @
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komo primo obyekto kalkulado i al ultimo deklarado. ven kon alegria, kon pompa, kon brio!
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ven en medio de tus adorantes del puevlo destengido!

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• MIKDAS H
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ven Shabat! ven kerido! emperador del repozo komplido.

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Bet-Amikdash maestozo i sivdad de la residensia!

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Traduksion: Isak ALTARAS

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levantate i sale de la ruina i dekadensia,

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basta verter tus lagrimas sin kuantidad, Isak Altarats servio en la komunidad djudia de Saray komo
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el Dio de los sielos te akordara la piadad. el ober-kantor (hazan-bashi) del Kal Grande dezde la inau-
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gurasion de este templo, en 1930 asta el Ogosto de 1941,

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• ITNAARI
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kuando los Ustashis lo yevaron a Vraca (una montanyika en

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Sakudi el polvo i de la fuesa levantate,

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la periferia de la sivdad de Saray) i lo fusiliaron ayi. @
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el presiozo manto komo puevlo noble vistite,

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@ Esta tradusksion suya del famozo piyut "Leha dodi" @
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@ la mano enerjika del ijo de Yishay se restituira, @
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i ansi tu alma abatida rihmir se rihmira. (eskrito por Ribi Shelomo a-Levi Alkabets) fue publikada @
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en el "Jevrejski glas" ("La boz djudia"), un semanal djudio @
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• ITORERI lokal, en el num. 5, 1932. – paj. 6. @
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Rebivite! Animate! Porke tu estreya esparza sus rayos, @
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despiertate! espiertate! ordena el kante en tus santuarios, Embiyado por: Eliezer PAPO/Israel
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la gloria de Dio fue a ti deskuvrida, andaluz@bezeqint.net @
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porke fuites de entre las nasiones eskojida.

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 4 7 Desembre 2005
Las Ovras de Enrique Saporta y Beja
El pasaje abasho tratando de Hanuka se topa en
el livro "En Torno de la Torre Blanca" de Enrique Sa-
porta y Beja. Saporta y Beja nasyo en Selanik en
1 8 9 8 onde estudyo en el liseo fransez de la misyon
laika franseza (mission laique française). Despues
se fue a Paris para eskapar sus estudyos. Era un
grande konosedor de los uzos i de las kostumbres
de su puevlo i de la istorya de su sivdad natal.
Syendo ke kaji la totalidad de los Djudyos de la ko-
munidad de Selanik fue eksterminada en los kam-
pos de konsentrasyon, se desido a eskrivir la kroni-
ka "En Torno de La Torre Blanca" en su lingua ma-
ternal porke se dyo kuento ke los uzos i tradisyones
de los Djidyos de Selanik komo el los aviya konosi-
do en su chikez i en su mansevez, estavan a punto
de ser olvidados. Esta ovra era una de las primeras
ovras en djudeo-espanyol ke se publikaron despues
de la Sigunda Gerra Mundial. El livro fue publikado
por Vidas Largas en 1 9 7 9 . Enrique Saporta y Beja
muryo en Paris en 1 9 8 4 .
Vidas Largas es una asosiyasyon para la pro-
teks yon i la promosyon de la lingua i de la kultura
djudeo-espanyola la kuala se fondo en Paris en
1 9 7 9 . Es prezidida por el onoravle profesor kated-
ratiko emerito Haïm-Vidal Sephiha. Enrique Saporta
y Beja fue prezidente de onor de esta asosiyasyon
ke fue despertadera de la konosyensya djudiya. El
buto de Vidas Largas es de salvar la erensya Sefa-
radi kon publikasyones, atelyes i korsos ande se ar-
rekojen testimonyos orales i se puede ambezar el
djudeo-espanyol.
Saporta y Beja dize en la entroduksyon del livro:
"Este livro no es un romanso. Es un kuento roman-
seado ke syerve de kuadro i de preteksto a una desk-
ripsyon de los uzos, de las kostumbres i de las tradis-
yones de los Sefardis de Selanik. Si no es los de to-
dos, es al menos, de la majorita de eyos tal komo eran
al empesijo de este sekolo. Tambyen estan notados
varyos fatos estorikos ke se pasaron durante akel
tyempo en la sivda. Es un testimonyo sovre una dje-
nerasyon i tambyen una evokasyon de un modo de bi-
vir, ay! agora desparesido."
En mizmo tyempo este livro es una ovra komemo-
rando a las viktimas de la Shoah porke se deskrive
aya muy detalyadamente el ritmo de sus vida antes
de la katastrofa. El argumento de En torno de la Tor-
re Blanca se desvelopa alderedor del protagonista
Mushiko (Maurice) Toledo. En el primer kapitolo
atestiguamos su nasimyento i en segida lo akompan-
yamos a traverso su chikez i su mansevez. En sigien-
do los pasos de Mushiko mos ambezamos muncho
sovre la evolusyon del anyo djudyo en Selanik. Pre-
sensyamos a las fyestas grandes i chikas ke se seleb-
ran ande la famiya Toledo, sus amigos o sus vizinos
komo en el egzemplo dado aki abasho. En el kavzo
ke se trata de una fyesta relijioza el autor mos da i
algunas informasyones sovre el manadero de la fyes-
ta. En meldando este kuento tan riko en detalyos, el
lektor no puede deshar de pensar ke En Torno de la
Torre Blanca yeve syertos rasgos autobiografikos.
Ma la ovra literarya de Enrique Saporta y Beja no
se limito a este kuento romanseado de rikas kolores
LA BOZ DEL PASADO
i yeno de vida syendo ke era tambyen un spesyalista
en los refranes de los Djudyos Sefaradis. Ansi ke ya
aviya publikado en 1 9 5 7 el "Refranero Sefardí" i en
1 9 7 8 ande Ameller Edisyones, Barselona, "Refranes
de los Judíos Sefardíes" (ISBN-8 4 -7 2 1 3 -0 8 9 -4 ),
una antolojiya de 2 .5 0 0 refranes ke amostra toda la
savidurya del puevlo Sefaradi. En fin, eskrivyo un es-
tudyo kurto en fransez, entitolado "Salonique et ses
Judéo-Espagnols" publikado tambyen por Vidas Lar-
gas. Vidas Largas en kolaborasyon kon Alain Penso
izo i un filmo sovre Enrique Saporta y Beja i su er-
mano behor Nicolas entitolado "Salonique ville du
souvenir, ville de l’oubli."
"En los anyos 1 6 5 /1 6 4 antes de la era moderna,
Selesius ke avia arresivido por su parte la Azia Menor
i la Assirya se metia en gerra kontre Ptolomeo i avyen-
dolo batido tomava la Palestina onde metia un gover-
nador grego.
Este Antyokos Epifano IV, okupava Yeruchalaim i
kyeria modifikar la relidjon de los djidyos en de-
fendyendoles de meldar i estudyar la Tora, i en ordo-
nandoles la supresyon de syertos ritos de la relidjon
djudia komo el de fyestar el Saba i el fazer birin (be-
rit mila) a los ninyos. Los djidyos fizyeron una "rezis-
tensya pasiva" lo ke les mityo fuera de la represyon
de los Seulisidas de Antyokos. Este fizo fraguar i ale-
vantar en el Bet-ha-Migdach una grande estatua de
Jupiter (ay ke dizen ke era la de un puerko), afin ke
los djidyos la adoraran i se aboltaran a sus relidjon
pagana. En mizmo tyempo fizo amatar la[s] luzes del
Templo i etchar a porey la azeyte sakrada ke servia
para las lampas.
El 2 5 de Kislev del anyo 1 6 4 (de la vyeja era), un
Koen yamado Matatya de la trivo (tribu) de los Asmo-
neanos, obligado por un fonksyonaryo grego de ono-
rar su Dyo pagano, refuzo de fazerlo. Delantre de las
amenasas de muerte ke le fazia, Mata[t]ya se adelan-
to i lo mato. Esto fue la sinyal de la rebuelta, el puev-
lo estando ya furyozo i sobrevyado por lo ke avian
fetcho al Bet-ha-Migdach. Enkavesados por los sinko
fijos de Mata[t]ya, los Makabis, ayudados por una
grande parte de la povlasyon se batyeron kontra los
okupantes. Para no dar un avantaje a sus enemigos
se batyeron mizmo el dia de Saba. Despues de dos
anyos de batalya arrivaron a venserlos.
Sus viktorya les permityo de avrir de muevo el
Templo ke los Gregos avian aserrado i de destruir la
estatua profana. Kijieron, tambyen, asender de mu-
evo las lampas i no toparon nada mas ke una kanta-
rika de azeyte sakrada, byen aserrada i yevando el se-
yo del Grande Haham. Por un fetchizo ekstraordinar-
yo esta poka kantita de azeyte ke no abastava ke pa-
ra un solo dia, no se eskapo tanto ke no se fabriko
azeyte sakrada mueva, o sea otcho dias. Esta es la
razon porke la fyesta de Hanuka se yama tambyen la
fyesta de las luzes.
En Selanik, algunos dias antes de la fyesta, se ki-
tava la hanukiya, tradisyonal guadrada dezde un an-
yo, para ver si estava dainda en buen estado de ser-
vir. La majorita de las ke uzavan los Selaniklis eran
de fabrikasyon lokala i fetchas por algun tenekyele-
ro. Este kortava sovre una plaka de tenekyel un med-
yo serko. En la parte basha ke era deretcha (en el di-
ametro) saldava syete tchikos atuendos del mizmo
metal. Un otcheno estava saldado en el punto mas
alto del serko. Esta hanukiya se enkolgava a la pare.
En los tchikos atuendos se metia azeyte i una
metcha de algodon ke banyava en el. La fyesta tura
otcho dias i kada dia kon la metcha del tchiko atu-
endo de arriva (ke se yama la sammasa) se asendia
una a una las otras, de manera ke, a: la fin de la fyes-
ta todas estavan asendidas. Ansina estava membra-
da la asendida de la luzes del Templo de Salamon,
despues su profanasyon; grasyas al eroizmo de los
Makabi.
Al punto de asender la hanukiya del dia, lo ke
se fazia al punto de eskureser i la yegada de la
notche, los tchikos tenian el uzo de baylar de-
lantre de eya kantando:
Pitikas kon myel
Paro las fazia
Yuse se las komia,
Hanukiya
bayla la tia
Hanuka
bayla la vava.
Es de remarkar ke los tres primeros versos no tye-
nen ninguna relasyon kon los otros.
Segun la .tradisyon la luz de la hanukiya no deve
ser tomada para aklararse. No se puede servirse de
eya para kuzir, para meldar, ets. Deve solo komemo-
rar las luzes del Templo."
Christine H. Lochow Drüke
habazeleth@yahoo.com
 EL KANTON DE MOfiE 7 Desembre 2005 5
bushka aki, a si ke te veyga sano! za. I se teniya menester una moneda

El Senyor Chipitrani - Dizes ke es eya? La ija de un

Mofle GROSMAN /Estambol
grosman@superonline.com
Lo ke vos va kontar aki, me lo avi-
ya kontado muncho tiempo antes el
renomado artista, mi kerido ermano
Habib Gerez… Deve de ser ke me
plazyo muy muncho porke lo tengo
kontado munchas vezes…
Puede ser ke no topi una fotografi-
ya mas ermoza para karakterizar a
unos ke todos konosemos.
La Senyora Zimbul Chipitrani des-
pues de tres semanas teniya aniver-
saryo. Su kerido marido el grande ne-
gosiante Senyor Hayim Chipitrani,
estava pensando de azer una nochada
inolvidavle para el aniversario de su
kerida mujer.
Esta nochada kaliya parvenirla
muy ermoza. I no ansi ke ansi…
La senyora Zimbul Chipitrani no
durmyo noche entera. Al diya se met-
yo a aparejar para el viyaje ke teniyan
de azer.
Teniyan de aresivir unas sinkuenta
almas. Amigos, keridos, konosidos…
Despues del viyaje kaliya empesar a
aprontar… Ke menester aviya de tan-
to ruido? Ma esto era el dezeyo de su
kerido marido…
Djueves se espertaron en el ama-
neser. A midi arivavan en Paris.
El Senyor Chipitrani le dize a la
mujer:
- Kerida miya, todos los enkuent-
ros ke tenemos son amanyana. Oy, el
diya es muestro. Esto pensando de vi-
jitar el Museo Louvre. De mi chikes
ke lo oygo… Ke dizes?
- Komo keres kerido. Yo no lo ten-
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karnesero komo la metyeron aki?
- Kualo ke te diga kerido miyo?
Deke no metieron a muestra ermo-
za ija aki i metieron a la ija de un
povereto?
La senyora Chipitrani ya estava
muy kansada. Solo dos orikas aviya
durmido en la noche entera. En el
amaneser se aviyan alevantado de la
kama. Despues ke bolaron a Paris,
sin peryer tiempo, estavan kaminando
ariento del museo. No le aviya kedado
fuersas en las piernas. Un fotolyo er-
mozo se estava remarkando. Penso de
asentar i eskansar un poko. Apenas
se asento, dos mansevos vinieron al
lado de eya.
- Ke se alevante de ayi Senyora.
Este fotolyo es de Napoleon Bona-
parte!!...
El Senyor Chipitrani kijo defender
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loka para pueder merkarlo. El Senyor
Hayim no penso ni un minuto. Apron-
to el chek i lo merko.
El diya ermozo aviya arivado… A
la tadre teniyan de vinir sinkuenta en-
vitados. La prensa, unas dos televiz-
yones para pueder fiksar la pintura de
Van Gogh. El Senyor Chipitrani aviya
serrado el kuadro kon una ropa blan-
ka. Despues de un sermon kurto lo
iva avrir. Todos estavan en kudyo.
Senyor Chipitrani en alavando a su
kerida mujerika la Senyora Zimbul, le
viniya lagrimas a los ojos. Kon palmas
fuertes se avrio el kuadro del grande
pintador.
Las flashes de las makines de fo-
tografiya se estavan asendyendo una
detras de otra. Estavan demandando
entre eyos ken savera komo de mone-
da loka se teniya menester para pu-
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Se iva invitar tambyen i la prensa.

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Esta nochada kaliya ke se avlara i

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en el charshi. Si es ke ya teniya la
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moneda kon kilos, deke ke no lo re-

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alizara?!
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El Senyor Chipitrani una noche,

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despues de komer en bevyendo el ka-

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fiko kon su kerida mujerika le dize:

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- Zimbul, tres semanas despues @

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tienes aniversaryo…
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- Kerido miyo! Nunka te olvidas…

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- Komo ke me olvide? Tu fuites una

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mujer ke me enaltesites. Tu me eng-

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randesites las dos kreaturas. Yo lavori

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en la kaye, tu lavorates en kaza.

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Syempre tuve la kavesa repozada.

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- Desha agora a si bivas tu! Yama-

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remos i a mi madre akeya noche.

- Vamos a yamar a muncha djen-
te. A mi yerno, a mi ermuera, a mis
amigos, a tus amigas, a los kosfueg-
ros i una surpriz tenemos, van a venir
i periodistas…
- Periodistas?!.. Para kualo? Reyna
so yo? O la mujer de un ministro?
- No mi kerida! Por siguro ke no
sos mujer de un ministro ma sos la
reyna miya! Esto no le emporta a la
prensa ama el regalo ke te va dar por
tu aniversaryo se va avlar en venti-
kuatro kalejas.
- Kualo? Komo de regalo me vas a
dar? No gastes kerido miyo!
- Aparejate kerida miya para dju-
eves vamos a bolar a Paris para unos
kuantos diyas.
- Ke echo tenemos en Paris?
- Mos merkaremos unas vistimyen-
tas. Mos van a fotografiyar. Saliremos
komo benadam en las fotos. Ke se
veyga ke tenemos unos kuantos
groshes en la aldikera.
- Tu saves Kerido.
go oyido. Si estas dezeyandolo mos
iremos.
El Senyor Chipitrani despues ke
eskapo la primera eskola, se fue a la-
vorar a Tahtakale, al sentro de ko-
mersyo. El parvino a ser un grande
komersante ma no aviya topado tiem-
po para pueder konoser kozikas de ar-
te. Agora keriya entrar al Louvre para
pueder a lo manko ver i konoser un
poko.
El Museo Louvre estava komo una
sivdad. Kalejas i kalejas… Las pare-
des estavan yenas de ovras de arte.
Se puediya ver las pinturas de los
mas grandes pintores. Estavan miran-
do kon grande atansyon. En supito se
toparon en frente de "Mona L‹sa", la
pintura muy renomada de Leonardo.
El Senyor Hayim Chipitrani le de-
manda a su mujer:
- A esta la konoses? Me esta vini-
endo kara de konosida.
- La ija de Sabetay no es? Ke
a su mujer:
- Muy bueno. Mi mujer se kanso
muncho oy. Vinimos de Istanbul.
Kuando viene el Senyor Napoleon
Bonaparte se alevantara…
Los responsavles ensistyeron para
ke se alevante. El Senyor Chipitrani le
dize a su mujer:
- Alevanta kerida, me esta pares-
yendo ke estos son de la buena parte!
Al diya sigiente teniyan de irsen a
un magazen de antikeriya. Le iva
merkar a su kerida mujerika por rega-
lo de aniversaryo un kuadro de pintu-
ra ke valiya muncha plata. Este kuad-
ro iva trayer ruido grande en Istanbul.
Se iva avlar por aki por aya. En Es-
tanbol ken puediya dar esta moneda
para un kuadro? Esta pintura era del
renomado pintador "Vincent Van
Gogh". Se estava remarkando en el
kuadro, unas mujerikas kon ijikas chi-
kitikas ke estan arekojiendo algo-
don… Estava una pintura muy ermo-
eder merkar esta pintura. El Senyor
Chipitrani estava orozo i estava pen-
sando kualo ivan a eskrivir i ivan a
avlar todos sovre esto.
Un gazetero aedado estava al lado
de la pintura. Se estava abokando, se
estava alevantando. Una ves dos ve-
zes. Despues le demando al Senyor
Hayim Chipitrani:
- Senyor Chipitrani!.. Mos disho ke
este kuadro es pintado por Van Gogh!
Ande esta la sinyatura del pintador?
- Vos dire. Respondyo el. Esta ku-
adro lo merki por pueder darle un re-
galo a mi kerida mujer Zimbul en su
aniversario. Anoche para pueder azer-
le una surpriza efasi el nombre de
Van Gogh i eskrivi el nombre de Zim-
bul. Bien entendido se lo pasi al
nombre de mi mujer.
Las ultimas palavras la izieron yo-
rar a la Senyora Zimbul del guste ke
sintiya.
 6 7 Desembre 2005 ESTORYAS i LEYENDAS

El ke es prove lo izo. Komo lo izo?

Los dos Ermanos Enkorkovados
Dizen ke aviya dos ermanos enkor-
kovados, ke moravan en la mizma ka-
za. Un ermano era riko i el otro era
prove. El riko morava arriva i no teni-
ya ijos, afuera de la kara; el de
abasho era prove, yeno de famiya.
Miskiniko el de abasho, el povereto
era hammal (porter). Asta ke ganava
el grosh, le saliya la alma, tornava a
su kaza para mantener a la famiya.
Un viernes por la tadre, se kijo la-
var "Lihvod Shabat". La mujer le
disho: "Ham Moshon, mos se eskapo
la agua. Kualo vamos azer, amanyana
es diya de Shabat."
"I ke no me lave?"
La mujer le disho: "Tengo un
grosh, vate al banyo i lavate. Asta Al-
had mira la kara del Dio."
Moshon tomo el grosh i se fue al
banyo para lavarse.
Ya era tadre, ya no kedavan djen-
te en el banyo. El patron del banyo ya
estava para serrar las puertas. Ham
Moshon le arrogo: "Por zahut de Sha-
bat, deshame me lavare. En sinko
puntos ya eskapo, i me vo ir".
Tanto le arrogo ke el banyero ak-
septo.
Moshon entro al banyo, kuando
eskapo de lavarse, salieron tres nani-
kos i empesaron a baylar, lo tomaron
de la mano ke bayle kon eyos, i le ar-
rogaron ke kante.
Tanto le arrogaron ke kante, ke
Ham Moshon empeso a kantar: "Dju-
eves, Viernes i Shabat.. Djueves, Vier-
nes i Shabat".
Los nanikos entendieron ke era un
buen djudio. Ke izieron? Metieron la
mano sovre la korkova, la kitaron i la
metieron en un kanton. I lo mandaron
a su kaza, derecho i bueno.
Ham Moshon torno a su kaza kon-
tente i alegre.
^ Ilustrasyon: Niso BEHAR
La mujer ke lo ve de enfrente,
mira i dize: "Ke fue Moshon? Komo
izites esto? Mira ke te enderecha-
tes, ke ermozura, la korkova onde
la deshates?"
Moshon le konto. La alegriya de
eyos, no aviya ken ke los ate.
Ken metio tino? La de arriva, la se-
loza, la kunyada: "Avram, alevanta,
ven mira, tu ermano se enderecho.
De onde tiene paras? Onde izo esta
operasion? Komo se kito la korkova?
Tu ke estas riko, no puedes azer esto.
Non me kreyo ! Es ke lo ke ve el ojo
es verdad?"
Pishin, Avram abashó abasho i le
demando a su ermano: "Moshon, ko-
mo kitates la korkova? Mi mujer no
me esta dando repozo."
El ermano le konto ke viernes la
tadre, se kijo lavar. "Mos se eskapo la
agua, i me fui al banyo." Le konto to-
do lo ke le paso al banyo, ma se olvi-
do de kontar sovre la kantika.
"Si es ansina," disho Avram, "vier-
nes me esto indo al banyo a lavarme."
Viernes la tadre, kuando no keda-
ron djente en el banyo, Avram arrogo
al patron del banyo ke lo deshe a la-
varse "Lihvod Shabat". "Sinko puntos
i ya esto afuera."
El patron del banyo aksepto. Av-
ram entro al banyo i en puntos ya es-
kapo de lavarse.
Na ke salen tres nanikos i empe-
san a baylar. Lo tomaron de la ma-
no, ke bayle kon eyos, i le arroga-
ron ke kante. Avram les kanto: "Vi-
ernes, Shabat i Alhad. Viernes,
Shabat i Alhad."
"Este no es buen djudio" dishe-
ron los nanikos. Tomaron la korko-
va del kanton i se la metieron al la-
do de la suya. Se le izieron dos kor-
kovas por una.
Kuando torno a su kaza, kualo
ve la mujer. "Shema Israel! Al lugar
de una, te se izieron dos korko-
vas!" Le dio un tepine kon el pie, i
lo echo de arriva abasho i kedo ayi,
afuera vuestra kara.
Este modo mos kontavan mu-
estros padres.
Joseph CALDERON/Yerushalayim
yossef_cal@yahoo.com

G izado
Pishkado kon Silantro
plato. Yo no lo ago en kada shabat ma lo ago en
kada moed. Plaze muncho a toda la famiya.
Este pishkado es muy popular en Israel en los
restorantes, las bodas, ets.
✵ un pishkado de 7 0 0 gr (o dos, depende de
las personas).
✵ silantro (muncho)
✵ 3 pimientones dulses kolorados
✵ 3 -4 pimientones sekos dulses o pikantes
segun el gusto
✵ 5 - 6 dientes de ajo
✵ media kupa de agua
La resefta ke vos do, es una resefta de pishka- ✵ media kupa de azeite.
do kon silantro (fresh coriander-coriandre fraiche). ✵ kurkuma – (Ing: Turmeric, Tr: Zerdeçal)
Es una resefta de Maroko. No ay shabat sin este ✵ sal, pimienta kolorada, pimienta preta.
Tomar un tifsin (mijor de aluminium, no me
demandesh porke, ma es ansina) ancho i no muy
ondo.
Kuvrir kon el silantro lavado entero.
Ensima del silantro, meter los pimientones ko-
lorados lavados, kortados en medio i los pimien-
tones sekos enteros.
Ensima de todo esto, meter el pishkado kor-
tado en pedasos.
En un bol mesklar la agua , la azeite, las es-
pesies i el ajo pikado. Verter sovre el pishkado.
Kozer a fuego basho.
Yael SHIFF/Eilat, ISRAEL
shiff@eilatcity.co.il
 AMANESER KON ARTE 7 Desembre 2005 7
MARC CHAGALL (1887-1985)

Esti SAUL /Estambol

estisaul@yahoo.com.tr

Grande artisto pintador, Marc Chagall es un po-

eta ke se eksprime por medyo de spiritualidad. Su-
po sedusir el mundo kon la konservasyon miraku-
loza de su adultes i la nostaljiya de su chikes. Sus
pinturas son limpidas, espontaneas i mistikas. La ^ Yosef ^ Asher

Biblia, la tradisyon Judiya i sus simbolos milenar-

dikal de la Hadassah, en la puerta de Yerushala- lopo su stilo uniko ke kontribuyo tanto al Surrealiz-
yos son integrados intimamente a su mundo inte-
yim a Ein Karem, son ornadas de vitrajes demonst- mo. Muryo en 1985, deshando ovras innumeravles,
rior i biven en el i kon el.
rando las 12 tribus de Yisrael. despues de lavorar durante ocho dekadas.
La kalor umana domina sus ovras. Mos ofrese Puedemos ver sus ovras en los muzeos grandes,
un ambyente leyendaryo, un universo ande sovre- komo el Metropolitan Museum de New York; Gug-
bolan novyos en el syelo. Los kavretikos baylan, el S u V ida genheim Museum, New York; Hermitage Museum,
lion salta sin malisya, entre arvoles de fruta i flo- Nasyo en 1887, en Vitebsk, Rusya de una fami- Saint Petersburg; Museum of Modern Art, New
res briyantes. Se syerve de formas i kolores kon su ya de orijen judiya. A 8 anyos desido de ser pinta- York; Fine Arts Museum of San Francisco; Royal
abilidad absoluta. dor. Se empyego ande los grandes pintadores i la- Academy of Arts, London; Tate Gallery, London; Tel
Chagall demostra su amor por Israel kon sus ak- voro kon eyos. Sus maestros vyendo su amor i ta- Aviv Museum of Art o el Musée National Message
tos. En una de sus demonstrasyones, el artisto di- lento por el Arte, le prokuraron una beka para ke Biblique Marc Chagall de Nice i munchos mas.
ze: "No tengo menester de onores – tengo menester pueda ir a Paris, Montparnasse, lo ke era de uzo pa-
del amor de mi puevlo." ra devenir un pintador reputado. Teniya una inspi- µ Fotos del livro:
Las 1 2 ventanas de la Sinagoga del Sentro Me- rasyon i un poder de kreasyon infatigavles. Desve- CHAGALL “Windows for Jerusalem”
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 8 7 Desembre 2005
H AN U KA
Fiesta de la Luz
> La armada de Yuda Makabi persigendo al enemigo. Asigun una ilustrasion por Gustave Doré
Kon la muerte de Aleksander Magno en 3 2 3
AE, el Imperio Grego fue partajado entre sus tres
jenerales. Seleusus se akaparo de la Anatolia; la
Siria; i la Tierra Santa fue mas despues domina-
da enteramente por su dinastiya.
Aunke Aleksander fue un rey jenerozo i amav-
le para los djudios, el Rey Antiohus Epifanes ke
aviya suvido al trono en el anyo 1 7 6 AE, no era
pronto a kontinuar a akordar a los djudios de la
Palestina el dirito de profesar sus relijion i de ri-
Hanukiya reprezentando el asendemiento de la Menora
en el Templo grande, por Yuda Makabi i los kohanim.
Ovrada por la Eskola de Artes Betzalel, Yerushalayim, 1 9 2 0
jirsen asigun sus leyes. Antiohus era un rey am-
bisiozo, ke todo su suenyo era de fondar un im-
perio grego grande, asigun lo ke Aleksander el
Magno aviya realizado antes un siglo i medio. El
kijo empozar a los djudios el kulto del Dio Gre-
go Zeus en erijendo, mizmo en el Templo Sakro
de Yerushalayim, un altar a su nombre. Era i de-
EL DOSYE DEL MEZ
sidado de ovligar a todos los puevlos basho su
dominasion, de abandonar sus kreyensas i sus La selebrasion de la Fiesta de Hanuka.
tradisiones en admetiendo akeyas de la kultura Asigun una pintura, Italya, siglo 1 5
grega. Su ambision fue tan grande ke se yamo fue matado en una batalya en 1 6 0 AE. Sus er-
Epifanes, lo ke sinyifika en grego, la manifesta- manos, Yonatan i Shimon le suksedaron. Mas
sion del Dio. de dos dekadas turo la liberasion de la Palesti-
Antiohus ke kijo en mizmo tiempo apatronar- na de la dominasion de los seleusides.
se de las rikezas del Templo, entro a Yerushala- Entretyempo, Antiohus Epifanes se aviya muri-
yim kon su armada, en masakrando munchos de do i en 1 4 2 AE, su suksesor aksepto de reko-
sus abitantes. La praktika de la relijyon djudiya noser la independensia de los djudyos de pun-
fue defendida, i kopias de los tekstos de Ley ta de vista relijoza i politika.
fueron destruidas. Los ke no obedesieron a sus Verso la fin de estas gerras, Shimon era el
ordenes fueron egzekutidos. ultimo de los ermanos Makabi ke aviya keda-
do en vida. Basho su direksyon i de sus suk-
Y uda M akabi i la R evolta sesores, la nasion djudiya kontinuo a ser in-
La estoria de Yuda Makabi empesa en Modi- dependente en ancheando sus frontieras,
in, una sivdad no leshos de Yerushalayim, ande serka a akeyas del Rey Shelomo i la vida dju-
bivyo kon su famiya i ande su armada fue forma- diya kontinuo a enfloreser.
da. Un diya, kuando se aviya ido kon su padre
Matatyahu a vijitar el Templo Sakro, los dos se
aviyan muncho atristado de konstatar ayi el altar
del Dio Zeus i ke la Menora estava amatada, sin
ke dinguno se preokupe para prokurarle la azete
nesesaria para asenderla. Kon esto esbrochó la
revolta de los djudyos kontra Antiohus.
Despues de la muerte de su padre, Yuda en-
kaveso a esta revolta, i en tres anyos de gerras,
la grande armada grega fue vensida. En 1 6 4 AE,
Yerushalayim fue rekapturada, el Templo purifi-
kado i la Menora asendida de muevo.
Yuda koryo de viktorya en viktorya. Portanto Hanukiya, Bagdad, siglo 1 8
➽
 EL DOSYE DEL MEZ 7 Desembre 2005 9
flama estuvo briyando mas i mas.
Es por esta razon ke la hanukiya – menora ke
se asyende durante ocho diyas para komemorar
este evenimiento – tyene ocho brasos, i otruno
yamado shamash, ke syerve a asender a estos
brasos, empesando de uno i pujando de uno ka-
da diya de la Fiesta de Hanuka.
Hanuka en Ebreo signifika dedikasion. Este
byervo fue eskojido para komemorar la purgasion
del Templo de Yerushalayim de los objetos de
kulto de los gregos, i su rededikasion al Dio. Ha-
nuka es konosida komo la Fiesta de la Luz, porke
Hanukiya, Italya, siglo 1 6
asigun la tradisyon, la hanukiya es el simbolo de
la Luz del Dio, ke aklara muestras almas.
E l M irakolo i la Fiesta de H anuka
La flama de la hanukiya reprezenta en mizmo
Kuando Yuda Makabi aviya entrado al Temp-
tiempo la fidelidad del puevlo djudyo a sus kre-
lo komo konkestador, remarko un kantaro ke
yensas i tradisiones, i su viktorya kontra un op-
konteniya una kuantidad muy chika de azete, ke
resor fuerte i kruel.
puediya abastar a asender la Menora durante
La revolta de los Makabim esbrochó antes
solo un diya. De mizmo, aparejar la kuantidad
serka de vente-i-dos siglos, en la epoka del Se-
de azete nesesaria asigun la Ley djudiya, iva to-
gundo Templo en Yerushalayim. El puevlo dju-
mar muncho tyempo. En esto, Yuda arogo del
dio avia retornado del Egzilo de Babel, i aviya
Dio ke la Menora kede asendida todo el tyempo Hanukiya, Polonya, siglo 1 8
fraguado de muevo el Templo. Ma, mas de sin-
ke la azete se aprontara.
ko siglos estuvo basho la dominasion de otros los djudyos de la Tierra Santa, aksedaron de
En efeto, la Menora kedo asendida durante
poderes: la Persia en primero, despues el impe- muevo a la libertad.
ocho diyas enteros, ke abastaron mas de lo ke
rio de Aleksander Magno i de sus suksesores.
kaliya para aparejar la azete nesesitada. Syertos Gad Nassi/Herzelia
Es grasias a la revolta de los Makabim, ke
testigos rakontaron mizmo ke de diya en diya su nassi@zahav.net.il
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Hanukiya, Hollanda, siglo 1 8 .

Kurtezia del Muzeo Djudyo de Londra. La selebrasyon de Hanuka por una famiya Sefardi
10 7 Desembre 2005 TEMAS DIVERSAS

El Reenkontro kon los otros Sefaradis

Una Ruptura ke turo mas de Sinko Siglos
Roz Kohen DROHOBYCZER/Manchester, MO, USA
rozkohen@gmail.com
Mos adresimos a Stanley Hordes i a Dolores Sloan, dos
miembros aktivos de esta organizasion. Konosida en tanto
ke Society for Crypto-Judaic Studies, esta organizasion ov-
ra desde 1990. Fue fondada por Rabi Joshua Stampfer i
el Dr. Stanley Hordes, en los Estados Unidos.
Dr. Hordes. Kualo fueron los manaderos ke te insitaron a
fondar esta organizasion?
En 1980, aviya kompletado mi lavoro de doktorado,
intitulado "la Komunidad kripto-djudiya de la Espanya
Mueva 1620-1649: una biografiya kolektiva" en la Uni-
versidad de Tulane. Me aviya bazado sovre la istorya de la
Inkizisyon i sovre dokumentos notaryos. De este modo pu-
de rekonstruir la manera ke aviya permetido a los Djudios
sekretos de adaptarsen al konteksto relijiozo, politiko i
ekonomiko de este periodo.
Kuando empesi mi lavoro, no estava konsiente de las
manifestasiones en muestros diyas del kripto-Djudaismo
en los Estados Unidos i en Meksiko. De mizmo, era kon-
vensido ke los Konversos se aviyan kompletamente asimi-
lado durante el proseso sosyo-kultural de los siglos i ke
aviyan perdido enteramente sus identidad en entegrando-
sen en la sosiedad katolika.
Un anyo despues, kuando empesi a lavorar en la Siv-
dad de Santa Fe, entanto ke istoriano ofisial del Estado
Nuevo Meksiko, en los E.U., enkontri munchos persona-
jes aparteniendo a la komunidad ispanika del payis ke
me toparon en informandome sovre diferentes uzos en
sus famiyas, komo asender kandelas la noche de viernes,
no komer karne de puerko i otros… Kuando kontinui a in-
vestigar este sujeto, me rendi kuento ke rumores i otras
tradisyones en atadijo kon el Djudaismo kontinuaron a
egzistir durante jenerasiones enteras en estas famiyas.
En esta okazion konosi a dos otros kolegas de la Uni-
Entre los anyos 1991-1998, servi en el Departa-
mento de Echos Kulturales de Nuevo Meksiko. Duran-
te estos anyos enkontri munchas personas kon famiyas
de orijin sefaradi ke se aviyan konvertido al katolisiz-
mo. Estos me kontaron ke despues de sus konversion,
sus antesedentes se aviyan egzilado de la Espanya i se
aviyan aresentado en el Sud de los Estados Unidos, i
munchos de eyos se aviyan arastado en tierras ajenas
antes de arivar a este lugar, kuando kijeron salvarsen
de la Inkizision en el siglo XVI. ya i mizmo de la parte de los rabinos ke no se kreyen de
En 1966 viaji por la primera vez a Espanya, i esto me la validez i sinseridad verso los ke se desidan de aboltar
akordo la posibilidad de ver de serka los muzeos, las si- al Djudaismo, asigun lo observamos en las estorias per-
nagogas i otros monumentos ke reprezentan el rolo im- sonalas publikadas en HaLapid.
portante ke los Djudyos aviyan djugado en la istorya de Tuvimos el plazer de publikar el ekselente estudio por
este payis. Kuando abolti a los Estados Unidos, me desi- Gad Nassi en la edision de otonyo de HaLapid. Este estu-
di de eskrivir un livro sovre esta erensia, en forma de un dio ke analiza dimensiones konsernando este sujeto, fue
romanso istoriko. Esta inisiativa me permetio de enkont- resivido kon intereso durante el kongreso.
rar a Arthur Benveniste, el editor del boletino HaLapid, i Ke pensach sovre el Djudeo-Espanyol en tanto ke un
a Gloria Trujillo, en akel tiempo, la prezidenta de SCJS. ponte de komunikasion?
I esto fue la razon de mi partisipasion en la investigasion Hordes: El Djudeo-Espanyol tiene munchas partikula-
del fenomeno kripto-Djudaiko en tanto ke miembro de ridades komunas kon el Espanyol ke se avla en Nuevo
esta Sosiedad. Meksiko. Si este fakto deriva de los atadijos inherentes a
las dos partes, o si es porke reprezenta variantes del Es-
panyol del diez i sejen siglo ke se desvelopo en izolando-
se en diferentes partes del mundo, vale de ser estudiado
por linguistos i antropologos linguistikos.
Se puedriya konsiderar ke partikularidades de la
lingua komun a los ansestros de las komunidades de
Turkiya i del Mundo Muevo, sean inkluidos a los prog-
rames de linguistika o en los estudios Djudios de la
Universidad de Nuevo Meksiko.
Sloan: Aunke HaLapid es publikado en Inglez, vuestros
> La tefila de Shabat de los konversos artikolos en Djudeo-Espanyol puedran ser inkluidos en
muestra publikasion. So sigura ke muestros lektores topa-
Dr. Hordes, muestro amigo Dr. Gad Nassi prezento duran- ran grande intereso
te vuestro ultimo kongreso un komunikado sovre la erensya en estos. De mizmo @f6X?
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versidad de Nuevo Meksiko: la Dra. Tomas Atencio i el mistika-relijyoza de los Ma'aminim Sabetayistos. Pensash ke los puedremos i
Dr. Rowena Riviera, ke estavan investigando la muzika i ke egzisten partikularidades komunas entre las eksperien- publikar en muestro
la literatura de los Ispanikos de este estado, ansi ke de sas kripto-Djudaikas en diferentes partes del Mundo? sitio de internet, ansi
los Sefaradim ke aviyan arivado empesando del siglo XV. Una kestion bastante komplikada para pueder res- ke azer un kambio
En segito, todos los tres empesimos un proyekto komun ponder en los limitos de una entrevista. Kreygo ke mun- de artikolos kon El
de investigasion ke turo kuaji diez anyos sovre la erensya chos aspektos paraleles paresen egzistir entre la eksperi- Amaneser i difuzar a
sefardi en el Sud de los Estados Unidos. esta publikasion ent-
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ensa sabetaista de la Turkiya i los kripto-Djudios de Nu-

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Todo esto me yevo a institusionalizar este sujeto en
fondando la Sosiedad de Estudios Kripto-Djudaikos.
Mos adresimos i a la Sinyora Dolores Sloan para aklare-
sermos sovre su eksperiansa en esta organizasion.
Dolores Sloan. Mos puedes kontar komo fuites involva-
da en la aktividad de vuestra organizasyon.
evo Meksiko, en lo ke konserna la nesesidad de guadrar
en sekreto sus identidad, la adopsion por los dos grupos
de los elementos de la kultura de sus entorno i la inte-
raksyon entre kada uno de estos grupos kon el mundo
djudio. Apresiare muncho el desvelopamiento entre los
akademisianos ke investigan estos dos grupos, en las
perspektivas interdisiplinarias en el futuro.
Sra. Sloan, ke mos puede dizir a este sujeto?
Veygo una similaridad entre sus situasion, sus
manera de konsiderar i la istorya de un puevlo ke ob-
servo en sekreto sus kreyensyas. Egziste la kestion de
apartenensia, de ser estranjeros i la merikiya de ser
deskuvrido. Egzisten preokupasiones konsernando los
atadijos kon la famiya i sus komunidad. Ansi ke el senti-
mento de kulpabilidad i ansya. A esto se puede adjustar
las eksperiensas de rejeksyon de la parte de sus famiyas
i de sus komunidad, i de la parte de la komunidad djudi-
re las komunidades > Una famiya de desendientes de
ke avlan tradisyonal- Konversos
mente el Espanyol.
Dr. Stanley Hordes i la Sra. Dolores Sloan ekspri-
maron sus intereso en el desvelopamiento de los kon-
taktos kon los Sefaradis del eks-Imperio Otomano, i ke
konsideran ke la partisipasion aktiva de Gad Nassi en
sus kongreso reprezenta un empesijo sinyifikante en
este buto. "Tenemos munchas kozas komunes i munc-
has kozas de ambezarmos entre mozotros."
La Sosiedad de Estudios Kripto-Djudaikos es forma-
da en muestros diyas por akademisianos i de un nume-
ro pujando kada vez de los desendientes de Konversos.
De mizmo ke tiene por miembros personas interesados
en el sujeto.
Para mas detalyos mos puedemos referar a sus sitio
de internet: www.cryptojews.com

En Tekirda¤
Mi madre en Tekirdag teniyan todo modo de
bandyeras en kaza porke era siempre revolusyo-
nes ke aviya. Ya entrava el Bulgaro, kitavan las
bandyeras bulgaras i se asentavan todos los 9 er-
manikas i ermanikos delantre de la puerta gri-
tando "biva Bulgaria". Ya se iva el Bulgaro, ent-
rava el Grego; era la puerta avyerta de la Fronti-
era, uno saliya, otro entrava.
Mi nona Rahel Uziel i la ermana Vida Benbuhar
moravan en dos kazas, mizmas fraguadas, una al
lado de la otra, teniyan un vizindado muy bueno
kon los Turkos de ayi i kuando afitava ke viniyan es-
tos ajenos, se vertiya muncha sangre, matar i dego-
yar era lo ke se viya. Munchos de los Judyos, guad-
ravan en las kazas a los keridos Turkos, si eran ha-
veres o amigos o vizinos.
El marido de la tiya Viducha Benbuhar se fue a
la gerra de los Balkanes i no torno mas. Komo el,
munchos mansevos Judios vertyeron sus sangres
por la patriya Turka, murieron en los kampos de
Makedonya. Mi tiya Viducha lo aspero por muncho
tiempo, ma nunka no regreso, i engrandesyo a su
famiya, bivda sin ser bivda. Luto sin ver los funera-
REKUERDOS 7 Desembre 2005 11
tomarlo. Estava kon charukas i el livro de ley en la
mano. Lo tomaron, se lo yevaron.
Le disheron: "Aspera en la puerta del Karakol, ya
te vamos a yamar."
Avre su livriko de ley i empesa a meldar, mel-
dando i meldando se iva dando dos pasos mas,
aleshandose de la puerta del Karakol. Avagariko,
avagariko, kaminando, kaminando, viene a la puer-
ta de su kaza, todo en meldando el livriko de ley.
I lo ve la vizina Makbule hanum: "Nesim efendi
ne oldu? Nasil geldin buraya?" (Ke paso Nesim
efendi? Komo vinites aki?) Lo toma aryento i lo gu-
adra en su kaza. Se viste el charshaf i le mete un
charshaf a Nesimachi i se van a dar el buen mujde
a su amiga Rahel i la ermana Viducha.
La alegriya era muy grande, ma eyos pensavan
ke no les va turar muncho porke de muevo va vinir
el Jandarma i lo va tomar, se lo va yevar. En esto
dize Makbule hanum: "Yo lo va guadrar a el, en el
La BULA! Todos la yamavan asi. La manseva ke esta en
tavanarasi miyo, vozos guadratesh tantos keridos pies allado de eya es la ija de Viducha Benbuhar Estreya
tanto tiempo en metiendovos la alma en la palma, Benbuhar, ke se kazo kon Benezra. La sigunda ijika, la ija de
agora es mi torno". I se lo yeva a su kaza, lo guad- Rahel Uziel, Kadun Uziel se kazo kon Yohay i bive oy. La ijika
ra serka dos anyos ayi. chitika Luna Uziel se kazo kon Benezra

les ni el meldado, ni su tomba se supo. Las tadres se ivan ande la vizina a bever el kah- tava nada de lo ke no se deve de kontar. Yo le pre-
Pasando un poko mas de tiempo, vino el torno ve. La nona entrava ande la vizina a la kozina a azer guntava: "Komo puedes rezistir?" Eya me respondi-
de mi nono Nesim Uziel a yamarlo para la gerra, i kahve i la vizina se asentava en la sundurma de ya: "La alegria de ver a mi padre bivo ya me abas-
fue flamas en kaza: la tiya sin marido, 5 kreaturas enfrente de la kaza, asperando ke trayga el kahve, tava i lo guadrava en mi korason bivo para mis er-
i la famiya de mi madre 9 ermanikos, komo se va i este modo en el portal beviyan los kaves. Para ke manikos. En no dizyendo nada a eyos: era parvinir
azer! Ya eran de situasyon buena por akeyos tiem- no se sospechen dingunos, diziyan ke son muy ke- a tenerlo el sekreto i a mi padre en vida."
pos. Los mas buenos echos eran la agrikultura i ridas vizinas i beven kave en kada tadre endjuntos @f6X?
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Kreygo ke ya es oras de serrar la komputadera,

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vendiyan kozas de komer en groso, dos bien gran- i viya a su marido. Siempre le yevava gostijos a la
Porke senserra el sol de mi guerta solitardera
des tiendas en el charshi. I davan dinero "alivre" a vizina, ke goste unos buenos chinis de komidas i lo
Manyana amanese tu payis komo primavera
los payisanos. artava a su marido. Suveran memoryas a mi tino kon mi eskalera
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Mi nono Nesimachi ke era en mizmo tiempo un Mi madre era la mayor de la famiya. Eya era la
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buen Gabay en el kal de Tekirdag, los shabades era, sola ke iva a ver al padre, porke puediya guadrar el
de la demanyana fina la noche, meldar. sekreto, mizmo de sus ermanikos. De este tiempo,
Eti ALKANLI/Berkeley, USA
Kurto lo aremos, ke ya vinyeron los jandarmas a eya se auzo a guadrar bien sekretos i nunka no kon- esmor5 0 @hotmail.com

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La Semana (Filipopoli), No. 24, 28 Elul 5666 5/18

SALA DE PASATYEMPO - Shakayikas de Bulgar ia
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Septembre 1906
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L a esperansa del doktor

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L a B endisyon @

ChhIkka
a s Perrllaas
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El doktor fue yamado kon prisa me-

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Un ombre muy piadozo en kaminando

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por la kaye vido una mujer prove la kuala so el telefon. El korre para la kaza del @
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El pesimist o dize: La dezgr asya me per sige. El

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hazino i una mujer en yorando le avre la

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en espandyendo su mano le dize: “Sinyor

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opt imist o dize: La vent ur a se est a t akinando
puerta. “Porke yoras”, le demanda el
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ayudame kon un sentavo”. Al momento @
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kon mi.
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doktor, “es ke tu marido ya muryo?”

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el ombre mete su mano en su aldikera ki-

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***
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ta un de dies i lo da ala prove mujer, aleg- ☺ “No, sinyor el Dio ke no me trayga a ver
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re i kontente de aver resivido un de dies esto, mi marido esta muy hazino”. @
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Tus avant aj es t e azen mas muncho enemigos

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“Byen”, le dize estonses el doktor, “on-

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en lugar de un sentavo. La prove mujer ☺

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ke t us yer r os.
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bendize asu byen azedor en dizyendole: de ay vida ay esperansa, i onde ay es- @
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“Sinyor, la kuantidad de kaveyos ke te- ☺ peransa ay i buena ganansya para mi”.

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El mas ond o amor e s e l ke s e kaya –

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nesh en vuestra kavesa i esta kuantidad

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La mas ond a ab or r e s yon e s la ke no s e

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de miles de dolares ke tengash”.

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Transmetido i transliterado por: @
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mos t r a.
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“Munchas grasyas”, le respondyo el jene-

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Gaelle COLLIN (Paris)

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rozo, en kitando su chapeyo i deshando

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gagwena@aol.com
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Transliterado por:
ver su kavesa entera pilada i sin kaveyos.
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Michael S. HALÉVY (Hamburg) @
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@ Christine H. LOCHOW DRÜCKE/Frankfurt
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Mihalevy@aol.com
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habazeleth@yahoo.com
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12 7 Desembre 2005
tsadik
final >
EL KANTON DE LA LINGUA < tsadik

MOS AMBEZAREMOS EL ALFABETO RASHI En esta pajina vos damos una

otra letra del alfabeto Rashi. La
< ch/dj <v <a
letra “tsadik” ke se melda komo
< k/h < i/e <h <z <a
“ts” i su forma final ke se mete a
<l
< k/h < u/o <d <g <b la fin de una palavra.
final <y <t <j

<ts <f <p <n <m

<f <p <a <s final <n <m
final < ts final final final

< oda < vava < bovo < bogo < djugo

< uzo < vazo < oja < hag < djoha

< todo < gato < uti < yave < yo

< gala < lovo < ah < alhad < luzyo

< meza < haham < hanuma < ningun < mano

< Me’am < s.huenyo

< salud < sobadji < savyo
Lo’ez

< frio < paras

< prasa < puf < filmo

< tsion < matsa < matsava < tsom < tsibur

La Semana (Filipopoli), 19 Kislev 5667 - 23/3 Novembre 1906

II
D e aki de ayi Konversasyon de muertos

I De dos puntos del paiz ruso, - I yo so de ayi respondyo el

leshanos uno del otro, suvyeron
Las tres senteyas al syelo dos espritos, azyendo-
sen kamino por en medyo de
Sovre un tel telegrafiko se enkontaron tres senteyas elektrikas los bafos de sangre i de las nu-
en sus korrida komo el relampago. ves tempestuozas. Kuanto mas
- Para ande vas? demando la primera. arriva suvyeron, mas muncho se
- Tengo grande prisa respondyo la sigunda. Esto yevando a la aserkavan uno del otro fin ke al-
tyerra una novedad de grande alegriya. kansaron en el mizmo momento
- Ya te vo alkansar yo, respondyo la primera, syendo en mis todos los dos la puerta de los
alas yevo una nueva verdad ke va konvenser el mundo entero. syelos. Komo dos ajenos un po-
- Yo vos vo pasar a todas las dos respondyo una tresera ko enkantados se teniyan los
senteya ke paso bolando serka eyas. dos espritos en la puerta del
- Komo es esto? demandaron las dos senteyas primeras. syelo.
- Yo esto yevando por el mundo una kalomniya.
I antes ke las dos senteyas eskaparon de sintir toda la repues-
- Yo vengo bolando de la
ta, la tresera senteya ya aviya rodeado toda la tyerra. tyerra rusa, disho el un esprito.
otro.
- Es kuryozo ke no mos tu-
vimos nunka enkontrado ayi
abasho!
- I yo topo esto muy kuryozo.
- Ken sos tu?
- Yo so el poder. I tu?
- Yo so la prudensya.
- Era por la primera vez ke
los dos espritos venian facha
kon facha.
Transliterado por:
Christine H. LOCHOW DRÜCKE/Frankfurt
habazeleth@yahoo.com

Ande mozotros se dize ansí
Kuando mi padre tinía diez anyos - en el 1 8 9 6
- se fue kon su tío de Izmir a Selanik a vijitar a al-
gunos parientes. Kuando abasharon del vapor en el
porto de Selanik, mi padre pedrió de vista a su tío
i se topó solo. Viendo ke no lo estava topando, pen-
só de ir en derecho a la kaza de sus parientes, i
demandó a uno ke estava pasando por ayi: "Pardón
sinyor, save dizirme onde se topa la kaza de musiú
Avraam Levy?"
El ombre empesó a eksplikarle: "Mira, ninyo,
estás viendo esta kaye a la derecha? Enklávate
por esta kaye asta la fin. Después desklávate, i
enklávate a la otra kaye a la siedra, i kuando vas
a ayegar a la fin, vas a demandar a los ke están
pasando por ayi onde se topa la kaza ke estás
bushkando".
Mientres ke el ombre estava avlando, mi padre
vido de leshos a su tío. Lo deshó pishín al ombre,
sin entender kualo kalía ke enklavara i desklavara,
i korrió and`él.
Le disho el tío: "Komo estamos ambiertos i kan-
sados del kamino, ven komeremos alguna koza, an-
tes de irmos ande muestros parientes", i se lo yevó
a una lokanta.
Kuando entraron, se les aserkó el garsón i les
REKUERDOS
demandó kualo kirían komer. Mi padre, ke estava
mareado del viaje, demandó una supa, ma el gar-
són no entendió. Kuando el tío le eksplikó lo ke ki-
ría la kriatura, se metió a riyir i le disho: "Akí la su-
pa se yama chorbá. Sopa es palo!"
Saliendo de la lokanta, se apresuraron a ir onde
los parientes, porké akel día era viernes i kalía ke
se aprontaran para shabbat. A la demanyana de
shabbat, kuando vinieron a kaza para el dezayuno,
después del kal, mi padre kijo azer netilá antes de
komer i demandó a las kriaturas de kaza: "Ande te-
nésh el kanyo, ke me kero lavar las manos?"
Entonses todas las kriaturas se empesaron a ri-
yir, se fueron ande sus parientes i les disheron:
"Este ninyo kere lavarse las manos en el kanyo!"
Les disho mi padre: "Ande mozotros se dize
ansí..."
Alora todos se metieron a riyir i le eksplikaron:
"Akí lo ke estás yamando kanyo, se yama pila. An-
de mozotros kanyo es lodo!"
Kuando se asentaron a komer, i la tía les metió
delantre un plato de boyos, mi padre gostó un bo-
yo i disho: "I mi mamá aze boyos de handrajo komo
estos!"
Entonses todos empesaron a riyirsen, diziendo:
7 Desembre 2005 13
"Boyos de handrajo? Estos son boyos de salsiyo! Akí
handrajo kere dizir trapo!"
Pasaron unos kuantos días, i los parientes envi-
taron a komer un mediodía a algunos amigos de mi
tío. Después de komer uno de los envitados, ke es-
tava asentado enfrente de mi padre, tomó para en-
sender un sigaro, i komo el kutí de los espirtos es-
tava enriva de la meza al lado de mi padre, se ad-
resó a él i le disho: "Shash parlakes, ninyo!"
Mi padre no entendió lo ke le estava diziendo i
no le respondió. El ombre repetó las mizmas palav-
ras, kreyendo ke el chiko no sintió, tomó el kutiko,
ensendió el sigaro i le disho al vizino de meza: "Es-
te ninyo es agirdjé de los uyidos".
Esta vez mi padre ya entendió muy bien lo ke
disho el ombre, i le respondió: "Me desplaze, sin-
yor, ke no lo entendí. Si kiría espirtos, kalía ke me
lo dishera! Porké ande mozotros estos se yaman es-
pirtos i no parlakes! Ande mozotros se avla en otra
forma, i komo vozotros no me estásh entendiendo a
mí, yo no vos estó entendiendo a vozotros!"
Kontado por
DAVID CHIKUREL, orijinario de Izmir,
ke mora en Yerushaláyim - 1 9 8 4
Notado i redaktado por Matilda KOEN-SARANO
paz3 @zahav.net.il

ternal me ambezo muncho sovre el noser. Ansi, el plano fue egzekutido,

Entre mis Rekuerdos
En mi chikes, kon el dezeo de am-
bezarme, de saver, o puede ser por
kuryozita, pruntava sin kedar: Komo?
Kuando? Ande? I es ansi ke sinti es-
toryas de famiya, arrekoji rekuerdos
presyozos. Antes 6 0 -8 0 anyos, eran
los grandes de la famiya ke, en jene-
ral, dechidavan el avenir de sus ijos.
Komo se konosyeron mis djenitores
antes 7 5 anyos?
Mi mama, nasyo en Tekirda¤ (Ro-
dosto), una sivdad en Trakya. Eran
una famiya nombroza i biviyan en una
kaza ke, asegun mi, era imensa. Devo
prechizar ke mi madre era la syetena
de ocho ermanos: kuatro ijas i kuatro
ijos. Unos a unos, kazaron los sesh i
tuvyeron sus propyas kazas. En el an-
yo 1 9 3 0 , en akeya kaza grande keda-
ron mis avuelos, mi mama i el erma-
niko mas chiko.
Las kazas eran en jeneral de dos
etajes, kon guertizikas, o devo dezir
KORTIJOS, ke teniyan el inevitavle
POZO. En los diyas kayentes de enve-
rano, se metiya bokales o KANTAROS
de agua, karpuz ets. aryento de un ku-
vo i se enkolgava kon kuedra al pozo,
para yelarlos. Mi Nona diziya: "YA LO
METI A LA ASHLAMA ".
Las kazas de mis avuelos i las de
mis tiyos, eran todas muy serka las
unas de las otras. En el distrikto ko-
nosido komo "LA MAALE DE
DJUDYOS ", moravan tambyen i fa-
miyas Muzulmanas, ma en minorita.
Yo konosi muy byen Tekirda¤, sus
kalejas de pyedras, sus kazas kon los
famozos kortijos. Pasi ayi munchos
enveranos de mi chikez, en las va-
kansas, kon mis avuelos, mis tiyos i
mis primos… Kaji antes mas de se-
senta anyos.
Avlando de primos, me akodro ke
tomava yo kalem i papel, para azer el
heshbon de primos: El Tiyo Shelomo
5 , La Tiya Bulisa 5 , ets. Saliya un to-
tal de 2 6 , inkreivle para mi i me me-
tiya de muevo a kontar! Efektivamen-
te, eramos 2 6 inyetos de vanda ma-
ternal. I kon anyos, en kazandomos
todos, ke shifro de primos i primas!..
Mi nono NISIM (maternal) i mi no-
na COYA (paternal), eran primos
leshanos i teniyan afilu la mizma al-
kunya. Koza kuryoza, i karakteres se-
mejantes: estriktos, dishiplinados,
un poko otoritaryos. Mi grande ke-
rensya era mesklada de un poko de
espanto i entravadura. Mis otros avu-
elos eran mas tolerantes, de un aser-
kamyento mas fasil. Mi granpapa pa-
Djudaizmo. A los anyos de alkavo, en
kada vez ke iva a vijitarlo, lo viya
meldando unos livros en letras
Rashi. Es agora ke me esto rendyen-
do kuento ke deviyan ser el Me’Am
Lo’Ez. En paz ke repozen, AMEN.
Mi papa, una ermana i un erma-
no suyo, los tres selibateryos, biviyan
kon sus djenitores, en Çorlu (Chor-
lu), sivdadika serka de Tekirda¤. La
ermana grande ke embivdo muy man-
seva, mas despues vino adjuntarse a
eyos kon una chika de tres anyos. De
esta vanda, lo ke tuve solo tres pri-
mos. En mi chikes, no konosi Çorlu.
Mis paryentes, en 1 9 3 4 , poko des-
pues de mi nasimyento, emigraron a
Estambol. No puedo afirmar si era a
kavza de los evenimyentos de akeya
epoka, porke el resto de la famiya
aviya kedado en Çorlu.
Al empesijo de 1 9 3 1 , propozaron
a mi padre, mi madre - la ija chika de
Nisim Efendi, ma el no era muy de-
zeozo de espartirse dainda de eya. De
su parte, i mi mama, no keryendo
"echarse a la papasyega a una aven-
tura" (estos eran sus byervos), izo un
plano. Reusho a azer venir el manse-
vo a Tekirda¤. El preteksto era ke mi
nono lo keriya konoser mas mijor i
pruntarle syertas kozas. Mi madre
abasho al Charshi (merkado), entro al
magazen de su padre sin darse a ko-
komo kijo mi mama.
Syempre eya me kontava kon or-
golyo: "Mozotros no fuimos komo ake-
yos ke se kazavan sin kaji konosersen.
No es ke mos viyamos muncho, syen-
do ke tu padre lavorava i moravamos
en sivdades diferentes. Malgrado es-
to, mos ‘FREKUENTIMOS’, komo di-
zish agora (flörtar). En kada vez ke ve-
niya, me traiya un regalo. No uvo
problemas sovre la dota i anshugar.
Mi padre, komersante konsiderado en
Tekirda¤, sin dubyo ke iva dar una do-
ta jeneroza a su ija.
"Portanto, uvo problemas de otro
djenero, sovre el lugar ande ivamos a
bivir. Mi padre insistyo ke deviya ser
en Tekirda¤, syendo ke todos mis
keridos biviyan ayi. Asegun el, me iva
sintir muy sola en Çorlu, leshos de mi
famiya. Ma yo, al enkanto de todos,
dishe ke mi lugar era ande mi espozo
teniya echo i morada. Tu nona Djoya
fue muy kontente de esto, i me kijo
syempre komo su ija. Por el kurto
tyempo ke morimos endjuntos, no
tuvimos dinguna kontraryedad. Poko
despues de tu nasimyento, emigrimos
solos, a Estambol."
Aki kero dar un entervalo a mis
rekuerdos, ke penso kontinuar en los
diyas ke vyenen.
Coya DELEVI/ Estambol
 14 7 Desembre 2005 ARTIKOLOS

El Dekreto de Ekspulsion del Portugal

Naim “Avigdor” GÜLERYÜZ /Estambol
gulavi960@gmail.com
El 4 Desembre 1496 es la
data del dekreto editado de par-
te de Manuel I, rey de Portugal,
ovligando todos los judios ke no
se baptizan al Katolisizmo de
abandonar el pais, kon menasa
de konfisko de todos los byenes
i mizmo la muerte.
Komo se save, Judios mora-
van en el Portugal desde el
1 1 .siglo i la komunidad judiya
prezidada de parte del Gran-
Rabino yevando el titolo Arra-
bi-Mor era muy enfluente en el
palasyo del Rey. I komo los
evenementos anti-judios de
Espanya fueron, desparte de
unos kuantos kavzos minor en
Lisboa en 1 4 4 9 , sin enflu-
ensya major en este pais, el
Portugal paresiya un territoryo
ideal para los judios, espesyal-
mente los de Kastilya, forsados
de abandonar la Espanya en
1492.
Aunke el Konsilyo d’Estado
Portuges no era muy kontente
de esta ola de imigrasyon el
Rey Joao II, pensando al pro-
vecho ke su pais puedriya ob-
tener de los judios, desidiyo de
akordarles el derecho de entrar
al pais i rezidir por solo 8 me-
zes, en pagando 8 kruzados
por kavesa. Los ke no saliyan
del pais en este entervalo eran
aprezados. Los ke posedavan
una profesyon o arte konside-
rado komo provechozo para el
Portugal i unos pokos ke
puediyan pagar el montante
enorme de 1 0 0 kruzados por
kavesa teniyan el privilejyo de
obtener el derecho de estable-
sersen.
Kuando Manuel I, sovre-
nombrado el Fortunado o el
Venturozo, paso al trono en
1 4 9 5 , se amostro muy karin-
yoso a los judios, empesando
por liberar los ke fueron apre-
zados en el reyno de Joao, sin
mizmo kerer akseptar rengras-
yamentos por este jesto.
El 3 0 Novembre 1 4 9 6 ,
Manuel I se kazo kon Isabella
de Espanya, ija de los monar-
kos Ferdinando i Isabella, los
firmadores del Edikto de Eks-
pulsion del 3 1 Marzo 1 4 9 2 .
Manuel pensava reunir los
dos reynados para una unidad
de la peninsula iberika. La
primera kondisyon de los re-
yes espanyoles era la ekspul-
sion total de los judios i mu-
sulmanos. Pensando a sus
proyektos politikos, Manuel
no pedrio tyempo i una sema-
na despues de su matrimonio,
el 4 Desembre 1 4 9 6 , sinyo el
dekreto komo kualo todos los
judios i musulmanos teniyan
de akseptar el baptismo o sa-
lir del Portugal fin al No-
vembre del anyo proksimo.
Numerozos fueron los judios
ke preferaron el egzilo al lugar
de inyegar sus fey, kreyensas i
tradisyones. Lo ke afito a los ke
desidieron de salir del pais, se-
ra el sujeto de otra eskrita.
Portreto del Arrabi Mor, Shefe
Legal de los Judyos de Portugal,
kon el livro en la mano

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El Simpozyo Internasyonal de Ankara

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EL PRIMER DISKO DE LAS

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“ESTREYIKAS D’ESTAMBOL”,
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Karen GERSON fiARHON /Estambol

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sephardiccenter@salom.com.tr
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UN KAVRETI KO YA SALYO!!!
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Mas de 5 0 konferensias fueron pre-

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zentadas sovre tres temas: istoria; lin-

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gua, literatura, filozofia, kultura i folklor;

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i artes (muzika, teatro i beyas artes). Dis-

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tingidos profesores del mundo entero,

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los Estados Unidos, Arjantina, Almanya,

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Israel, Brazil, Fransya, Espanya i Turki-

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ya, avlaron de todo modo de sujeto kon-

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> Dr. Michael Halévy, José Menasce, Dra. Alisa

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Meyuhas-Ginio, Dra. Margalit Bejarano, Leon Amiras

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sernando los puntos de kontakto de las

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kulturas Espanyola-Turka-Sefardi. La ka- eron en Espanyol i en Judeo-Espanyol i

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lita de las ponensias estava muy alta.

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todas fueron tradusidas simultaneamen-

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Munchos avlaron de investigasiones ke

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te al ingles i al espanyol.
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izieron i ke se estan aziendo en las uni-

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La sola koza ke mos izo pena fue de no

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versidades. Munchas konferensias se di-

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pueder asistir a todas las konferensias por-

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ke aviya dos o tres en la mizma ora. Fue

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muy difisil eskojer la konferensia a la ku-

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El koro de kreaturas, "Estreyikas D'Estambol" se fundyo

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ala ir. Entendimos ke si otr’un simpozyo se

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por ‹zzet Bana en 2 0 0 4 . El koro se formo de 3 5 miembros

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organiza no se deve de meter mas de una

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de edad de 8 -1 4 . "Estreyikas D’Estambol" es el primer koro

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konferensia en una ora porke todos keren

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de kreaturas en el mundo ke kantan en Judeo-Espanyol. El

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sintir todo lo ke se esta kontando.

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buto de ‹zzet Bana es de transmeter la kultura Sefardi a las @
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Felisitamos a la Universidad de Anka-

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jenerasyones sigientes. En este primer CD "Estreyikas D’Es-

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ra i muy partikularmente a la Dra. Mu-

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tambol" kantan kantikas lo mas de fiestas judias. El CD, Un

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kadder Yayc›o¤lu por aver organizado un

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Kavretiko, se puede merkar de Gözlem Gazetecilik en adre-

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simpozyo kon tanta reushita i suetamos

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sandose a kitabevi@salom.com.tr direktamente o en

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> Amor Ayala, Daisy Sadaka-Braverman, Beki L.

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ke este simpozyo tenga ermanos.

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www.gozlemkitap.com para merkar del internet.

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Bahar, Karen Gerson fiarhon

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SUPLEMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.

Abonamiento: abone@salom.com.tr
Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i solamente a su responsabilidad.
Redaktora : Karen GERSON fiARHON
La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
Koordinadora : Güler ORGUN
Konsilyo de Redaksyon : Christine H. LOCHOW DRÜKE, Gad NASS‹, Roz KOHEN DROHOBYCZER
posta elektronika: elamaneser@gmail.com

Los Judios de Harbin
Harbin, konosida una vez komo "el
chiko Paris del Ekstremo Oriente" (1),
es en la aktualidad una bruidoza siv-
dad de la Republika de China, kon
una populasion urbana de serka de 4
milyones de abitantes. Es indemas la
kapitala de Heilongiang, una provinsya
del noreste del payis a la frontyera de
Rusia i ke okupa una parte importante
de lo ke fue la selebre Manchuria (2).
En el siglo XIX, Harbin no era dainda
una sivdad, ma un grupo de kazales
ke se ekstendiyan por el bodre del rio
Songhua (3).
Harbin empeso a desveloparse kon
la okupasion rusa de Manchuria verso
la fin de este siglo XIX. El tratado ru-
so-manchuriano de 1897 dio a Rusia
la konsesion para la konstruksion del
shemendefer ke iva unir la sivdad rusa
de Vladivostok kon Dalian (provinsia
de Liaoning) pasando por Harbin, kijo
dizir konstruir una linya ke traversara
Manchuria i se unira kon el Transibe-
riano ke terminava en la sitada sivdad
rusa. I kon la vinida del treno empeso
la istoria de la komunidad Judiya de
Harbin, kon una mayorita de Judios
Rusos. Una istoria ke va de 1899 asta
1985 i ke kontó kon mas de 20,000
Judios (4).
La komunidad Judiya de Harbin
kresio de manera konsideravle durante
la I Gerra Mundial, la Revolusion Rusa
de 1917 i la gerra sivil rusa. Al empe-
sijo de los anyos 30, alkanso su punto
mas alto i se kontaron 15,000 Judios.
Por kontra, en 1939 se tienen rejistra-
dos serka de 5,000. Durante los anyos
20 i 30 del siglo XX, se krearon en
Harbin varias institusiones: una eskola
segundaria, un Talmud Torá, un ospi-
tal, un azilo de viejos, una biblioteka,
ARTIKOLOS
otra sinagoga i una banka. Indemas,
miembros de la komunidad Judiya
partisiparon a la konstruksion de
munchos oteles, bankas, kafés i ko-
mersios de Harbin. Otros datos de
akeyas primeras tres dekadas son, en
primero, la kantidad de periodikos ju-
dios ke fueron publikados i, en se-
gundo, la prezensia de munchos ak-
tores i muzisyenes judios famozos ke,
kon sus reprezentasiones (en este
kavzo, los muzisyenes) promosiona-
ron en China la muzika oksidental i,
en partikular en Harbin, establesieron
la edukasion muzikal (5).
El deklino de la komunidad Judiya
de Harbin empesó en 1932 kon la
invazion japoneza de Manchuria
(1931-1945) (6). Los Judios se
vieron ekspozados de muevo a ekstor-
siones i persekusiones, lo mas por
parte de los antisemites rusos blan-
kos, ke no pudiyan tolerar el progreso
de sus kompatriotas Judios. El punto
mas grave se alkansó el 24 de Agosto
de 1933, kuando Simon Kaspe, un
virtuozo pianista, fue sekestrado i
asasinado.
Antes de esto, munchos Judios
no teniyan mas konfiensa en la ar-
mada japoneza i empesaron a trans-
ferarsen a Shangai. Este lamentavle
evenimyento, muy kondenado en
akel tiempo, yevó los japonezes a re-
vizar sus stratejiyas i les izo pensar
ke era mijor de meter freno a los
abuzos de los fashistes rusos, porke
kon estas aksiones barbaras entrava
en perikolo el "Plan Fygy", un plan
pensado por la autoridad japoneza ke
konsistiya en akojer a refujiados Ju-
dios ke fuyiyan del nazizmo evropeo,
para aprovechar la sosiedad nipona.
Por un lado, tratavan de konven-
ser al mayor numero posivle de refu-
jiados de instalarsen en Manchuria
(okupada por el Japon) i aprovechar
la "misterioza" abilidad para el ko-
mersio ke estos posedavan innato i,
por otro lado, konvenser a los Judios
Amerikanos de la utilidad de investir
en el Japon. Por esta razon, la politi-
ka japoneza verso los Judios trokó i,
por egzempio, de 1937 a 1939, la
armada japoneza apoyo tres Konfe-
rensias Judiyas de Ekstremo Oriente.
Malgrado esta buena voluntad,
munchos Judios abandonaron Har-
bin. Kon la fundasion de la Republi-
ka Popular de China en 1949,
munchos Judios emigraron a Israel i
Australia. Entre 1950 i 1952, serka
de 2000 mas se fueron de Harbin.
En 1955 aviya poko mas de 100 Ju-
dios i en 1960 solo una sinagoga de
las 4 ke tuvo la sivdad, kedava avier-
ta, ma sin rabino. Una vez serrada,
se puede asegurar ke la komunidad
Judiya de Harbin desparesio en
1962. Tambien se aksepta 1955 ko-
mo el anyo en ke murió el ultimo Ju-
dio rezidente.
Oy en diya, paseando por la sivdad,
uno se da kuento de este riko pasado
judio en la kontemplasion de su arki-
tektura i se imajina la vida intensa de
akeya komunidad en akeyos anyos. De
muevo, parese ke la prezensia i los es-
tudios van a enfloreser. Segun la opi-
nion de Dan ben-Canaan, profesor de
la Universidad de Heilongjiang i direk-
tor del Sentro de Estudios i Investiga-
sion Sino-Israeli (7) de la sitada uni-
versidad: "Harbin, a las oriyas del rio
Songhua, sentro una vez de las komu-
nidades judiyas las mas grandes de
China, está yegando a su maturidad.
La aktiva prezensia judiya en la kapita-
la de Heilongjiang, de serka de 60 an-
yos, rebive oy." Lo selebramos kon to-
da sinseridad.
7 Desembre 2005 15
N O T A S:
ΠKonosida tambien komo el "Paris
Oriental, "el Moskova Oriental" o "el chi-
ko Moskova".
 Manchuria okupava lo ke oy korres-
ponde a las tres provinsias chinezas de He-
ilongjiang, Jilin i Liaoning.
Ž La palavra "Harbin" en chinezo kon-
siste de tres ideogramas donde la transli-
terasion es "Haerbin". Ma la primera for-
ma es la akseptada de manera jeneral.
En dialekto manchuriano de la zona,
"Harbin" aze referensia a un tipo de re-
des ke uzavan los viejos peshkadores
manchues del rio Songhua.
 La komunidad rusa de Harbin, judios
i kristianos ortodokses por la mas parte, arri-
vo a ser de 120,000 abitantes.
 Entre los munchos refujiados, de gran-
de talento, de la Union Sovietika ke yegaron
a Harbin, aviya muzisyenes, aktores i direkto-
res de primer nivel. El primer Konservatorio
de Muzika de China se inoguró en Harbin i
no solo resiviya en sus klases estudiantes ru-
sos i evropeos, sino tambien a chinezos, ko-
reanos i japonezes. La direktora de la eskola
fue la pianista judiya Valentina Leontievna
Gershgorina, i uno de los profesores, Vladimir
Davidovich Trachtenberg (Judio konvertido al
kristianizmo ortodokso para promosionarse),
era elevo del violonista Leopold
‘ Los japonezes afirmavan ke Manchu-
ria aparteniya de siempre a los manchuri-
anos i no a los chinezos. Despues de la in-
vazion, la armada japoneza reorganizó
Manchuria en un estado independente (en
realidad un estado "kukla") ke yamaron
Manchukuo i Puiyi, el emperador ninyo
(manchuriano de orijen), destronado en
1911 por los chinezos, fue restituado em-
perador agora por los japonezes, sigiendo en
rito manchuriano, i se le permetio de "gover-
nar" entre 1934 i 1945.
’ El Sentro de Estudios i Investigasion
Sino-Israeli está asosiado a la Universidad
Ebrea de Yerushalayim.
Moisés STANKOWICH
Harbin University of Science and
Technology/China
kowich@gmail.com
 16 7 Desembre 2005 REPORTAJES
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Konoseremos a RIFAT BALI

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de eskrivir un livro sovre el antisemi- reprezentar el punto de vista de "las institusion en Turkiya. Seriya illojiko si
tizmo en Turkiya, esto lo eskrivi ama autoridades turkas". Al kontrario, la dava mis archivos al Gran Rabinato o
no lo publiki porke no me plazyo opinion la mas komun fue ke transme- a la Komunidad Djudiya de Turkiya,
muncho. En mizmo tiempo aviya oyi- ti los evenimientos en una manera porke eyos no avren sus archivos a in-
do ke un profesor de istoria de orijin muy realista. A dizirte la verdad, yo no vestigadores.
de Izmir, Avner Levy, aviya publikado kreo ke los ke disheron ke so "muy ne- Todos pensan ke si una persona
en ebreo un livro sovre los djudios de gativo" son sinseros, porke kuando les publika munchos livros komo lo aze
Turkiya en 1992 i ke este livro no era demandash por sus vidas durante la el, alora deve de ganar munchas pa-
muy kasher. Lo kontakti i lo konvensi republika "off the record", sus interpre- ras. Mos puede eksplikar la situasi-
para ke lo traduska al Turko i ize pub- tasiones son siempre negativas, mun- on ekonomika de publikasiones pre-
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likar su livro. Despues de aver melda- cho mas negativos ke mis livros.
siozas komo sus livros?
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do este livro desidi de investigar la is-
Karen GERSON fiARHON /Estambol toria de los djudios turkos en el peri-
sephardiccenter@salom.com.tr odo de la Republika. I desde ke em-
pesi, esto me se izo una pasion i se
Aviya meldado los livros de Rifat Bali
estuvo dezvelopando.
antes de konoserlo en persona. Su meti-
Lo mas de sus livros konsernan el
kulozidad i su lavoro immenso de inves-
periodo de mas o menos los prime-
tigasion sientifiko sovre la istoria de los
ros 50 anyos del siglo 20? Ay una
judios de Turkiya en el siglo 20 me avi-
ya tanto impresionado ke ya estava en
razon espesial de ke eskojo este
admirasion total mizmo antes de avlar periodo para estudiar?
kon el. El Sr. Bali es un istoriano ke @e?
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La dokumentasion metikuloza es Por kada livro ke me se vende gano
el karakteristiko dominante de $1.5 de "royalties". De los tres livros
sus livros. Komo i ande topa es- en lingua estranjera ke se publikaron i
tos todos dokumentos, i despues
mi livro de bibliografya no tomi nada.
ke eskapa un livro ke aze de es-
Asta oy, de todas las edisiones de mis
tos dokumentos? 5 livros se vendieron kaji 14000 liv-
Yo so un investigador sientifiko in- ros. Esto aze una ganansya de kaji
dependente. En los Estados Unidos, $20000. No te puedes imajinar el
las personas komo mi se yaman "inde- gaste i el tiempo ke se kere para krear
pendent scholar". Esto kere dizir: un estos livros. Te puedo dizir solo esto:
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oy en diya un investigador de buenas
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eskrive muchisimos livros yenos de do-

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kualifikasiones toma entre $100 i
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$150 la ora. Kale adjustar a esto los

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kumentasion importante en un pais i en

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gastes de las fotokopias, gastes de vi-

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una komunidad ande es bastante difisil

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ajes, livros i artikolos en turko i linguas

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de topar lo ke kere. El eskrive tantos

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estranjeros ke kale merkar, pagamien-

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livros ke a kada livro ke le sale a la pla- @

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sa, me demando kuando el topa tiempo

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tos para utilizar fotografiyas i gastes
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de traduksiones de livros i dokumen-

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para durmir! Si keresh azervos una idea

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tos en linguas ke no konosko.

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sovre la epoka de la primera mitad del @

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En todas las konferensias ke do en

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siglo 20 en Turkiya, kale ke meldesh

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el estranjero, kuando tengo de av-

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sus livros ke son malorozamente lo mas

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lar de la istoria, siempre do sus liv-

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en Turko. Ya vash a meldar porke esto

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es asi, ama yo keriya ke una valor asi ros komo referensias i todos siemp-
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se pueda meldar por la parte de todo el @

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re me demandan komo pueden to-
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mundo interesado en la istoria.

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par sus livros. Porke sus livros no

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son tradusidos en ingles?
Mos puede kontar komo es ke se
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La sola razon ke mis livros no se tra-

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empeso a interesarse a la istoria?

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dusen al Ingles es ekonomiko. Es sier-

Yo empesi a interesarme en la isto- tamente posivle de tradusir mis livros a
Es porke eskoji de estudiar el peri- investigador ke tiene kualifikasiones
ria en 1992. Komo lo savesh, 1992 la lingua franka de oy, el ingles. Ama,
odo de la istoria de la Republika Turka. akademikos sin ser miembro de una
era el anyo kuando se izieron las festi- para la traduksion, paralelo al volum
No munchos se interesaron en este pe- universidad. Esto es lo ke ago yo. I pa-
vidades de los 500 anyos del arivaje del livro, se kere entre $15000 i
riodo. Yo no so eksperto en el periodo ra azer mi lavoro, yo vo ande ay archi-
de los Sefaradim al Empiro Otomano. $25000. Si se topa medios finansarios,
del Empiro Otomano, i ademas no ko- vos i dokumentos. Ize investigasiones
En akel tiempo yo fui perturbado por se pueden tradusir i publikar siguro.
nosko la lingua Otomana. en los Estados Unidos, Fransia, Israel,
la komunikasion ke "las relasiones Komo yo ago el finansman de todo mi
entre los Turkos i Djudios siempre pa-
Dizen ke komo un istoriano tiene Ingletierra, Suisa, Sueda i Italia en
investigasion, no me keda mas la posi-
un punto de vista muy negativo? persona o kon asistanes de investiga-
saron en una atmosfera de tolerensia" bilidad de gastar mas para las traduksi-
Es verdad? Mos puede eksplikar sion ke yo dirijo sovre los sujetos ke
ke se estava dando durante estas fes- ones en ingles.
porke sus lektores sienten una ne- me interesan. En Turkiya, lavori anyos
tividades. En paralelo a esto estava
gatividad en sus livros? en las bibliotekas en Turkiya. Despues
arekojendo todos los livros ke se avi- Sr. Rifat Bali, le auguro muncha sa-
Esta opinion no es djusta del todo. ke mis livros se publikan, yo manten-
yan eskritos en Turkiya sovre el Djuda- lud i fuersa para ke kontinue sus investi-
Lo ke es interesante es ke esta opi- go los dokumentos en mis archivos.
izmo. De esta koleksion kontinui a la- gasiones i ke kontinue a eskrivir para
nion la tienen solo una partida de los En los anyos ke viene, penso dar el
vorar en las bibliotekas para pueder aklararmos kon sienes de dokumentos
lektores djudios turkos. No tomi din- archivo entero miyo i mi biblioteka a
eskrivir la bibliografiya kompleta de los importantes ke save topar komo dingu-
guna interpretasion asi de los lektores una universidad en los Estados Unidos
livros i artikolos ke se publikaron en nos otros no lo izieron aki en Turkiya.
israelianos de orijin turkos, los lektores ke es pionarya en los Estudios Judi-
Turkiya. Lo ke topi me perturbo ainda Espero ke sus livros sean todos tradusi-
turkos, los istorianos turkos i estranje- akos. No penso dar mi koleksion al
mas. La mayoriya de las publikasio- dos a lo manko al ingles para ke todo el
ros i ni mizmo de personas ke pueden Gran Rabinato de Turkiya o a dinguna
nes eran antisemitas. Es asi ke desidi mundo pueda profitar de su saviduriya.