Tugasan:Dalam agama Islam dan agama Hindu, Buddha dan Kristian ada amalan kerohanian

tersendiri. Buat pembacaan dan laksanakan kajian tentang amalan kerohanian dan moral dalam
agama Islam, Hindu, Buddha dan Kristian.

1.0 Pengenalan

“Komponen Kerohanian dan Moral amat penting bagi pemupukan nilai Islam dan nilai murni
masyarakat berbilang kaum bagi melahirkan rakyat Malaysia yang percaya kepada Tuhan,
berperibadi mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri, keluarga,
masyarakat dan negara.Komponen Kerohanian dan Moral mengandungi Pendidikan Islam untuk
murid Islam dan Pendidikan Moral untuk murid bukan Islam. Pendidikan Islam memberi fokus kepada
penyampaian ilmu, kemahiran dan penghayatan Islam berdasarkan kepada Al-Quran dan Al-Sunnah.
Manakala Pendidikan Moral memberi fokus kepada penyampaian ilmu untuk menjadikan
seseorang insan berakhlak mulia dan bermoral tinggi.”

[Kurikulum Prasekolah Kebangsaan, 2007]

1.1 Amalan kerohanian agama Islam

Agama Islam telah menetapkan lima rukun Islam yang perlu dipatuhi dan menjadi amalan setiap
umatnya. Berikut adalah amalan-amalan atau rukun yang wajib dipatuhi oleh umat Islam;

 Syahadah, iaitu fahaman asas atau ajaran Islam:‘'ašhadu 'al-lā ilāha illā-llāhu wa 'ašhadu 'anna
muħammadan rasūlu-llāh .. Aku bersaksi tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa
Muhammad adalah pesuruh Allah Wasiat ini adalah asas untuk semua kepercayaan lain dan
amalan dalam Islam. Muslim harus mengulangi syahadah dalam sembahyang, dan bukan-
Muslim yang ingin memeluk Islam diperlukan untuk membaca fahaman ini.

 Solat, atau upacara sembahyang, iaitu harus dilakukan lima kali sehari. Setiap solat selesai
mengadap Kaabah di Makkah. Solat dilakukan untuk memfokuskan minda pada Allah, dan
dilihat sebagai komunikasi peribadi denganNya yang meluahkan kesyukuran dan
penyembahan. Solat adalah wajib tetapi fleksibiliti dalam spesifik dibenarkan bergantung
pada keadaan. Di kebanyakan negara Muslim, peringatan yang dipanggil Adhan (panggilan
kepada sembahyang) disiarkan secara umum dari masjid tempatan pada masa yang sesuai.
Ibadat ini dilaksanakan dalam bahasa Arab, dan terdiri dari ayat dari Al-Qur'an.

 Zakat, atau pemberian-sedekah. Ini adalah amalan pemberian berdasarkan pada kekayaan
yang dikumpul, dan wajib untuk semua Muslim yang mampu. Bahagian yang ditetapkan
digunakan untuk membantu yang miskin dan yang memerlukan, dan juga untuk
membantu menyebarkan Islam. Zakat dianggap kewajipan keagamaan (bertentangan
dengan kebajikan sukarela) yang diluar berhutang kepada yang memerlukan kerana
kekayaan mereka dilihat sebagai "amanah dari pemberian Allah". Al-Qur'an dan hadith
juga mencadangkan seorang Muslim memberikan lebih sebagai tindakan pemberian-
sedekah (sadaqah).
  Puasa, atau berpuasa pada bulan Ramadan. Muslim harus tidak makan atau minum
(dikalangan perkara lain) dari subuh hingga senja semasa bulan ini, dan harus berwaspada dari
dosa lain. Puasa ini ialah untuk menggalakkan rasa dekat pada Allah, dan semasanya Muslim
patut meluahkan kesyukuran dan bergantungan mereka kepada-Nya, bertaubat dari dosa
mereka yang lalu, dan memikirkan pada yang memerlukan. Puasa tidak wajib untuk
beberapa kumpulan iaitu ia akan membawa kepada beban yang berlebihan. Untuk yang
lain, fleksibiliti dibenarkan bergantung pada keadaan, tetapi tertinggal puasa lazimnya harus
diqadakkan segera.

 Haji, iaitu merupakan ziarah semasa bulan Islam dari Zulhijjah di bandar Makkah. Setiap
Muslim yang berbadan-mampu yang boleh mampukannya harus membuat ziarah ke Makkah
sekurang-kurangnya sekali seumur hidupnya. Apabila penziarah ialah sekitar 10 kilometer dari
Makkah, dia harus berpakaian dalam pakaian Ihram, iaitu terdiri dari dua helai tak kelim
putih. Upacara Haji termasuk berjalan tujuh kali mengelilingi Kaabah, menyentuh Batu
Hitam, berjalan tujuh kali antara Gunung Safa dan Gunung Marwah, dan secara simboliknya
melontar jamrah di Mina. Penziarah, atau penghaji, dianugerahkan dalam komunitinya,
walaupun guru Islam mengatakan bahawa Haji patut dijadikan luahan dari kebaktian pada
Allah berbanding dari kenaikan kedudukan sosial.

1.2 Amalan kerohanian agama Hindu

Agama Hindu telah terpelihara sejak zaman Veda lagi dengan idea bahawa Tuhan (Brahman)
wujud dan boleh dialami secara mendalam dengan mencapai keadaan kesedaran transenden.
Mereka percaya dengan kitaran kelahiran, kematian dan kelahiran semula (samsara) di mana
sistem ini bergantung dengan amalan-amalan (karma) seseorang itu yang akan menentukan
kehidupan seterusnya di alam yang lain. Yoga (penyatuan) ialah amalan rohaniah untuk mencapai
penyatuan antara Atman (iaitu, roh dirih) dengan Brahman (Roh Agung atau Tuhan).Brahman, Satu
Realiti yang Menyeluruh, menjadi Isvara (Tuhan) melalui tiga sifatnya iaitu;

 Brahma: Pencipta
 Vishnu: Pemelihara
 Shiva: Tuhan Pemusnah dan Kelahiran semula.Ini mewakili Triniti Hindu atau Trimurti. Ini pula
boleh ditambah dengan pemujaan kuasa feminin alam semesta, iaitu Shakti yang juga
dipanggil Devi.

Orang Hindu mempunyai tiga kepercayaan utama:

•Shaivisme

Pemujaan Shiva, dewa paling hebat, iaitu Pemusnah dan Pencipta Semula. Shiva juga dikenali
sebagai Mahadev atau Maha Dewa. Kuasa ciptaannya dirayakan dengan penyembahan lingam,
satu objek pujaan berbentuk huruf r yang lazim terdapat di kuil-kuil dan juga rumah-rumah orang
beragama Hindu.

•Vaishnavisme

Pemujaan dewa Vishnu merupaka amalan paling popular di kalangan orang Hindu sebab Dewa ini
sering mengambil bentuk manusia dari masa kesemasa untuk membantu manusia. Dewa ini telah
melalui sembilan kehidupan semula (avataras) dan ia diramalkan akan kembali hidup semula
dalam bentuk lain. Daripada sembilan kelahiran ini, dua kelahiran yang paling utama adalah ketika
Dewa ini mengambil bentuk manusia sebagai Rama dan Krishna.

•Shaktisme:

Pemujaan tenaga aktif wanita yang termasuk kuasa pemusnah Kali dan yang lebih lembut, iaitu Dewa
Parvati dan Uma.

1.3 Amalan kerohanian agama Buddha

Sebagai mana agama Islam dan Kristian ajaran Buddha juga menjunjung tinggi nilai-nilai kemoralan.
Nilai-nilai kemoralan yang diharuskan untuk umat awam umat Buddha biasanya dikenal dengan
Pancasila. Kelima nilai-nilai kemoralan untuk umat awam adalah:

•Panatipata Veramani Sikkhapadam Samadiyami

•Adinnadana Veramani Sikkhapadam Samadiyami

•Kamesu Micchacara Veramani Sikhapadam

•Musavada Veramani Sikkhapadam Samadiyami

•Surameraya Majjapamadatthana Veramani Sikkhapadam Samadiyami

yang ertinya:

•aku bertekad akan melatih diri menghindari pembunuhan makhluk hidup

•aku bertekad akan melatih diri menghindari pencurian atau mengambil barang yang tidak
diberikan

•aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perbuatan tatasusila

•aku bertekad akan melatih diri menghindari melakukan perkataan dusta

•aku bertekad akan melatih diri menghindari makanan atau minuman yang dapat menyebabkan
lemahnya kesadaran
Selain nilai-nilai moral di atas, agama Buddha juga amat menjunjung tinggi karma sebagai sesuatu
yang berpegang pada prinsip sebab akibat. Kamma (bahasa Pali) atau Karma (bahasa Sanskerta)
bererti perbuatan atau aksi. Guru Buddha dalam Nibbedhika Sutta; Anguttara Nikaya 6.63 menjelaskan
secara jelas erti dari kamma:

“Para bhikkhu, cetana (kehendak)lah yang kunyatakan sebagai kamma. Setelah berkehendak, orang
melakukan suatu tindakan lewat tubuh, ucapan atau pikiran.”

Jadi, kamma bererti semua jenis kehendak (cetana), perbuatan yang baik mahupun buruk atau
jahat, yang dilakukan oleh jasmani (kaya), perkataan (vaci) dan fikiran (mano), yang baik (kusala)
mahupun yang jahat (akusala).

Kamma atau sering disebut sebagai Hukum Kamma merupakan salah satu hukum alam yang
bekerja berdasarkan prinsip sebab akibat. Selama suatu makhluk berkehendak, melakukan kamma
(perbuatan) sebagai sebab maka akan menimbulkan akibat atau hasil. Akibat atau hasil yang
ditimbulkan dari kamma disebut sebagai Kamma Vipaka.

Ajaran dasar agama Buddha dikenal sebagai Empat Kebenaran Mulia, meliputi:

•Dukkha Ariya Sacca (Kebenaran Arya tentang Dukkha),

•Dukkha Samudaya Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Asal Mula Dukkha),

•Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Terhentinya Dukkha),

•Dukkha Nirodha Ariya Sacca (Kebenaran Ariya tentang Jalan yang Menuju Terhentinya Dukkha).

Secara umum sama dengan aliran agama Buddha lainnya, Theravada mengajarkan mengenai
pembebasan akan dukkha (penderitaan) yang ditempuh dengan menjalankan sila (kemoralan),
samadhi (konsentrasi) dan panna (kebijaksanaan).

Agama Buddha Theravada hanya mengakui Buddha Gotama sebagai Buddha sejarah yang hidup
pada masa sekarang. Meskipun demikian Theravada mengakui pernah ada dan akan muncul
Buddha-Buddha lainnya. Dalam Theravada terdapat 2 jalan yang dapat ditempuh untuk mencapai
Pencerahan Sempurna yaitu Jalan Arahat (Arahatship) dan Jalan Kebuddhaan (Buddhahood).

1.4 Amalan kerohanian agama Kristian

Agama Kristian adalah agama terbesar di dunia, kira-kiranya 2.1 bilion penganut, atau sepertiga jumlah
penduduk dunia. Agama Kristian adalah sebuah agama monotheis yang berdasarkan kehidupan dan
ajaran-ajaran Yesus dari Nazaret sebagaimana ditunjukkan dalam karya-karya para pengikutnya dalam
Perjanjian Baru. Agama Kristian berkongsi semua kitab-kitab dalam Alkitab Ibrani dengan agama
Yahudi, dan kerana sebab ini, ia juga digelar sebuah agama usulan Abraham. Penganut Kristian
atau Nasrani, mengikuti ajaran Yesus Kristus (Yehoshua ‫ עשוהי‬dalam bahasa Ibrani). Yesus dikenali juga
dengan panggilan 'Al-Masih'.

Pelbagai tradisi agamawi, kepercayaan, dan cara sembahyang yang memegang pada adat resam yang
tertentu wujud dalam Kristianiti. Agama Kristian selalunya dipaparkan sebagai tiga aliran yang
terutama yang telah dibentuk selama dua ribu tahun dahulu:

 Katolik Roma (Mazhab yang nyata terbesar, dengan lebih dari 1 bilion penganut yang telah
dibaptis),
 Ortodoks (Ortodoks Timur Dan Ortodox Timur Tengah),
 Protestan (Pelbagai mazhab dan aliran fikiran, seperti Anglikanisme, Reformasi, Luteran,
Methodis, Injili, and Pentekostalisme)Penganut Kristian menganggap bahawa Yesus adalah
anak Yahwe. Beliau dikatakan membentuk sebahagian daripada Tritunggal (sang hyang Tri
Tunggal di Indonesia atau Tri Tunggal Mahasuci di Singapura). 'Tritunggal' bermaksud
persatuan Yahwe Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Yesus) dan Roh Kudus yang membentuk satu
Tuhan.

Penganut Kristian juga percaya bahawa Yesus wujud bersama Yahwe sebelum terciptanya dunia,
dilahirkan di dunia menerusi Bunda Maria (yang merupakan seorang perawan), dibangkitkan dari
kubur setelah wafat selama tiga hari dan kini berada di "tangan kanan" Yahwe Tuhan di syurga.

Sub Tugasan:

i. Buat kajian pemerhatian mengenai kurikulum prasekolah kebangsaan.

ii. Rancangkan pengurusan pelaksanaan nilai-nilai perkembangan kerohanian dan moral
dalam kurikulum prasekolah kebangsaan.

2.0 Konsep kerohanian dan moral kanak-kanak

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, kerohanian bermaksud perihal rohani, sifat-sifat rohani dan
rohaniah.

Perkataan ‘moral’ berasal daripada perkataan ‘mores’ - bahasa Yunani yang membawa erti: tingkah
laku yang sejajar dengan tatasusila dan peraturan masyarakat. Oleh itu, moral merupakan nilai-nilai
murni seperti baik hati, merendah diri, belas kasihan dan berkait dengan beberapa peraturan
seperti tatahukum, tatasusila, tatatertib, nilai tradisi, kepercayaan, undang-undang, norma dan
adat dalam mana-mana masyarakat yang dimaksudkan.

2.1 Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kerohanian dalam agama lain

Menurut Jayaletchumi Mottan dan Halim Masnan dalam Panduan Kurikulum Prasekolah, latar
belakang, persekitaran dan cara gaya keibubapaan memberi impak yang besar kepada
perkembangan moral dan nilai kanak-kanak. pengalaman yang dilalui termasuk apa yang dilihat,
didengar dan dirasai dapat membentuk impresif dalam minda kanak-kanak yang menjadi landasan
dalam corak pemikiran dan pembentukan nilai yang dipegang.

2.2 Perkembangan kanak-kanak dari segi rohani dan moral

Piaget (1869-1980) berpendapat bahawa perkembangan moral kanak-kanak berlaku mengikut

peringkat-peringkat yang berterusan, di mana setiap peringkat melibatkan sesuatu pencapaian
perkembangan yang tertentu. Piaget membahagikan perkembangan moral kanak-kanak kepada dua
tahap; iaitu tahap moraliti heteronomous dan tahap moraliti autonomous atau kerjasama.

Tahap moraliti heteronomous adalah apabila kanak-kanak mula percaya bahawa undang-undang atau
peraturan berasal dari ibu bapa atau yang mempunyai lebih autoriti darinya di antara individu
yang berlainan dan mula menumpukan perhatian terhadap niat seseorang. Manakala tahap
moraliti autonomous pula adalah apabila kanak-kanak dapat membezakan peraturan di antara
individu yang berlainan dan mula menumpukan perhatian terhadap niat seseorang.

Menurut Piaget, kematangan pemikiran dan pengalaman seseorang kanak-kanak memainkan peranan
penting dalam penaakulan dan pemahaman moral mereka. Beliau menambah kesedaran moral adalah
lebih bersifat dalaman dan mengikut perkembangan kognitif seseorang. perkembangan ini terjadi
akibat perubahan daripada peringkat egosentrik ke peringkat desentrasi, iaitu kebolehan melihat
sesuatu daripada pelbagai sudut. Kanak-kanak juga belajar berlaku adil melalui interaksi dengan kawan
mereka di mana mereka berlumba, bekerjasama dan pinjam meminjam antara satu sama lain.

Kolhberg pula menerangkan bahawa banyak teori yang menerangkan tentang tahap perkembangan
kanak-kanak pertengahan dan akhir antaranya ialah teori perkembangan kognitif Jean Piaget
(1980-1986) yang mengutamakan pertimbangan, pemikiran atau penaakulan moral, teori
psikoanalisi pula yang menerangkan tentang aspek-aspek perasaan atau emosi dan pendekatan
teori pembelajaran yang hanya aspek tingkah-laku.Walau bagaimanapun, Kolhberg (1972) dianggap
sebagai pelopor utama dalam menghuraikan tentang teori perkembangan moral. Ini kerana, beliau
pernah menjadi professor di Universiti Hervad dan mula popular sekitar tahun 1970. Mengikut
Kolhberg, beliau membahagikan perkembangan moral kepada 3 peringkat yang utama dan setiap
peringkat dipecahkan kepada 2 tahap. Bagi kanak-kanak pertengahan dan akhir, Kolhberg
menerangkan bahawa mereka berada pada pada peringkat prakonvensional dan konvensional yang
merangkumi usia 6 hingga 12 tahun.
2.3 Implikasi perkembangan fizikal dan kognitif

Faktor-faktor genetik dan persekitaran yang mempengaruhi perkembangan manusia melahirkan

murid yang berbeza dari segi jasmani, intelek, emosi dan sosial di antara satu dengan yang lain. Ini
bermakna, setiap murid di dalam bilik darjah adalah unik dan berbeza di antara satu sama lain. Oleh itu,
guru harus merancang aktiviti pengajaran-pembelajaran mengikut kebolehan murid. Sehubungan ini,
guru harus menggunakan strategi dan pendekatan yang sesuai seperti aktiviti kumpulan, pemulihan,
pengayaan dan sebagainya, untuk melayan pelajar yang berbeza dari segi jasmani, intelek, emosi dan
sosialnya.

Mengikut kajian pakar-pakar pendidik, kanak-kanak pada keseluruhannya mempunyai daya intelek
dan kecerdasan yang rendah serta kurang berkebolehan menerima pendidikan biasa dengan
sepenuhnya. Mereka kurang mampu membuat kesimpulan dan kurang menghadapi masalah dalam
aktiviti pembelajaran mereka. Untuk membantu murid-murid ini mengatasi masalah pembelajaran
mereka, program pemulihan merupakan satu-satunya aktiviti pengajaran dan pembelajaran yang
paling berkesan.

Seperti mana yang telah dihuraikan, murid-murid di dalam sesebuah kelas berbeza dari segi
intelek, jasmani, rohani, emosi, pengalaman, minat, bakat dan sebagainya. Oleh yang demikian,
kadar keupayaan mereka belajar juga berbeza. Di dalam sesebuah kelas yang mengandungi ramai
murid, perbezaan-perbezaan ini sememangnya tidak dapat diberi perhatian dan dilayani oleh guru
secara penuhnya. Tambahan pula, untuk menghabiskan sukatan pelajaran yang begitu berat, guru
terpaksa menggunakan kaedah seluruh kelas dalam aktiviti pengajaran mereka. Dalam keadaan ini,
murid-murid yang mempunyai kebolehan belajar yang rendah tentu tidak boleh menerima apa yang
diajarkan oleh guru. Akibatnya, murid-murid ini ketinggalan di belakang kerana tidak dapat menguasai
kemahiran-kemahiran asas yang ditentukan. Dalam situasi ini, program pemulihan hendaklah
disediakan untuk mereka dengan serta-merta supaya masalah-masalah pembelajaran tidak
berhimpun hingga ke peringkat yang tidak dapat dipulihkan lagi.

Murid-murid yang lemah dalam pelajaran mereka memang memerlukan perhatian dan bimbingan
guru semasa mereka menjalani aktiviti pembelajaran dan membuat kerja bertulis. Murid-murid
dalam golongan ini biasanya tidak bermotivasi untuk belajar, tidak tahu cara belajar dan cara
menyelesaikan masalah di samping tidak berdisiplin semasa belajar. Mereka juga mudah terganggu
dan mudah berputus asa. Mereka biasanya kurang cerdas, lambat berfikir dan bertindak serta
cepat lupa kemahiran atau fakta yang baru dipelajari. Murid-murid ini memang memerlukan banyak
perhatian dan bimbingan guru, sama ada secara kumpulan kecil atau secara individu. Justeru itu,
program pemulihan haruslah disediakan untuk membantu mereka mengatasi masalah pembelajaran
yang mereka hadapi.
Rujukan

Bustam K. (2007). Pendekatan dan Kurikulum dalam Pendidikan Awal Kanak-kanak:

Kuala Lumpur: Open University Malaysia

Bustam K., Putri Zabariah A. R., & R. Hamizah. (2005). Tadika Berkualiti. Pahang: PTS

Professional Publishing Sdn. Bhd.

Haliza Hamzah, Joy N.Samuel, Rafidah Kastawi. (2008). Perkembangan Kanak-kanak.

Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Nor Hashimah Hashim, Yahya C. L., (2007). Panduan Pendidikan Prasekolah. Pahang:

PTS Professional Publishing Sdn. Bhd.

Putri Zabariah Megat A. Rahman. (2007). Pengenalan Pendidikan Awal Kanak-kanak.

Kuala Lumpur: Open University Malaysia

Rohani Abdullah. (2001). Perkembangan Kanak-kanak: Penilaian Secara Portfolio.

Selangor: Penerbit Universiti Putra Malaysia

http://impreschoolteacha.blogspot.com/2008/12/implikasi-perkembangan-fizikal-dan_16.html