La Repblica Platn

Historia del Pensamiento Poltico Premoderno Prof. Joaqun Martn Cubas Alumno: Julio Lleonart i Crespo

Platn (427-347 a.C.), ciudadano de Atenas, es uno de los filsofos griegos ms influyentes de la historia del pensamiento poltico. Hijo de familia aristocrtica ateniense Glaucn. Platn est emparentado con algunas de las familias ms importantes de Grecia. Tiene dos hermanos y una hermana. A la muerte de su padre, su madre vuelve a casarse con uno de los hombres ms ricos de la ciudad, Pirilampes. Son familiares de Platn los polticos Crmides y Critias, que forman parte del gobierno de los Treinta tiranos, gobierno ttere impuesto por Esparta cuando derrota Atenas en la guerra del Peloponeso (404 a. C). Filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles. Tuvo una vida apasionante desde todos los puntos de vista, y vivi lo suficiente para escribir un buen nmero de obras en forma de dilogos. Varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento: las guerras del Peloponeso, ser discpulo de Scrates, y el juicio al que se someti, y la experiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que huir, cayendo prisionero y siendo vendido como esclavo y recatado por un amigo que lo devuelve a Atenas. Por ultimo la creacin de la Academia. Para comprender mejor la filosofa platnica debemos conocer el Mito de la caverna que aparece en La Repblica (libro VII). Se trata de una alegora de la educacin del filsofo. En sta, Platn hace tener a Scrates la siguiente visin: Imagina una serie de prisioneros encadenados de cara a la pared del fondo de la cueva. Toda su vida han estado as y nunca han visto nada ms que sombras reflejadas en sa pared. Estas sombras son producidas por un fuego que hay tras ellos. Entre el fuego y los prisioneros hay un muro por donde andan gentes transportando estatuas, vasijas o distintos objetos sobre sus cabezas. Los prisioneros, que no pueden mirar hacia atrs, oyen las voces y ven las sombras de los objetos y confunden o creen que estos ecos y sombras son la verdadera realidad. Pero uno de los prisioneros rompe sus cadenas, se gira y mira hacia la verdadera fuente de las sombras. Al principio la luz del fuego de la hoguera daa sus ojos y le es ms cmodo mirar las sombras. Detrs de la hoguera est la entrada de la cueva y fuera, bajo la luz del sol, estn los rboles, mares, ros, montaas y el cielo. El prisionero es obligado a recorrer un trayecto duro y difcil hasta alcanzar la salida de la cueva (alegora platnica de la educacin). Cuando sale de la cueva la luz del sol le ciega, pero una vez acostumbrado ya puede distinguir entre lo que son las cosas (los originales) y las sombras (alegora de la sabidura). Si este hombre, que ya ha visto la luz, regresara a la cueva, parecera ridculo y tendra que acostumbrarse de nuevo a la oscuridad. Pero si adems, llegara hasta los prisioneros y les explicara lo que haba visto y les dijera que ellos estaban engaados y que vivan en un reino de sombras y tratara liberarlos, estos se enfadaran tanto con l que lo mataran (alusin a la muerte de Scrates). En el libro VII Repblica-, Platn presenta su mito ms importante y conocido, el mito de la caverna. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin. El mito describe nuestra situacin respecto del

conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. La tica de Platn est enfocada al logro del supremo bien del hombre en la posesin del cual consiste la felicidad verdadera. El bien supremo del hombre, la felicidad, se puede decir que es el desarrollo autntico de su personalidad como ser racional y moral, el recto cultivo de su alma racional y una relacin armnica de las tres partes del alma. Esto slo puede lograrse mediante la educacin (paideia). La educacin es necesaria, pero la autntica educacin es la que conduce a la verdad y al bien. La concepcin platnica de la educacin es opuesta a la de los sofistas. Segn estos, la educacin consista en impartir a los alumnos ciertos conocimientos necesarios par alcanzar el poder y el xito en la sociedad, es decir que el conocimiento tena para ellos un valor utilitarista. Platn, por su parte, entiende la educacin como un autntico arte de conducir el alma hacia la verdad. Para Platn el conocimiento y la misin del educador es dirigir las preguntas, establecer un dilogo con el alumno de manera que haga posible el descubrimiento de la verdad. Slo cuando el alma haya alcanzado el conocimiento de los autnticos valores ticos y polticos podr conseguir la virtud (aret). La felicidad debe alcanzarse mediante la prctica de la virtud. El tema de la Repblica es la justicia en el individuo y en el Estado. Se trata de una utopa poltica en la que el gobierno pertenece a los filsofos. El filsofo ser el fruto ms exquisito de la educacin dada por el Estado: a l compete trazar el diseo concreto del Estado ideal y dirigir su realizacin. Los escogidos como candidatos o posibles gobernantes sern instruidos, no slo en armona musical y en gimnstica, sino tambin en matemticas y en astronoma. Mas toda esta instruccin ser una preparacin para la Dialctica, por la cual el hombre mediante el uso de la razn puede alcanzar el conocimiento del mundo inteligible y contemplar la Idea de Bien. Los seleccionados pasarn gradualmente este curso educativo y los que al llegar a la edad de 30 aos hayan dado pruebas satisfactorias recibirn la instruccin especial de la Dialctica. Transcurridos cinco aos de tal estudio se les enviar al interior de la caverna y se les confiar algn cargo, con el fin de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida. Esta prueba durar quince aos y los que la superen (que tendrn ya los 50 aos) sern los responsables de la ordenacin del Estado. Slo en la ciudad justa es posible educar hombres justos. El Estado ideal de Platn se fundamenta en la justicia. Un estado justo es el que viene impuesto por la Idea del Bien. Esto slo ser posible si los gobernantes son sabios, esto es, filsofos que hayan logrado penetrar en el mundo de las ideas. La idea de Bien debe guiar al Estado y al individuo. Los ciudadanos sern felices si son gobernados por la persona ms sabia y justa. Slo la persona bien instruida sabr anteponer el bien de la razn, el bien del alma al del cuerpo. El saber de lo que en verdad es importante, qu es lo justo, lo injusto, qu es el bien y el mal, no debe dejarse en

manos de cualquiera, slo el filsofo podr responder adecuadamente a tales preguntas. La vida griega era esencialmente una vida comunal. La vida en sociedad era lo natural, pero cul es la mejor organizacin poltica para dicha sociedad. En la Repblica Platn se pregunta sobre el Estado Ideal. La tarea del gobernante consistir en vigilar que este orden se mantenga, que cada parte cumpla su funcin y que cada individuo ocupe el puesto que por naturaleza le corresponde y reciba la educacin adecuada a su posicin en la sociedad. Se trata de una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. No todos los hombres estn igualmente dotados por la naturaleza, ni deben realizar las mismas funciones. Segn el alma que predomine en cada uno debe ser educado para esa funcin. Eso s, los ciudadanos, pobres o ricos, hombres o mujeres, tienen las mismas posibilidades. Ser el proceso educativo el que vaya colocando a cada uno en su sitio. El rgimen ideal para Platn es la aristocracia, pues predomina el elemento racional encarnado en el rey-filsofo. Se trata de una aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre. La aristocracia puede degenerar convirtindose en Timocracia, el grupo dominante ambiciona honores y riquezas. Esta degenera en Oligarqua, en la cual el poder reside en manos de los ricos. Esta degenera en Democracia. En la democracia ateniense la asamblea estaba formada por todos los ciudadanos mayores de 18 aos. Esto contradeca su opinin de que el gobierno de un Estado debe estar en manos de gente especialmente capacitada para ello. Recordemos que Platn est desencantado de la democracia por la condena de Scrates. En esta el pueblo elimina a los ricos y se impone una libertad sin lmites y se desprecian las leyes. Esta situacin conduce a la Tirana, ruina definitiva del Estado: de la extrema libertad surge la mayor esclavitud. Platn nunca consider la poltica como algo separado de la moral. Para Platn el hombre no es individuo por un lado y ciudadanos por otro. En el mito de la caverna se expresa claramente que el que consigue escapar y contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el Bien, debe volver a la caverna para guiar y ensear a los que all continan. El hombre es ciudadano, pertenece a la polis y slo dentro de ella se desarrolla como hombre y se moraliza. La Repblica es la propuesta de construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal. El Estado platnico es, ante todo, una institucin educativa. Platn fue el creador del primer ensayo de teora poltica que conocemos. Todo el proyecto filosfico de Platn tiene una clara finalidad poltica. La teora poltica de Platn se desarrolla en intima conexin con su tica. La vida griega era esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-estado (polis) e inconcebible aparte de la Ciudad. La idea de que el hombre es un animal social por naturaleza, es decir, de que la Sociedad organizada es una institucin "natural" es comn a Platn y Aristteles. Los principios de la justicia son los mismos para el individuo que para el Estado. Ahora bien, es evidente que ningn gobierno de los de la realidad encarna el principio ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a Platn

no era ver lo que son los Estados empricos, sino lo que el Estado debera ser, y as, en el dilogo Repblica se propone descubrir el Estado Ideal, a cuyo modelo todo Estado real debera adecuarse en la medida de lo posible. El proyecto poltico de Platn va contra el relativismo de los sofistas y contra la democracia que haba condenado a su maestro Scrates. Un verdadero Estado debe ser racional y ste debe procurar la felicidad de todos los ciudadanos. Su modelo de Estado est reflejado en el mundo de las Ideas. La justicia ha de buscarse en el encaje entre Estado y ciudadanos. El hombre es por naturaleza un ser social. El Estado debe ser un reflejo de la naturaleza humana. Platn establece una clara correlacin entre el alma y el Estado. La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). Para Platn la ciudad responde a las necesidades humanas, porque ningn ser humano se basta a s mismo y depende de los dems para la satisfaccin de sus necesidades, por lo que hace falta una divisin del trabajo, en la que cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientos a la polis. Hay tres tipos bsicos de actividades: 1. Artesanos (actividades productivas). 2. Guardianes o guerreros (encargados de la defensa). 3. Gobernantes (actividad poltica y gobierno). La ciudad platnica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma. A cada clase se le asigna una tarea y una virtud:

La ciudad, segn Platn, se compone de tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma. Presenta una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. No todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado para las funciones que deba realizar (la educacin debe ser idntica para hombres y para mujeres). El Estado, segn Platn, es ante todo una institucin educativa. Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades bsicas mediante el trabajo productivo de bienes y servicios. Platn no explica por qu es natural que unos tengan que servir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo. Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles invasores, extranjeros o brbaros, y tambin aplacar los conflictos internos. Es la ms importante, porque de esta clase saldrn los gobernantes (los mejores entre los guardianes). Su educacin y preparacin deben ser la propia de una lite, puesto que de ellos depender el buen funcionamiento de la ciudad. Adems,

tendrn un rgimen especial de vida: se alojarn en viviendas separadas de las del resto de los ciudadanos; no poseern riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrn en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Se casarn con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo. Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a ser los ms sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar sometidos, entre los 20 y 30 aos, a una formacin cientfica muy especial. Normalmente procedern de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de su formacin, llegan a ser filsofos casi perfectos, capaces de poner como fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien.

El hombre est formado de alma y cuerpo. El alma es la parte divina que ha de esforzarse mediante una adecuada educacin, en el ejercicio de la virtud y adoptar un compromiso educativo-poltico-moral (el prisionero que sale de la caverna tiene la obligacin de retornar al interior y ensear a los que no saben). En el anlisis del Estado, Platn utilizar una divisin tripartita que guarda analoga con la divisin del alma; el Estado es un gran organismo que tiene las mismas exigencias y necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. A cada parte del alma le corresponde una clase social: a la parte racional la clase de los gobernantes, que son los filsofos; al alma irascible, la clase social de los guerreros; a la concupiscible, la de los artesanos. Los filsofos, cuya virtud es la sabidura o prudencia, son los nicos aptos para el gobierno; los soldados, (fortaleza), deben defender y guardar la polis; los artesanos (templanza) suministran los medios materiales que la comunidad necesita. El fin del Estado es la justicia: el cumplimiento del bien comn para todos los ciudadanos. Para Platn el filsofo ha de ser el gobernante, o los gobernantes han de ser filsofos, ya que estos no buscan satisfacer su propio inters sino el de la comunidad. La tica conduce a la poltica. Slo en la ciudad justa es posible educar hombres justos. En su modelo ideal de polis el gobierno pertenece a los filsofos. Gobierno, por tanto, monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre. Los gobernantes no sern conducidos por la ambicin personal, sino que se inspirarn en la contemplacin del orden inmutable de las Ideas. El mito de la caverna lo expresa muy bien: los que consiguen escapar de ella y contemplar el sol (la Verdad, la Justicia y el Bien) deben volver a la caverna para guiar a los que all continan. La educacin es necesaria. Pero la autntica educacin es la que conduce a la verdad y al bien. Quienes rigen la vida del Estado y determinan los principios de la educacin han de saber qu es lo realmente verdadero y bueno, en otras palabras: deben ser filsofos. El filsofo ser el fruto ms exquisito de la educacin dada por el Estado: a l compete trazar el diseo concreto del Estado ideal y dirigir su realizacin.

Defiende el intelectualismo socrtico, pues mantiene que la felicidad depende solamente de la virtud y es virtuoso slo el sabio. De aqu la importancia que Platn da a la educacin, que ser competencia exclusiva del Estado. Organiza la educacin en dos niveles: primario: Comn a todos los ciudadanos. La educacin se lleva a cabo por medio de la gimnasia y la msica (arte y poesa). Se pretende as educar al cuerpo y al carcter inculcando en los ciudadanos hbitos y opiniones correctas. Secundario: Reservado a los futuros gobernantes. Se prolongar desde los 20 hasta los 35 aos. En una primera fase se desarrollar un estudio detallado y progresivo de las matemticas en sus distintas ramas, para en su fase definitiva abordar la dialctica, que culminar en el conocimiento del bien. Los seleccionados pasarn gradualmente este curso educativo y los que al llegar a la edad de 30 aos hayan dado pruebas satisfactorias recibirn la instruccin especial de la dialctica. Transcurridos 5 aos de tal estudio, "se les enviar al interior de la caverna y se les confiar algn cargo....", con el fin de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida. Esta prueba durar 15 aos y los que la superen (que tendrn ya 50 aos) sern los responsables de la ordenacin del Estado. El libro VII de La Repblica tiene dos partes claramente diferenciadas: 1. El mito de la caverna. 2. El proceso educativo (paideia) que habrn de seguir los futuros gobernantes. En el libro VII de La Repblica Platn expone el proceso educativo que deben seguir determinados ciudadanos, debidamente seleccionados, para alcanzar la condicin y calidad de los buenos gobernantes puesto que habrn alcanzado el conocimiento del mundo ideal que contiene la verdad. La sociedad perfecta (la polis ideal) slo es posible alcanzarla si hay filsofos (amantes de la sabidura) que descubren ese mundo ideal y que lo ensean a sus discpulos. Estructura de La Republica: 1. Prlogo Libro I. Discusin en el Pireo acerca de la justicia. Scrates charla con Cfalo, Polemarco y el sofista Trasmaco acerca de la justicia. Frente a la tesis de Trasmaco que sostiene que la justicia es slo til a los que ejercen el poder, Scrates muestra que la justicia es el bien para el conjunto de los gobernados (pp. 327a-354c). 2. Introduccin Es mejor la justicia que la injusticia? (I. II, 357-369b) 3. Parte I Gnesis y orden de la polis Gnesis de la polis: I. II, 369-376e. Educacin de los guardianes: 376e412b, ls. II y III. Constitucin de la polis: 412b-427c, ls. III y IV Justicia en la polis: 427c-445e,1. IV 4. Parte II. Incorporacin de la Idea

Compenetracin de la polis y los griegos: 449a-471 c, 1. V Gobierno de los filsofos: 471c-502c, ls. V y VI. La idea del Bien: 502c-521 c, ls. VI y VII. Educacin de los filsofos: 521c-541b,1. VII 5. Parte III: Decadencia de la polis Timocracia: 543a-550c, 1. VIII. Democracia: 555b-562a, 1. VIII. comienzos del IX 6. Conclusin La justicia es mejor que la injusticia: 576b-592b, 1. IX 7. Eplogo Rechazo del arte mimtico: 595a-608b, 1. X. Inmortalidad del alma: 608c-612a, 1. X. Recompensas de la justicia en la vida: 612a-613e, 1. X. Juicio de los muertos: 613e-631d, 1. X La Repblica, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal. Slo en las ideas est la verdad. Debe haber un ideal de sociedad perfecta que participe de la idea de bien y de justicia. Ahora bien, dada la naturaleza humana (escindida en cuerpo y alma), se precisa de una educacin (paideia) que a la vez que corrige las inclinaciones del cuerpo y de la materia vaya trazando los pasos del camino para acceder al conocimiento de las ideas: la dialctica. Por lo tanto la filosofa de Platn es inconcebible sin una educacin (paideia) adecuada a los fines perseguidos. La Repblica es uno de los dilogos ms ambiciosos y complejos de Platn. Escrito en la madurez, a los cincuenta aos, plantea el tema de la justicia como base de la convivencia poltica. Platn propone que hay que confiar el gobierno a los filsofos por estar libres de ambicin. Para ello hay que educarlos desde la niez, ensendoles matemticas y geometra para fortalecer su razonamiento y dar claridad a su inteligencia, y despus dialctica. Platn describe la educacin de los futuros gobernantes y el programa formacin de los futuros gobernantes que propone, en su dialogo con Glaucn. Para Platn deben ser los ms preparados, sean hombres o mujeres, los gobernantes de la ciudad ideal que plantea. Porque la ciudad perfecta no se lograr a no ser que los filsofos sean puestos al frente del gobierno o, cosa an ms difcil, los reyes y gobernantes se conviertan en filsofos. En toda esta parte hay un tono de firmeza y de orgullosa defensa de la filosofa, y a la vez una puesta en cuestin de la posibilidad de la ciudad ideal. Por ejemplo, si los ciudadanos an no estn convencidos del valor de los filsofos cmo se conseguir que modifiquen la educacin de los nios, sin lo cual no podr forjarse el gobernante ideal, capaz de llevar a cabo, en primer trmino, esa reforma educativa? Scrates arguye que bastara con arrebatar a sus familias y confinar en el campo, lejos de toda influencia extraa, a los nios y jvenes mayores de diez aos, y de este modo el Oligarqua: 550c-555b, 1. VIII. Tirana, 562a-576b, ls. VIII y

cambio se hara de la forma ms fcil y rpida, pero este bienintencionado secuestro a gran escala tampoco parece algo muy factible. La Repblica presenta una utopa poltica reaccionaria, segn la cual toda la comunidad poltica debe permanecer sujeta a una clase gobernante aristocrtica. Segn Platn, al formaros los dioses hicieron entrar oro en la composicin de cuantos estn capacitados para mandar; plata en la composicin de los auxiliares (guardianes o guerreros); bronce y hierro en la de los labradores y dems artesanos. Asegura que todos sern felices en la ciudad si cada uno acta segn su propia naturaleza y realiza su tarea. Segn Platn, el devenir histrico de los Estados conduce a formas de gobierno diferentes como consecuencia de la degradacin progresiva (contra el optimismo de Protgoras, que entenda la historia como progreso). El criterio que utiliza Platn para establecer sus preferencias por uno u otro sistema poltico es la capacidad intelectual y preparacin filosfica que cada forma de gobierno requiere: 1. Aristocracia: (gobierno de los mejores): Es la forma ms perfecta de gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios. 2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. Crdito de los ms fuertes. Amor por la guerra. Desdn por las ciencias. Afn de notoriedad y de honores. La timocracia, arrastrada tarde o temprano por la pendiente de la corrupcin, degenera en oligarqua. 3. Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a la caza de puestos y riquezas. Esto no significa que siempre gobiernen mal. Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Los ms ricos pasan por ser los ms dignos. El Estado se divide en ricos y pobres. El oro es su dios. 4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad sobre todo de expresin-, normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual puede suponer, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza. Llega cuando la masa de hombres se subleva contra la oligarqua. Hablando de la democracia Platn describe en realidad un cuadro de anarqua y desorden. El principio de la democracia es la libertad llevada al extremo. Nadie manda. Se establece la igualdad tanto entre los desiguales como entre los iguales. La democracia degenera en tirana. Los demagogos, que surgen, excitan a unos contra otros y, en medio de la tensin general, aparece el tirano. 5. Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e imponga su dominio por la fuerza. La necesidad de lder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Llega un da en que un demagogo se

proclama protector del pueblo y de la democracia amenazada. He aqu al tirano. Primero la emprende contra los ricos, despus contra todo hombre de bien, para no tener jueces ni rivales. El tirano con sus deseos ms crueles y desenfrenados, acude al fraude, al engao y a la violencia para conseguir sus propsitos. Platn estaba convencido de que el orden en que expone sus crticas a las diferentes formas de gobierno reflejaba la sucesin de formas polticas en Grecia. Pero histricamente no fue as. Platn se inclinaba por un gobierno monrquico o aristocrtico, donde la aristocracia era una aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre o linaje. En contra de lo que algunos sofistas opinaban, los gobernantes no deban guiarse por la ambicin personal ni por la fuerza, sino aspirar a la contemplacin del orden inmutable de las Ideas para que su accin poltica fuese un reflejo de ellas (el mito de la caverna, donde los que consiguen salir de la caverna y llegan a contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el Bien deben volver a la caverna para guiar a los que siguen all). Una vez descrito el gobierno de la ciudad ideal, Platn analiza lo que para l son los gobiernos imperfectos: tirana, la oligarqua, timocracia, y democracia. Cada uno de ellos se corresponde con un tipo de hombre, segn la explicacin que se ha dado antes de las aleaciones, y por ello en cada uno de esos regmenes los hombres cuya aleacin sea distinta se encontrarn muy a disgusto, aunque la peor de todas es la tirana, ya sea ejercida por uno solo o por la colectividad, como es el caso, piensa Platn, de las democracias extremas. Bajo estos regmenes imperfectos, el hombre es siempre esclavo, porque no gobierna la razn, sino que se vive bajo el predominio de una o de varias pasiones, y as el ser humano, en vez de llegar a su plenitud, se bestializa. Incluso los que tienen el poder son desdichados, y el ms desgraciado de todos el tirano, que es el menos libre, por estar en grado mximo prisionero de sus pasiones. En cambio, en la ciudad ideal todos los tipos de hombres encuentran su lugar, todos estarn a gusto y en armona. La razn ser la ley universal, y no se precisar de otras, y los ciudadanos, iluminados y liberados por ella, llegarn al ms alto punto de perfeccin, segn su naturaleza, con lo que, por fin, se da alguna respuesta a aquella ya casi olvidada pregunta sobre la justicia que abra el dilogo. Y slo all reside la dicha, pues el que sigue la senda de la verdad obra virtuosamente, y alcanza su felicidad. Y como se ocupa de asuntos del alma, que es inmortal, escapa de la muerte, pues habita verdaderamente en lo eterno. As concluye la Repblica. Resulta arduo complicado extraer ideas polticas coherentes, consistentes y desarrolladas como un todo antes de Platn. An as y pese a su indudable originalidad no podemos obviar una serie de influencias que se reiteran a lo largo de los textos de Platn. No podemos por ejemplo dejar de lado la influencia que Parmnides de Elea tuvo en Platn. Se trata de un filsofo presocrtico nacido en Elea, ciudad que le debi tambin a este filsofo toda su legislacin. A Parmnides y su escuela Platn le debe su concepcin del Ser como una realidad inmutable, la divisin de lo real en dos regiones: el mundo de los sentidos (el aparente) y el mundo de la razn (el verdadero), la utilizacin de la razn

como el autntico instrumento para el conocimiento y la divisin del conocimiento en dos tipos: la ciencia y la opinin. Otros filsofos presocrticos de los cuales encontramos huella en el pensamiento de Platn seran Herclito al respecto de que el Mundo Sensible est sometido a un cambio permanente y Anaxgoras quien constataba que existe una Mente Superior o Inteligencia Ordenadora por encima de todas las cosas (el Nos de Anaxgoras se transformar en el Demiurgo en Platn). Dej una importante marca en Platn el pensamiento de los Pitagricos y el Pitagorismo y de ello hay constancia clara si analizamos su inters por la matemtica, la reivindicacin de la razn, la preeminencia del alma respecto al cuerpo, la teora de la reencarnacin del alma y la utilizacin de modelos matemticos para crear el mundo sensible por parte del Demiurgo. Una de las influencias ms curiosas, a mi parecer, se trata de la presencia de pensamientos de la religin rfica. Se trata de un movimiento de reforma religiosa, el orfismo, que se inicia en la religin de Dionisios. La parte de esta religin que ms ha influido a lo largo de la historia (pues no influy tan slo en Platn sino siglos ms tarde en el Cristianismo), se refiere a su doctrina sobre el alma. En el caso de Platn por ejemplo observamos la presencia del dualismo antropolgico, la sobrevaloracin del alma y el desprecio del cuerpo fsico, el alma humana como concepto inmortal y divino y su propuesta moral sobre la posible purificacin. Algo inherente a toda la obra de Platn es su oposicin continua, su odio beligerante y su afn de superacin sobre los Sofistas. As pues, mientras en las obras de los Sofistas encontramos discursos, la obra de Platn se recoge en dilogos. En tanto que los Sofistas ahonda en el relativismo y el escepticismo, Platn desarrolla el objetivismo y la existencia de realidades absolutas que le sirven de fundamento. Mientras que los Sofistas consideran el logos como algo instrumental para acceder al poder, Platn considera el logos como un instrumento para hacer el Bien, para alcanzar la plenitud. Para finalizar este anlisis de influencias no podemos no hacer mencin a la continua presencia de Scrates en casi todos los escritos de Platn. Scrates se encuentra presente en cuanto a la Teora del conocimiento la ciencia tiene que ir referida a lo universal. No podemos obviar que la teora de la reminiscencia platnica slo se sustenta en la idea socrtica del conocimiento. Desde una perspectiva antropolgica Scrates est presente en Platn en su primaca del alma respecto del cuerpo. Desde una perspectiva tica en el cuidado del alma y el intelectualismo moral y poltico y desde una perspectiva metafsica al respecto de la existencia de las entidades universales y no slo las relativas al mundo moral. Un sinfn de pensadores posteriores se ha visto influenciado por las teoras platnicas. Aristteles es influenciado por la filosofa de Platn y reconoce como l, que la verdadera felicidad en este mundo se obtiene por medio de la virtud y que la sabidura se logra con la vida recta. Crey como Platn en la

existencia de entidades universales (la esencia de las cosas), pero al contrario que ste, no crea que estuvieran separadas de las cosas individuales, sino insertas en ellas. Comparta con Platn el carcter divino e inmortal de la razn, lo que Aristteles llam Entendimiento Agente. Mantena como Platn que el hombre es un ser social por naturaleza y la importancia del conocimiento en la tica y la poltica (intelectualismo moral moderado). Una corriente filosfica que se mantuvo vigente desde el S. II d.c hasta su extincin total en el S. VI d.c es el Neoplatonismo, una suerte de Platonismo de orientacin mstica, cuyos mximos representantes fueron Plotino y Porfirio. Esta corriente comparta con las ideas bsicas de Platn las tres hipstasis de la Teora Tripartita del Alma, la orientacin al Bien, y el concepto de la dualidad entre los sentidos y lo real. En la filosofa medieval Platn influy tanto en el Islamismo (Alfarabi), como el en Judaismo (Avencebrol), como en el Cristianismo (San Agustn). Alfarabi fue un filsofo medieval centroasitico chi que estudi todas las ciencias y las artes de su tiempo, por lo que recibi el ttulo de Maestro Segundo, en referencia y deferencia a Aristteles que era llamado Maestro Primero. Algo que llama la atencin cuando nos fijamos en la figura de Alfarabi es que l era un filsofo que trabajaba en los textos de Platn (a l se le debe el comentario de La Repblica de Platn y un Sumario de las Leyes de Platn) y de Aristteles viviendo, al mismo tiempo, en un contexto cargado de perturbaciones a consecuencia de las relaciones existentes entre el Islam y los sucesores polticos del Profeta. Alfarabi se interesaba sobre todo por las cuestiones de rgimen poltico, public varios textos, comentarios o sntesis personales sobre la filosofa de Platn y Aristteles. Escribi una obra concerniente al El acuerdo de los filsofos Platn y Aristteles, entre quienes negaba que hubiera contradiccin, una enumeracin de los Dilogos de Platn, una obra dedicada a las Opiniones de los habitantes de la Ciudad virtuosa y un Sumario de las Leyes de Platn. Avencebrol o Avicebrn como era conocido por los latinos, fue un filsofo y poeta judo andalus. Seguidor de la filosofa platnica, su obra ms clebre es La fuente de la vida (Fons Vitae en latn, Yanbu` al-hayat en rabe y Meqr hayym en hebreo), dicha obra adopta la forma de un dilogo entre un maestro y su discpulo, y est dividida en cinco partes: La primera parte es una explicacin preliminar de las nociones de forma y materia universal. La segunda describe la materia espiritual subyacente bajo las formas corporales. La tercera demuestra la existencia de las sustancias simples. La cuarta se ocupa de las formas y materias de las sustancias simples. La quinta discurre acerca de las formas y materias universales que existen en s mismas. Como podemos observar, todo un compendio de ideas platnicas en cada una de las partes de la obra. Platn influy notablemente en San Agustn, importante representante de la filosofa medieval y motor principal de su conversin al cristianismo, que atormentado por el pecado encuentra una explicacin racional sobre la naturaleza del mal, no como una entidad con esencia propia sino como la

ausencia de bien. San Agustn mantena la creencia en la existencia de entidades universales, semejantes a las Ideas de Platn (San Agustn las sita en la mente de Dios). Por otra parte es patente en el pensamiento de San Agustn el rechazo del papel de los sentidos en la fundamentacin del conocimiento. Durante el Renacimiento tambin existen algunos intentos de renovacin de la filosofa platnica; Marsilio Ficino artfice del renacimiento del neoplatonismo quien encabez la famosa Academia platnica florentina, tradujo del griego al latn los dilogos de Platn (1484), aspiraba a una fusin de platonismo y hermetismo con el cristianismo, asumi la teora de las emanaciones divinas, propia del neoplatonismo. Toms Moro y Tommaso Campanella representantes renacentistas ambos de la utopa siempre presente en los textos de Platn. En la modernidad no se puede negar la influencia de este filsofo en todo pensamiento espiritualista, en la epistemologa del idealismo objetivo, en su metafsica, su tica y su sistema poltico. Especialmente Platn se hace presente en Descartes a travs del innatismo del conocimiento, la importancia de la razn en el conocimiento y en Kant a travs del concepto kantiano de ideas puras de la Razn. La fenomenologa de Edmund Husserl y Max Scheler que postula que existen las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternas e inmutables). Por otro lado tenemos a Karl Popper quien en su obra critic duramente el, considerado por l, concepto poltico autoritario de Platn, aunque defiende un mundo objetivo, ms all de los cuerpos y las mentes Algo totalmente en consonancia con el Mundo de las Ideas de Platn. La influencia de Platn a llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como el matemtico y filsofo Alfred North Whitehead, quien lleg a aseverar que Toda la filosofa occidental es una serie de notas a pie de pgina de la filosofa platnica.