Istilah Dunia Islam mempunyai beberapa makna. Dari segi budaya ia merujuk
kepada komuniti Muslim sedunia, pengikut ajaran Islam. Komuniti ini berjumlah
kira-kira 1.3 hingga 1.4 bilion orang, atau satu perlima dari penduduk dunia.
Komuniti ini tersebar luas di banyak negara dan kumpulan etnik yang cuma
dihubungkan dengan agama. Dari segi sejarah atau geopolitik pula, istilah ini
biasanya merujuk kepada kumpulan negara majoriti Muslim atau negara yang
Islam menonjol dalam politiknya.
Komuniti Muslim sedunia juga dikenali secara kolektif sebagai "ummah".
Islam menekankan perpaduan dan pembelaan sesama Muslim, walaupun
terdapat beberapa golongan dalam Islam (seperti pemisahan Sunnah-Syiah). Di
masa lampau, ideologi "pan-Islamisme" dan nasionalisme pernah mempengaruhi
Dunia Islam.
Islam telah melahirkan antara tamadun manusia yang terunggul di dunia.
Ilmuan serta cendekiawan Islam seperti Ibn Sina atau Avicenna, Ibn Rushd atau
Averroes dan Al-Khawarizmi telah menyumbang kepada pembangunan sains
dan teknologi dunia. Malahan pembangunan ilmu dalam Dunia Islam telah diakui
sebagai pemangkin kepada Zaman Pembaharuan (bahasa Inggeris:
Renaissance) di Eropah yang akhirnya melahirkan satu tamadun yang gemilang
di sana.
Bangsa Barat khasnya Eropah telah mengambil inisiatif besar
menterjemah malah mempelajari pelbagai jenis ilmu dari dunia Islam Sepanyol
dan lain-lain wilayah di Timur Tengah. Ilmu-ilmu yang diterjemah itu melewati
ilmu-ilmu falsafah, perubatan, astronomi, matematik, logik, akhlak, kimia, dan
algebra. Lahir Universiti-universiti Naples, Bologna, Universiti Paris, Oxford dan
Koln, akhirnya Eropah berjaya melepasi Zaman Kelam meluncur menuju Zaman
Pembaharuan. Ilmu-ilmu dari dunia Islam telah membawa kejayaan kepada
bangsa Eropah.
22 MAC 2008 [TIA_OKED]
hingga abad ke-16, apabila seni tembikar, kaca, seni logam, tekstil, manuskrip
berhias dan pertukangan kayu berkembang maju. Sepuh berkilat merupakan
sumbangan Islam yang terunggul kepada seni tembikar. Manuskrip berhias
menjadi suatu seni yang penting dan amat dihormati dan lukisan potret kenit
berkembang maju di Parsi. Seni khat, salah satu aspek tulisan Arab yang
penting, berkembang dalam manuskrip dan perhiasan seni bina.
Hanya dalam bidang falsafah para cendekiawan dilarang mengemukakan
idea-idea bukan ortodoks. Bagaimanapun, ahli sains Parsi, Ibnu Sina dan Ibnu
Rushd memainkan peranan yang utama dalam penyimpanan karya-karya
Aristotle yang idea-ideanya menguasai pemikiran bukan agama bagi dunia-dunia
Kristian dan Muslim. Mereka juga menyerap idea-idea dari China dan India, dan
menambahkannya pada pengetahuan mereka yang luas yang diperoleh
daripada kajian-kajian sendiri. Tiga orang pemikir spekulatif, al-Kindi, al-Farabi,
dan Ibnu Sina, menggabungkan Aristotelianisme dan Neoplatonisme dengan
idea-idea lain yang diperkenalkan melalui Islam.
Dalam dunia sains Islam pula, perbezaan antara sikap ahli-ahli sains
Byzantine dengan sikap orang-orang Muslim zaman pertengahan yang setara
adalah nyata. Byzantium tidak menambah atau hanya menambah sedikit
pengetahuan baru kepada sains perubatan Yunani-Rom. Ini mungkin boleh
dijelaskan melalui fakta bahawa perkembangan permulaan Islam ke luar
Semenanjung Arab telah menawan tiga buah kota Byzantine yang paling
produktif: Iskandariah, Carthage dan Antioch. Akibat kehilangan kerajaan pusat
yang amat mahir, serta serangan-serangan Arab yang berterusan terhadap
Anatolia, kebanyakan kota Byzantine tidak dapat menyokong seni dan sains.
Banyak penduduk kembali beramai-ramai ke perladangan sara diri. Kebanyakan
ahli sains Islam yang paling terkenal hidup pada Zaman Keemasan Islam. Antara
pencapaian-pencapaian cendekiawan Muslim semasa zaman ini ialah rekaan
trigonometri sfera, kemajuan dalam bidang optik serta kemajuan dalam bidang
astronomi (termasuklah pembinaan balai cerap pertama serta penciptaan
astrolab).
Perubatan merupakan sebahagian utama kebudayaan Islam Zaman
Pertengahan. Bergerak balas kepada keadaan masa dan tempat, pakar
22 MAC 2008 [TIA_OKED]
besar Lembah Hind. Pada Zaman Muawiyah bin Abu Sufian Islam telah berjaya
menawan Kabul dan Lahore. Kejayaan seterusnya berlaku apabila Islam telah
berjaya menembusi benteng pertahanan India.
Pada 712 M, Muhammad bin al-Qasim telah menawan Daibul dan
meruntuhkan beberapa buah kuil Hindu dan Buddha dan telah mendirikan
sebuah masjid. Kemudian, beliau dilantik menjadi Gabenor wilayah Multan.
Ramai orang menyambut ketibaan tentera Islam seperti Puak Jat dan Med.
Beliau membebaskan orang yang tidak menentang atau tidak terlibat dalam
perang. Beliau turut menjaga dan menjamin keselamatan harta benda dan
nyawa penduduk serta mengenakan jizyah terhadap penduduk bukan Islam dan
beliau menjamin tidak meruntuhkan kuil dan gereja jika mereka mematuhi
pemerintahan Islam. Ramai rakyat dari golongan Brahmin telah dilantik untuk
menjawat jawatan tinggi. Perkembangan Islam di India terbantut apabila
Muhammad bin al-Qasim diperintah pulang oleh Khalifah Bani Umayyah.
Punjab menjadi daerah Islam ketika Zaman Mahmud Ghaznawi.
Penaklukan Punjab menamatkan ancaman raja Hindu terhadap Kerajaan Bani
Umayyah. Kalinjar, Lahoer, Gwalior, Kanauj, Delhi dan Ajmer diserah semula
kepada penduduk tempatan untuk meneruskan pemerintahan mereka.
Masyarakat Hindu tidak tertindas, malah ada yang dilantik menjawat jawatan
penting. Misalnya, Tilak seorang jeneral beragama Hindu dilantik sebagai
pemerintah wilayah Punjab. Muhammad al-Ghori menakluk semula wilayah
yang membebaskan diri semasa Kerajaan Ghaznawi. Setiap wilayah
ditinggalkan seorang wakil untuk memerintah mangikut lunas Islam. Namun,
Pembesar Hindu tidak dibenarkan mengendalikan pentadbiran daerah. Setelah
kemangkatan Muhammad al-Ghori, Kerajaan Ghori mulai berpecah-belah.
Kesultanan Delhi Terdiri daripada Kerajaan Mamluk, Dinasti Tughluq,
Dinasti Khalji, Dinasti Lodi, Dinasti Suri, Dinasti Syeid di mana Delhi menjadi
pusat pemerintahan. Dinasti Mamluk diasaskan oleh Qutbuddin Aibek (bekas
hamba Muhammad al-Ghori). Beliau seorang yang tegas dan adil dan seorang
pemurah (sehingga digelar Laksh-Baksh). Dinasti Mamluk berakhir pada zaman
Ghiyasuddin Balban. Pada waktu tersebut, beliau berjaya membentuk dan
membangunkan masyarakat bertamadun. Alauddin Khilji merupakan pemerintah
22 MAC 2008 [TIA_OKED]
cemburu dan komplot kerana para isteri bertanding sesama sendiri untuk
menjadi isteri kesayangan kepada suami mereka. Oleh itu, kita dapat lihat
bahawa Tamadun Islam telah mempengaruhi Tamadun India pada suatiu masa
dulu.
Negara China adalah di antara Negara yang mempunyai umat Islam yang
teramai di dunia. Islam pernah melalui zaman gemilang dalam tamadun tersebut
dan pernah juga melalui zaman kegelapan hasil daripada corak kepimpinan
Negara tersebut yang mengamalkan dasar diskriminasi ke atas umat Islam.
Sungguhpun begitu, umat Islam tidak terhapus di bumi China, malah
bilangannya semakin bertambah hari ke hari. Bagi mengembalikan
kegemilangan Islam di bumi China mungkin agak sukar, namun sekurang-
kurangnya masyarakat dunia mengetahui sumbangan Islam kepada peradaban
China sangat besar dan ia tidak boleh dipadamkan daripada catatan sejarah.
Agama Islam telah disebarkan ke China sejak abad ke-7 Masihi atau awal
abad pertama Hijrah. (Jayaudin dan Ruziatul 1993:392). Namun demikian,
hubungan China dengan Arab sudah terjalin sejak abad ke-4 Masihi iaitu
sebelum kedatangan agama Islam. Hubungan ini berlaku dalam sektor
perdagangan kerana para pedagang Arab belayar ke China melalui pelabuhan-
pelabuhan di India, Ceylon, Kepulauan Melayu terus ke Selatan China.
Hubungan tersebut seterusnya berkembang pesat pada awal kurun ke-7 Masihi
antara China, Parsi dan Arab. Pusat perdagangan ketika itu terletak di Siraf di
kawasan Teluk Parsi yang menjadi tumpuan para pedagang dari China.
Kerancakan hubungan ini berlaku dalam era pemerintahan Dinasti Tang dan
direkodkan dalam Sejarah China.
Amalan Islam yang ditunjukkan oleh masyarakat Hui-hui mendapat
penghormatan dan pengiktirafan daripada pemerintah China seterusnya
mendorong mereka membina penempatan di China. Sehubungan dengan
penerimaan tersebut, agama Islam digelar sebagai Huijiao atau Qingzhenjiao
yang bermaksud ‘agama yang tulen dan benar’ manakala penganut Islam digelar
Hui-hui atau Muhammadans.
Perkembangan Islam di China daripada aspek pertambahan bilangan
penganutnya, bidang pendidikan, penguasaan wilayahnya turut membawa
22 MAC 2008 [TIA_OKED]
dikenakan ke atas rakyat China pada waktu itu. Selain itu, ramai orang Islam
dilantik menjadi gabenor dan wakil-wakil gabenor dalam kerajaan. Ahli sejarah
Iran bernama Rasyidudin Fadhullah mencatatkan dalam bukunya Jami’ut-
Tawarikh bahawa terdapat 8 daripada 12 orang pemerintah zaman Kublai Khan
adalah penganut Islam (254-1294M).
Ketika Baghdad ditawan Mongol, seorang Panglima Islam bernama Umar
Shamsuddin atau Syeikh Ajjal telah menyerahkalah dan menjadi salah seorang
Panglima Tentera pada zaman Dinasti Yuan. Kepercayaan yang diberikan
kepadanya dimanfaatkan sebaiknya sehingga beliau kemudiaannya dilantik
menjadi Gabenor Yunan setelah berjaya menghapuskan pemberontakan di situ.
Beliau memegang jawatan tersebut sehingga meninggal dunia.
Era Mughal merupakan salah satu zaman yang paling menakjubkan dan
bertenaga dalam sejarah Islam. Citarasa yang tinggi dan naungan Maharaja
Mughal mendorong para seniman diraja yang bertugas di bengkel-bengkel istana
untuk menghasilkan seni Islam yang amat halis dan mewah. Hasil-hasil seni ini
menyampaikan kisah-kisah umum dan peribadi yang mengasyikkan dan
menarik. Ia juga merupakan pengisytiharan kuasa kemegahan empayar Mughal
di samping memperlihatkan penghormatan abadi kepada citarasa penaung
mereka yang berestetika tinggi.
Dari segi senibina interaksi Tamadun Islam-Tamadun China telah
menyumbangkan kepada pembinaan beribu-ribu masjid dewan membaca al-
Quran. Reka bentuk masjid dipengaruhi oleh ciri-ciri reka bentuk Arab dan juga
China. Masjid berseni Arab kebanyakannya terdapat di Xinjiang (Sinkiang)
sementara reka bentuk masjid selepas abad ke-14 lebih dipengaruhi oleh kuil
atau istana China. Walaubagaimanapun sejak kompleks untuk tujuan
bersembahyang pintu masjid didapati menghala ke timur supaya sejajar dengan
mihrab. Unsur-unsur China seperti pagoda pintu gerbang bebas, dewan
sembahyang dan menara asfak yang dibentuk bulan kekal sebagai senibina
masjid gaya tempatan. Masjid Xian (684M) merupakan contoh masjid tertua di
China yang bersejarah dan masih bertahan sehingga kini.
Senibina Islam di China membuktikan sintesis di antara keperluan fungsi,
Islam serta senibina tempatan yang tersedia untuk kegunaan baru. Kompleks-
22 MAC 2008 [TIA_OKED]
Cukai yang dikenakan ini mengambil contoh bentuk cukai yang dikenakan
oleh Umar al-Khattab ke atas para pedagang ketika itu. Sementara itu, untuk
mengutip hasil perdagangan ini sebuah badan penyelenggara telah diwujudkan
dengan nama Superintendercies Of Trading Ships. Antara tugas lain unit ini
adalah mengumpul dan melaksanakan senarai cukai import-eksport barangan
yang diniagakan.
Kedatangan Islam ke China dan India membuktikan agama suci ini
bersifat sejagat dan berjaya merentas benua. Penerimaan Islam oleh
masyarakat China dan India juga menunjukkan kesesuaian ajarannya kepada
mereka yang kemudiannya diasimilasikan supaya lebih sesuai dengan
kehidupan tempatan mereka. Natijahnya, Islam dan umatnya berjaya membawa
China dan India menjadi salah sebuah kuasa yang digeruni ketika zaman
kegemilangannya.
Berdasarkan konsep ketamadunan yang diperolehi dalam penggabungan
Tamadun Islam di India dan di China, kami dapat mengenalpasti bahawa setiap
tamadun telah mengalami zaman kemerosotan masing-masing. Menurut
pendapat Ibn Khaldun, kemerosotan sesebuah tamadun adalah disebabkan oleh
putaran sejarah. Pada awalnya, ia berjaya kerana mengamalkan nilai-nilai murni
tetapi selepas mencapai kejayaan, nilai-nilai tersebut merosot kerana limpahan
kemewahan dan penyelewengan. Tetapi ada juga sarjana yang berpendapat
bahawa sesebuah tamadun merosot bukanlah disebabkan oleh hukum sejarah.
Kemerosotan boleh dielakkan sekiranya mereka belajar dari sejarah dengan
mengekalkan nilai-nilai yang baik.
Secara keseluruhannya, setiap tamadun mempunyai ciri-ciri asasnya yang
utama dan ciri-ciri tersebutlah menjadi jati diri bagi sesebuah tamadun. Ada
tamadun yang dikaitkan dengan bangsa, ada tamadun yang dikaitkan dengan
agama dan ada tamadun yang dikaitkan dengan budaya. Satu hal yang penting
ialah dalam memperkatakan perkembangan sesebuah tamadun, kita tidak dapat
lari daripada membicarakan proses interaksi antara tamadun atau peradaban. Ia
merupakan satu proses yang lumrah dalam mana-mana tamadun di dunia ini.