AL LUMA

Syeikh Abu Nashr As-Sarraj

Kefakiran
Syekh Abu Nashr as-Sarraj — rahimahullah — berkata: Saya pernah mendengar jawaban
Ibnu Salim ketika ditanya tentang dzikir, “Ada tiga macam bentuk dzikir: dzikir dengan

lisan yang memiliki sepuluh kebaikan, dzikir dengan hati yang memiliki tujuh ratus
kebaikan dan dzikir yang pahalanya tidak dapat ditimbang dan dihitung,
yaitu puncak kecintaan kepada Allah serta perasaan malu karena kedekatan-Nya.”

Al- Junaid -rahimahullah- berkata, “Kefakiran adalah samudra cobaan (bala’), namun
seluruh cobaannya adalah kemuliaan.” la ditanya tentang kapan orang fakir yang jujur ini
mengharuskan masuk surga sebelum orang-orang kaya dengan tenggang waktu lima ratus
tahun? Maka la menjawab, “Jika si fakir ini bermuamalah kepada Allah dengan hati
nuraninya, setuju dengan Allah pada apa yang tidak diberikan-Nya, sehingga
kefakirannya dianggap sebagai nikmat dari Allah yang diberikan kepadanya, dimana la
merasa takut bila kefakirannya itu hilang sebagaimana ia merasa takut bila kekayaannya
itu hilang. Ia selalu bersabar, berniat karena Allah dan bersenang hati dengan kefakiran
yang telah dipilihkan Allah untuknya, dengan tetap menjaga agamanya,
menyembunyikan kefakirannya, menampakkan kekecewaannya terhadap makhluk dan
merasa cukup dengan Allah dalam kefakirannya, sebagaimana difirmankan Allah Swt.,
‘(Berinfaklah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah; mereka
tidak dapat (berusaha) di muka bumi; orang yang tidak tahu menyangka mereka
orangkaya karena memelihara diri dari meminta-minta. Kamu kenal mereka dengan
melihat sifat-sifatnya, mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak.’ (Q.S. al-
Baqarah: 273).

Apabila si fakir memiliki sifat-sifat tersebut, maka la akan masuk surga sebelum orang-
orang kaya dengan tenggang waktu lima ratus tahun. Sementara hari Kiamat cukup
baginya sebagai beban untuk menunggu dan diperhitungkan amalnya.”
Ibnu al Jalla’ -rahimahullah- berkata, “Barangsiapa tidak menyertai kefakirannya dengan
sikap wara` (jaga diri dari syubhat), maka la akan terjerumus pada hal-hal yang
diharamkan secara pasti, sementara la sendiri tidak menyadarinya.”
Al Junaid -rahimahullah- pernah ditanya, “Siapakah orang yang paling mulia?” Lalu la
menjawab, “Yaitu orang fakir yang ridha.”
Al-Muzayyin -rahimahullah- pernah mengatakan, “Batas kefakiran ialah bila orang yang
fakir tidak bisa lepas dari kebutuhan.”
Ia juga mengatakan, `Apabila si fakir kembali kepada Allah Azza wa Jalla maka la akan
bisa diterangkan bahwa la disertai ilmu pengetahuan, akhirnya la bingung dalam
keberadaannya.”
Sementara al Junaid -rahimahullah- mengatakan, “Seseorang tidak bisa memastikan
dengan benar akan kefakirannya sehingga la yakin bahwa di hari Kiamat nanti tidak ada
orang yang lebih fakir daripada dirinya.”
Pendapat Mereka Tentang Ruh
Asy-Syibli -rahimahullah- mengatakan, "Hanya dengan Allah, ruh, jasad dan bersitan-
bersitan hati bisa eksis, dan bukan karena eksistensi dzatnya masing-masing."
Ia juga pernah berkata, "Ruh itu penuh keramahan dan kelembutan, kemudian ia
menggantung pada ujung hakikat. Ia tidak tahu siapa sebenarnya yang disembah dan
berhak sebagai peribadatan, dimana la tidak mendekat kepada Dzat Yang Maha
Menyaksikan (asy-Syahid) dengan tanpa melihat pada fenomena-fenomena alam yang
menjadi saksi (Masyahid). la yakin, bahwa makhluk tidak akan bisa memahami Dzat
Yang Maha Qadim dengan SifatNya yang bisa diberi alasan."
Syekh Abu Nashr as-Sarraj -rahimahullah- berkata: Saya pernah melihat pembahasan al
Wasithi -rahimahullah- tentang ruh, dimana la mengatakan, "Ruh itu ada dua macam: ruh
yang menghidupkan makhluk, dan ruh yang menjadi penerang hati. Dan ruh yang
terakhir inilah yang difirmankan Allah Swt.:
“Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu ruh (nilai spiritual al-Qur'an) dengan
perintah Kami.”
(Q.S. asy-Syura: 52).

la dinamakan ruh karena kelembutannya. Jika anggota tubuh berbuat kejelekan yang
menyalahi adabnya, maka ruh akan terhalang dari sentuhan-sentuhan sebab yang
menyakitkan."
Al Wasithi melanjutkan, "Ketika perhatian-perhatian itu terjadi pada ruh, maka ia akan
menapak lebih tinggi pada hari-hari dan waktunya, la tahu segala yang mengajaknya
berbicara dan memberi isyarat pada yang bisa dilihat."
Selanjutnya al Wasithi mengatakan, "Sesungguhnya itu adalah dua unsur: ruh dan akal.
Maka ruh tidak dapat memberi kepada ruh sesuatu yang dicintainya. Demikian pula akal
tidak siap untuk menolak dari akal sesuatu yang tidak disukainya."
Dikisahkan dari Abu Abdillah an-Nibaji yang mengatakan, “Apabila seorang arif telah
bisa ‘sampai' (wushul), maka dalam dirinya terdapat dua ruh: ruh yang tidak mengalami
perubahan dan perbedaan, dan ruh yang mengalami perubahan dan perbedaan."
Sebagian kaum Sufi mengatakan, "Ruh itu ada dua macam: ruh yang bersifat qadim dan
ruh manusiawi (basyariyyah). Mereka berpendapat demikian atas dasar sabda Rasulullah
Saw.:
"Kedua mataku tidur, namun hatiku tidak tidur." (H.r. Bukhari-Muslim dari Aisyah).

Maka secara lahiriah beliau tidur dengan ruh manusiawinya, sementara batinnya tidak
tidur dan selalu terjaga tanpa mengalami perubahan.
Demikian halnya dengan sabda beliau:
"Sesungguhnya aku dijadikan lupa supaya aku bisa membuat sunnah. "
Sementara itu beliau juga pernah memberitahu, bahwa beliau tidak pernah dijadikan
orang yang lupa. Maka apa yang diberitahukan ini adalah kondisi ruh qadim.
Demikian pula dengan sabda beliau:
“Aku tidaklah seperti kalian, sesungguhnya aku senantiasa berada dalam lindungan
Tuhanku Yang memberiku makan dan minum."

Apa yang diberitahukan ini adalah sifat ruh qadim. Sebab beliau memberitahukan tentang
sifat-sifat yang bukan sifat-sifat ruh. Syekh Abu Nashr as-Sarraj - rahimahullah - berkata:
Pendapat tentang ruh yang dikemukakan tersebut adalah tidak benar. Sebab sifat
keqadiman tidak akan bisa terpisah dari Dzat Yang Maha Qadim, sementara makhluk
tidak sambung dengan Yang Maha Qadim - Semoga Allah senantiasa memberi taufik.
Saya pernah mendengar Ibnu Salim ditanya tentang pahala dan siksa, "Apakah pahala
dan siksa diberikan pada ruh dan jasad atau hanya pada jasad?" Maka ia menjawab, "Taat
dan maksiat tidak muncul dari jasad saja tanpa ruh atau dari ruh saja tanpa jasad,
sehingga pahala dan siksa hanya diberikan pada jasad saja atau pada ruh saja. Maka
orang yang berpendapat bahwa ruh itu mengalami reinkarnasi, perpindahan dan
keqadiman, maka ia benar-benar tersesat dan sangat merugi."

Isyarat
Syekh Abu Nashr as-Sarraj -rahimahullah- berkata: Jika ada seseorang bertanya, "Apa
makna isyarat?" Maka jawablah, "Pada firman Allah, ‘Maha Suci Dzat' (Q.s. al-
Furqan:1).
Maka lafadz ‘alladzii’ dalam ayat tersebut adalah suatu kirzayah (metonimia). Sementara
metonimia adalah seperti isyarat dalam kelembutan maknanya. Dan isyarat hanya bisa
dipahami oleh para tokoh yang memiliki keilmuan yang tinggi."

Asy-Syibli -rahimahullah- berkata, "Setiap isyarat yang digunakan makhluk untuk

memberi isyarat kepada al-Haq adalah dikembalikan kepada mereka, sehingga mereka
memberi isyarat kepada al-Haq dengan al-Haq, yang mana mereka tidak menemukan
jalan untuk menuju ke sana."
Abu Yazid al-Bisthami mengatakan, "Orang yang paling jauh dari Allah ialah orang yang
paling banyak memberi isyarat kepadaNya." Kemudian la bercerita, ‘Ada seseorang
datang kepada al-Junaid bertanya tentang suatu masalah. Kemudian al-Junaid memberi
isyarat dengan kedua matanya melihat ke langit. Lalu orang tersebut berkata, ‘Wahai Abu
al-Qasim, jangan memberi isyarat kepadaNya, sebab Dia lebih dekat dengan Anda
daripada apa yang Anda isyaratkan.' Maka
al- Junaid berkata, ‘Anda benar.' Dan kemudian tertawa."

Dikisahkan dari Amr bin Utsman al-Makki -rahimahullah- yang mengatakan, "Hakikat
para sahabat kami adalah Tauhid sementara isyarat mereka dianggap syirik."
Sebagian kaum Sufi berkata, "Masing-masing orang ingin memberi isyarat kepada-Nya,
akan tetapi tidak seorang pun diberi jalan menuju ke sana."
Dikisahkan dari al Junaid -rahimahullah- yang pernah berkata kepada seseorang, "Dia
itukah yang Anda beri isyarat wahai laki-laki? Berapa kali Anda memberi isyarat kepada-
Nya? Tinggalkan, maka Dia akan memberi isyarat kepada Anda."
Abu Yazid -rahimahullah- berkata, "Barangsiapa memberi isyarat kepada-Nya dengan
ilmu, maka la telah kufur, sebab isyarat dengan ilmu hanya terjadi pada sesuatu yang
diketahui. Dan barangsiapa memberi isyarat kepada-Nya dengan ma'rifat maka ia telah
kufur (mulhid) sebab isyarat dengan ma'rifat hanya terjadi pada hal-hal yang bisa
dibatasi."

Saya mendengar ad-Duqqi bercerita: Az-Zaqqaq -rahimahullah- pernah ditanya tentang

‘murid', maka la menjawab, "Hakikat murid ialah dengan memberi isyarat kepada Allah
Swt, sehingga ia bisa menemukan Allah bersamaan dengan isyarat itu sendiri." Kemudian
la ditanya, "Lantas apa yang bisa memahami kondisi spiritualnya?" la menjawab, "Ialah
menemukan Allah Swt. dengan menghilangkan isyarat?" Permasalahan ini dikenal dari al
Junaid.
An-Nuri -rahimahullah- mengatakan, "Dekatnya kedekatan tentang apa yang kita beri
isyarat adalah jauhnya kejauhan."
Yahya bin Mu'adz -rahimahullah- berkata, "Jika Anda melihat seseorang memberi isyarat
kepada suatu perbuatan maka tarekat (cara) yang ia tempuh adalah tarekat wara’ (jaga
diri dari syubhat). Jika Anda melihat seseorang memberi isyarat kepada ilmu maka
tarekat yang la tempuh adalah tarekat ibadah. Jika Anda melihatnya memberi isyarat
pada keamanan dalam rezeki maka tarekatnya adalah tarekat zuhud. Jika Anda
melihatnya memberi isyarat pada ayat-ayat Tuhan, maka tarekatnya adalah tarekat al-
Abdal (para pengganti). Jika Anda melihatnya memberi isyarat kepada nikmat-nikmat
Allah maka tarekatnya adalah tarekat para arif."
Abu All ar-Rudzabari -rahimahullah- mengatakan, "Ilmu kami ini adalah isyarat. Jika
telah menjadi ungkapan maka akan tidak jelas (samar)."
Seseorang menanyakan suatu masalah kepada Abu Ya'qub as-Susi -rahimahullah- dimana
la hanya memberikan isyarat atas pertanyaannya itu. Maka as-Susi menjawab, "Wahai
laki-laki yang bertanya, sebenarnya kami bisa menjawab pertanyaan Anda tanpa dengan
isyarat yang Anda berikan." Tampaknya Abu Ya'qub tidak menyukai isyaratnya.

Kepandaian (azh-Zharf)
Al Junaid -rahimahullah- pernah ditanya tentang makna azh-zharf, maka ia menjawab,
“Yaitu menghindari segala bentuk akhlak yang rendah, dan menggunakan segala akhlak
yang mulia, Anda berbuat semata karena Allah kemudian Anda tidak melihat bahwa diri
Anda merasa berbuat.”

Muru’ah
Ahmad bin Atha' -rahimahullah- ditanya tentang muru'ah, maka la menjawab, "Jangan
menganggap banyak amalan yang Anda lakukan untuk Allah, dan ketika Anda
melakukan suatu amal maka seakan-akan Anda tidak pernah melakukan sesuatu,
sementara Anda menginginkan yang lebih banyak dari itu."

Nama Sufi
Mengapa kelompok ini disebut dengan sebutan Sufi? Maka Ibnu ‘Atha' -rahimahullah-
memberikan jawaban, "Mereka disebut dengan nama itu, karena bersihnya kelompok
tersebut dari kotoran makhluk dan keluar dari tingkat kejelekan."
An-Nuri -rahimahullah- mengatakan, “Mereka disebut dengan nama ini, sebab kelompok
tersebut mencakup makhluk dengan lahiriah para ahli ibadah, sementara mereka
mencurahkan segalanya hanya untuk Allah dengan tingkatan orang-orang yang cinta.”
Asy-Syibli -rahimahullah- berkata, “Mereka disebut dengan nama ini, karena masih ada
sisa-sisa diri (nafsu) mereka yang tertinggal. Andaikan tidak ada sisa-sisa tersebut, tentu
tidak akan ada nama yang bisa melekat pada mereka.”
Sebagian kaum Sufi mengatakan, “Mereka disebut demikian disebabkan mereka bernafas
dengan ruh kecukupan (al-kifayah) dan berpenampilan dengan sifat inabah (kembali
kepada Tuhan).”
Rezeki
Yahya bin Mu'adz -rahimahullah- mengatakan, "Dalam wujud (keberadaan) seorang
hamba, rezeki tanpa harus dicari, dan itu membuktikan bahwa rezeki diperintah untuk
mencari pemiliknya."
Sebagian kaum Sufi mengatakan, "Apabila saya mencari rezeki sebelum waktunya maka
saya tidak akan mendapatkannya dan apabila saya mencarinya setelah lewat waktunya
saya juga tidak akan mendapatkannya dan apabila saya mencarinya tepat pada waktunya
maka saya akan tercukupi."
Diceritakan dari Abu Ya'qub -rahimahullah- yang berkata: Orang-orang berbeda
pendapat tentang sebab-sebab datangnya rezeki. Sebagian kaum mengatakan, bahwa
sebabnya rezeki adalah berusaha dan bekerja keras. Ini adalah pendapat orang-orang
Qadariyah. Sementara itu sebagian kaum yang lain mengatakan, bahwa sebabnya rezeki
adalah taqwa.
Mereka berpendapat demikian atas dasar lahiriah ayat al-Qur'an:
"Barangsiapa bertaqwa kepada Allah niscaya Dia akan memberikan jalan keluar. Dan
memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka."
(Q.s. ath-Thalaq: 2-3).

Mereka telah keliru dalam pendapatnya. Sementara Ilmu yang ada di sisi Allah, bahwa
sebabnya rezeki ialah karena penciptaan. Sebagaimana yang difirmankan Allah Swt.:
“Allah-lah yang menciptakan kalian, kemudian memberimu rezki, kemudian
mematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali). Adakah di antara yang kamu
sekutukan dengan Allah itu yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu? Maha
Suci Dia dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan."
(Q.s. ar-Rum: 40).

Allah tidak mengkhususkan pemberian rezeki-Nya kepada orang mukmin saja, tetapi
juga orang kafir.
Abu Yazid bercerita: Saya pernah memuji baik seorang murid di hadapan sebagian
ulama. Kemudian orang alim (ulama) tersebut bertanya, "Dari mana penghidupannya?"
Saya menjawab, "Saya tidak pernah meragukan Penciptanya sehingga saya harus
bertanya siapa yang memberinya rezeki." Orang alim tersebut merasa malu lalu ia tidak
melanjutkan.

Masalah 1
Al Junaid -rahimahullah- ditanya, "Bagaimana bila nama seorang hamba telah hilang dan
yang tetap tinggal hanya hukum Allah?" Maka la menjawab, "Perlu Anda ketahui -
semoga Allah memberi rahmat kepada Anda - bahwa jika ma'rifat kepada Allah (Ma'rifat
Billah) telah menjadi agung dan tinggi, maka bekas-bekas hamba akan menghilang dan
simbol-simbolnya akan terhapus. Pada saat itu tampaklah ilmu al-Haq dan yang tersisa
adalah nama hukum Allah Swt."
Al Junaid -rahimahullah- pernah ditanya, "Kapan seorang hamba menganggap sama
antara orang yang memuji dengan orang yang mencacinya?" la menjawab, "Ketika la
menyadari bahwa ia hanyalah seorang makhluk dan bahan fitnahan."
Ibnu Atha' -rahimahullah- ditanya, "Kapan la mendapatkan kedamaian hati? atau Dengan
apa la bisa meraih kedamaian hati?" la menjawab, "Yaitu dengan memahami haqul-yaqin,
yaitu al-Qur'an, kemudian la diberi ilmul-yaqin dan setelah itu la melihat ainul-yaqin.
Pada saat itu hatinya akan merasa tenteram. Sedangkan ciri-cirinya adalah ridha atas
takdir yang telah ditentukan-Nya dengan perasaan penuh wibawa dan cinta serta
menganggap-Nya sebagai Pelindung dan Dzat Yang diserahi tanpa ada perasaan curiga
yang mengganjal."

Abu Utsman -rahimahullah- ditanya tentang perasaan sedih yang sering dialami manusia
pada umumnya, sementara la tidak tahu dari mana la datang. Maka Abu Utsman
menjawab, "Sesungguhnya ruh selalu mawas diri dari perbuatan dosa dan kejahatan yang
senantiasa mengintai jiwa (nafsu), sementara jiwa akan melupakannya. Dan apabila ruh
menemukan jiwa telah sadar, maka kejahatannya akan ditunjukkan, akhirnya ia diselimuti
rasa kegelisahan dan sedih. Inilah perasaan sedih yang sering ditemukan seseorang,
sementara ia tidak mengerti dari mana la masuk ke dalam dirinya."

Firasat
Yusuf bin al-Husain -rahimahullah- pernah ditanya tentang Hadis Nabi Saw, "Hati-
hatilah terhadap firasat orang mukmin karena ia melihat dengan Cahaya Allah." Maka la
mengatakan, "Ini benar dari Rasulullah dan terutama orang-orang yang beriman
(mukmin). Dan ini adalah kelebihan dan karamah (kemuliaan ) bagi orang yang hatinya
diberi cahaya oleh Allah dan dilapangkan dadanya. Sementara itu seseorang tidak berhak
memberikan keputusan hukum untuk dirinya dengan firasat tersebut, sekalipun banyak
benarnya dan sedikit sekali terjadi kesalahan. Orang yang tidak bisa memberikan
keputusan hukum untuk dirinya dengan hakikat keimanan, kewalian dan kebahagiaan,
lalu bagaimana ia bisa memberi keputusan hukum untuk dirinya dengan kelebihan
karamah? Sebenarnya itu hanyalah kelebihan bagi orang-orang beriman tanpa harus
memberi isyarat apa pun kepada seseorang."

Fantasi (waham)
Ibrahim al-Khawwash -rahimahullah- pernah ditanya tentang waham, maka ia
mengatakan, "Waham adalah pemisah yang berdiri sendiri antara akal dan pemahaman,
dimana ia tidak bisa dinisbatkan pada akal sehingga menjadi bagian dari sifat-sifat akal
dan tidak pula dinisbatkan pada pemahaman sehingga ia menjadi bagian dari sifat-sifat
pemahaman. Namun la berdiri sendiri yang mirip dengan sinar antara matahari dengan
air, dimana ia tidak bisa dinisbatkan pada matahari dan tidak pula pada air. Atau mirip
dengan rasa kantuk antara tidur dan bangun terjaga, maka ia tidak bisa disebut orang
yang sedang tidur dan tidak pula orang yang sedang bangun terjaga. Maka ini adalah
kesadarannya, yakni kelangsungan akal pada pemahaman atau pemahaman pada akal,
sehingga di antara keduanya tidak ada pemisah yang berdiri sendiri. Sedangkan
pemahaman adalah intisari yang jernih dari akal, sebagaimana intisari segala sesuatu
adalah isinya."

Masalah 2
Abu Yazid -rahimahullah- pernah ditanya tentang makna firman Allah Swt.:
"Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara
hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan
di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada (pula) yang lebih dahulu
berbuat kebaikan dengan izin Allah.".
(Q.s. Fathir: 32).

Maka Abu Yazid mengatakan, "Orang yang terlebih dahulu berbuat kebaikan (as-sabiq)
adalah orang yang dicambuk dengan cambuk cinta (mahabbah), dipenggal dengan
pedang kerinduan dan berbaring di depan ‘pintu' kewibawaan. Sementara orang yang
tengah-tengah (al-muqtashid) adalah dicambuk dengan cambuk kesedihan, dipenggal
dengan pedang penyesalan lalu berbaring di depan ‘pintu' kemuliaan. Sedangkan orang
yang menganiaya dirinya sendiri (azh-zhalim) adalah dicambuk dengan cambuk harapan
dan cita-cita, dipenggal dengan pedang ketamakan lalu terkapar di ‘pintu' siksaan."
Sementara itu kaum Sufi yang lain mengatakan, "Orang yang menganiaya dirinya sendiri
akan disiksa dengan hijab (penghalang), dan orang yang berada di tengah-tengah telah
masuk ke bagian dalam, sedangkan orang yang terdepan dalam melakukan kebaikan telah
sujud di atas hamparan milik Sang Penguasa dan Maha Pemberi."
Sedangkan yang lainnya berkata, "Orang yang menganiaya dirinya sendiri disiksa dengan
penyesalan atas kecerobohannya, sedangkan orang yang tengah-tengah diselimuti dengan
perlindungan dan kehati-hatian. Sedangkan orang yang terdepan dalam melakukan
kebaikan akan bersujud dengan hatinya kepada al-Haq di atas hamparan ‘permadani’.
Orang yang menganiaya dirinya akan terhalang dari memperoleh penjagaan dan as-sabiq
tampak melakukan sujud di atas permadani dengan hatinya kepada al-Haq. Sementara itu
orang yang menganiaya dirinya sendiri akan terhalang untuk mendapatkan isyarat, orang
yang tengah-tengah akan terjaga dengan isyarat yang jelas, sedangkan orang yang
terdepan dalam melakukan kebaikan akan selalu dicinta dengan membenarkan isyarat."
Sementara itu ada kaum Sufi lain yang berpendapat, bahwa orang yang menganiaya diri
sendiri adalah dal, orang yang tengah-tengah adalah ba', dan orang yang terdepan dalam
melakukan kebaikan adalah mim.

Berandai (Tamanni)
Ruwaim bin Ahmad -rahimahullah- pernah ditanya, "Bolehkan seorang murid berandai-
andai?" la menjawab, "Seorang murid tidak seyogyanya berandai-andai, la hanya boleh
berharap. Sebab berandai-andai adalah melihat nafsu sedang berharap adalah melihat apa
yang lebih dahulu ditentukan Allah.
Berandai-andai adalah termasuk sifat-sifat nafsu, sedangkan berharap adalah sifat hati.
Dan hanya Allah Yang Maha Tahu."

Sumber: sufinews.com