NUKILAN PROF MADYA DR MOHD ASRI BIN ZAINUL ABIDIN,

Bekas Mufti Perlis:

Sebagai seorang muslim kita wajar prihatin terhadap perkara-perkara yang seperti ini.
Apatahlagi, persoalan seperti undian dalam pilihanraya yang walaupun kelihatan sangat ringkas
prosesnya, tetapi mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan sesebuah negara.
Sekalipun kadang-kala ada perkara dalam sistem pilihanraya itu tidak memenuhi kehendak
syarak, namun kepentingannya terhadap masa depan sesebuah negara itu tidak dapat dinafikan.
Bahkan, jika diperhatikan sistem demokrasi jauh lebih baik dari segala sistem lain yang sedang
diamalkan oleh kerajaan-kerajaan di dunia hari ini.

Melalui demokrasi, rakyat dapat bersuara dan memilih orang yang mereka redha sebagai
pemimpin. Pemimpin pula tidak begitu berani melakukan kezaliman dan penyelewengan
disebabkan mereka tahu rakyat mempunyai hak dalam menentukan kedudukan mereka. Ini lebih
baik dari sistem autocracy. Bahkan demokrasi yang adil akan lebih baik dari pentadbiran
sesetengah para pemerintah dalam sejarah umat Islam pada zaman Umawiyyah, ‘Abbasiyyah dan
selain mereka yang bersifat kuku besi dan bertindak tanpa menghormati hak rakyat. Untuk
menjawab persoalan saudara tentang dosa dan pahala undian dalam pilihanraya, maka saya sebut
perkara-perkara berikut;

1. Pada asasnya dalam Islam, setiap amalan kebaikan atau yang membawa kebaikan maka
pengamalnya memperolehi pahala. Begitu juga, setiap amalan buruk atau yang membawa
keburukan maka pengamalnya memperolehi dosa. Besar atau kecil pahala dan dosa itu,
bergantung kepada besar atau kecil kesan kebaikan atau keburukan sesuatu amalan. Maka,
mengundi dalam pilihanraya boleh membawa kesan baik dan buruk kepada sesebuah masyarakat
dan negara. Jika kesannya baik dan pengundi itu pula memang inginkan kebaikan tersebut, maka
itu adalah amalan soleh. Jika kesan buruk dan pengundi tersebut memang inginkan kesan yang
buruk itu, atau boleh menjangkanya, atau dia tidak peduli dengan buruk atau baik kesan
undiannya itu, maka dia memperolehi dosa.

2. Hal ini dijelaskan oleh Nabi s.a.w dalam hadis baginda:

“Adakalanya seseorang kamu berucap dengan sesuatu kalimat yang diredhai Allah, padahal dia
tidak menyangka ia akan sampai ke tahap sedemikian lalu dengannya Allah mencatatkan
keredhaan untuknya sehingga hari dia bertemu Allah. Adakalanya seseorang kamu pula berucap
dengan sesuatu kalimat yang dimurkai Allah, padahal dia tidak menyangka ia akan sampai tahap
sedemikian lalu dengannya Allah mencatatkan kemurkaaan untuknya sehingga hari dia bertemu
Allah”. (Riwayat Malik dan al-Tirmizi).
Kata tokoh ulama salaf yang besar Sufyan bin ‘Uyainah (meninggal 198H)

“Hadis ini bermaksud kalimah di hadapan pemerintah, kalimat yang pertama (yang direhai
Allah) ialah yang menghalang kezalimannya. Kalimat yang kedua (yang dimurkai Allah) ialah
yang mendorong pemerintah melakukan kezaliman” (Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwadhi, 7/21,
Beirut: Dar al-Fikr).

Ya, berdasarkan hadis ini, sekalipun pengucapnya tidak menyangka sebegitu besar kesan
ucapannya, atau menganggapnya kecil, namun disebabkan kesan baik dan buruk dari ucapannya
itu, maka dia mungkin mendapat pahala, ataupun dosa. Hal ini samalah seperti undian dalam
pilihanraya.

3. Maka undi juga bagaikan satu kalimat, bahkan mungkin lebih, yang mana ia boleh
memberikan kuasa kepada seorang pemimpin yang baik atau kuasa untuk pemimpin yang jahat
atau zalim atau tidak bertanggungjawab. Dalam hadis yang lain Nabi s.a.w menyebut:

“Adakalanya seorang hamba Allah mengucapkan satu kalimah yang menyebabkan dia tergelincir
ke dalam Neraka yang jaraknya dalamnya antara timur dan barat” (Riwayat al-Bukhari dan
Muslim).

Kalimat itu konteks demokrasi adalah undi dalam pilihanraya. Seseorang hendaklah berfikir
kesan undi yang diberikan kepada seseorang calon terhadap negara dan rakyat.

4. Kita hendaklah sedar bahawa undian itu membawa maksud bersetuju memberikan mandat
kepada seseorang bagi sesuatu kepimpinan. Maka, sebelum mandat tersebut hendak diberikan,
wajib kita memastikan samada dia berkelayakan atau tidak. Ini kerana Allah berfirman:
(maksudnya)

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu memberikan amanah kepada yang berhak menerimanya
dan apabila kamu berhukum di kalangan manusia maka hendaklah kamu berhukum dengan adil.
Sesungguhnya Allah memberikan pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu.” (Surah an-Nisa’
ayat 58).

Memberikan undi kepada yang tidak berkelayakan adalah mengkhianati amanah.

5. Untuk menentukan kelayakan seseorang itu, maka secara umumnya hendaklah dilihat kepada
dua ciri yang penting yang disebut oleh al-Quran al-Qawiy (kuat atau mampu) dan al-Amin
(amanah atau bertakwa). Firman Allah: (maksudnya)

“Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja ialah yang kuat lagi
amanah” (Surah al-Qasas:26).

Dua ciri ini hendaklah dilihat dalam kerangka jawatan yang hendak diberikan. Jika jawatan itu
membabitkan kewangan umpamanya, maka kemampuan dalam pengurusan kewangan dan
digabungkan dengan nilai amanah dalam diri calon yang dilantik. Begitulah juga jawatan dalam
bidang-bidang yang lain. Maka dilihat kemampuan calon dalam tanggungjawab yang hendak
diberikan dan nilai amanah dalam dirinya.

6. Kata Syeikhul-Islam Ibn Taimiyyah dalam kitabnya Al-Siyasah al-Syar`iyyah fi Islah al-Ra`iy
wa al-Ra`iyyah:

“Hendak dipastikan orang yang terbaik baik setiap jawatan, kerana sesungguhnya kepimpinan itu
mempunyai dua rukun iaitu al-Quwwah (kekuatan/kemampuan) dan al-Amanah…Al-Quwwah
dinilai pada setiap kepimpinan berdasarkan keadaannya. al-Quwwah dalam mengetuai
peperangan merujuk kepada keberanian hati, pengalaman dalam peperangan, tipu daya
peperangan kerana peperangan itu adalah tipu daya dan kepada kemampuan dalam berbagai jenis
peperangan…al-Quwwah dalam kehakiman manusia merujuk kepada ilmu mengenai keadilan
seperti yang ditunjukkan oleh al-Quran dan al-Sunnah dan kepada kemampuan melaksanakan
hukum. Dan amanah pula merujuk kepada perasaan takutkan Allah, tidak menjual ayat-ayat
Allah dengan harga yang murah dan tidak takutkan manusia (sehingga mengabaikan Allah-
pent.)”. (m/s 26. Kuwait: Dar al-Arqam)

7. Ertinya, sebelum seseorang itu mengundi, dia hendaklah memastikan individu yang diundi itu
berkemampuan melaksanakan tanggungjawab bagi jawatan tersebut dan mempunyai nilai
amanah dalam diri yang tinggi. Jika tidak, bererti dia memberikan undinya kepada orang yang
zalim yang akan mengkhianati tanggungjawab. Apatahlagi, jika calon itu memang sudah ada
rekod buruk dalam tanggungjawabnya. Juga, hendaklah dipastikan kesan undi itu tidak
membawa keburukan kepada negara secara umumnya. Allah berfirman: (maksudnya)

“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang membuat zalim nanti kamu akan
disambar oleh api neraka sedangkan kamu tiada sebarang penolong pun selain dari Allah.
kemudian (dengan sebab kecenderungan kamu itu) kamu tidak akan mendapat pertolongan”
(Surah Hud: 113)

8. Maka, kita tidak boleh mengundi seseorang calon hanya kerana hubungan keluarga, atau
sahabat atau parti. Sebaliknya, hendaklah atas kelayakan dan kesan undian itu. Justeru itu Nabi
s.a.w tidak memberikan jawatan kepada Abu Zar kerana beliau tidak berkemampuan. Sekalipun
Abu Zar seorang sahabat baginda yang soleh dan disayangi oleh Nabi s.a.w. Baginda bersabda:

“Aku bertanya: “Wahai Rasulullah! Tidakkah mahu engkau melantikku?”. Baginda menepuk
bahuku dan bersabda: “Wahai Abu Zar, Sesungguhnya engkau ini lemah, sedangkan jawatan itu
adalah amanah. Ia pada hari akhirat nanti adalah kerugian dan penyesalan, kecuali sesiapa yang
mengambilnya dengan kelayakan dan menunaikan apa yang menjadi tuntutannya. (Riwayat
Muslim).

9. Maka, undi dalam pilihanraya itu bukan sesuatu yang tiada nilai di sisi Islam. Sebaliknya, undi
itu boleh menyebabkan seseorang mendapat pahala, ataupun mungkin mendapat dosa. Undilah
yang berkelayakan dan memberikan kesan yang baik kepada negara dan rakyat.