2 hb April 2010 17 Rabiul Akhir 1431H

Tuhan sebagai satu

S ecara formal, istilah

”Allah” dan bukannya
”Tuhan” digunakan
dengan sengaja oleh penganut
entiti yang tidak
mutlak,
kabur,
yang
misalnya
Tuhan sebagai satu
Islam yang terasuh. bentuk idea
Tujuannya ialah untuk berbanding dengan
mengelakkan daripada Tuhan sebagai
makna-makna yang tidak pemilik atau
dikehendaki jika perkataan sumber idea itu.
Tuhan digunakan. Makna- Idea lebih tepat
makna yang tidak dikehendaki adalah satu sifat
itu ialah: Tuhan dan bukan
Tuhan sendiri jika
1) Tuhan yang tidak Tuhan dikhususkan
beridentiti. kepada nama satu
zat atau kewujudan
Tuhan yang tidak (being). Dalam
beridentiti adalah dunia pemikiran
seperti tuhan dalam dan keilmuan di
fahaman Barat, fahaman
panthetisme. Secara mempertuhankan
kasar, panthetisme Idea ini banyak
ialah fahaman yang mewarnai karya-
menyatakan Tuhan karya mereka yang
adalah segala- digelar Idealists.
galanya atau segala- Mempertuhankan
galanya adalah sesuatu sifat Tuhan
Tuhan. Ini adalah juga mengandungi
berbeza jika kita risiko
menyatakan Tuhan mengetepikan
adalah pemilik jikapun tidak
segala-galanya atau menafikan sifat-
segala-galanya sifat Tuhan yang
adalah milik Tuhan. lain; dan juga
menjadikan Tuhan
2) Tuhan sebagai satu relatif kepada
entiti yang tidak pemahaman
mutlak. manusia sendiri
setakat mana
 kemampuan idea memustahilkan
manusia menjangkaui ketuhanan:
idea maka setakat mustahil Tuhan itu
itulah makna Tuhan. hina seperti
binatang, mustahil
3) Tuhan sebagai Tuhan itu terbatas
bersifat makhluk. oleh 3 dimensi
kewujudan seperti
Tuhan adalah satu manusia, mustahil
entiti atau kewujudan Tuhan itu jahat
yang dijadikan. seperti syaitan atau
Jikapun Ia terjadi mustahil Tuhan itu
dengan sendirinya mematuhi seperti
dan kekal abadi. malaikat.
Tuhan yang bersifat SUBHANALLAH
makhluk ialah Tuhan .
yang mempunyai
jantina, yang 4) Tuhan sebagai
menempuh usia dan jelmaan.
yang perlu
memenuhkan Tuhan sebagai
kehendak-kehendak jelmaan ialah
biologinya seperti Tuhan yang
makan, minum dan dipermudahkan.
berkelamin dan juga Kewujudan Tuhan
kehendak-kehendak yang sebenarnya
sosialnya seperti bukan tidak
berkawan, ditanggapi dan
berkelompok, diakui tetapi untuk
berbudaya, memudahkan kerja
berpolitik, beragama, penyembahan dan
berekonomi, komunikasi Tuhan
berpendidikan dan dijelmakan dalam
sebagainya. Kita bentuk objek-objek
menganggap yang dapat
konsepsi Tuhan ditanggap secara
seperti ini sebagai langsung melaui
tidak dikehendaki pancaindera.
kerana semua sifat Kebanyakan
makhluk ini agama
 penyembahan pemujaan,
berhala, roh orang- pengiktirafan dan
orang mati dan roh taat setia yang
para penunggu adalah lebih besar
dalam golongan ini. daripada yang
Kita menganggap diberikan kepada
konsepsi Tuhan objek-objek yang
seperti ini sebagai lain. Apabila ini
tidak dikehendaki berlaku, dalam
kerana ia keadaan dimana
mengadakan yang Tuhan yang
tidak perlu ada sebenarnya juga
(perantaraan). disembah, tuhan
Pengadaan ini pula yang diangkat itu
merosak sifat waras menduduki taraf
agama. Tuhan apa sama dengan
namanya yang Tuhan yang
kelaksanaannya mesti sebenar. Dengan
memerlukan jasa baik demikian, tuhan
objek-objek lain? yang diangkat ialat
Tuhan yang
5) Tuhan yang menyekutui atau
diangkat. menumpang. Sifat
ini tidak tulen dan
Tuhan yang diangkat sifat menumpang
ialah Tuhan yang inilah
ditarafkan. Tuhan ini menyebabkan kita
asalnya ialah bukan menganggap tuhan
Tuhan seperti yang diangkat ini
matabenda, sebagai ciri
kekayaan, sanjungan, ketuhanan yang
kedudukan, tidak dikehendaki.
kehormatan,, kuasa,,
pengaruh, Setelah menolak
kepandaian, kekuatan perkataan tuhan atas sebab-
teknologi, ideologi sebab diatas, maka soal
dan sebagainya. yang timbul sekarang ialah
Objek-objek ini bagaimana kita dapat
menjadi tuhan menjelaskan bahawa
apabila ia diberikan perkataan ”Allah” itu adalah
bebas daripada semua makna
yang tidak dikehendaki itu?
Dari segi struktur nahu
dan lingusitik bahasa Arab,
perkataan ”Allah” itu secara
mutlak bererti ”Tuhan yang
satu dan satu-satunya”
(Cowan, 24). Tuhan sebagai
nama khas bukan ganti nama.
Perkataan tuhan (dengan huruf
kecil) sebagai bukan nama
khas bererti ”Ilah” . ini
menunjukkan bahawa makna
Tuhan sebagai mempunyai
identiti yang khas dan yang
tidak kabur sudah tersirat
dalam perkataan Allah itu.
Allah ialah nama khas bagi
Tuhan yang identitiNya ialah
keesaan dan keunikan. Jika
kita menggunakan perkataan
Tuhan bagi Allah maka
ertinya kita memilih perkataan
yang lebih lemah daripada
perkataan Tuhan boleh
diumumkan dengan
menggantikan ”T” besar
dengan ”t” kecil; boleh
dibanyakkan dengan
menggandakannya menjadi
”Tuhan-Tuhan” atau
menjadikannya satu nama
terbitan dengan
mengimbuhkan penambahan
”ke” dan akhiran ”an”;
”KETUHANAN”. Begitu juga
dengan perkataan Inggeris
”GOD” atau nama khas
dengan memanusiakan
pengertiannya seperti
”godfather” atau
”godmother”; kita boleh
menjadikan umum dengan
membanyakannya dengan
mengubah huruf besar ”G”
kepada huruf kecil ”g” dan
menambahkan huruf ”s”
selepas ”GOD”; kita boleh
memperempuankannya
dengan menambahkan frasa
”dess” pada ”GOD”; dan
kita boleh
memperkecilkannya dengan
menambah frasa ”ling” pada
”GOD”. Semua ini
menunjukkan bahawa
makna ketuhanan itu boleh
direlatifkan atau digred-
gredkan.
Lain halnya dengan
perkataan ”Allah”. Sebagai
sebuah perkataan Arab,
”Allah” TIDAK BOLEH
digunakan dalam bentuk
atau makna-makna lain.
Menurut peraturan nahu
bahasa Arab, kita tidak
boleh menjadikan umum
perkataan ”Allah”,
membanyakkannya,
mengecilkannya,
melelakikannya,
memperempuankannya atau
menerbitkan nama-nama
lain daripadanya. Perkataan
”Allah” adalah BEBAS;
dari segi struktur nahu dan
maknanya dari segala
korupsi. Kita tidak boleh
memanipulasikan dengan cara
apa sekalipun dalam bahasa
asalnya (Ahmad Deedat, 1981,
33). Jelaslah dari segi struktur
linguistik itu sendiri perkataan
”Allah” adalah lebih
’superior’ daripada apa jua
perkataan, dari apa jua bahasa
dalam memelihara dan
mempertahankan secara
dalaman (in-bulit) makna
keesaan dan keunikan satu-
satunya Tuhan yang layak
disembah.

Artikel ini ditulis oleh Prof. Dr.

Amriah Buang dari Universiti
Kebangsaan Malaysia dan
merupakan salah satu artikel yang
memenangi Peraduan Menulis Artikel
Ilmiah yang Berunsur Islam Kali
Pertama Tahun 1987 anjuran
Bahagian Hal Ehwal Islam (BAHEIS)
Jabatan perdana Menteri (kini
JAKIM). Himpunan artikel yang
memenangi peraduan tersebut,
termasuk artikel yang telah
diterbitkan dalam bentuk buku oleh
BAHEIS pada tahun 1990.