66 Dessembre 2000066

115 K
Kisslev 5 76666

Anyo: 2
Numero: 22

UNA KOLABORASYON SINYIFIKANTE

Coya DELEV‹ /Estambol
En el “fialom” del 15 Novembre, abasho de la
primera oja, aviya una chika novela. Tan chika, ke
pensi iva pasar sin ser remarkada por munchos lek-
tores. “La Televizyon Espanyola izo tiraje en Turki-
ya...” Esto era un anunsyo, i meldi ke esta TV izo un
program sovre la nochada organizada para la prezen-
tasyon del “Trezoro Sefaradi”, ovra de Fani Ender i
Las autores kon sus livros
Beki Bardavid. Los ke asistyeron a la nochada, ko-
nosen mas o menos de kualo se trata. Ma, los otros?
Los ke no estuvyeron prezente?... Muestra amiga
Anet Pase, en la oja “Toplum” (komunidad) del “fia-
lom”, ya eskrivyo un kuento rendido i ansi, el lektor
konosyo la eskrivana Espanyola Esther Bendahan.
Ya es egzakto ke la TV Espanyola izo tiraje aki. Ma,
este evenimyento no fue limitado kon la nochada del 8
Novembre. La kontinuasyon del program de TV, asigun
mi, tyene una grande importansa tambyen para mues-
tra Komunidad. Es importante para los ke estamos
luchando a konservar el patrimonyo de la Kultura Sefa-
radi. Puede ser ke yo esto pensando ansi, sin imparsi-
yalidad, syendo ke esto aryento de la lucha.
A la fin de la “novelika” del fialom, esta eskrito Fani Ender, Beki Bardavid, Pablo Martin Asuero
ke la sovredicha TV tuvo entrevistas kon Ladino av-
en el Instituto mos topimos kon muestras amigas Güler
lantes de muestra komunidad. Ma, dingun detalyo
Orgun, Esti Saul i Dora Niyego. Kada una, a muestro tor-
suplementaryo sovre esta kolaborasyon. Frankamen-
no, enfrente la kamera, avlimos sovre el Judeo-Espanyol,
te, yo asperi otruna semana pensando ke iva ver en
el “fialom”, “El Amaneser” i muestra misyon.
muestro jurnal algun teksto sovre este sujeto, seya
Despues, mos arrekojimos para diskutir sovre la
en Turko, o seya en Ladino. A un momento, realizi
prezumida “desparisyon” del Judeo-Espanyol. Dimos
ke i yo so kulpante i aki esto azyendo”Mea Culpa”.
repuestas a la pregunta abitual “Porke razones mos
Es yo ke deviya eskrivir en la oja miya, syendo ke
impedimos de avlar este idioma?”Kada uno ekspozo
bivi personalmente esta eksperyensa.
su punto de vista. El direktor del Instituto Cervantes,
Ken es Esther Bendahan? Es una eskrivana i jurna-
el Sr. Pablo Martin Asuero, se adjunto a muestro de-
lista Espanyola, nasida en el Maroko, de una famiya Se-
bate. En tal ke Komunidad Sefaradi,
faradi. Durante la gerra de 6 Diyas, a la fin
lo apresyamos por la mano ke no
de opresyones antisemitas (es su ekspres-
manka de darmos a kada okazyon.
yon), emigraron a la Espanya. Eya es tam-
A la fin de la reunyon, mos espar-
byen la direktrisa i prezentatrisa del program
timos kon satisfaksyon i kontentes en
“SHALOM” del kanal espanyol TV 2. Este
el korason. Tambyen el plazer de aver
program es difuzado demanyanas de Alhad,
konstatado ke ya se ampeso a oyir
i apresyado por los espektatores Sefaradis.
muestra boz. Son los frutos, portanto
9 de Novembre, demanyana de Djuge-
dayinda muy chikos, de muestra
ves, estavamos en el Instituto Cervantes,
lucha. Tengo la esperansa, komo
konvokadas de la parte de Esther Bendahan.
syempre lo afirmo, ke las jenerasyones
Estuvo enkantada de konoser una komuni-
futuras van a kontinuar a luchar. No ke-
dad prezentando munchas semejansas kon
ro ke kede solo en esperansa, ma ke se
su propya kultura. Kijo azer un program para transforme en konviksyon... i aksyon.
su emisyon de TV kon mozotros. I fue ansi ke Ester Bendahan

LOS PASHAROS SEFARADIS EN ESPANYA 5 Mofle GROSMAN

farad en Cordoba djusto en frente de la
mas vieja sinagoga de Espanya. En onor
de la inaugurasion de la Casa de Sefa-
rad, Karen i Izzet dieron un konsierto el
4 de Noviembre. (paj.15) El 5 de No-
viembre un ekipo de filmo travo una ora
i media de material de la avla Judeo-Es-
Mi Kazika En El Bodre
el 8 de Noviembre i en una de las me-
de la Mar
zas redondas, Karen fiarhon avlo sovre
los tekstos en Judeo-Espanyol ke se
meldan en Turkiya oy. Todos los parti- 8-9 El Museo de
los Judios
sipantes no solo akademikos ma miem-
bros del puevlo) tomaron egzemplarios Turkos en Estambol
de El Amaneser ke se yevaron Karen i
Selim AMADO

Dos miembros del grupo Los Pasha-

panyol kon Karen i Izzet para mostrar en
la Casa de Sefarad a la multitud de djen-
Izzet i disheron ke no tenian dinguna
difikultad para meldar i entenderlo; a 10-11 KUALO ES LA
te ke vienen a vijitarla kada dia. tanto ke demandaron al reprezentante HOMEOPATIA?
ros Sefaradis, Karen fiarhon i Izzet Bana
El dia 6 de Noviembre, Karen i Izzet del periodiko de La Rioja de konsakrar
estuvieron en Espanya del 3 al 9 No-
pasaron a San Millan de la Cogolla en La un kanton de sus gazeta al Judeo-Es- Konoseremos a
viembre. Adelantre estuvieron en Cordo-
ba vijitando sus amigos Rosana i Sebas-
Rioja donde se organizo la Jornadas Sefa-
radies. (paj. 15) Eyos dieron un konsierto
panyol para ke la djente konoska la eg-
zistensia de la lingua i su kultura.
16 Prof. Tamar
ALEXANDER
tian de la Obra ke avrieron la Casa de Se-
 2 6 Desembre 2006
El Sako de Komanya
Klara PERAHYA /Estambol
klaraperahya@ttnet.net.tr
Es ke abasta de dar? De
kerer ayudar? No se... Me
lo demando munchas ve-
zes... Puede ser ke lo ke
kale antes de todo es “entender”,
“mirar de entender”.
Entender kada uno en su partikularidad, kon todo lo
ke lo desferensya de mozotros, kon su propya lojika, su
propya manera de ver, su propya manera de pensar. En-
tender la parte sekreta ke lo aze diferente de los otros.
A este propozito vos kero kontar un chiko fakto oten-
tiko ke munchos anyos antes, en el korso de muestra
aktividad en la M.B. (Matan Baseter), una de mis kom-
panyeras de lavoro i yo tuvimos la okazyon de bivir.
Por nesesidad de diskresyon i tambyen de re-
daksyon, syertos detalyos son enteramente fiktivos.
Konformamente al reglamento de la ovra en
kestyon, kada mez, sakos de komanya eran i son
syempre distribuidos a los ke se topan en apreto...
En la epoka ande se paso el dicho fakto, muestros
korelijyonaryos menesterozos venian al sentro a to-
mar sus paketos, la mas parte mujeres o ombres ae-
dados, siluetas asolombradas, la kara kansada, los
ojos abokados yenos de amargura.
No me puedo olvidar ke un dia, una vyeja mujer
byen penyada, limpya en su vestimyenta sin la mas chi-
ka mancha, una ermoza esharpa al torno del garon, mos
disho: “i yo en mi kazal era komo vozotros, i yo azia par-
te de un grupo komo el vuestro... i agora ...”. Mos esfor-
simos de konsolarla ma no kreo ke pudimos reushir.
Entre las otras personas ke resiviyan ayudo, avia una
mansevika aedada a penas de 30 anyos, ermoza, muy
ermoza mizmo, dulse, syempre kayadika, un poko tris-
te aunke de vez en kuando, sin razon, una sonriza ar-
relumbrava su kara, komo un rayo de alegria ke paresia
venir de muy leshos, puede ser de un vyejo rekuerdo.
A kualo pensava eya en estos momentos? Su esta-
do de mizerya era vizivle ma nunka la oyi kesharse.
Syertos dias se kontentava de rengrasyar i se iva pres-
to presto komo si alguno la asperava, otras vezes le pla-
zia kedar kon mozotros i mizmo ayudarmos, ma kaji
syempre kon esta mirada ke paresia fiksar un punto in-
vizivle. Lo ke al prinsipyo me paresia ser tristeza era ot-
ra koza, komo una absensya del lugar ande se topava
para, puede ser, refujyarse en un otro segun eya mas
reel... un refujyo ke ninguno le puedia tomar.
Un dia le demandimos deke no lavorava, ansi eya
iva pueder ganar su vida i no ser a la karga de ningu-
no... Eya mos respondyo kon muncha kandor:
-Ya me tengo empyegado, i munchas vezes... I kada
vez, no se deke, fue la mizma koza... unos kuantos dias
despues de aver empesado me disheron syempre ke no
tenian mas menester de mi...
-I si mozotros te topamos un lugar?
-Ma la noche kale ke torne a mi kaza.
Le respondimos ke si , konosiamos djustamente
EL PONTE
una vyeja dama ke kedava el dia entero sola asta ke
su ija tornava de su echo i ke bushkava una ayu-
dante por los dias.
Muestro guste malorozamente no turo muncho... Al
empesijo eya lavoro kon ardor ma poko a poko su vo-
luntad empeso a aflakarse. Alora entendimos ke avia
en eya komo una imposivilidad de pueder adaptarse a
la realidad del momento: Eya paresia bivir en un otro
mundo... un mundo imajinaryo ande las kozas tenian
una otra valor ke en el muestro.
Ansi, kada mez la viamos venir, syempre kon el miz-
mo palto preto, el bodre de las mangas ratonado por el
tyempo, los kalsados kansados ma sin trasas de polvo
ni de lodo... Eya nunka achetava las vestimyentas ke le
propozavamos.
-No tengo menester, ya tengo de vestir…
Kon la esperansa de azerla trokar de idea, insis-
tiamos:
-Ke te se tope. Un dia puedras tener menester.
-El Dyo es grande... El no me deshara deznuda.
En mizmo tyempo ke una persepsyon diferente de
la realidad, avia tambyen en eya un orgolyo ke no sa-
viamos munchas vezes entender. Su kreensa en la mi-
zerikorda del Dyo era absoluta, sin el meno dubyo ni el
mas chiko reselo. I munchas vezes me demandi de mi
para mi “kualo puedia ser lo ke le dava esta sertitud?”
Una dia de distribusyon de komanya, no vyendola
venir, desidimos kon mi kolega de yevarle mozotros
mizmo su paketo.
La povereta morava sola en el primer kat (etaj) de
Ilustrasyon: Esti Saul
una chika kaza de tavla medya derrokada... eya mizma
mos avryo la puerta, kon a su entorno 3 o 4 gatos. En
la kamareta ande mos izo entrar, avia en basho vyejas
vestimyentas embrujadas en forma de paketos, kualas
kon pedasos de hase, kualas kon ojas de gazeta...
-Deke no venites oy?..
-No se... me senti otro modo esta demanyana.
-Kualo ay en estos paketos?
-Kozas…
-Tyenes la intisyon de ir a un lugar?
-No, ande me puedo ir? Ay los gatos.
Al mizmo momento mi amiga i yo tuvimos la miz-
ma idea... en basho aviamos deshado el sako de ko-
manya, kon aryento una gayna, karne, tres modos de
kezo, leche i munchas otras kozas sinko pasos mas
leshos los gatikos estavan asperando sin azer el mas
chiko movimyento...
Teniamos ainda en las orejas lo ke la povereta avia
dicho poko antes “ande me puedo ir? ay los gatos?".
Por un largo minuto fue para mozotros un terrivle prob-
lema de konsensya, kaji un remorso, komo si eramos
kulpavles de un abuzo de konfiensa... las gaynas, la
karne, la leche, los guevos, esto todo era para abedi-
guar umanos i no para...
No me akodro la kuala de entre mozotros dos
disho:
-Este sako de komanya, ya saves ke es para ti. Para
ti sola.
-No... ay i eyos.
-Ken eyos?
La mansevika tuvo komo una ekspresyon de espanto:
- No vash a kortar de darmelo, este sako?
-No keremos azerlo, ma no savemos... no tenemos el
derecho.
Esta vez eya mos miro kon amargura.
-La noche kuando entro sola, en esta kaza yela-
da, kaji sin luz, son eyos ke me arresiven... i kuando
me asento kansada, los unos suven sovre mis pyer-
nas, los otros sovre mis ombros, me afeshugan, me
lamben la kara...
La mirimos sin pueder nada dizir. Eya estava en
pyes, el busto derecho, la kara blanka, komo pedrida
en su soledad. En su mirada la mizma tristeza de
syempre i tambyen el mizmo rayo de dulse fervor...
Uvo un kurto momento de silensyo antes ke mi
kompanyera i yo, de una mizma boz ronka digamos:
-Ma i tu vas a komer de lo ke ay en este paketo...
-Vos djuro ke si... el arroz, los dulses, la manteka,
las lentejas... vo tomar tambyen un poko de gayna i
mizmo de karne...
Esto se paso antes vente o trenta anyos... oy no
syento ningun remorso... al kontraryo...
I si es a re-empesar, azeria de muevo la mizma koza...

Suzanna i la Kalomnia
Yoakim bivia en Babel. Se avia kazado kon Suzan-
na, ke era una mujer muy ermoza i muy onesta, i ke
respektava la Ley de Israel.
Yoakim de su parte era bastante riko i muy onora-
do. Tenia una guerta ancha i maravioza al lado de su
kaza, ande los djudios uzavan a vijitar.
En este tiempo egzistian dos djuzgos aedados. Ka-
da uno ke bushkava djustisia uzava de adresarse a eyos,
i eyos uzavan a vijitar ande Yoakim. Afito ke estos djuz-
gos metyeron ojo a Suzanna i desidaron de seduzirla.
Kuando la djente salian de su kaza, Suzanna salia
a echar un torno en la guerta de su marido. Los djuz-
gos avian remarkado esto, i kuando un diya se metie-
ron detras de eya i la observaron en ke se estava arro-
deando en la guerta, se les pujo mas el dezeo de po-
sedarla.
Esto les avia tomado el tino, i se alesharon de los
Sielos fina ke no estavan puediendo kumplir korrekta-
mente sus doveres. Mismo ke kontinuaron a segirla i a
observarla kon avididad kada diya, achakes de sus ver-
guensa, no admetieron entre eyos sus pasion, i lo ke
dezeavan azer kon Suzanna.
Un diya, disho el uno al otro:
"Ven, mos iremos a kaza, porke ya vino la ora de
komer".
I kada uno se hue en su direksion. Kuando abol-
taron en medio kamino para ver a Suzanna, se enkon-
traron de muevo i no teniendo otro remedio, se konfe-
saron sus dezeo. Entonses, desidaron de toparsen de
muevo en una okazion, kuando Suzanna sera sola.
En segito, un diya, Suzanna asigun su uzo, se es-
Suzanna i los djuzgos, por Guido Reni, circa 1620.
Kortezia de AGalleria degli Uffizi, Floransa
tava arrodeando en la guerta kon dos de sus mosas.
Era un diya de kalor i por esto se estava aparejando a
tomar un banyo para arefreskarse.
Aparte de los dos viejos ke la estavan observando
en eskondiendosen, no avia dingunos en la guerta. Su-
zanna disho a las mosas:
"Trayedme un poko de azete de azetuna i shavon, i
serrad las puertas de la guerta para ke me pueda lavar".
Eyas izieron asigun lo ke les fue ordenado i salie-
ron ahuera de la guerta, sin apersivirsen de los viejos
ke se estavan eskondiendo.
En esto, los dos viejos korrieron ande Suzanna
i le disheron:
"Agora ke las puertas de la guerta estan serradas
i dinguno no mos esta viendo, siendo ke mos ena-
ESTORIAS DE LA BIBLIA 6 Desembre 2006 3
morimos de ti, aserkate de mozotros. I en kavzo ke
no konsentiras a muestro dezeo, vamos a testigar ke
un mansevo estuvo kon ti i ke por modo de esto, em-
biates ahuera a tus mosas".
Suzanna se avia revoltado. Respondio en sospirando:
"Esto es una trampa, de la kuala no ay salvasion. Si
me someto a vuestro dezeo, esto se eskapara kon mi
muerte. I sino, no puedre salvarme de vuestras manos.
Mi desizion es de no konsentir, prefero kayer en vues-
tras manos al lugar de kometer un pekado kontra Dio".
Kuando Suzanna empeso a echar gritos, i eyos
echaron gritos. En esto, kada uno de eyos korrio i avrio
las puertas de la guerta. I las mosas ke oyeron estos
gritos, se presipitaron para ver lo ke estava afitando.
Kuando los djuzgos kontaron lo ke avian kombina-
do kontra Suzanna, las mosas se enkantaron i se aver-
guensaron muncho, porke nunka se avia oyido una ko-
za asemejante. Suzanna diskulpada,
Al diya sigiente, una muchidumbre de djente se por Gustave Doré, 1832-1883
avia arrekojido en la kaza de Yoakim, el marido de Su-
todo lo ke vos fue prezentado? Djuzgalda de muevo. Por-
zanna. Los dos djuzgos aparesieron, i kon la entision
ke estas personas testigaron falsamente kontra eya".
de kondenar Suzanna a la muerte, ordenaron:
Entonses, toda la djente se abolto a su lugar. Los
"Mandalda a Suzanna, ija de Hilkiya i mujer de
savios disheron a Daniel:
Yoakim!"
"Ven! Asentate kon mozotros para aklararmos.
I Suzanna se prezento, akompanyada de sus jeni-
Porke este dirito te fue dado por el Dio".
tores, sus kreaturas i todos sus parientes. Las lagrimas
Daniel:
estavan kayendo de todos los ke estavan kon eya.
"Apartad a estos dos a una distansia para ke no
Suzanna estava envelada, porke era una mujer muy
puedan oyir lo ke kada uno dira. I yo los va kestionar".
delikada i muy linda. Portanto, los dos maldichos orde-
I demando a kada uno de eyos:
naron ke se desvelga para pueder echar otra vez un ojo
"Debasho de ke arvole los vitesh abrasados?"
a su ermozura. Yenos de lagrimas, sus ojos estavan mi-
"Debasho del arvole de almastiga," respondio el
rando a los Sielos porke tenia konfiensia en Dio.
Los dos vyejos se alevantaron en medio de la djen- primero.
te i apuntaron a Suzanna: "Debasho de un arvole de roble," respondio el
"Kuando estavamos kaminando solos en la guerta, segundo.
esta mujer entro kon dos de sus mosas. Les demando Daniel:
de serrar las puertas de la guerta, i a las mosas las em- "Vos izitesh de una para satisfazer vuestro dezeo, i
biyo. En esto, un mansevo ke se estava eskondiendo, vi- despues para asasinar a una ija de Israel. Avlatesh min-
no ande eya i se echo kon eya. Mozotros estavamos en tiras al perikolo de vuestras vidas. Agora, el Andjelo del
un kanton de la guerta. Kuando vimos esta desgrasya, Dio vos esta asperando kon su espada para kortar a ka-
da uno de vozotros en dos i destruirvos".
korrimos a eyos. Mismo ke estavan abrasados en kome-
En oyendo esto toda la asamblea echo gritos de re-
tiendo este krimen, no pudimos aferrarlo, porke era mas
volta i alavo al Dio porke los avia liberado de estos dos
fuerte de mozotros. Avrio la puerta i se fuyo ahuera".
malisiozos, en las manos de los kualos avian entrega-
La asamblea se avia kreyido en sus palavras, por-
do sus destino.
ke eran aedados i djuzgos del puevlo. I kondeno Su-
Daniel los konvensio para kastigarlos en la mane-
zanna a la muerte.
ra del verdikto ke avian proklamado kon sus testimon-
Sovre esto, Suzanna eksklamo:
yo falso. Ansi, sangre inosente no fue vertida akel di-
"O! Sinyor de los Sielos. Tu sos El ke konose todo lo
ya, i eyos fueron egzekutidos asigun la Ley.
ke es guadrado i todos los sekretos. I ya saves ke sus
Hilkiya i su mujer, kon Yoakim i todos los miem-
testimonios son falsos. Fui kondenada a la muerte, mis-
bros de sus famiyas, rengrasiaron al Dio por aver libe-
mo ke no ize nada de negro. Estos, de muevo, konspi-
rado Suzanna de esta kalomnia.
raron kontra mi".
Despues de esto, Daniel gozo del estimo de su
El Dio oyo sus rogativas. I kuando la estavan ye-
vando para egzekutirla, esperto la alma santa de un puevlo i devino uno de los mas ilustres profetos de
mansevo, yamado Daniel: Israel.
"Yo no sere parte en la sangre de esta mujer ino- ***
sente". Esta estoria, ke se topa en la traduksion al Grego
Todos aboltaron sus kavesas a Daniel. de la Biblia, es referada a la epoka del egzilo del puev-
"Kualo keres dizir kon estas palavras?" lo djudio en Babel. Al pareser, su primera version ke
Daniel se alevanto i les respondio: fue redaktada en Ebreo o en Arameo, fue pedrida.
"Lokos sosh, kualo sosh? Para kondenar a la muerte Gad NASS‹ / Herzelia
una ija de Israel sin verifikar los faktos i sin estar siguro de nassig@zahav.net.il
 4 6 Desembre 2006
Livro de Moral
(Al Uzo de las Eskolas del Oryente -
Ezmirna 1897)
El Dio
El Dio krio a los syelos i a la
tyera i todo loke los syelos i la
tyera tyenen dyentro de elyos.
El Dio izo tanto loke vemos
komo loke no vemos, el izo las
chikas kozas i las grandes, komo
por eshemplo, el guzaniko ke esta
debasho dela lyerva i el sol ke esta en las alturas de los
syelos.
Lyo vide el sol brilante levantarse la manyana espar-
zyendo por el mundo muchidumbre de su luz.
Lyo vidi en la eskuridad de las noches el syelo labra-
do de estreas, estas estreas eran tan muchas kuanto los
granikos de arena de la mar.
Lyo senti el djemido de los vyentos (ayres) i el djemi-
do de la fortuna, sinti tambyen el fuerte sonido de los
truenos i del rayo.
Lyo vide todo loke se aze en las kuatro stazyones del
anyo , vidi ke en la primavera empesan a salir dela tyera
los ermoyos. Vide ke en verano estos ermoyos se engran-
desen kon la kalyentura del sol i ke los trigos se azen en
las espigas i los frutos se kolorian sovre el arvol. Enel
otomno, los frutos se arankan para komer i los trigos se
guadran para el invyerno.
El sol i su luz brilyante, la noche kon el syelo estrea-
do, la tyera ke ermolyese, las espigas en los kampos, los
arvoles kon sus frutos, todo vyene del Dio todo fue echo
por komando del Dio.
La eskola
Ek (na) la ora lya esta son-
ando i es ora de ir ala eskola.
Los ijikos se van. Elyos
salen de kaza para irsen a la eskola.
La madre dize adio al ijiko: “Adio, ijo mio, mira de
meter tino en tus estudyos, i mira de estar repozado.”
”Mira de enbezarte byen tus lisyones.”
“I si tu Sr. maestro esta kontente de ti, tu madre
estara muy alegre.”
Los ijikos se van kaminando por la kalye kon mucho
repozo i kalyades i tyenen sus livrikos debasho del braso
o adyentro dela chantika.
En kaminando veen muchas kozas ke les aze pasar
la ora, ma no se detyenen por la kalye. Elyos veen los
temyentes del Dio ke se van al kahal a dizir tefilla.
Veen tambyen las aradores ke se van a travajar en los
kampos.
Veen los butikaryos ke se van a avrir sus butikas.
Veen las muchachas asentadas, kon mucho kavod en
la puerta dela kalye, azyendo lavor de mano i ke van kan-
tando kon boz basha.
Anda ijikos, anda i embezadvos a meldar las grandes
kozas ke estan eskritas en los livros.
Vos enbezaresh a konoser el mundo i savresh komo
el mundo es grande.
Vos enbezaresh a konoser los rios i las mares.
Savresh komo los ayres fuertes solevantan las mares
i se unden las naves.
Vos enbezaresh a konoser las altas montanyas, ke son
tan altas, ke se eskonden en las nuves i las puntas de
LA BOZ DEL PASADO
estas montanyas estan kuvyertas de nyeve keno se
der[r]ite nunka. Vos enbezaresh tambyen a azer kuentos.
Ijos mios, vos enbezaresh a konoser lo ke vale mas de
todo esto.
Vos enbezaresh a konoser al Dio bendicho i a amarlo.
Vos enbezaresh a ser buenos, dulses, repozados,
onestos, derechos i djustos.
Porke la saviduria es mas presyoza ke la sensya.
Livro de Instruksyon
Relijyoza
Traduizido i kompuesto por eskolas dju-
dias - Por Yaakov Kabuli - Profesor de
Ebreo en la eskola dela Aliansa Israelit -
Ezmirna 5670 - 1910
Los 13 Ikarim
D. Kualo es la baza de toda
nuestra ley?
R. La baza de toda nuestra ley
son los 13 Ikarim sigyentes:
1. Ke ay un solo Dio i ke es el ke
krio todo, komanda a todos los akon-
tesimyentos, del tyempo pasado, prezente, i venidero.
2. Ke Dio es uno i no ay otro semejante a el.
3. Ke Dio no tyene kuerpo ni ninguna semejansa de
kuerpo.
4. Ke dio es eternel “ke egziste syempre” i ke no
tyene ni prinsipyo ni kavo.
5. Ke es a el solo ke devemos todas nuestras orasyo-
nes i non a otro.
6. Ke todas las palavras i prometas de nuestras
[nuestros] profetas son verdaderas.
7. Ke Moshe nuestra [nuestro] profeta fue el mas
grande de todas las profetas.
8. Ke toda la ley ke tenemos es akea ke se dio a
Moshe en el monte de Sinai.
9. Ke esta ley no puede ser nunka trokada.
10. Ke Dio konose todas nuestras echas i todos
nuestros penseryos.
11. Ke Dio rekompensa los djustos i kastiga los
malos si no se repyenten de sus negras echas.
12. Ke Dio nos embiara el Mashiah por salvar a Israel
de mano de sus persigyedores. .
13. Ke la alma no se muere nunka i ke kuando Dio
enveluntara el ara rebivir los muertos.
Nuevo Silabaryo
Espanyol
Metod Pratika i
Moderna - Por el
ensenyamyento
dela lengua judeo-
espanyola
Kompozado sigun
las muevas meto-
des modernas de lenguas estranyeras -
Saloniko 5691 - 1931
Un buen elevo intelijente
Izakino es un chiko elevo byen aktivo. El torno de la
eskola muy alegre de aver eskapado oy el silabaryo. El
empesa kon ardor su chiko i primo livro de lekturas.
Izakino es un elevo muy kalmo, bueno i djentil, el
respekta sus maestros i eskucha kon grande atansyon
sus lisyones. Nunka los aze aravyar i el es amado por
todos sus kompanyeros.
Egzaminad sus defteres, komo elyos son limpyos!
Sus livros, su chanta, sus vistidos son sin ninguna man-
cha. Sus manos tambyen estan syempre muy limpias.
Izakino es un ijiko byen elevado. El se va a la eskola
kon ardor y non manka nunka de azer sus doveres. El no
se detadra por el kamino i ariva syempre byen temprano
a la eskola. El non pelea nunka kon sus kompanyeros.
Todos lo aman i bushkan a aserkar el chiko Izakino.
El chiko haragan
Moshe es un elevo mas grande de Abraham i por
tanto el non konose ainda las letras. El no save nada
meldar ni puede eskrivir ni un byervo.
Moshe no es tudro, ma el es un elevo haragan.
Muchos diyas el manka de la eskola. El enganya a sus
paryentes. El dize en vezes a sus djenitores: Oy tenemos
vakansas! por no irse a la eskola.
Otro diya, el avla mintiras i dize: Mama, esto hazino;
non puedo irme a la eskola!
Moshe non ambeza ansi sus lisyones i es el mas atra-
zado de su klasa.
El no respekta los ordenes de su maestro, pelea kon
sus kamarades i kada diya el los deranja en sus lisyones.
El maestro esta mucho deskontente del elevo Moshe.
El le dize syempre: Moshe si tu kontinuas en este kami-
no tu seras syempre atrazado i kedaras dos o tres anyos
en la mizma klasa.
El elevo Moshe entendyo estonses ke kaliya trokar de
kondukta, venir kada diya temprano a la eskola, respek-
tar sus maestros, azer atansyon alas lisyones i ser repo-
zado i ovedesyente.
De akel diya el djoveno Moshe era amado de todos
sus kamarades i el deveniya mas tadre uno delos mijores
elevos dela eskola.
Un ijiko dezreglado
Izak es un ijiko muy dezreglado. El no tyene kuento
de todo lo ke aze.
Kuando la tadre retorna de la eskola el desha sus def-
teres i livros ande le vyene, sin mizmo azer sus doveres.
Kuando se echa a durmir, el roja su vistido en un lugar,
sus kundurias en otro lugar, su bareta al varandado.
Kuando se levanta la manyana de durmir, el pyedre
mucho tyempo asta topar sus vistidos, sus kundurias. El
yora i grita porke no topa sus defteres i livros en regla.
Kada diya el pyedre sus peninas, sus lapis, sus def-
teres. La dezregla le aze pyedrer el tyempo presyozo
del estudyo. De sorta ke el se rende kada diya tadre a
la eskola. Sus maestros lo kastigan, ma el non se
korija nunka de su negra kondukta.
Ansi Izak keda syempre atrazado en sus estudyos.
Dunke ijikos, no agash i vozotros komo este Izak. Seed
aktivos i perkurad de tener syempre todos vuestras kozas
en regla. Tened un lugar por kada koza i meted kada
koza a su lugar.
Transliterado por:
Christine H.LOCHOW DRÜKE / Frankfurt
habazeleth@yahoo.com

Mi Kazika En El Bodre de la Mar
Mofle GROSMAN /Estambol
grosman@gmail.com
Antes de Bayram se vazyo Estam-
bol…
Pensimos de echar un torniko arien-
to de la sivdad…
Los kos.huegros, los kos.huegros de
la ermana de mi mujer, unos amigos de
eyos…
La persona en tomando anyos, esta
pujando la famiya.
Kale remersyar a los ke vazyaron Es-
tambol i mos izyeron tomar un reflo.
Al mazal i el tyempo estava muy er-
mozo… Un poko antes sarpiko un poko
de luvya ma no esta yelado…
Pensimos de komer en un lugariko
konvenivle i despues de asentar i partir
dos palavrikas.
Despues de komer, desidimos de ka-
minar un poko. Ande lo ivamos a topar a
Estambol tan vaziyo?!..
Estamos kaminando en Istinye para
ariva.
Tablo: Civanyan
Las kazas estan lado kon lado en el
bodre de la mar.
Si vos digo ke no me tengo selado
nunka en mi vida, vos kreyesh en mi?
Aparte de una vez ke tengo kayido en es-
te yerro.
En meldando una poezia del grande
poeta turko, Cahit S›tk› Taranc›, tanto
me aviya plazido ke me aviya selado i
aviya pensado ke esta ermozura kaliya ke
salyera de mi. Esto es el selo ke tuve en
toda mi vida.
En kaminando en las kazikas ke es-
tan en mezmo rango i en el bodre de la
mar, me vino al tino un dezeo ke tengo
dizde mi chikes… Ya lo se ke nunka se
va realizar ma si lo penso de vez en
EL KANTON DE MOfiE
kuando ke danyo sale?
Syempre dezeyi de tener una kazika
en el bodre de la mar. En avriendo la
ventana de mi kamareta keriya enkon-
trarme kon la mar i oyirla en avlando en
su lingua basho de la impresyon de los
ayres i keriya tambyen oyir syempre kan-
tes en la mezma lingua.
Esto siguro ke me metiya a mirar a
los pasantes de la mar… a los motorikos
chikos i grandes, a los vapores, a los bar-
kos i a las barkas de los peshkadores…
Estos… Los ke vos esto kontando, sa-
vesh lo ke me pueden azer eskrivir?
Por eshemplo los ke estan ariento de
las barkas chikas… Me viniya komo ke
los konosko a todos de serka. Ken se ap-
resurava para pueder tomar la savor de
kortar la mar komo una tijera.
Ken se topa ariento de estas barkas?
Dos amigos o dos amantes, un padre i
un ijo, una famiya de tres o kuatro
myembros i sus amigos… Gozan la savor
del ayre ke les fishugua las karas.
Los ke empleyan los motorikos chi-
kos i grandes estan penando para ganar
el pan para komer. Ken yeva una karga a
su fuersa, ken vende peshkado fresko o
peshkado kocho ariento de el pan. Kon
la ganansya de aki va mantener a su fa-
miya, va embiyar a su chika ija o a su
chiko ijo a la eskola. I puede ser ke va
adjustar un poko a la mezadika de su
vyeja madre ke le kedo de su marido.
Bueno, desharemos mi dezeyo de te-
ner una kazika en el bodre de la mar,
porke no va eskapar loke vos va kontar
sovre esto… Pizare un poko en basho…
Si… Estavamos echando pasos de-
lantre de las kazikas ke estavan en un
rango sovre el bodre de la mar…
Subito, oyimos bozizikas de perrikos…
Keridos miyos!..
Es ke kompartitesh vuestra morada
kon un animal? Akeya vez vos vyene una
amistad sovre todos los bivos de la natura.
Delantre de la kazika ke me estava
topando vide ke un perriko esta koryen-
do ariento de la guerta para arivar a la
puerta de la kaye. Pensi de ver de serka
a esta ermoza kriyansa. En vyendome ke
me aserki de la puerta empeso a gritar-
me en paresyendo ke va entrar aryento.
Estava chikitiko chikitiko…Teniya
pelos largos i pretos. Una banda kolora-
da al doredor de la garganta. Estava ob-
servando kon la kolor de su aluenga ke
se estava vyendo kuando estava gritando
para ke me aleshe de ayi.
Le dishe kon dulsor:
- No grites vine a verte…
No keriya ni oyirme ni entenderme.
Me estava paresyendo ke me keriya dizir:
- Vate!... Tu no puedes entrar aki. Es-
ta kaza es muestra i no es tuya.
Presto aleshate de aki…
Estava entendyendo ke lo aviya inyer-
vado. Repeti:
- No grites chikitiko… Vine solo
para verte.
No kijo entender. Por demaziya em-
pesaron a gritar i los otros perros de las
kazikas de allado… Me esparti de ayi.
No aviya ninguna kuryozita en esto
todo. I el perriko miyo Yumi no desha a
ningunos ke entren a kaza. No puede
entrar ni el vendedor de agua.
Despues de kaminar un poko mas
empesimos a echar los pasos para atras.
Kaminimos buen karar… Esta vez mos
salyo enfrente un otro perriko.
Un perro blanko. Ni grande ni chi-
ko… Estava blanko komo una novya.
Ma estava mojado komo salyo del la-
vado. Los pelos estavan apegados unos
kon los otros. En pensando ke se va azer
hazino le fishugi la kavesika. Se desho i
no me grito. Estava eskuryendo de la luv-
ya ke kayo. En la oreja teniya la marka ke
estava en kudyo de la munisipalidad.
En el perriko blanko komo la nov-
ya, se estava remarkando komo una
mancha preta un poko mas ariva de la
tripa. Lo toki estava duro. Demandi
una rida de papel para pueder tokar
ayi i mirar si es un guzano ke le esta
sorvyendo la sangre? En kavakando
kon el dedo ensima de esta mancha
vide ke se esta dezazyendo komo pol-
vo. Lo deshi. El perriko se asento i
dyo la permisyon ke le alimpye lo ke
tiene un poko mas ariva de la tripa.
Mis amigos se estavan maraviyando
ke se estava deshando…
Despues de esto empesimos a kami-
6 Desembre 2006 5
nar en muestro kamino. El perriko blan-
ko me kedo mirando ariento de mis ojos
i me vino ke me kere dizir: “Yevame kon
ti” le fishugi un poko mas la kavesika
mojada i me esparti de ayi.
Esto todo me izo pena. En kurto
tiempo aviya enkontrado dos perrikos.
La fuerte amistad ke tengo al per-
riko de kaza me ovligo ke me okupe
kon estos dos perrikos. El perriko ke
me aviya rondjado de su kaza estava
bien mirado i ermozeyado kon una
banda kolorada, el perriko blanko es-
tava en el kudyo del Kriyador del
mundo. Por esta razon si se mojava o
si kedava enshuto no trokava nada. El
perriko preto si komiya la luvya ke
komyo el perriko blanko ya kaliya ke
le echen dos tres algujas para ke se
venga en si.
El perriko ke estava en la guerta de la
kaza ke estava en el bodre de la mar en
paresyendole ke estava guadrando la ka-
za ke esta bivyendo no puediya tener
amigos.
El perriko ke estava en la kaye en
pensando ke el mundo ke bive es de to-
dos, puediya tener munchos amigos.
Syempre dezeyi de tener una kazika
en el bodre de la mar. En avriendo la
ventana de mi kamareta keriya enkontrar
kon la mar i oyirla en avlando en su lin-
gua basho de la impresyon de los ayres i
keriya tambyen oyir syempre kantes en
la mezma lingua.
Esto siguro ke me metiya a mirar a
los pasantes de la mar… a los motorikos
chikos i grandes, a los vapores, a los bar-
kos i a las barkas de los peshkadores…
Estos… Los ke vos esto kontando, sa-
vesh lo ke me pueden azer eskrivir?
Por eshemplo los ke estan ariento de
las barkas chikas… Me viniya komo ke
los konosko a todos de serka. Ken se ap-
resurava para pueder tomar la savor de
kortar la mar komo una tijera.
Ken se topa ariento de estas barkas?
Dos amigos o dos amantes, un padre i
un ijo, una famiya de tres o kuatro
myembros i sus amigos… Gozan la savor
del ayre ke les fishugua las karas.
En vyendo esfuenyos en echando pa-
seyos para pueder tomar un poko de aver
limpyo, los dos perrikos ke mos salyo en-
frente, me izyeron pensar unas kozas ke
no estavan en kuento.
 6 6 Desembre 2006
Kostumbres i Rekuerdos Semejantes - “Alikobeni”
Coya DELEV‹ /Estambol
Antes unos kuantos
mezes, en el “Dosye del
Mez” del No. 15 de “El
Amaneser”, meldi kon pla-
zer la entrevista kon Yvette
Anavi de Plovdiv (Bulgari-
ya). Sinti una grande ad-
mirasyon por esta dama de
una syerta edad, por su di-
^ Yvette Anavi namizmo i su ekspresyon
espiritoza. Ma en un kanto-
niko de mi memorya, teniya la sertitud de aver renkon-
trado este nombre en una okazyon. Ande? Komo?... Im-
posivle de akodrarme, malgrado mis esforsos.
Paso tyempo, en pasadas me topi en una “Kortadu-
ra de Fashadura”. I esto es uno de los ermozos i “sim-
patikos” eshantiyones de muestras kostumbres. Me
parese ke es solamente en los Sefaradis de Turkiya ke
ay este uzo. Ay probabilidades ke se pratika tambyen
en los otros paizes ande emigraron i se instalaron
muestros ansyanos kompatriotes i lo eksportaron (!) en
una manera... Supozando ke avra algunos ke no lo ko-
nosen, aki kero dar dos presizyones: se korta fashadu-
ra en dias de Lunes o Djugeves, dias de “SEFER”. La
kamiza deve ser kortada por una persona tenyendo en
vida a sus dos djenitores. Lo se byen, porke tuve la
okazyon de kortar munchas vezes, siguro kuando mi
madre biviya (en Ganeden ke repoze, Amen).
Dunke akel dia de fashadura, estavamos en grande
konversasyon kon una dama de mi edad. Vide aserkar-
se una chika de 3-4 anyos, la bizinyeta de mi interlo-
kutrisa. La ninya le disho en Turko: “Nona, mi granma-
ma kere ke me des un poko de “ALIKOBENI”. No pu-
de impedirme de sonreir. Oyir esto, en muestra epoka,
fue komo una sorpreza. Es una palavra muy vyeja i an-
yos ke no la aviya ni sintido, ni empleado. Asigun en-
tendi, la avuela de la chika, (ija de mi interlokutrisa)
uzava dayinda este “enganyo inosente” kon sus inyeti-
zikos. Me izo grande plazer akel dia, de konoser las
kuatro jenerasyones de akeya famiya.
Este djenero de evenimyentos, en vezes, aze
evokar un mundo de suvenires. Yo, djusto ke ya
pensi aver eskapado kon los miyos, me rendi kuen-
to de mi yerro. Es verdad ke los aedados mos man-
tenemos kon los rekuerdos. Son los testimonyos,
munchas vezes, de muestras tradisyones i uzos
nostaljikos... El insidente, el sintir reflanos de mu-
estra chikez, me izo tanto plazer, ke se lo konti a
mi marido. “Te akodras ke meldimos antes unos
kuantos anyos un artikolo semejante?”, me res-
pondyo el. Akel momento un flash se asendyo en
mi meoyo! Komo dizimos komunamente en Turko:
“me kayo el jeton!”. Era verdad... i tala una mara-
viya, prononsi el nombre de Yvette Anavi...
Era en un artikolo de Yvette ke aviyamos meldado
una koza semejante... Una sertitud syen por syen ke no
me estava yerrando. Lo importante era de akodrar an-
de... Kon mi manya de eskarvar, bushkar i un poko kon
mi “obstinasyon,” ya se ke iva reushir a topar. En djuz-
gando, arrivi a la konkluzyon ke deviya ser en algun
(1)
vyejo numero de “Los Muestros. ” Sin haraganearme,
REKUERDOS
Kerida Yvette, siguro ke me akodro, mizmo si ay
mas de 50 anyos ke no lo empleo. Yo lo konosi muy
empesi a bushkar, debasho la mirada i palavras ironi-
byen, desde mi chikez. Mi Madre, kuando moravamos
kas de mi marido: “Otro echo no tyenes?!”
en La Kula, se serviya muncho de esta estratejiya!..
No respondi, embevesida en mi bushkidad. Ma en
Devo dezir, akeyos anyos (1940 o antes), en verdad ke
realidad, no saviya kualo estava bushkando!...Teniya
aviya solidaridad entre vezindado, un ayudo mutual. I
komo una vizyon, un sentimyento de “déjà vu”. Enfin
ansi pasava bastante tyempo ande las vezinas!
me esklami (me parese un poko afuerte): ”EUREKA!”
Relati el rekuerdo de Yvette porke esta ermozo i
Fui mazaloza, en la tresera, el No.35, del Junyo 1999,
asemejando a syertos ke bivi yo kon mi ijo en los anyos
topi lo ke keriya. “El ke te ve, va pensar ke topates el
1957-58. Moravamos en el mizmo imoble kon la er-
trezoro de Ali Baba!”, me se burlo mi marido. Ke im-
mana de mi marido ke teniya una ijika, Zizi, tres anyos
porta? Para mi reelmente era ansi, un verdadero trezo-
mas grande ke mi ijo. Mi esfuegra veniya a ver sus in-
ro. El teksto orijinal es redijido en Fransez, i aki lo te-
yetizikos i alora era para mi okazyon de deshar mi chi-
nesh, kon mi treslado:
ko i ir azer empleos. Uno de akeyos dias, lo mandi an-
de su Tant, kon la rekomandasyon de traerme “Aliko-
OH SEFARAD, SEFARAD (2)
beni” i sali a la kaye.
A la bushkida de vyejas kostumbres De buelta a kaza, los vide venir a mi ijo i su pri-
“Aliku beni, tut beni!” Puede ser ke estas ekspresyo- ma. Teniyan en la mano una papelerika kon dos,
nes no son egzaktas en Turko, son byervos ke los chikos
no saviyamos... Kero avlar de una kostumbre anchamen-
Mi ijo i su primika Zizi
te esparzida anyos antes entre los Sefaradis de los Balka-
nes. En el 7 Oktobre 1998 me akodri de esto.
En el Teatro Abima de Tel-Aviv, tuve el plazer ek-
sepsyonal de asistir al espektakolo “BUSTAN SVARADI
II”. Estava kaptiva de la majiya del pasado, estava vyen-
do La Vida de la kaleja Judia, de antes anyos... Se esta-
va kantando, djugando, avlando en Judeo-Espanyol, en
Ebreo. Eran romansas ke kantaron muestros avuelos,
kon tristeza, alegriya i rizas. El salon yeno kompletamen-
te, akompanyando el tambyen, riendo, aplodisando...
El animator del espektakolo, es Moshiko. Su madre lo
esta mandando ande la vezina, kon la misyon de tomar
(o dar) alguna koza. La madre lo esta kargando de los
byervos inkompreansivles para el. Ma estos byervos, pa-
ra la mama i la vezina sinyifikan: ”DETENEME!”...
Efektivamente, esta kostumbre egzistiya entre los
Djudios Sefarad de Plovdiv, Bulgariya. Mi madre me em-
biyava ande la kerida Tant Rosalie, por “Alikubeni!” No
teniyamos telefon. Yo me sintiya kargada de una misyon
importante: transmeter la demanda de mi mama, i tra-
erle lo ke keriya!... Ande mi Tant pasava un buen tyem-
po. Se kontava konsejas alegres, se djugava, se avlava
de aki, de aya. A la fin, yo tornava a kaza, kon el paketo
ke deviya yevar a mi madre.
I el Moshiko del “Bustan Svaradi” esta sintyendo kon tres patatas komo “alikobeni”. Uzavamos a man-
despasensya, se alevanta para irse. La vezina enventa darmos objektos sin sekana para las kriaturas. Los
muevas konsejas, asta ke eskapa de trikotar la alda del chikos djugando en la grande veranda, a un mo-
pull-over empesado. Lo mizmo se pasava kon mi. Una mento sinti mi sovrinika, dizyendo (en Turko) a mi
vez, kuando entri kon el “Alikubeni” en la mano, fui som- ijo: “Tu mama te esta enganyando. Mira, aki esta
bayida por la kuryozita. En jeneral, yo era una ijika byen yeno de patatas.” Oh! katastrofa!... me aviya olvi-
elevada, kalma. Ma tuve la ozadiya de avrir el paketo i vi- dado ke teniya un sesto yeno de patatas en la tara-
de, oh! ke oror! kashkaras de sevoya!.. sa... Kije aranjar las kozas, dizyendo ke la Tant se
Oy en dia, esto sufriendo de aver derrokado el mun- aviya yerrado, ma sin sukseso.
do luminozo de una chika. Una kriatura, ke de todo su Mi sovrinika konosyendo el Turko, se enkargo de
korason keriya ayudar su madre i ke deskuvriyo una ta- eksplikar a mi ijo el byervo “alekobeni.” No es difisil de
la realidad. Era komo una traisyon. Este sekreto estuvo endevinar ke fue la ultima vez ke uzi este kamino de
en el fondo de mi korason. Vos aklari aki la ermozura enganyar mi ijo.
misteryoza de esta kostumbre “Deteneme.”
Los mansevos ke meldaran estas linyas, se van a (1) - Los Muestros: http://www.sefarad.org/publication/lm
burlar i riirsen kon tarakas. En muestra era de Internet, (2) - La ekspresyon djusta es “Al›koy beni = deteneme”. Ma
avlar de kozas semejantes esta komik. Ma esta uzansa no devemos olvidar ke en muestra chikez, lo sintimos syempre
egzistiya. Era del tyempo de la trankilidad, silensyo i dul- de muestras madres komo “Alikobeni” i lo kontinuimos ansi i
sor del pasado. Puede ser las personas aedadas se mozotros tambyen.
akodraran dayinda: ”Tut beni – Alikubeni.” P.S - Kerida Yvette, si estas meldando estas linyas, por siguro ke
estaras sonriendo. Te embiyo mi amistad, i suetos de reushita. C.D.
“PLOVD‹V- Novembre 1998-Yvette Anavi.

Las Kolofotyas* del Geto
En los tiempos del Olokosto, en el Geto de Lodz,
por las noches, no estavan dando permision para asen-
der ni una kandela. La primera razon era para meter a
los Judios en una kondision muy desrepozada i para ke
no se konsientan orozos. El sigundo preteksto era pa-
ra guadrar la sivdad de los aviyones enemigos.
En el anyo 1944, la primera noche de Rosh-
Ashana, todos los Judios del Geto se arekojeron
en una kamaretika muy estrecha ke era sus Midrash.
El hazan kon los minyanes estavan ogurando la miz-
ma koza en esta noche santa: “Las lagrimas i los di-
yas amargos ke keden detras. En el Anyo Muevo, mas
ke no se bivan las manziyas de los otros anyos!”
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
La Gestapo aviya dado orden ke nunka no se devi-
ya asender ni una kandelika. Los Judios, esta santa
noche de Rosh-Ashana, ivan a pasarla en el eskuro.
El hazan kuando empeso a kantar la kantika tra-
disional de Rosh-Ashana “Bendicho a El i a su Nom-
bre”, enduna sienes de kolofotyas empesaron a en-
trar ariento de la ventana del Midrash. La kamareti-
ka ensupito se aklaro. La komunidad entera kedo en-
kantada de lo ke estava afitando. Un poko despues,
entendieron ke esto era un mirakolo: Las kolofotyas
aviyan venido kon el orden del Sinyor del Mundo pa-
ra arelumbrar la kamareta i kon esto, la nochada sak-
ra iva aklararse.
La Gestapo, kon la polisiya Judiya, kuando vieron
Para Hanuka...
Gözlem Gazetecilik T: (0212) 231 92 82 www.gozlemkitap.com kitabevi@salom.com.tr
KUENTOS
las luzes, pensaron ke “los Judios no mos oyeron i
asendieron kandelas.” Kon un inyervo grande, entra-
ron ariento de la kamareta i empesaron a echar gri-
tos: “Presto, amataldas estas kandelas, si no, vos
matamos a todos!” El sigundo mirakolo se realizo i
las kolofotyas empesaron a bolar ensima de los Ges-
tapos. Las kolofotyas les estavan kemando las karas
i los vistidos.
Un SS ensupito se konsintio ke estavan afitando
algunas kozas muy ekstraordinaryas. No se estava
kreyendo lo ke estava viendo. El Komandante del SS,
Friedrich Schultz, disho: “En este tiempo, ke bush-
kan estas kolofotyas aki?” El penso ke los estava as-
perando una fin muy terivle.
El Dio del “Puevlo Eskojido”, ansi ke no se aviya
amostrado mas antes, agora se estava amostrando
kon su grande fuersa.
El Komandante disho a los SS ke salgan de la ka-
mareta i ke deshen a los Judios liberos para ke pue-
dan azer sus orasiones.
Una persona ke se salvo del Olokosto, en todas
las okaziones kanta el mirakolo de las kolofotyas. An-
sina, en kontando las manziyas i los krimenes de los
Nazis, nunka no se enfasio de kontar este mirakolo.
Sigun la konfiensa de Rabi Mordehay, akel mira-
kolo se aviya realizado i un poko por Rabi Yoel. Rabi
Yoel era la mas vieja persona de la komunidad Judi-
ya. El, en su vida entera, se aviya komportado kon
buendad, onestedad, era modesto i savido. El aklara-
va a su komunidad kon sus buenas kualidades. Rabi
Mordehay estava pensando ke “la luz estava vinien-
do de Rabi Yoel, ma komo las personas no puediyan
entender esta koza, el Dio les aviya mandado las
kolofotyas komo un simbolo de luz.”
*Kolofotyas: (del grego) Ing. glow-worm;
Fr: ver luisant; Tr: ateflböce¤i
Manadero: Estorya Folklorika de Polonya
The Jewish Year, Celebrating the Holidays.
Tradusido por: Sara YANAROCAK / Estambol
6 Desembre 2006 7
Ambezando el Inglez (1956)
Aziendo el BILANCHO de mi vida, me di kuento
Ke en las linguas yo era fuerte,
Avlando el TURKO, el LADINO, el FRANSEZ i el EBREO,
Una lingua komo el INGLEZ puedia trokar mi suerte.
Me merki un viejo gramafon i un Linguafon,
I livros de Inglez de las eskolas altas.
Korrer detras los turistos me dio grande satisfaksion.
Todo esto, me izo olvidar mis mizerias.
Me korrespondia kon muchachos en Fransia i Inglatierra,
Resiviendo sus letras, pasava la noche delantre la
kandela,
Diksionario en mis manos, deshifrando kada letra,
Ambezi mas, de esta manera, ke en una eskola.
NO SUPE ENTONSES KE KON EL INGLEZ
MI VIDA IVA TROKAR.
Simon GERON / Sydney,
Australia
ang.agtra@gmail.com
HANUKA:
Fyesta de LUZ
El Templo Sakro... un kantoniko,
Ayi estava el chiko kantariko,
Kon poko de azete... el uniko...
El kruel Rey de los Gregos,
Djuntos kon munchos soldados,
Por el Templo eyos pasaron,
Destruyeron i profanaron...
Antiohus, un dia aviya dicho:
“Kale eksterminar los Djudios.
Este puevlo maldicho
No kere adorar muestros idolos,
Polonya 19. siglo
Bacchus, Zeus i anturaje...”
I ansi ampeso el karnaje...
Ombre, mujer i vyejos padres,
Ninyos arresvatados a sus madres,
Todos, de chika o grande edad,
Pasaron por la espada, sin piadad...
Kon el nombre del D. Sakro,
Aparesyeron supeto i todo troko,
Los MAKABEOS, los ermanos...
Los jenerales d’Antiohus, los tiranos,
A los pyes de Makabeos se echaron, Maroko
Demandando, implorando el pardon... 18. siglo
Es ke, entonses, desde akel dia,
Djudio se akodra esta Istoria,
Azyendo fidelmente selebrasyon,
De la lucha kontra l’asimilasyon,
I del azete kon sus maravias,
Ke ilumino durante ocho dias...
Coya DELEV‹/Estambol
 8 6 Desembre 2006 EL DOSYE DEL MEZ

El Museo de los Judios Turkos en Estambol

Esti SAUL /Estambol
estisaul@yahoo.com.tr

Este mez vos kero yevar a traverso una vijita al

“Museo de los Judios Turkos” fundado de parte de
la Fundasyon del Kinsentenario (500. Y›l Vakf›).
Este Museo primer i uniko fue realizado grasyas al
apoyo material de la famiya Kamhi i del Sinyor Jak
Kamhi, Presidente de la Fundasyon, i al lavoro de
investigasyon, preparasyon i dispozisyon del Sinyor
Naim Avigdor Güleryüz, Visepresidente de la Fun-
dasyon i konservador (kurator) del Museo. Mos am-
bezaremos los detalyos en preguntandolos direkta-
mente a muestro karo amigo Naim Güleryüz ke dio
mas de kuatro anyos para aparejarlo i kontinua
siempre a mentenerlo i propajarlo.

Kerido Naim Avigdor Güleryüz, ke es el eskopo

de este Museo?
En 1992 los Judíos Turkos selebrimos el kin-
sentenario de la bienvenida ke amostro el Imperyo
Otomano a los Sefardím ekspulsados de la penin-
sula Iberika despues del Edikto de la Reyna Isabel-
la i del Rey Fernando, en 1492. Para selebrar este
akontesimiento se establesio en Turkiya la Fundas-
yon del Kinsentenario ke realizo un riko programa
de aktividades tanto en Turkiya komo en otras siv-
dades de los Estados Unidos de Amerika, de Kana-
da, de Meksika i de munchos payízes evropeos. En
el kuadro de este programa se desidio de konstitu-
ir un Museo para konservar el patrimonio kultural
de los Judíos Turkos ansi ke dar a konoser al pub-
liko mundial la toleransia i el karakter umanista del
puevlo Turko, para ke sierva de egzemplo a otros.
El objektivo del Museo es de demostrar “komo pu-
El hol prinsipal del Museo (ke era el salon prinsipal de la Sinagoga Zulfaris) / Fotografia: Izzet Keribar
evlos de raíses, relijiones, kostumbres i idiomas di-
ferentes pueden bivir endjuntos i en armonía”. En
mismo tiempo es la istorya de los Judíos en el
Imperyo Otomano i la Republika de Turkiya, una is-
torya de siete siglos ke empeso kon la konkista de
Bursa por parte de los Otomanos en 1326 i el per-
meso akordado por Orhan Bey a los Judíos de la
sivdad de konstruir una sinagoga, la Etz ha-Hayim
(Arvole de la vida), istorya ke kontinuo kon la bien-
venida dada en el siglo XIV a los Ashkenazim de Ev-
ropa sentral i en el siglo XV por el Sultan Bayezit II
a los Sefardim, una istorya ke kontinua asta mu-
estros días.
Kuando i ande fue establesido este Museo?
El Museo es el rezultado de un lavoro de mas de
kuatro anyos para topar i arrekojer objektos i doku-
mentos, para preparar las kompozisyones i los pa-
neles, para renovar el edifisyo de la antigua sinago-
ga Zulfaris en Karakoy-Galata, la kuala ya no esta-
va en funksyon de kulto desde 1985 por falta de
Judios en este barrio. El fue inogurado el 25 de De-
siembre, 2001. Kero rengrasyar aki, de muevo, la
Sinyora Amalia Levi ke me asistio para el disenyo
del Museo i el Sinyor Sami Yanni ke fue un aktivo
prokurador de objektos desde diferentes fuentes.
Desde kuando moran Judios en esta jeografia
ke yamamos oy la Anatolia (Anadolu)?
La istorya de los Judíos de Anatolia empeso mun-
chos siglos antes del enkuentro kon los Otomanos. Ay
restos de asentamyentos judíos ke datan de los siglos
III i IV A.C. en diferentes rejiones de Turkia i fueron en-
kontradas ruinas de sinagogas en Sardis, Mileto o Pyre-
ne. Las komunidades del Imperyo floresyeron i prospe-
raron a traverso de la konkista Turka.

La seksion “Etnografia” en el piso de abasho Tallid de seda kon simbolos nasional i relijiozos (5658 - 1898)
Fotografia: Izzet Keribar Hanukiya en forma de Minaret / Fotografia: Izzet Keribar (El orijinal se topa en Nueva York)

Karo Güleryüz, mos puede azer kaminar a traver-
so este Museo, para dar una idea a los ke no
tuvyeron dainda la posibilitad de vijitarlo.
Kerida Esti Saul, el Museo konsiste de tres etajes
(pisos).
A la entrada se enkontra una eskultura de Nadia
Arditti, en memoria de los soldados Judíos kayidos en
el kampo de onor durante las Gerras Balkanikas, la
Primera Gerra Mundial en el fronte de Çanakkale
(Dardanelos) i la Gerra de Independensia. Por las
eskaleras, donde las novyas suvíyan kon sus padres i
abashavan despues del matrimonyo kon sus espozos,
se ariva al primer etaje ke era el salon prinsipal de la
Sinagoga. Paneles, mapas i vitrinas kon objektos del
seremonial relijiozo (tallid, rimonim, seferim, punteros,
ets.) mos rezuman la istorya de los Judíos Turkos i la
influensya de las kostumbres Musulmanas i Otomanas
lokales, siempre guadrando sus identidad. Ande era el
Ehal se ekspozan simbolikamente dos Seferim, uno
serrado i el otro avierto ansi ke un puntero.
Kumbara de Tsedaka (Kal de Lonca en Balat -1912)
Fotografia: Izzet Keribar
Es konosido ke los Sefardim abandonaron todas sus
pertenensias en Espanya i en Portugal, pero ni los
monarkos iberikos ni los korsarios del Mediterraneo
pudieron arrevatarles la erudisyon i la rika kultura,
resultado de la Edad de Oro en la Espanya Musulmana,
un patrimonio ke trayeron kon eyos al Imperyo
Otomano. Es ansí ke la primera imprenta del Imperyo
fue fundada en 1493 por los ermanos Nahmias. Un
livro imprimado en 1512 en Estambul, el Midrash
Teilim, esta ekspozado en el Museo. La istorya de la
prensa judeo-espanyola se puede segir en vente pane-
les, algunos de los kualos djuntan kon egzemplarios
orijinales de periodikos i revistas. La musika klasika
turka fue desde siempre un terreno en el kual los
Judíos konsigieron un grande sukseso kon sus ovras i
melodías. La partisipasion de los Judíos Turkos,
durante siglos, en todos los aspektos de la vida sosial
del país se demostra en los sigientes kampos: en las
relasiones internasionales, el Parlamento, la ekonomía,
la industria i finansas, las universidades, la medisina,
i diferentes aktividades de profesión libera ansi ke las
aktividades sportivas donde partisiparon dentro de los
ekipos nasionales.
Los profesores egziliados de la Alemanya i de la
Austria nazi invitados por Atatürk, el grande líder i
EL DOSYE DEL MEZ 6 Desembre 2006 9
Puntero (Kal Etz ha-Hayim en Ortaköy)
Fotografia: Izzet Keribar
Fundador de la Republika Turka, a estableser i kon-
tinuar sus aktividades akademikas en muestro pais,
son el tema de otro de los paneles. Estos profesores
kontribuyeron konsiderablamente al desvelopamiento
del sistem universitario turko. Durante los trájikos dias
de la Segunda Gerra Mundial, la Turkiya prokuro una
polítika de neutralidad a traverso del tema “Paz en
kaza, Paz en el mundo”. Munchos diplomatikos Turkos
destinados en países okupados por los nazis izyeron
todos sus esforsos para salvar Judíos de la fin kruel ke
los asperava en los kampos de eksterminasion. Uno de
eyos, Selahattin Ülkümen, Konsul de Turkiya en Rodes
(1943-44) fue rekonosido por el Yad Vashem en
Yerushalayim komo “Justo entre las Nasyones - Hassid
Umot-haOlam” i así fue omenajeado en junyo de
1990.
En la Azara, a la derecha, ay varios paneles kon
fotos nostaljikas, a la siedra ay otros paneles kon
detalyos de las aktividades de selebrasion de 1992 o
de tematika individual ke refletan senas de la vida de
esta komunidad.
El etaje inferior, el viejo Midrash, fue reorganizado
komo seksion etnografika. Kuatro vitrinas simbolizan
senas de berit, dota i ashugar, bodas, objetos de la vida
familiar, ketubot i una koleksion kronolojika de fotos
de matrimonios de 1860 a 1960, son un fidel testi- Rimonim (Ortaköy -1866), Keter (Kal de Büyükdere -1881),
monio de la identidad preservada i la integrasion en la Tas (Kal de Tokat -1867)
Fotografia: Izzet Keribar
vida del país.
En un panel a la derecha de la salida se pueden
meldar sitasiones de Atatürk i otros líderes Turkos
sovre los Judíos. Una vijita de aproksimamente una ora
mos da una idea konkreta de la vida de esta komu-
nidad i de la serenidad ke gozo en Turkiya.
Para eskapar, mos puedes dizir ke dias i oras se
puede vijitar el Museo?
El Museo esta avierto de lunes a jueves kada dia, de
las oras 10:00 a 16:00, los viernes i alhad de las oras
10:00 a 14:00. Esta serrado, naturalmente, el Shabat
i durante las fiestas relijiozas judías i nasyonales.
Munchas grasyas, Kerido Naim Avigdor Güleryüz, por
tu lavoro pasionado i todos estos detalyos ke mos dates.
Keridos lektores, para komunikasyon
direkta kon el Museo, el adreso postal es:
500. YIL VAKFI TÜRK MUSEV‹LER‹ MÜZES‹,
Karaköy Meydan›, Perçemli Sokak,
Karaköy, 34420 / Istanbul, Turkiya
e-mail: muze500@gmail.com
Munchos mas detalyos se pueden ver en el sitio
de internet: www.muze500.com
en Turko i en Inglez.
Tik (Urfa) / Fotografia: Izzet Keribar
 10 6 Desembre 2006
KUALO ES LA HOMEOPATIA?
Selim AMADO / Israel
pharmki@zahav.net.il
Una persona enteramente sana entra a la ku-
zina para azer salata. Toma la sevoya, empesa a
kortarla. Despues de muy poko tiempo, empesan
sus ojos a lagrimear, empesa a sarnudar, la nariz
a korrer, ets. Situasion no agradavle ke pasa fa-
silmente en lavando la kara. Ma kualo es lo ke
se paso? Las vapores del sumo de la sevoya le iri-
taron (las mukozas) de los ojos i de la nariz, uvo
una chika intoksikasion (o iritasyon), akeya per-
sona sana tuvo sinyos de desrepozo porke korto
la sevoya (!).
Una otra persona esta abashamentada, la na-
riz le korre, sarnuda, los ojos kolorados. Se va al
terapisto de Homeopatia. Ke medisina (kura) le
va dar? : Allium Cepa, ke es el nombre latino de
la sevoya, ma en forma diluida. Diluida kere di-
zir muy flosha, i esta dilusion de sevoya izo ke el
kuerpo arondje (!) a los simptomes kavzados por
el resfrio, ke paresian a la intoksikasion de la
persona sana por las vapores de la sevoya.
Antes muncho de la Homeopatia, el famozo
mediko Hipokrates el Grego avia dicho: “Los pa-
residos son kurados por los paresidos” o en fran-
sez, “les semblables sont guéris par les semblab-
les”. Esto se yama la “Ley de la Similitud”.
Kuala es la orijin del biervo? En Grego, “homeo”
kere dizir paresido, i “pathos” es hazinura o suf-
riensa.
Este es el prinsipio: un produkto ke aze dan-
yo a la persona sana i kavza en el simptomes de
hazinura, akel mezmo tosigo diluido munchas
vezes, sierve a kurar simptomes paresidos en la
persona hazina. (La dilusion se aze segun una
teknika espesiala ke karga una enerjiya, yamada
SALUD
dinamizasyon). El numero de dilu-
siones se yama (potensias) i se
ekspriman kon una letra des-
pues del nombre del produkto:
komo ( Arnica 6 C) o ( Pulsatil-
la 5 D). © es la dilusion Cen-
tesimala (1/100), i (D) es la De-
simala (1/10).
El fondador de la Homeopatia es
un doktor Alman yamado Samuel Hahneman,
(nasido 1755), ke desidio de deshar la praktika
de la medisina, porke viya ke las kuras konven-
sionalas ke tenia en la mano, de una parte ayu-
davan – o no – ma azian tambien danyo. El keria
kurar al hazino, sin darle medikamento fuerte ke
tendria reaksiones non dezeyadas o le izyera dan-
yo. Despues ke Hahneman desho la medisina i
empeso azer traduksiones de tekstos medikales
para ganar su vida, el meldo una observasion:
Akeya kashkara de “quinquina” (K›na k›na en
Turko), tomada en poka doza, o akeyos ke van a
lavorar entre los arvoles de la quinquina, eyos
mezmos vienen a kaza kon frisones (titirmas) ko-
mo si tuvieran sisyones o paludismo (s›tma) i kon
fievre. Lo ke kere dizir ke eyos se intoksikavan
del polvo ke respiravan. Haneman tuvo la idea ke
al lugar de tratar el paludismo (sisyones) kon do-
zas altas de kinina (ke tiene munchos efektos se-
gundarios) se podia obtener el mezmo rezultado
kon dozas muy chikas de quinquina.
El kontinuo a eksperimentar kon diversos
produktos vejetales, minerales o animales para
ver kualos simptomes de intoksikasion tienen, i
empeso a kurar kon estos tosigos ke en diluando-
sen muncho no tenian mas el poder de intoksi-
kar, segun ke de kurar al hazino. Lo ke se puede
komparar a la vaksinasyon, ke es dar a la perso-
na sana mikrobes muertos ke no azen danyo pa-
ra ke el kuerpo produska anti-kores de defensia.
Si el (Aloe) kavzava la diarrea en doza alta, el
kuró la diarrea kon dozas muy muy chikas de
Aloe. Si la (Ipeca) kavzava vomito, el kuró el vo-
mito kon la Ipeca diluida.
Despues de Hahne-
man, sus elevos fonda-
ron la homeopatia en los
Estados Unidos verso la
fin de 1800, en ganan-
do rekonyision por el
sukseso ke obtuvieron
en tratando epidemias
komo kolera, tifo, saram-
pion, sisyones, ets.
Kualos son los avantajes de la Homeopatia?
Prima ke es una medisina “personalizada”. El
Homeopat toma en konsiderasion no solo los
simptomes de la sufriensa, ma el karakter i la
konstitusion de la persona, i las kondisiones ke
azen ke la sufriensa es mas poka o mas grande,
par egzemplo entre el dia i la noche, el frio o la
kalor, en movimiento o en repozo, ke forma de vi-
da tiene, en ke atmosfera bive. Una persona de
umor alegre i uno de karakter pesimisto,
una persona kalma o inyervoza, un god-
ro kon un flako mezmo ke tienen los
mezmos simptomes, diremos dolor de
kavesa, no van a salir del doktor ho-
meopat kon la mezma kura.
La homeopatia trata la hazinura en
ayudando, en estimulando el kuerpo de
arondjar a la hazinura. Ansi es ke no te dan – ko-
mo en la medisina konvensional, o “allopatia”,
Aspirina o Parasetamol para bashar la fievre, ke
es un sinyo de defensa del organizmo, te dan mi-
lizinas homeopatikas a baza de produktos vejeta-
les muy diluidos (komo Aconit, Belladonna, Fer-
rum Phos., Bryonia, Gelsemium, ets.) sigun la al-
tor, la variabilidad (arriva o abasho) i kuanto
tiempo kontinua la fievre. Egzisten tambien pro-
duktos de baza animala o minerala, o mezmo ko-
midas komo chokolate ke sierven a preparar di-
lusiones homeopatikas.
La homeopatia emplea kuantidades infinitezi-
malas de produkto (proviniendo dilusiones muy
grandes, komo 1 en 1 million, 1 en 10 milyones
ets.) lo ke rezulta es ke no ay ni toksisidad, ni
efektos segundarios non-dezeyados. Estas dilusio-
nes no sin matematikas, si non ke se azen kon una
teknika de dilusion i dinamizasion.
Los medikamentos homeopatikos pueden ser
en likido (gotas, siropes), o en granulos chikos o
grandes, o tabletas, para ser dezechos en la bo-
ka: porke la absorbsion del medikamento se aze
muncho mijor en la boka ke el estomago. Ay tam-
bien injeksiones, gotas de ojos, de nariz, de oyi-
dos, i unguentes.
Un medikamento homeopatiko puede konte-
ner un solo elemento aktivo (Homeopatia klasi-
ka), komo tambien unos kuantos en djunto, ke
djuntos kovren diversos simptomes a la baza de
la sufriensa.
Egzisten en el mundo entero fabrikas impor-
tantes de espesialidades homeopatikas, donde
las mas konosidas son en Fransia Boiron, Doli-
sos, en Alemania Reckeweg, Heel. La homeopa-
tia es muy popular en siertos payises de Evropa,
en India, en Brazil, en munchos payises se esta
espandiendo, i en algunos, komo la Turkiya, no
es tan konosida.

Kualas son las kritikas a la Homeopatia?
En la sensia pozitiva, kada produkto i kada
efekto kale ke puedan ser mezurados: en Ho-
meopatia la kuantidad de produkto aktiva no
pueden praktikamente ser mezurados: no egzis-
te metodo de mezurar 1 en 100 milyardes. En
Homeopatiya no es fasil de azer estatistikas,
porke el tratamiento es individual. Ma mezmo
kon esto, estan echos lavoros sientifikos de
mas en mas, para provar la efikasidad objektiva
de los medikamentos, i eskojer el medikamento
se baza sovre la observasion de simptomes i
muncho menos kon analizes me-
dikales, o rontgen, o CT. Nunka
la Homeopatia tomara el lugar
del antibiotiko, del tratami-
ento urjente en kavzo de
problemas de korason.
La efikasidad? La ho-
meopatia tiene una isto-
Gizado Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No. 16465
Avikas Kaldudas
a la Izmir
GÖZLEM GAZETEC‹L‹K BASIN VE YAYIN A.fi.
ad›na sahibi Av. Yakup Barokas
Atiye Sok. 12/6 Teflvikiye/‹STANBUL 34365
SALUD 6 Desembre 2006 11
ria de 250 anyos, miles
de personas fueron kon- sidente sin konsekuensas graves, kon un sierto
sejadas i kuradas por la espanto. En kavzos akutos (ke aparesieron en-
Homeopatia. Todos los duna) la homeopatia mos permete de kurarmos
dias la djente emplean sin ayudo de profesionales.
para sus problemas de El Homeopat mos puede ayudar en kavzos
kada dia espesialidades mas seriozos de problemas kronikos de respira-
homeopatikas, para res- sion, de kuero, ets. sin tomar kortizon o medi-
frio, para tos, para ron- kamentos kon munchos efektos segundarios o
kedad, para aksidentes, interaksiones kon otros medikamentos.
Lycopodium antes o despues de las Por esto es ke ay ke konoser a la Home-
operasiones, aftas en la opatia.
boka. Por seguro ke la Homeopatia no siempre
reushe, komo en allopatia (medisina konvensio- R45 Hoarseness formula*
nal) no todo kura. No todos los ke tienen prob-
lemas psikolojikos tienen ke ser tratados por la Active ingredients:
psikiatriya, ay posibilidad de ayudarlos por la Argentum nitricum
homeopatia. Lo ke aze la Arnica en tabletas o (Silver nitrate) 12X,
en unguente despues de un aksidente, no kre- Arnica montana
yo ke ay paralelo en la medisina konvensional. (Mountain arnica)
30X, Arum macula-
En konkluzion lo ke se puede dizir es: tum (Common
La Homeopatia no viene al lugar de la medi- arum) 12X,
sina konvensionala. El doktor, el ospital, las Calcarea carbonica
analizas, los aparatos modernos de diagnostika, (Impure calcium carbonate) 30X, Phosphorus
el ECG, el EEG, el Ultrason, el CT, el MRI no (Yellow phosphorus) 30X. Inactive ingredients:
tienen ningun alternativa. Ma lo ke se yama 38 vol.-% alcohol, distilled water.
“sufriensa”, “hazinura” no son solo kavzos eks- Indications: Homeopathic Medicine for
tremos. Tenemos tos, mos duele aki o aya, es- the temporary relief of minor symptoms
tamos kon abashada, tenemos indijestion, esta- associated with*:
mos un poko “kon inyervos”, o tuvimos un ak- • Discomfort associated with a sore throat
Meter 2 kupas de avas blankas en mojo de la noche.
ä
2 sevoyas sekas (kolora-
das, si ay) kortadas delgadas
(A la demanyana, prima koza vash a tomar
ä Tomatada a volonta
2 biskochos i una tasa de chay. Porke esta
ä Pimienta
komida no se aze kuando la persona tiene
ä 1 pimienton fuerte
ambre.)
ä sal, azete, 8 kupas de agua al tendjere kon
chuflete.
Las avikas ke estavan en mojo de la tadre,
Kuando chuflo el chuflete, abashar el fuego a me-
le vash a kitar toda la agua i las vash a meter
ta, 30 minutos i despues serrar el gaz o la elektrisita.
en tendjere kon chuflete (prestij, oya kon pres-
yon) kon 3 kupas de agua sin sal. Kuando ya Ay de azer arroz (Pilav), porke avikas sin arroz,
buyeron, las vash a abashar i de pishin debas- es komo novyo sin novya.
ho de la agua yelada - ansina no aze munchos Ayde veremos - miam miammm.
gazes.
Erroll GELARDIN de la Tierre Santa
Yay›n Yönetmeni: Karen fiarhon Yönetim Yeri: Atiye Sok. Polar Apt. 12/6 Teflvikiye - ‹stanbul
Bas›ld›¤› Yer: Printcity Fatih Mah. Hasan Basri Cad. Samand›ra-‹stanbul
Sor. Yaz› ‹flleri Müd: Ifl›k Sivil
Atiye Sok. 12/6 Teflvikiye
Telefon: (0212) 231 92 82 - 240 41 44 e-mail: elamaneser@gmail.com Bu yay›n Bas›n Ahlak Yasas›’na uymay› taahhüt eder.
Faks: (0212) 231 92 83 - 247 30 82 Yay›n Türü: Yerel Süreli Yay›n
Dizgi/Tasar›m: Semra Sevinç
 12 6 Desembre 2006 EL KANTON DE LA LINGUA

^ Lo ke no azes kon tu mano, no lo aze ni tu ermano. ^ El mazal de la fea, la ermoza lo dezeya.

^ Mas vale un azno ke me yeve, ke un kavayo ke me eche. ^ Al lugar onde irás, lo ke verás lo arás.

Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita / Mesaje No. 16409

“Rodas - Memoria y Legado”

Kon grande plazer vos kero kon-
tar ke ayer 18 de Oktubre se izo kon
muncho eksito la inaugurasion de la
ekspozision "Rodas - Memoria y
Legado" en la “Fundasion Memoria
del Holocausto - Museo de la Shoa”,
en Buenos Aires, Argentina.
Komo pokas vezes pasa, se
adjuntaron tres institusiones, la
Fundasion Memoria del Holokausto,
El Centro Comunitario Chalom de
Buenos Aires (ke son desendi-
entes de Rodezlis) i CIDICSEF
(Sentro de Investigasion i Difusion
de la Kultura Sefaradi) para prezen-
tar esta ekspozision ke tiene
fotografias, objetos, publikasiones,
dokumentos i mas, ke permeten
konoser komo bivian los djudios de
Rodas i ke paso kon esta chika
komunidad ke se desparesio por los
barbaros nazis.
Komo prinsipal atraksion, se
puede ver un Sefer Tora de 800
anyos ke vino de Rodas.
La idea i direksion es de Marcelo Chalom, Mario Cohen por CIDICSEF, ke estan leshos puedan kompartir
Benveniste i yo presti mi ayudo para el Doktor Jose Menasce i Marcelo kon nos esta muestra tan valutoza.
los disenyos grafikos i el arte de la komo konduktor del akto. Para eska- Un grande saludo a todos los 800
ekspozision. par yo kanti unas stanzas de membros de LK! i por munchos mas!
La noche de ayer se yeno de "Arvoles Yoran por Luvias". Despues
emosion kon las ermozas palavras se avrio la ekspozision para ke toda Liliana BENVENISTE
de los oradores: Graciela Nabel de la djente pudieran verla. / Buenos Aires, Argentina
Jinich i Mario Feferbaun por la http://www.liliana.benveniste.com.ar
Pronto podran ver las fotos en
lili@benveniste.com.ar
Fundasion, Ernesto Kazez por http://www.rodas.com.ar para ke los

SUPLEMENTO DEL fiALOM EN DJUDEO-ESPANYOL / fiALOM’UN ÜCRETS‹Z ve AYRILMAZ JUDEO-ESPANYOL EK‹D‹R.

Abonamiento: abone@salom.com.tr
Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i solamente a su responsabilidad.
Redaktora : Karen GERSON fiARHON
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Koordinadora : Güler ORGUN
Konsilyo de Redaksyon : Christine H. LOCHOW DRÜKE, Gad NASS‹, Roz KOHEN DROHOBYCZER
PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com

El pranso
Grande pleto en la kuzina
de la senyora Perla, mi vizina.
Un grande pranso tenía ke aparejar,
i aínda no savía kualo gizar.
En sima de la meza en la kuzina
de la senyora Perla, mi vizina
tomates, pimientones, berendjenas,
patatas, pipinos, sivoyas i kalavasikas.
Saltó la berendjena:
“Yo so ermoza, grande i morena;
yo en la meza so la reyna:
me komen en salata o me gizan.”
Saltó el tomate, kolorado i polpudo:
“A mí me komen gizado o krudo;
me meten en kada komida,
i ansí se aze mas savorida.
“Bueno, bueno” disho la kalavasika,
gizándome kon ajiko i tomate
yo también so muy savorida.”
Saltaron la sivoya, la patata i el pipino:
“Porké a nozotros no metish tino?”
Entonses la senyora Perla, mi vizina,
mareada, se fuyó de la kuzina.
Se asentó en el salón,
en la mano un papel i un krayón.
I en el papel kon el krayón eskrivió:
“Salata de tomate, sivoya, pipino, azeyte,
prishil i limón,
por seguro le agradará a mi marido
Shimón.
Berendjena frita kon to-
mate, vinagre i ajiko
es la salata preferida de mi ijiko.
La kalavasika bien kavakada
será kon arroz i prishil inchida,
i muncha savor le va dar
mizmo al mas difisil paladar.
Una gayina al orno kon patatikas i bizelia,
por seguro se chupará los dedos la fa-
milia.
Un buen arroz kon salsika de toma-
te i garvanso
kompletarán este ermozo pranso.
I ansí es ke la senyora Perla, mi
vizina,
metió paz i orden en la kuzina.
Issahar AVZARADEL
ISSAHAR AVZARADEL
ISSAHAR AVZARADEL de bindicha memoria
Issahar Avzaradel (Rodes 1923 - Nevé Amit (Israel)
2006), muestro amigo, ermano i kolaborador en mue-
stros esforsos para salvaguadrar el ladino, era uno de
los mas grandes kontadores de kuentos ke konosí i
entrevistí en mi vida. El savía tener un grande públiko
apegado a sus lavios, a sus ojos, a sus manos por lar-
gos minutos i mizmo por oras. Ma él no era sólo un
narrador. Es verdá ke konosía kuentos por averlos oyi-
dos de sus padres, ma él savía azer el kuento “suyo”,
metiéndole todo lo mijor ke tinía en sí: realidad, fan-
tazía, saviduría i umor.
Umor era la primera i mas grande kalidad de
Issahar; era su grande talento. El savía ver i trans-
meter la umor ke ay en las kozas, en todas las situ-
asiones, mizmo difisiles i a vezes trájikas. El era
un verdadero kómiko, de los ke te azen patladearte
de la riza, si keres i si no keres, mizmo sin dizir
palavras. Sólo kon mímika i sones.
Issahar era un poeta, ke podía azer yorar asta
las lágrimas i riyir a tarakás, kuando meldava sus
poezías yenas de umanidad, en su ladino perfekto,
Luna de Miel
La storia si pasa en los Estados Unidos, en la
sivdá de New York.
Avía un djidió ke se yamava Bohor. Al kumplir
de los ochenta anyos de su mujer, él kijo azerli
una sorpreza, un regalo, una koza ke su mujer si-
empri dezió en su vida. I kual era este dezeo? Pa-
sar diez días in el grande i famozo otel Waldorf
Astoria.
De fakto inkomendó una kamareta, al otro día
tomó la mujer, yamó un taksí i si fue al Waldorf
Astoria, ande los dos pasaron diez días - komo ti
vo dizir? - ganeden al lado di esto es nada.
Kumieron, bevieron, s`inkantaron del luks, de
la `rmuzura de las kamaretas, de la savor de las
kumidas. Stava todo una maraviya!
Komo todas las kozas buenas, los diez días se
skaparon muy presto. El ombre se fue al eskrito-
rio del direktor a demandar el kuento.
Le disho el direktor: “Asente, sinyor Bohor,
pishín le vo azer el kuento. Diez días en el otel,
a 300 dolares el día son 3,000 dolares. Diskotek
200 dolares, pishina 200 dolares, bar 200 dola-
res, kamareta de spor 200 dolares. Lo ke le aze
un total de 3,800 dolares”.
El sinyor Bohor se kedó kon la boka avierta i
disho al direktor: “Ma yo no fui a la diskotek, no
fui al bar, no fui a la kamareta de spor, no fui a
la pishina! Komo devo pagar por kozas ke no
empleí!”
“Regreto muncho, sinyor Bohor,” le disho el
direktor, “todo esto stava a vuestra dispozisión.
No teníash ke aprovechar, i tenésh ke pagar!”
El sinyor Bohor kitó el livro de chekes i izo un
chek de 1,800 dolares en vez de 3,800.
El direktor saltó de la siya, komo si lo modrió
un kulevro: “Sinyor Bohor, se sta burlando de
mí?! 1,800 en vez de 3,800?! No puedi ser!”
“Si ke puedi ser!” le respondió el sinyor Bohor,
6 Desembre 2006 13
tintado de aksento rodezlí.
El amor ke tinía por su mujer Julidé era tan
grande, ke se vee i se siente en sus eskritos, i
sovre todo en sus poezías.
El tinía un grande nivel kultural, porké bivió i
operó en munchos paízes, i savía munchas linguas
a la perfeksión. Era sin duda un ombre del gran
mundo.
El era un verdadero gentleman, porké savía dar,
i dava sus kuentos a los otros kon jenerozidad i
kalor, i no le emportava si ken se avía ambezado
su kuento lo kontava en su lugar, o si otro meldava
sus poemas en públiko. Estava siempre pronto a
dar i a alavar a los otros.
Kon su dipartida sintimos komo si arivimos a la
fin de una époka.
Mozotros vamos a sintir siempre su mankansa.
Shenishmató tiyé tsrurá betsor ahayim,
Matilda Koén-Sarano - Yerushaláyim, 5.10.06
paz3@zahav.net.il
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
i en mirándolo en la kara, eskrivió en un papel:
“Tú, sinyor direktor t`echates kon mi mujer. Son
500 dolares! El gizandón también s`echó kon mi
mujer. Otros 500 dolares! El primer garsón s`echó
kon mi mujer. Otros 500 dolares! I el portero
s`echó kon mi mujer. Otros 500 dolares! Lo ke le
aze 2,000 dolares. Tú demandas 3, 800 dolares,
yo demando 2,000. Te kedan 1,800 dolares...
Toma el chek!”
Le dize el direktor: “Ma sinyor Bohor, dinguno
de mozotros no s`echó kon su mujer!”
Le respondió el sinyor Bohor: “Kuriozo! Eya es-
tava a vuestra dispozisión. No teníash ke apro-
vechar. Un sente mas no vos do!”
Deshó el chek i se fue.
Kontado por Issahar AVZARADEL - 1990
(del livro “Vejés Liviana” de Matilda Koén-
Sarano, Nur Afakot, Yerushaláyim, en vía de
publikasión)
 14 6 Desembre 2006 POEZIYAS

Oy están kantando para la ermoza De la djudería?

Nostaljía de Rodes
Oh Rodes, Oh Rodes, izla maraviyoza
Del Dodekanezo sos la reyna
I la mas ermoza.
No por nada te yaman la izla de las Rozas.
En la djudería yo nasí,
Entre las pelotas i los sheshos me
engrandesí.
Muy chiko yo salí
Sin artarme de ti.
En mi memoria i korasón te tengo.
Aspérame ke a verte vengo.
Kuarenta anyos pasaron.
Mis rekuerdos no se enfasaron.
Kuando yo kaminava por la plasa al
atardeser
Eskuchava kantes tristes i alegres
asta el amaneser,
Kantes ke kantavan
Para los ke viajavan,
Kantes de despartisión
Ke azían yorar todo korasón.
Rebeka,
Ke amanyana viajará para la
Amerika,
Yamada por su novio,
Ke le mandó el navio.
I también kantes para Djuína,
Ke resivió el navio para la Arjentina.
Me akodro la ermoza nochada,
Komiendo, kantando, baylando asta
la madrugada,
Ke izieron los amigos a Yaír,
Kuando viajó al Congo Belge (oy Zaire).
La djudería se está vaziando
De la mansevería ke se está ekspa-
triando.
Porké yorásh piedras i sheshos
Por siguro tenésh eskarinyo
De toda esta mansevería
I de todos estos ke murieron,
Sin ver la alegría.
Pero en mi memoria
A todos vos tengo prezentes,
Amigos, vizinos i parientes,
Rogando ke sus almas deskansen
en paz,
Porké esta trajedía no va akonteser
Nunka, nunka, nunka mas.
ISSAHAR AVZARADEL, de Sepharad
`92: Antología de Autores en Lengua
Judeo-Española de Jaime B. Rosa,
Valencia 1992

“Para ke no se Olvide”
En Sofia fue publikado un livriko
en Djudeo-Espanyol kon el nombre
sitado. Es la primera vez en serka de
sesenta anyos ke sale un livro en es-
ta lingva. En 1948 asta 1950, la
mitad de los 50 mil djudios, todos
eyos salvados en los anyos del olo-
kosto, se fueron al muevo pais dju-
dio kon la ayuda del govierno bulga-
ro komunista de Georgi Dimitrov.
Mas tadre este proseso kontinuo, i
agora en Bulgaria kedaron solo serka
de kvatro mil djudios, la grande par-
te de famiyas meskladas. La lingva
desho de ser una lingva de la kaza,
de la kaye i de la male. Eya poko a
poko se esta pedriendo, i es por esto
ke los miembros del klubo “Ladino” Dr. Sophie Danon, Victoria Atanasova, Dr. Michael S. Halévy
se arekojen kada dos semanas i av-
lan en la lingva olvidada.
El livriko, bien elaborado i en la-
dino i bulgaro, es de 88 paginas i
reune kuentos, artikolos i poezias de
14 miembros del klubo. Fue elabo-
rado kon la ayuda finansiera de la

MOS VEREMOS " komunidad djudia de Sofia i de la

EN EL SIELO
Ke pezgado es bivir
Kon los ojos en el sielo.
Ke amargo es durmir
Kon el korason ke duele.
Se murio mi flor kerida,
Se murio mi grande amor!
Mas no kero yo la vida,
Amargada por dolor.
Ken penso de ti kon selo,
Ken te izo de ayn-ara,
I porke en tu ventana
Ya no adre menora?
Tu te fuites. Me deshates
Por ti yorar i sufrir.
Sin ti, sin ke me abrases
Ya no kero mas bivir.
Mos veremos en el sielo.
Asperame, yo venire.
Entre flores ke no guelen
Kon amor te enkontrare.
bioblioteka djudia ke yeva el nom- Centro Cervantes
bre del gran antifashista Emil She- en Belgrado
kerdjiyski. En el akto solemne de
prezentasion avia unos sesenta
miembros del klubo, musafires de
" EL OMBRE A MIS INYETOS LIZA, "
la organizasión de Sofia, de la bibli-
MAS RIKO SAMI, MORIS
oteka “Emil Shekerdjiyski” i de la
organizasión mundial “Joint”. Todos Te kere mi alma
Tengo un inyeto
estavan muy kontentes de ver el fruto Te kere mi korason.
Kon ojos muy pretos.
de sus lavoro i de tener en sus mano Te kero en mi suenyo,
Un chikito ombre
el ermozo livriko. Entre los autores ay Te kero, mi lindo anjeliko.
Ke yeva mi nombre.
djente ke ya no esta biva, i por esto
los ke estavan ayi pensavan tanto en No yores, mi ijiko,
I su ermanito
mantener lo ke keda de sus lingva. No yores, chikitiko,
Kon sus ojos mavi
En su saludo, la miembra del klu- Tu nona te va a kantar
Es ainda chikito,
bo “Zdrave” (“Salud”) dezeo al klubo Una dulse kantika.
Dulse komo la miel.
“Ladino” ke la konviden para el sien-
ten livro en ladino, echo por eyos. Tengo otra inyeta Ma kvando te vea el sol,
El livriko fue mostrado tambien Ke bive muy leshos, El te va alegrar kon su kalor.
en el klubo djudio “Edad de Oro” Ma viene a vermos I kvando saliran las estreyas,
delantre de mas de sien miembros, i I a darmos bezos. Tu seras ainda mas beyo.
pronto sera prezentado delantre de
kuriozos en el Instituto “Cervantes” Kon estos tres chikos No kero kantarte por la tristesa,
en esta sivdad. So de Rotschild mas riko. No kero amargar tu korason.
Samuel FRANCES Este es mi oro, Kero ver tu dulse riza,
Ke tanto anyoro. Kvando kanto mi kansion.

Samuel Frances µ Fotografiyas: Moni Frances Samuel Frances Buba Yako Frances

LOS PASHAROS SEFARADIS EN LA CASA DE SEFARAD EN CORDOBA
Karen GERSON fiARHON /Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
La Casa de Sefarad en Cordoba es
situada en la kaye ke se yama “Judios”!
Un kaza del siglo 14 djusto en frente de
la mas vieja sinagoga de Espanya. Sigu-
ro ke fuimos a vijitar esta sinagoga i ko-
mo era dia de Shabat, Izzet i yo mo me-
timos a kantar un Yigdal Eloim Hay en
medio de la sinagoga ande sintimos una
JORNADAS SEFARDIES EN SAN MILLAN DE LA COGOLLA (6-9 NOVIEMBRE 2006)
Las Jornadas Sefaradies se organi-
zan desde 10 anyos para aki, en kada 2
anyos. Asta la kuatrena jornada de antes
2 anyos, todas fueron organizadas por el
kerido Jacob Hassan (de bendicha
memoria). Este anyo se enkargo de la
organizasion el Sr. Uriel Macias Kapon, i
las jornadas fueron dedikadas a la
memoria de Jacob Hassan ke dediko su
vida i toda su enerjiya para la prezerva-
sion i promosion de la lingua i kultura
AKTUALIDADES
tokada de las almas de muestros ante-
pasados! La Casa de Sefarad apartene-
se a Rosana i Sebastian de la Obra, ke
konosemos ay munchos anyos de sus
viajes a Turkiya i despues de muestro
viaje a sus Casa de la Memoria en Se-
villa. Es una kaza tipika Espanyola del
siglo 14, i tiene un patio kon yasemines
kayendo de los balkones al deredor de
los balkones! Un atmosfero de es.huen-
yos. Kaji 100 personas vijitan la Casa de
Sefarad kada dia i tienen la okasion de
konoser a la kultura sefaradi, la istoria
de los judios en Espanya, la ekspulsion,
las istorias de mujeres famozas de las 3
kulturas i ver objetos de la ley judia, oyir
muzika judia ets. Los Alhades ay un tur
spesial ke aze Sebastian el mizmo.
Kuando Sebastian aze este tur la djente
se aserkan de la kultura sefaradi un po-
ko mas, porke su entuziasmo, su kariz-
ma espesial i su amor por esta kultura
se proyekta immediatamente. El konta
de todo: la istoria, kuentos, sus propias
eksperiensias, ets. I a la fin les kanta
kantikas en judeo-espanyol! Kuando la
vijita termina, los partisipantes salen kon
karas illuminadas i pishin se van al ma-
gazen a merkar CDs o otros objetos pa-
ra yevarsen. Rosana i Sebastian mos di-
zen ke el CD ke se vende mas el “Zemi-
sefaradi.
La inaugurasion de las jornadas fue la
noche del 6, kon la participasion de la Sra.
Ana Salomon, embashadora en mision spe-
sial; el Sr. Cesar Antonio Molina, direktor
jeneral del Instituto Cervates; El Sr. Viktor
Harel, embashador de Israel en Espanya; el
Sr. Jacobo Israel Garzon, prezidente de las
komunidades judias de Espanya i el Sr.
Pedro Sanz Alonso, prezidente de La Rioja i
de la Fundacion San Millan. La Sra. Ana
Salomon del Ministerio de Asuntos
Extranjeros, mos disho ke todo ya estava
pronto para la inaugurasion de la Casa
Sefarad-Israel en 2007, i ke este proyekto
sera muy importante para munchos lavoros
konsernando la lingua i kultura sefaradi.
Despues de chikas avlas de todos
estos personajes, el Sr. Cesar Antonio
Molina izo la primera prezentasion de
las jornadas en avlando sovre la situa-
sion aktual del judeo-espanyol i el apoyo
de los Institutos Cervantes en los paises
donde dainda ay komunidades sefaradis
para su prezervasion.
Despues de la inaugurasion ke tuvo
lugar en la grande sala del Monasterio
de Yuso, todos los partisipantes fuimos
6 Desembre 2006 15
rot” muestro porke tiene una prezenta- Antigua Sinagoga
sion ermoza, kon livro i las notas, i tam-
bien esta muzika no tiene rival.
Muestro konsierto tuvo lugar el 4
de Noviembre en el patio de la Casa de
Sefarad. Los reprezentantes de la muni-
sipalidad de Cordoba, i la prensa komo
el ABC estavan todos ayi prezentes para
oyir avlar i kantar el Judeo-Espanyol. A
parte de las kantikas ke kantimos i ke les
izimos kantar i al puevlo de ayi en ambe- Plasa de Maimonides
zandoles kantikas komo “Kuando Veyo
Ija Ermoza”, kontimos anekdotas i kuen-
tos de los livros de la kerida Matilda Ko-
en-Sarano. Vos devo dizir ke los kuentos
ke les plazio lo mas eran los kuentos sa-
lados o “pikantes” komo dizen eyos, ke
les konti de su livro “Kuentos del Bel pa-
ra Abasho”!
La nochada paso de verdad muy
bien, i el tiempo estava una maraviya,
25 grados ayi kuando el mizmo dia
izo inyeve en Estambol! Se estavan Antigua Meshkita
espantando ke iva azer luvya ama
grasias al Dio, todo se paso muy muy
bueno. Komo siempre, el puevlo es-
panyol estuvo enkantado de oyir una
verson antigua de su lingua i de am-
bezarsen ke esta lingua fue prezerva-
da al otro lado del Mediteraneo du-
rante mas de 500 anyos!
nota spesial para mozotros eran las klasas
de la Profesora Elena Romero, siempre
de una kualidad ekstraordinaria, en para-
lelo a su saviduria, i del Prof. Avner Perez
del Instituto Maale Adumim de
Yerushalayim.
Komo siempre las Jornadas Sefaradies
estuvieron de una muy alta kualidad kon
yevados al Museo de la Kultura del Vino, una organizasion ekselente grasias a Uriel
Dynastia Vivanco, donde uvo la inau- Macias Kapon, Almudena Martinez i su
gurasion de la egzibision “Lehayim! El ekipo. Les suetamos munchas mas jor-
Vino en la relijion i la kultura judia”. El nadas en el futuro.
Sr. Uriel Macias Kapon mos dio una
chika konferensia eksplikando la impor-
tansa del vino en la tradision relijioza en
la kultura judia. Uvo tambien un doku-
mental sovre la produksion de los vinos
kasher, echo por el Rabino Benito
Garzon. Un kokteyl de komidas sefardi-
marokis akompanyo la egzibision i tam-
bien uvo el gostijo de 15 diferentes vinos
kasher ke vinieron de Israel, Fransia i
Espanya.
El dia 7, empesaron las jornadas kon
konferensias en forma de klasas sovre la
istoria, lingua, literatura i kultura sefaradi a
las kualas partisiparon estudiantes i tam-
bien miembros del publiko jeneral. De
 16 6 Desembre 2006
Tamar Alexander
Karen GERSON fiARHON / Estambol
sephardiccenter@salom.com.tr
Kerida Tamar, mos puedes kontar ko-
mo i kuando es ke empeso tu interes
sovre la kultura sefardi?
Mi intereso por muestra kultura no
koinsidio kon los empesijos de mi forma-
sion akademika. Kere dizir, en akel tiem-
po los estudios sefaradis dainda eran
una tierra inkonyita i todos mos dedika-
vamos a otras kozas. Mi doktorado, por
enshemplo, era dedikado a Sefer Hasi-
dim, la ovra immortal de Ribi Yeuda el
Hasid, un haham eshkenazi del siglo 12.
Despues de aver eskapado akel estudio
keria profundizar mi analiza del hasidiz-
mo eshkenazi. Los ekspertos del kampo,
kon los kualos me akonseji, me avizaron
ke para esto tendria menester de domi-
nar tres lenguas afuera de las ke savia -
nombramente: aleman, hoh-doych i yi-
dish. En akel momento empesi a pensar:
ke pekado ke la lengua ke se de mi ka-
za, de mi chikez, la lengua de mi alma -
el djudeo-espanyol, no me puede servir
para investigasion akademika. Kuanto
mas pensava en esto tanto mas yegava a
la konkluzion ke el mizmo kargo teoreti-
ko ke adkiri durante mis estudios se pue-
de aplikar al muestro konteksto. Es in-
tonses ke las dos partes de mi alma se
readjuntaron para non espartirse mas: la
parte emosionala intima i la parte akade-
mika investigativa.
Keriamos saver un poko sovre el sen-
tro Moshe David Gaon, espesialmen-
te las partes ke no mos konto Eliezer
Papo en su reportaje. Mos puedes
kontar komo i kuando es ke te izites
direktora del sentro?
Aki tengo ke intervenir en la deman-
da. No es ke dezde siempre uvo ansina
una koza komo un Sentro para la inves-
tigasion de la kultura sefaradi en mues-
tra Universidad i ke, yene, un dia a mi
me konvidaron para azerme direktora.
Ken diera si ansina era – ama, komo
REPORTAJES
< Konoseremos a Profa.
siempre es, era alreves. In primero, teni-
a ke lavorar alderedor del reloj para fon-
dar un sentro, antes ke todo en el papel.
En el empesijo, non teniamos ningun
budjeto, nada... Solo pasimos los obsta-
kulos burokratikos. Despues, kon un
gran ayudo de Don Yitzhak Navon, el
Sinken Prezidente del Estado de Israel i
el Prezidente de la Autoridad Nasionala
del Ladino i su Kultura, topimos a mues-
tros sponzores – a la famiya Gaon, ke ki-
jo immortalizar la memoria de sus pad-
re, Moshe David Gaon - uno de los
pionarios de la investigasion en el kam-
po de la kultura sefaradi. Ansina vino al
mundo el Sentro Moshe David Gaon i
ansina me izi yo su direktora. Agora, al
kavo del kavo, tengo un entermedio para
adelantar la lucha por el rekonosimiento
de muestra kultura, su difuzion i prezer-
vasion.
Kualas son las difikultades ke to-
pas a ser la direktora de un sentro
komo el tuyo?
No te dire ningun hidush estreme-
siente si te deskuvrire ke una de las mas
grandes difikultades kon la kuala me en-
kontro dia kada dia es la de las limitasio-
nes de muestro budjeto frente la vizion
ke tenemos. La vizion tiene ke ver, antes
ke todo, kon el mal estado de los estudios
sefaradis en la akademiya, en Israel ko-
mo en el mundo. En ningun lado no se
trata de un kampo rekonosido ke tendria
su departamento kon todas las abilidades
de un departamento universitario. En ka-
da lugar muestra kultura es una ija adop-
tada. En la Universidad de Ben-Gurion
mos adopto el Departamento de la Lite-
ratura Ebrea, al kual apartenesko yo. En
otras universidades el kampo fue adopta-
do por otros departamentos a los kualos
apartenesen los investigadores ke adelan-
tan los estudios sefaradis ayi, komo ago
yo ande mozotros. Esto no es un hal nor-
mal. Kon el tiempo, mozotros devemos a
konvertir en un adreso; de fraguar una ka-
za propia ke se yamara kon muestro nom-
bre i en la kuala no seremos ijos adopta-
dos i non tendremos ke guardar un profil
basho. El kamino asta ayi esta yeno de
punchones – ama, komo dize un refran,
Ken kere a la roza no mira a los puncho-
nes. In primero avra ke estableser los es-
tudios sefaradis komo una divizion dien-
tro de kualseker departamento – i, des-
pues, poko a poko, konvertirlos en un un
departamento independente.
Otro problem ke tenemos tiene ke
Tamar ALEXANDER
ver kon el fakto ke muestra Universidad
se topa en el Sud, en Beer-Sheva (un lu-
gar ande seria muy kulay organizar akti-
vidades en ruso o en maroki – ama en
djudeo-espanyol es muncho mas pizga-
do siendo ke no ay muncho publiko la-
dino-parlante o hakitia-parlante). Por to-
do lo dicho, mos toma muchisimo mas
tiempo de organizar un sirkulo ekstra-
universitario komo ay en otras sivdades
israelis – ama las frutas son mas dulses
si se arekojen kon gayret (esforso).
Ke proyektos tenesh para el futuro?
En los sinko anyos vinientes keremos:
a. Estableser una divizion indepen-
dente, komo te konti antes.
b. Engrandeser el numero de los es-
tudiantes adelantados (majistrantes,
doktorantes i postdoktorantes) ke se de-
Prof. Alexander kon su ijo
dikan a muestras temas.
c. Estableser una seria de livros de-
dikados a la kultura sefaradi. Este anyo
kitamos el primer livro de esta seria:
Alegria de Purim ilustrado por Benny
Nachmias. Kon ayuda del Dio, keremos
segir ancheando este plano de aktivi-
dad, puvlikando mas i mas kozas tanto
viejas komo muevas. En el avenir serka-
no keremos kitar un livro de testimonios
sovre la shoa de Moshe Haelion (en La-
dino), mizmo komo un livro de rechetas
de Matilda Koen-Sarano.
d. Konvertir El Prezente (el kual, djus-
tamente en estos dias, sale por la prime-
ra vez -i esto komo un pliego de vente ar-
tikulos akademikos sovre los aspektos di-
ferentes de la kultura sefaradi) en una re-
vista regular ke saldra una vez al anyo.
Yo se ke a ti te plaze muncho kooperar
kon otras institusiones en proyektos
muy valorozos. Es grasias a vuestra ko-
operasion en el proyekto de la skola de
enverano en 2005 ke mozotros aki en
Estambol empesimos los kursos de Ju-
deo-Espanyol i por esto te semos muy
muy rekonosientes. Otros direktores no
son tan prontos a kooperar komo ti.
Pensas ke esto parviene de tu karakter
o es ke pensas ke kooperar kon otros
sentros trae munchas otras oportunida-
des? Mos puedes aklarar esto por favor?
Ay un refran ke dize: Manos munchas
- el Dio las bendize. Kere dizir, ande ay
kolavorasion ay bendision. Una realiza-
sion de este refran tenemos visto en los
kursos ke mensionates ke organizimos
djuntos en una kooperasion ekstraordina-
ria entre la Universidad de Ben-Gurion,
la Bilgi Universidad, tu Sentro de Inves-
tigasiones sovre la Kultura Sefaradi Oto-
mana-Turka i el Instituto Cervantes, en-
kavesado por muestro amigo Pablo Mar-
tin Asuero, muestro Sefaradi de onor. Es-
te ultimo verano organizimos, por la pri-
mera vez, un kongreso kondjunto afuera
de Israel, en Dubrovnik, en kooperasion
kon la Prof. Ivana Burdjelez i su Sentro.
Me parese ke tienes razon, lo de la ko-
operasion, en verdad, es un aspekto pro-
fondo de mi personalita. Por enshemplo:
non keria lavorar en el Sentro sin Eliezer
Papo el kual, formalmente, es visedirek-
tor - kere dizir: mi sekundario – ama, re-
almente, mozotros somos un ekipo ori-
zontal ke todo se aze en djunto.
Ke pensas sovre el futuro de la kultu-
ra i lingua sefardi, espesialmente en
Israel, i en jeneral en el mundo?
Mira, la lengua (esto parese klaro)
non segira siendo avlada de una mane-
ra diaria. Djunto kon todo esto, kon
300.000 avlantes (de todos niveles)
tanpoko dezaparesera enduno. De otro
lado, la kultura sefaradi (i la lengua es
solo uno de sus apsektos) pasa agora
por una renesansa inkomparable. En to-
do el mundo se fondan todo modo de
sentros (komo el miyo i el tuyo) ke van
ancheando sus aktividades i respon-
diendo a una sed verdadera la kuala (a
lo manko en Israel) fue kreada por una
politika de melting pot la kuala agora
deviene sovrepasada. El establesimien-
to de la Autoridad Nasionala del Ladino
i su Kultura marko una trokia en la so-
siedad israeli (dezde ariva para en bas-
ho) verso el patrimonio djudio pre-sio-
nista. Veygo ke en Turkia pasan kozas
simijantes. Ansi tambien en los Estados
Unidos ultimamente fue establesido un
sentro de investigasion en la Universidad
de Standford. De todo esto se ve muy kla-
ramente ke la kultura ke desperta tanto
intereso esta muy muy leshos de murir.
En kurto: La roza del Ladino enflorese.