‫ هو الحروري اجتهاد فأخطأ فهو في النار‬:‫وقد روي عن علي رضي هللا عنه أنه قال تفسيره‬

‫وال يجاوز عملهم ما في كتاب هللا عزوجل حتي لم‬,‫والحرورية قوم ال يستنون بسنة رسول هللا‬
‫يقولوا برجم الزاني المحصن وال بتقدير نصاب السرقة ونحو ذلك مما لم ينطق به الكتابب العزيز‬
‫والوجه الثاني للتوفيق أن يكون المراد في الحديث المرفوع االجتهاد في محل االجتهاد‬,

‫ وذلك بان كان محل نص فاٍن االجتهاد‬,‫وفي حديث علي رضي هللا عنه الجتهاد ال في محل االجتهاد‬
‫ والدليل عليه ما روي عن الحسن البصري رضي هللا غنه أنه دخل على اٍياس بن‬,‫فيه غير مصوغ‬
‫ أتفكر في قول علي‬: ‫ ما اصابك؟ قال‬: ‫معوية بعد ما قلد القضاء فوجده باكيا حزينا فقال له الحسن‬
)‫!رضي هللا عنه حيث قال (اٍن اجتهاد فاخطأ فو في النار‬
Diriwayatkan bahawa Ali ra dengan dia, katanya tafsiran: adalah melampaui 
ketekunankalori dalam api dan Harooris orangyang tidak Istnon 
Sunnah Rasul Allah, dan tidakmelebihi pekerjaan mereka dalam Kitab
Allah SWT bahkan tidak mengatakan rejam itupenzina berkahwin tidak 
dihargai kuorum kecurian dan
sebagainya, yang tidakmengucapkan Ketab Aziz dan sisi kedua
untuk mendamaikan harus diangkat dalamYurisprudensi moden di tempat 
ketekunan,
Dalam sebuah wawancara dengan Ali ra dengan dia Aljthad tidak
pada tempatnyakerajinan, sehingga menjadi subjek 2 / 2 ijtihad yang dirumus
kan, dan bukti untuk ituadalah riwayat dari Hasan al-
Basri, semoga Allah harfiah bahawa ia dimasukkan padaperut Bin Ayas setel
ah apa yang menghiasi penghakiman menemuinya menangis sedihdan
berkata kepadanya Hassan: Apa yang terjadi padamu? Dia berkata:bertanya-
tanya dalam kata-kata Ali ra dengan dia ketika dia berkata (yang melampauiF
u ketekunan dalam api)!

.‫ يا صديقي‬، ‫شكرا لك‬

 Sesungguhnya telah diriwayatkan dari saidina ali r.a, sesungguhnya dia telah berkata
dalam penjelasannya : al-haruuri telah berijtihad dan telah salah, maka tempatnya di neraka.
Dan golongan huruuriyyah adalah satu golongan yang tidak mengikut sunnah rasulullah s.a.w,
dan tidak beramal dengan apa yang telah terdapat pada kitab Allah ( al-quran ), sehinggakan
mereka pernah berkata : tidak perlu merejam penzina yg muhsan ( yang telah berkahwin ), dan
tiada budi bicara dalam mengadili seorang pencuri dan lain2 seperti itu, yang mana tidak disebut
dalam kitab Allah yang mulia ( al-quran ), dan pandangan yang ke dua, sebagai panduan dlaam
hadith marfu’ tersebut, ijtihad ( membuat hukum ) itu harus berada pada ‘mahal’ ( tempat )
ijtihad ( maksudnya bersesuaian dgn keadaan masa, masyrakat ).

Dan dalam hadith yang lain, dari saidina ali r.a : ijtihad itu tidak perlu mengikut ‘mahal’
( tempat ) ijtihad itu. Dan itu jelas terdapat pada nas ( dalil ), sesungguhnya ijtihad yang
mengikut ‘mahal’ tidak teliti. Dan bukti seperti yang telah diriwayatkan dari Hassan al-basri r.a ,
sesungguhnya dia telah masuk berjumpa dgn Iyyas ibn mu’awiyyah setelah dia ( iyyas )
diamanahkan untuk menjadi hakim, maka Hassan al-basri telah mendapati Iyyas dlam keadaan
menangis kesedihan, maka Hassan berkata padanya : apakah yang telah menimpa kamu ?. Dia
berkata : aku sedang berfikir kata-kata saidina ali r.a ketika dia berkata “jika kamu telah
berijtihad ( membuat hukum ) dan kamu salah dalam berijtihad , maka tempat kamu adalah di
neraka”.

Wallau’alam bi sowab….cek balik hadith atas, kalau boleh asingkn hadith dgn kata2
tambahan dari penulis buku, dan kata2 awk sndiri, supaya jelas, yg itu hadith, yg itu kata2
penulis, dan yg itu kata2 pendapat awk….jgn cmpur2 adu dalil2 alquran, hadith dgn pendapat
org awam, ok…pastu kalau salin hadith atau ayat alquran cek betul2 susunan kalimah tu…ok, cek
balik yg sy tanda merah tu…