Waktu, Ruang, dan Astronomi di Angkor Wat

Subhash Kak
Jabatan Teknik Elektro & Komputer
Louisiana State University
Baton Rouge, LA 70803-5901, USA
FAX: 225.388.5200, Email: kak@ee.lsu.edu
6 Ogos 2001

Pengantar

kuil besar Hindu Angkor Wat telah disebut salah satu manusia paling mengesankan dan
bertahan arsitektur prestasi. Itu dibina oleh Maharaja Khmer Suryavarman II yang
memerintah selama 1113-1150 Masihi. Salah satu dari banyak candi yang dibina dari AD 879
- 1191, itu muncul ketika Khmer tamadun berada di puncak kekuasaannya. Walaupun Vis.n.
u adalah dewa utama, candi, melalui patung nya, membayar penghormatan kepada semua
dewa Veda dan dewi termasuk Siva. Gambar 1 menyajikan rancangan kompleks candi upto
parit dan Gambar 2 menyajikan rencana dalamnya tiga galeri. Astronomi dan kosmologi yang
mendasari rekabentuk candi ini banyak diteliti dalam 1970s.1 Kemas daripada kajian ini baru-
baru ini disajikan oleh Mannikka.2 Eleanor Pada dasarnya, didapati bahawa candi berkhidmat
sebagai balai cerap praktikal di mana matahari terbit adalah selaras pada equinox dan solstice
hari dengan pintu masuk barat candi, dan banyak penampakan garis untuk bermusim
mengamati terbit matahari dan bulan telah dikenalpasti ed, beberapa diantaranya ditunjukkan
pada Gambar 3. Menggunakan tinjauan dengan Na lyan3 dan menukarkan gures ke hasta
Kemboja atau topi (0,43545 m), itu menunjukkan bahawa beberapa pengukuran dari nota
candi kalenderisasi dan kosmologi masa kitaran.
1
Aspek yang paling mengesankan dari perwakilan ini adalah bahawa hal itu terjadi baik di
peringkat bahagian serta keseluruhan secara rekursif, mencerminkan
idea Veda mikrokosmos melambangkan makrokosmos pada pelbagai peringkat
ekspresi. Hal ini dilakukan tidak hanya dalam domain nombor dan arah,
tetapi juga menggunakan tema mitos yang tepat, dan insiden sejarah.
Adegan mitologis terampil menggunakan pembangkang dan saling melengkapi
antara dewa, dewi, asura, dan manusia de ned lebih dari biasa dan
suci masa dan ruang.
Berbicara hanya angka, dan berbagai panjang Lingkar unit
mewakili gerakan bulan mungkin sebanyak 27, 28, 29 (naks.
atras atau hari
bulan), 354 (hari tahun lunar), atau 360 (tithis tahun lunar).
panjang yang lain merupakan tahun matahari (360, 365, atau 366) atau kitaran waktu yang
lebih besar.
Sebagai contoh, paksi barat-timur merupakan tempoh dari yugas. The
lebar parit adalah 439,78 hasta, jarak dari langkah rst dari
pintu gerbang barat untuk pagar dinding pada akhir jalan lintas adalah 867,03
hasta, jarak dari langkah rst dari gerbang masuk barat ke
langkah Rst menara pusat 1,296.07 hasta, dan jarak dari
langkah Rst jambatan ke pusat geografi dari candi adalah 1,734.41 hasta.
Ini sesuai dengan tempoh 432.000, 864.000, 1.296.000, 1.728.000
tahun untuk apara Kali, Dv, tret?, dan Kr.
ta yuga, masing-masing. Telah
menyarankan bahawa sangat sedikit perbezaan dalam persamaan yang mungkin disebabkan
kerana
kesalahan manusia atau hakisan atau sinking struktur.
Di menara pusat, elevasi paling atas mempunyai dimensi paksi luaran
dari 189.00 hasta timur-barat, dan 176,37 hasta utara-selatan, dengan jumlah
365,37. Pembahagian panjang hampir tepat dari tahun matahari menjadi tidak sama
bahagian tetap menjadi misteri selama beberapa waktu sampai ia dijumpai untuk dihubungkan

dengan Satapatha Br?? Ahman.

nombor untuk gerak asimetris dari
sun.4
Pada artikel ini, kami meninjau aspek utama dari kosmologi dan astronomi
candi. Kerana Sambungan ini ke Pur? Sebuah. idea ic mempunyai
telah baik dijelaskan oleh Mannikka, fokus kami adalah pada sambungan ke
astronomi dari Veda altar.
2
Latar Belakang Sejarah Angkor Wat
Raja-raja Khmer dari Kemboja (Kemboja) merunut nenek moyang mereka ke
legenda India Kaun.d.
in.ya dan untuk Som sebuah,? seorang puteri Khmer, dan keturunan ini
datang untuk somavam disebut. ? Sa. Pada abad ke-7, pasangan lain legenda,
Kambu dan Mer? Sebuah uryavam, seorang keturunan di erent, s?? Ditetapkan. ? Sa. Pada rst
ada beberapa raja berperang. Kation uni negara terlihat dengan
King Jayavarman II, yang pada 802, dalam sebuah upacara di Gunung Kulen, sekitar 30
km timur laut Angkor, menyatakan dirinya sebagai penguasa \ universal "(cakravartin).
Raja-raja dari kerajaan Khmer berkuasa atas domain yang, di luas nya,
semua dari apa yang kini Vietnam selatan ke Yunan, China dan dari
Vietnam ke barat ke Teluk Bengal. Struktur seseorang melihat di Angkor
hari ini, lebih dari 100 kuil di semua, adalah hidup religius sisa-sisa
grand sosial dan pentadbiran bandar metropolis yang bangunan lain - istana,
bangunan umum, dan rumah-rumah - semua dibina dari kayu dan lama
busuk dan pergi. Seperti dalam kebanyakan bahagian India di mana kayu berlimpah, hanya
para dewa mempunyai hak untuk hidup di rumah-rumah dari batu atau bata, penguasa dan
orang biasa tinggal di paviliun dan rumah kayu.
Selama setengah Millenia kuasa Khmer, bandar Angkor menjadi besar
ziarah tujuan kerana idea Devar? aja, yang telah dijelaskan
oleh Lokesh Chandra sebagai ikon penobatan. Jayavarman II (802-850)
adalah rst untuk menggunakan ikon kerajaan. Menurut Lokesh Chandra,
Devar? Aja bererti `Raja para Dewa 'dan bukan' Allah-Raja. Dia
adalah Indra dan merujuk kepada e sangat? mah aindra cacious? abhis.eka
dari R.
gvedic r Ajas?? tradisi Uya seperti yang diterangkan dalam Aitareyabr
? Ahman.
a. Itu bukan sederhana tapi penobatan besar, Mah sebuah? Abhis.eka.
Itu adalah dari cance signi luar biasa yang dilakukan Jayavarman II
suatu upacara gvedic R., yang meminjamkan karismatik authority.5
Semakin besar candi-candi yang dibina oleh raja Khmer terus
berfungsi sebagai lokus dari devosi kepada aja? Devar, dan pada masa yang sama
waktu dunia dan perwakilan simbolik Gunung mitos. Meru, yang kosmologi
rumah para dewa Hindu dan paksi daripada sistem-dunia. The
simbol kuasa ilahi raja adalah tanda (lingga) dari? Siva dalam
candi dalam tempat kudus, yang diwakili kedua paksi fizikal
dan dunia psikologi. Pemujaan Siva dan? Vis.n.
u secara berasingan, dan
bersama sebagai Harihara, telah popular masa di tenggara
3
Asia; inovasi kepala Jayavarman adalah untuk menggunakan mah Vedic kuno abhis.eka?
de ne simbol kerajaan. Untuk kutipan Lokesh Chandra lebih lanjut, \ The
ikon yang digunakan oleh Jayavarman II untuk Mah aindra nya abhis.eka,? Devar nya? aja =
Indra
(Icon), menjadi simbol negara Kemboja, sebagai suci dan sekular
kedaulatan dinotasikan dengan Praj apat???? Svara / Brahm?, sebagai kelanjutan dari
vital
ow dari universal (jagat) ke dalam kestabilan kerajaan terestrial
(R aja = r? Ajya?). Sebagai pengasas negara Kambuja baru, ia memberikan sumbangan
sebuah paladium nasional di bawah sebutan Kemboja yang kamrate ta _n jagat
r? aja / r? ajya. Whenver modal tersebut telah dipindahkan oleh para penerusnya, itu
dibawa ke nagara yang baru, karena harus terus-menerus di ibukota "6.
Angkor Wat adalah karya seni tertinggi Khmer. Penerangan
candi jatuhnya jauh dari menyampaikan saiz besar, perkadaran yang sempurna,
dan patung yang indah yang mencengangkan di mana-mana menyajikan
sendiri untuk paparan. adalah arsitektur yang megah dan perwakilan bentuk
dan gerakan dari mitologi India mempunyai limpah kurnia yang menakjubkan dan kuasa. The
media dalam candi mempunyai penggambaran pertempuran Kuruks.
etra, prosesi
Raja S uryavarman dan? Menterinya, adegan-adegan dari langit dan
neraka, berputar dari lautan susu, pertempuran Vis.n.
u dan asura, kemenangan
dari Kr.s.
n.
di atas B? sebuah. pertempuran, para dewa dan asura, R avan.a gementar Kail?? asa
dengan Siva dan? Pa rvat? di atas, dan pertempuran Lan_ka? antara Ra ma dan?
R? Avan. a. Ini dan scences lain ditarik dengan keindahan artistik yang besar. Tidak ada
heran, kuil di antara jajaran ciptaan terbesar dari imajinasi manusia.
Sebagai samping, harus disebutkan bahawa beberapa sarjana Eropah cenderung
sampai saat Angkor Wat sebagai selepas abad ke-14. Alasan utama
adalah bahawa beberapa motif dekoratif di Angkor Wat menunjukkan kemiripan yang
menyolok
untuk motif tertentu dari Renaissance Itali. Hujah ini, yang mirip
dengan yang digunakan dalam berpacaran teks matematik India vis-a-vis teks Greek,
telah terbukti salah. Dalam kata-kata C es d??, 7 \ Jika ada beberapa
hubungan antara seni abad kedua belas dari Khmers, ahli waris langsung
ke abad dahulu, dan seni Renaissance, pasti
kerana proses sebaliknya, iaitu import objek oriental ke
Eropah. "
Mannikka proposes8 bahawa imam Div kerajaan? Akarapan.d.
ita adalah kepala
arkitek candi. Dia adalah imam yang paling dipuji dalam prasasti, sebuah
gambaran dirinya dapat ditemui di Wat Phu. Div? Akara diperkirakan hidup
sekitar 1050-1135.
4
Astronomi dari Altars dan Candi
Untuk memahami aspek astronomi Angkor Wat perlu untuk mula
dengan tradisi India desain mezbah dan candi yang menjadi dasarnya.
Dan kerana ritual Angkor Wat mendengar permintaan ke masa lalu Veda, ia berdiri untuk
alasan bahawa astronomi yang juga dihubungkan dengan tradisi astronomi Veda.
Veda altar
Dalam siri penerbitan saya telah menunjukkan bahawa altar Veda mengandungi astronomi
berkaitan dengan rekonsiliasi lunar dan tahun solar basis9.
kembali The altar melambangkan alam semesta dan ada tiga jenis altar
mewakili bumi, ruang dan langit. Altar untuk bumi
digambarkan sebagai lingkaran sedangkan langit (atau Syurga) mezbah telah ditarik sebagai
persegi.
Geometri masalah circulature persegi dan bahawa menegakkan suatu
lingkaran adalah hasil dari menyamakan bumi dan langit altar.
Altar kembali dikelilingi oleh batu 360 melampirkan, dari 21 adalah
sekitar altar bumi, 78 di sekitar altar ruang dan 261 di sekitar langit
altar. Dengan kata lain, bumi, ruang, dan langit adalah simbolik
diberi nombor 21, 78, dan 261. Memandangkan bumi / dikotomi kosmos,
dua nombor adalah 21 dan 339 sejak kosmos termasuk ruangan
dan langit.
Altar utama dibina pada lapisan ve. Bentuk persegi dasar adalah
ed untuk beberapa bentuk, seperti helang dan penyu modi. Altar ini dibina
di lapisan ve, dari seribu batu bata bentuk speci ed. Pembangunan
altar ini diperlukan penyelesaian untuk masalah geometrik dan beberapa algebra.
? Dua di erent jenis batu bata yang digunakan: khusus dan biasa.
Jumlah batu bata yang khusus digunakan adalah 396, 360 hari dijelaskan sebagai
tahun dan tambahan 36 hari dari bulan lompat. Dua jenis
hitung hari: hari matahari, dan Tithi, yang bererti nilai tahun lunar
dibahagi menjadi 360 bahagian. Memandangkan altar oleh lapisan, Rst telah 98,
kedua-dua mempunyai 41, yang ketiga 71, keempat mempunyai 47 dan fth telah 138. The
jumlah batu bata di keempat dan lapisan fth sama 186 tithis dari
setengah tahun. Jumlah batu bata di ketiga dan keempat lapisan sama dengan
bilangan bulat terdekat dengan satu pertiga jumlah hari dalam tahun lunar, dan
jumlah batu bata di lapisan ketiga sama dengan bilangan bulat yang terdekat ke salah satu fth
dari
5
jumlah hari dalam tahun lunar, dan sebagainya.
Jumlah batu bata biasa sama dengan 10,800 yang sama dengan nombor
dari muh? urtas dalam satu tahun (1 hari = 30 muh? urtas), atau ekuivalen user
hari dalam 30 tahun. Dari jumlah tersebut 21 masuk ke g arhapatya,? 78 ke lapan
dhis.n.
ya tungku, dan selebihnya masuk ke ahavan?? ya mezbah?.
Altar utama adalah seluas 71
2 unit. Wilayah ini dianggap
setara dengan ukuran dasar tahun 360 hari. Sekarang, setiap tahun berikutnya,
bentuk adalah direproduksi dengan daerah bertambah satu unit.
? Tiga pada tahun erent yang dipertimbangkan: (1) naks.atra, atau tahun 324 hari
(Kadang-kadang 324 tithis) diperolehi dengan mempertimbangkan 12 bulan 27 hari masing-
masing,
dimana 27 adalah jumlah yang ideal hari dalam satu bulan lunar, (2) bulan, yang
adalah fraksi lebih dari 354 hari (360 tithis), dan (3) matahari, yang lebih
365 hari (antara 371 dan 372 tithis). Sebuah ritual mezbah terkenal mengatakan bahawa
mezbah harus dibina di urutan 95, dengan semakin meningkatnya
daerah. Peningkatan di daerah tersebut, dengan satu unit tahunan, di gedung semakin
mezbah semula yang lebih besar adalah 48 tithis yang hampir sama dengan interkalasi
diperlukan
untuk membuat naks.
atra tahun tithis sama dengan tahun matahari di tithis. Tapi ada
adalah kelebihan sisa yang dalam 95 tahun menambah hingga 89 tithis, tampak bahawa
selepas
tempoh ini seperti pembetulan telah dibuat. dia kitaran 95 tahun sesuai dengan
tahun tropika yang sebesar 365,24675 hari. Kitaran diperlukan untuk menyelaraskan
pelbagai gerakan menyebabkan konsep peningkatan tempoh dan umur dunia.
Jumlah suku kata dalam R.
gveda con rms rujukan teks
bahawa buku itu untuk mewakili sebuah altar simbolik. Menurut pelbagai awal
teks, bilangan suku kata dalam R.
gveda adalah 432.000, yang nomor
dari muh? urtas dalam empat puluh tahun. Pada kenyataannya jumlah suku kata yang agak
kurang
kerana suku kata tertentu seharusnya kiri terucapkan.
Hitungan ayat R.
gveda boleh dipandang sebagai jumlah hari langit
dalam empat puluh tahun atau 261? 40 = 10, 440, dan jumlah ayat dari semua Veda adalah
261? 78 = 20; 358.
The Br? Ahman.
sebagai dan itu? Sulbas? utras memberitahu kita tentang mezbah chandas dan
meter, jadi kita akan mengharapkan bahawa jumlah keseluruhan R.
himne gvedic hitungan 1017 dan
jumlah kumpulan 216 telah cance signi tertentu. Berkat meluas
ideologi tripartit dari buku-buku Veda kita memilih untuk melihat jumlah lagu sebagai
339? 3. Ideologi tripartit merujuk pada pertimbangan masa dalam tiga
bahagian masa depan masa lalu, sekarang, dan dan pertimbangan ruang dalam
tiga bahagian dari belahan langit utara, pesawat yang di sebelah kanan
sudut untuk paksi bumi, dan langit belahan bumi selatan. Jumlah
6
339 hanyalah jumlah disk dari matahari atau bulan untuk mengukur
jalan di langit:? ? 108? 339: Nombor 216 merupakan jarak
ke langit, yang dua kali jarak 108 matahari. R.
kod gvedic
kemudian mendedahkan hubungan mendasar antara nombor 339 dan 108.
Nombor 108 sebenarnya adalah jarak rata-rata bahawa matahari adalah dalam hal
diameter sendiri dari bumi; juga, juga jarak rata-rata
bahawa bulan adalah dari segi diameter sendiri dari bumi. Hal ini kerana
ini kebetulan luar biasa bahawa saiz sudut matahari dan bulan,
dilihat dari bumi, adalah tentang identik. Sangat mudah untuk mengira nombor ini.
Pengukuran sudut matahari boleh diperolehi dengan mudah selama
gerhana. Pengukuran sudut bulan boleh dibuat pada setiap jelas penuh
bulan malam. Sebuah cek mudah pada pengukuran ini akan membuat seseorang
memegang tiang pada jarak yang tepat 108 kali panjang dan rm con bahawa
pengukuran angular adalah sama. Namun demikian, perhitungan ini
user yang akan memerlukan pemerhatian berhati-hati. Perhatikan bahawa 108 adalah rata-rata
dan
kerana eliptisitas dari orbit bumi dan bulan jarak
berbeza-beza dengan musim. Kemungkinan, kerana itu, bahawa pemerhatian tidak memimpin

ke nombor, tepat 108 tapi itu dipilih sebagai nilai sebenarnya dari jarak
kerana sama dengan 27 4,? kerana pemetaan dari langit ke 27 naks.atras.
Candi
Candi ini dianggap dalam citra Purus.a Kosmis, pada tubuh yang
ditunjukkan semua ciptaan di materialitas dan gerakan. Paradoks,
ruangan dari purus.
adalah (R.
gveda 10,90), di tempat kudus ngers hanya sepuluh luas,
meskipun ia menyebar bumi.
Pembangunan kuil bermula dengan orang astupurus.a V?.
d.
ala, yang
adalah Yantra, sebahagian besar dibahagikan menjadi 64 (8 8?) atau 81 (9? 9) kuadrat, yang
kerusi dari 45 dewa. Brahm? Adalah di pusat, di sekitarnya 12 kuadrat
mewakili? Aditya, dan di luar lingkaran adalah 28 tempat yang mewakili
yang naks.
atras (Gambar 4). V? Astuman.
d.
ala dengan sempadan tempatnya
di mana gerakan matahari dan bulan dan planet-planet yang didamaikan.
Ini adalah V? Astu di mana bobrok, Cyavana tua termometer.
gveda 1.116.10 meminta
anak-anaknya untuk menempatkan dia ke bawah sehingga ia akan menjadi muda kembali.
Cyavana adalah
bulan dan Sukany? seorang, yang dia inginkan, adalah sun.10
Dalam skim Veda dasar lingkaran yang mewakili bumi dan kuadrat
mewakili langit atau dewa. Tetapi altar atau candi, sebagai seorang wakil-
7
tasi dari dinamika alam semesta, memerlukan penyelesaian simetri
alun-alun. Seperti yang dilihat jelas dalam agnicayana dan pembinaan mezbah lain,
ini dilakukan dalam pelbagai cara. Walaupun altar utama mungkin
persegi atau turunannya, daerah suci secara keseluruhan dianggap berlepas
dari bentuk ini. Secara khusus, candi untuk dewi yang digambarkan dalam suatu
rencana persegi. Dalam? Siva atau Vis.n.
u candi, yang persegi, perubahan diwakili
dengan permainan garis diagonal. Diagonal ini pada dasarnya kinetik
dan kerana itu mewakili gerakan dan stres. Mereka mewujudkan
masa-faktor dalam composition.11
Dalam Silpa Prak?? Sebuah sa 1,90-106,? Sebuah abad ke-9-12 Orissan senibina kuil
teks, R amacandra Kaul?? ac ara describes12 Yogi itu??? Yantra untuk
tata letak candi dewi. Alice kesalahan yg bodoh menulis, 13 \ [Dev? kuil] mewakili
memperluaskan kekuatan kreatif, dan kerananya tidak boleh secara logik akan
diwakili oleh persegi, yang merupakan bentuk nyata statik. Sementara itu Imanen
Prinsip tertinggi diwakili oleh nombor SATU, rst yang kacau
kembaran memulakan kejadian, yang merupakan nombor DUA, dan merupakan pengeluar
dari TIGA dan EMPAT dan semua nombor seterusnya upto dalam nite. "The
dinamik dinyatakan oleh dua kali ganda dari persegi ke persegi panjang atau nisbah
1:2, di mana garbhagr.ha sekarang dibina di pusat geometri. Untuk tiga dimensi
struktur, nisbah simetri-melanggar dasar adalah 1:02:04, yang boleh
dilanjutkan lagi menjadi satu doubling.14
Pembangunan tempoh Harappa (2600-1900 SM) tampaknya
sesuai dengan prinsip yang sama. Nisbah dinamik 01:02:04 adalah yang paling
biasa ditemui saiz bilik rumah, dalam rancangan keseluruhan rumah
dan pembinaan bangunan am yang besar. Nisbah ini juga kembali
ected di
rancangan keseluruhan sektor berdinding besar di Mohenjo-Daro disebut benteng
gundukan. Hal ini bahkan batu bata paling sering ditemui size.15
Ada bukti dari struktur candi pada tempoh Harappa di samping
untuk ikonografi yang mengingatkan dewi. Struktur kencan hingga 2000 SM, dibina
dalam desain yantras, telah ditemui di Afghanistan.16 utara
Ada bukti yang cukup untuk kesinambungan dalam tradisi keagamaan dan artistik
India dari zaman Harappa, jika tidak terlebih dahulu. Idea-idea dan
dasar astronomi berterusan di arsitektur candi dari klasik
usia. Kramrisch berpendapat bahawa jumlah 25.920, jumlah tahun
pada tempoh presesi bumi, juga kembali
ected dalam rencana
temple.17
Sebagai perwakilan dari makrokosmos, perubahan di Bait Allah digambarkan
8
dalam hal gerakan benda-benda langit. Menurut Alice Boner18:
[T] dia kuil harus, di-arah ruangnya, akan dibentuk berhubung
pada gerak benda-benda langit. Tapi dalam asmuch sebagai
itu menggabungkan dalam sebuah sintesis tunggal program yang tidak sama dari
matahari, bulan dan planet-planet, juga melambangkan semua berulang
susunan waktu: hari, bulan, tahun dan kitaran yang lebih luas
ditandai dengan terulangnya kitaran lengkap gerhana, ketika
matahari dan bulan adalah menyesuaikan dalam kedudukan asal mereka,
kitaran baru kejadian bermula.
Candi Hindu, sebagai konsep rangka astronomi alam semesta,
melayani tujuan yang sama sebagai altar Veda, yang didamaikan gerakan
dari matahari dan bulan. Kompleksitas progresif klasik
Candi tak dapat dielakkan diberikan usaha untuk membawa dalam kitaran planet
dan idea-idea lain dari yugas ke dalam skim.
Bilangan di Angkor Wat
Candi ini mempunyai paksi utara-selatan 1300-m dan paksi barat-timur 1500-m. The
Candi menghadap ke barat kerana itu meletakkan ke timur dengan hormat
kepada hamba, arah yang tepat untuk Vis.n.
u yang merupakan dewa matahari. Pada
jantung candi tiga meningkat, galeri konsentris. Bersempadan ini
adalah ruang lebih lanjut, dan parit persegi panjang. Sekitar 40 m dari parit adalah
dinding laterit, 4,5 m, dengan pintu masuk tunggal yang besar dari timur, utara,
dan selatan, dan telah pintu masuk di sebelah barat.
Mannikka telah menyarankan bahawa V? Lelaki astupurus.a.
d.
ala di Angkor Wat
membentuk grid 49, bukan standard 64 atau 81.
Berbagai nombor dari astronomi Veda yang ditemui di Angkor
Wat sesederhana hitungan, atau pengukuran dalam hasta, atau phyeam = 4 hasta.
Beberapa hanya merupakan pemalar asas sistem, sementara yang lain
memberikan maklumat yang spesi k yang berkaitan dengan orientasi candi berkaitan
ke naks.
atras dan kedudukan planet-planet. Untuk contoh
terkini, pertimbangkan bahawa panjang dari paksi utara-selatan, dari pintu ke pintu, di
kudus adalah 13,41 hasta, yang menurut Mannikka merupakan fakta
bahawa kutub langit utara 13,43 derajat di atas cakrawala utara di
9
Angkor. Angka ini juga dasar ke galeri kedua, dikhaskan untuk Brahm? Sebuah
yang \ terletak "di kutub utara langit.
Urutan di mana planet naik di atas ufuk timur di akhir
dari Julai 1131 diwakili dalam relief-relief dari sudut barat laut paviliun:
Zuhal (Agni), Jupiter (Indra), Venus (Kubera), Marikh (skanda), dan
Mercury (Varun. a).
Menurut Mannikka19, desain candi dapat dilihat dalam tiga
arsitektur unit:
1. Negeri kudus: Gunung Meru, dengan 45 dewa, kutub utara langit,
pusat man.d.
ala, equinox musim semi, paksi bumi,
Vis.n.
u, Brahm seorang,? dan Raja S? uryavarman
2. Lingkar: tersebut, ekliptika periodisitas bulan dan bulan, kumpulan-kumpulan,
planet-planet, tahun surgawi, yuga kr.ta, grid dari
manusia .. ala, sejarah Raja S? uryavarman
3. Paksi: blok bangunan masa (60, 108), kitaran yuga, matahari
tahun, tahun lunar, sejarah tarikh di S kerajaan uryavarman's,? yang
manusia.
d.
ala dan transformasinya masa, dan, Nally, tahun suria dan
lunar masa kitaran dari sudut pandang Meount Meru
Beberapa dasar nombor yang sering kita temui di arsitektur
rencana yang memberikan di bawah ini. Untuk contoh lebih lanjut, baca buku oleh Mannikka
yang,
Namun, tidak mengenali tempat khusus dari angka 78 dan mezbah
261. Juga tidak mengetahui cance signi benar user 108.
21 Nombor bumi muncul sebagai sejumlah langkah untuk perpustakaan.
27/28 hitungan naks.atras ini diwakili di berbagai tempat; total
paksi dalam tempat kudus.
32/33 ini merupakan jumlah dewa dan ditemui sebagai nombor
tiang, tingkap dan pelbagai panjang.
44/45 Jumlah dewa dari orang astupurus.a V?.
d.
ala dipaparkan
dalam jumlah langkah, pintu masuk utama dan
anking Tengah Barat
pintu masuk. Sebagai 450 hasta, pintu masuk pelbagai paksi dan keliling media.
10
54 Sebagai setengah dari jarak di bawah sinar matahari atau diameter bulan-untuk matahari
atau
bulan, 54 hasta atau 54 phyeam dijumpai beberapa tempat di Barat
jambatan dan luar kandang.
78 Jumlah suasana ditemui di pusat salib, kapak batin
sebagai 20,08 phyeam, yang sama dengan 80,32 hasta. The 20 langkah pada beberapa
tangga ke perpustakaan juga boleh mewakili nombor yang sama dibahagikan dengan
4. Bukti lebih lanjut untuk yang berasal dari jarak 19,42 phyeam =
77,68 hasta masing-masing perpustakaan, luar paksi barat-timur. Karena buku merupakan
`Suasana 'dalam mencapai langit`' pengetahuan, penggunaannya dalam konteks
perpustakaan adalah sangat tepat.
108 pradaksina In-dan-keluar dari empat sudut menara bersama; pradaksina
dari pusat Vis.n.
u gambar dari tiga pintu masuk paksi; paksi batin
dari semua empat menara sudut tanpa gambar; jarak menegak penuh di atas dan
bawah tempat kudus pusat.
130.5/261 Sebagai setengah daripada jumlah 261 langit, kita nd di pradaksina yang
jalan ke arah utara ruangan akhir, masing-masing gateway akhir. Nombor ini 32,74
phyeam yang sama dengan 130,96 hasta.
354 Panjang tahun lunar di hari, itu adalah jarak antara n? Aga
birai dan langkah rst pada akhir jalan setapak untuk elevasi atas.
360 Dalam phyeam, path pradaksina sekitar teres salib.
366 Solar paksi media dari jalan setapak di sebelah barat menjadi pangkalan di setiap sisi.
371 Ini adalah tahun matahari di tithis, dan ini ditemui di sebuah pradaksina-dan-out
dari semua empat menara courner.
Matahari dan pengukuran lunar
Matahari dan bulan nombor yang muncul dalam desain Angkor Wat
candi adalah jumlah naks.
atras, jumlah bulan dalam tahun,
11
hari pada bulan lunar, hari-hari bulan matahari, dan sebagainya on.20 Lunar
pemerhatian tampaknya telah dibuat dari jalan lintas.
Pembahagian tahun menjadi dua bahagian 189 dan 176,37 baru-baru ini
dijelaskan oleh penulis sebagai berasal dari Ahman? Satapatha Br?.
a. Dalam
lapisan 5 mezbah yang dinyatakan dalam Satapatha,? sebuah divisi dari tahun ke
dua bahagian dalam perkadaran 15:14 diberikan (Gambar 5) .21 Proporsi ini
sesuai dengan nombor 189 dan 176,4 yang hanya nombor-nombor yang digunakan
di Angkor Wat.
Gambar 6 menjelaskan fizik di belakang asimetri di orbit matahari. Seperti
orang dapat melihat, tempoh dari ekuinoks musim gugur untuk vernal equinox adalah
lebih kecil dari litar sebaliknya. Interval antara perihelia berturut-turut,
tahun tdk normal, adalah 365,25964 hari yang 0,01845 hari lebih lama daripada
tahun tropika yang kalendar kita didasarkan. Dalam 1000 tahun kalendar, tarikh
wang muka Perihelion sekitar 18 hari. Menimbang Gambar 6 lagi,
Perihelion kira-kira pada tarikh 18 pada masa pembinaan
Angkor Wat, dan itu pada 27 Oktober selama awal milenium ke-2 SM,
tempoh paling mungkin dari komposisi Satapatha Br?? Ahman.
a. Dalam semua
Perihelion kes ini terjadi selama tempoh / musim gugur musim sejuk, dan sebagainya
oleh undang-undang 2 Kepler kita tahu bahawa kelajuan matahari dalam orbitnya
mengelilingi
bumi lebih besar selama musim gugur dan musim sejuk dari bulan-bulan di musim semi
dan musim panas.
Selama masa Satapatha Br?? Ahman.a, puncak itu sekitar tengah
melalui musim semi, yang kemudian sedikit lebih daripada 94 hari.
Batu bata tambahan di dalam kuadran musim semi (Gambar 5) secara simbolik dapat kembali
dll
penemuan bahawa suku ini telah hari lagi di dalamnya, sebuah penemuan yang dibuat pada
saat suatu formula yang memuaskan belum dibangunkan untuk kemajuan
dari matahari pada ekliptika.
Ada kemungkinan bahawa tempoh dari ekuinoks musim semi ke equinox jatuh
diambil menjadi sekitar 189 hari dengan menggandakan tempoh musim semi;
176 hari menjadi tempoh dari rangkaian reverse.
Mengapa tidak menganggap bahawa tidak ada lagi angka-angka dari bahagian
ke 15:14 perkadaran yang berasal dari beberapa pertimbangan numerologi?
Pertama, kita mempunyai bukti dari Ahman? Satapatha Br?.
yang tegas
memberitahu kita bahawa hitungan hari dari musim sejuk ke summer solstice
itu di erent,? dan lebih pendek, dari hitungan dalam urutan terbalik. Kedua,
desain mezbah secara jelas tentang rangkaian matahari mengelilingi bumi dan sehingga
perkadaran 15:14 harus ditukar ke dalam jumlah yang sesuai dengan hormat
12
dengan panjang tahun. Selanjutnya, keberpihakan astronomi banyak
dari Angkor Wat terkesan pada kita sistem yang cukup rumit telanjang-mata
pemerhatian yang menjadi dasar dari astronomi candi.
Tapi kerana nombor yang sama persis digunakan di Angkor Wat seperti juga
disebutkan jauh sebelumnya di Ahman? Satapatha Br?.
, Orang akan menganggap bahawa
nombor-nombor ini digunakan sebagai sebahagian dari pengetahuan suci kuno. Melihat
Gambar
6, kita melihat bilangan antara solstices telah berubah jauh lebih cepat daripada
hitungan antara ekuinoks kerana perigee telah, di masa lalu
dua ribu tahun di suatu tempat antara musim gugur dan musim sejuk.
Kerana keteguhan relatif, jumlah antara ekuinoks menjadi
salah satu `pemalar asas 'dari Veda / Pur? sebuah. ic astronomi.
Setengah yg panjangnya siang dan malam sama-sama-tahun yang saat ini sekitar 186 dan 179,
masing-masing;
dan tidak banyak di erent ketika Angkor Wat dibina kuil?.
Memandangkan bahawa panjang tahun dikenali cukup presisi ada
ada alasan untuk menganggap bahawa hitungan ini yang tidak diketahui. Tapi tampaknya
bahawa `normatif 'divisi sesuai dengan proporsi kuno digunakan.
Sebagaimana diketahui bahawa tahun matahari adalah sekitar 365,25 hari, yang lama
perkadaran 15:14 akan memberikan edaran 188,92 dan 176,33, dan bahawa
sangat banyak Angkor Wat jumlah 189 dan 176,37 dalam kesalahan manusia.
Dengan kata lain, pilihan ini `pemalar 'mungkin telah ditentukan oleh
penggunaan perkadaran kuno 15:14.
Penutup
Walaupun telah lama diketahui bahawa astronomi Angkor Wat adalah candi
berasal dari Pur? sebuah. ic dan Siddh antik idea?, akar Veda astronomi ini
hanya dikenalpasti baru-baru ini ed. Kami telah menemui astronomi mezbah Veda
nombor 21, 78, dan 261 di desain candi. Pembahagian tahun matahari
menjadi dua bahagian yang tidak sama dijelaskan oleh desain Satapatha Br?? Ahman.
sebuah
mezbah di litar asimetris matahari. Kita perlu pemeriksaan yang lebih menyeluruh
nombor mezbah dalam desain untuk menafsirkan cance signi mereka di
konteks di unit senibina? erent begitu cemerlang diterjemahkan oleh Mannikka.
Sebagai contoh, telah ada jelas dalam
uence dari ritual Agnicayana pada
berperingkat pembangunan candi Angkor Wat?
Penguraian astronomi dari Angkor Wat telah membuka jalan bagi
pemeriksaan serupa abad pertengahan dan kuno kompleks kuil India, yang
13
juga dibina dengan pemerhatian astronomi dasar dalam fikiran.
Rujukan
1. Stencel, R., Gi? Ord, F., Mor? Pada, E., \ Astronomi dan kosmologi di
Angkor Wat ", Science, 193, (1976), 281-287.
2. Mannikka, Eleanor, Angkor Wat: Waktu, Ruang, dan kerajaan. Univ
Press Honolulu, Hawaii, 1996. Mannikka adalah Mor? Pada kertas
dinyatakan di atas.
3. Na lyan, G. Angkor Vat, Keterangan, Grafik du Temple. Ecole
Francaise d'Extreme-Orient, Paris. 1969.
4. Kak, S., \ Persamaan matahari di AngkorWat, "India Jurnal Sejarah
Sains, vol. 34, 1999, hal 117-126.
Millar, F.G. dan Kak, S., \ A mezbah Brahmana menjelaskan kembali matahari
persamaan di Angkor Wat, "Journal of Royal Astronomical Society
Kanada, vol. 93, 1999, hal 216-220.
5. Lokesh Chandra, \ Devar aja dalam sejarah Kemboja ",? Dalam Budaya Horizons
India. Aditya Prakashan, New Delhi, 1995.
6. Lihat di atas. Juga lihat esei lain di Kemboja pada kelantangan lain
Chandra Lokesh's, Horizons Budaya India. Aditya Prakashan, Baru
Delhi, 1995.
7. C d? Es,? G.. Angkor: Pengenalan An. Oxford University Press, London,
1963, halaman 17.
8. Mannikka, op cit.
9. Kak, S., \ Astronomi dari altar Veda dan Sama ", Manusia
Quarterly, 33, (1992), 43-55.
Kak, S., \ Astronomi di Satapatha Br?? Ahman.
a, "Indian Journal of
Sejarah Sains, 28 (1993), 15-34.
Kak, S., \ Astronomi dari Altars Veda, "pemandangan di Astronomi, 36
(1993), 117-140.
14
Kak, S., Kod Astronomi dari R.
gveda. Aditya, New Delhi
(1994).
Kak, S., \ The astronomi dari usia altar geometri, "triwulanan
Journal of Royal Astronomical Society, 36 (1995) 385-396.
Kak, S., \ teori Awal pada jarak ke matahari, "Indian Journal of
Sejarah Sains, 33 (1998), 93-100.
Kak, S., \ orbit matahari dalam Ahman? Br.
sebagai, "Indian Journal of Sejarah
Sains, 33 (1998), 175-191.
10. Kramrisch, S., The Temple Hindu. University of Calcutta, Calcutta,
1946; Banarsidass Motilal, Delhi, 1991, halaman 35-36.
11.

12.

13.
14.
15. Oxford

16.
17.

18.

19.
20.
21.

15

16