Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan

.

Menginklusifkan Wacana Pluralisme di Kalangan Kaum Muda
Oleh: Aulia Rahmawati Rumah Indonesia yang megah, penuh dengan berbagai macam agama, keyakinan, etnis, suku dan ras. Rumah Indonesia merupakan percontohan sempurna dari negara plural. Sebagaimana disampaikan oleh Emha Ainun Najib, Rumah Indonesia sebenarnya sangat megah dan mewah. Emha Ainun Najib (Cak Nun) dalam bait sya ir Kyai Kanjeng, Ia (Rumah Indonesia.red) dihiasi oleh kekayaan sumber daya alam yang melimpah. Ia dihuni oleh ragam, suku, etnis dan budaya. Ia dimahligai oleh hutan belantara yang masih perawan. Mengingatkanku pada sebuah Negeri yang diceritakan dalam Al-Qur an, Negeri Saba . Sebagaimana yang diceritakan dalam Al-Qur an dan beberapa literature, negeri Saba adalah negeri yang sejahtera secara materil, negeri tersebut digambarkan seperti surga, dengan kekayaan melimpah dan pemerintahan yang kuat. Namun kenapa rakyatnya masih miskin, drama korupsi, kekerasan tiada hentinya diputar di media-media Indonesia.
House of Indonesia (meminjam kata-kata Piet Khaidir) is luxurious, full with many kinds of religion, belief, ethnic, and race. House of Indonesia is the perfectly example of plural country. As how described by Emha Ainun Najib, house of Indonesia is very fame, glory and luxurious, dotted with wealth plenitude of nature resource. Habitable by modes of family, ethnic and culture. Palaced with wilderness virgins. This country is the picture of heavens in the world. However, the peoples are still live in the poor circle, corruption drama, violence that never stop shown at televesion or others mass media.

Mantan wakil perdana menteri negara tetangga kita, Malaysia, Anwar Ibrahim, menyebutkan bahwa demokrasi telah berjalan baik di Indonesia dan hal itu telah menjadikan Indonesia sebagai negara dengan populasi 4 (empat) besar dunia yang berhasil melaksanakan demokrasi.1 Di negeri yang kata orang berhasil melaksanakan demokrasi ini, konflik beragama dan berkeyakinan masih saja terus berlangsung tanpa ada hentinya. Seakan negeri kita ini terkena kutukan Mpu Gandring yang mengalami pertumpahan darah selama tujuhketurunan.
The ex-prime minister of our neighbour country, Malaysia, Anwar Ibrahim, mentioned that democracy was did very well in Indonesia and that things made Indonesia become a country with four world population that could successed did democracy. In the place that people said that Democracy did well , religious and belief conflict are going on and on without no one try to stop.

Demokrasi di Indonesia diakses dari situs http://www.forum-politisi.org/berita/article.php?id=547 pada 29 November 2010

1

Moeslim uniform make students feel uncomfortable . Sebentar. 3 Hal yang sama juga terjadi di Turki 2 . Peristiwa seperti itu dapat dijadikan alasan pemaaf dan pembenar karena memang mayoritas penduduk Indonesia adalah Muslim. Mungkin Perda seperti diatas bagi masyarakat Muslim membawa banyak keuntungan dan kemudahan. 16 Civil Organizationin Bekasi seal the Galilea Church .. Perlakuan mayoritas ke minoritas.com). Perempuan muslim India dilarang solat di Masjid dan harus solat dirumah2.19/HM. namun bagaimana dengan masyarakat non Muslim? Apakah mereka juga diwajibkan patuh? Kalau iya. 16 Ormas Islam Bekasi Menyegel Gereja Galilea (Antara News. kita alihkan perspektif ke negara lain dimana kita melihat dari kacamata umat Muslim menjadi minoritas.00/527/2004 . betapa Hak Asasi mereka untuk menjalankan ibadah sesuai agama dan keyakinannya terlanggar. SLTP/MTS dan SLTA/SMK/SMA di Kota Padang 3 NTB Dompu: SK Bupati Dompu Kd.422/Binsos -III/2005 tentang Pelaksanaan Wirid Remaja didikan Subuh dan Anti Togel/Narkoba serta berpakaian Muslim/Muslimah bagi (Padang.451. Mormon Ahmadiyah Kristen (Tempointeraktif. Busana muslim membuat siswa-siswi non-muslim padang merasa tidak nyaman 26/04/08).com). Imparment of Jamaah Ahmadiyah s mosque . tanggal 8 Mei 2004 tentang Kewajiban Membaca Al-Qur an oleh seluruh PNS dan Tamu yang menemui Bupati Look at the cases.4/2004 tentang Pemakaian Busana Muslim bagi Siswa dan Mahasiswa di Kabupaten Sukabumi 2 Sumatera Barat Padang: Instruksi Walikota Padang No. Murid/Siswa SD/MI. Lihat saja kasus Perusakan Masjid Jamaah Ahmadiyah . Secara eksplisit terlihat bagaimana dominasi masyarakat muslim dalam membuat Perda di daerah yang belum tentu semuanya pemeluk Islam.Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. Pelarangan solat Jumat oleh Pengadilan Australia di Cannington Perth karena dinilai Salah satunya terjadi di Baroda. menurut cerita salah seorang kawan yang pernah exchange di India selama dua bulan. Perempuan Muslim di Perancis dilarang memakai jilbab di ruang publik3. Berikut tabel Perda-Perda Berbasis Agama: No 1 Daerah Jawab Barat Keterangan Sukabumi: Instruksi Bupati Sukabumi No.

menganggu kepentingan publik4. Terutama Isengisme7 diskriminasi dalam hal keagamaan menjadi hot news beberapa tahun belakangan di Indonesia.. 6 Kaum Minoritas 7 Kata isengisme sebenarnya dipergunakan untuk isengisme politik yang merujuk pada perilaku yanga hanya bertujuan iseng dan membahayakan kepentingan publik. 8 Takrif adalah definisi situasi. Agama. karena kita sebagai manusia yang meyakini agama/keyakinan yang kita anut kemungkinan besar pasti akan memandangnya secara subjektif.hal. tindakan. 9 William James. 2009 to ban the futher construction of minarets-the towers attached to mosques that are used to call Muslims to prayer-passed with 57 percent of the vote despite oppostion by the the Swiss government. Keyakinan dan Hak Asasi Manusia Dari sudut pandang psikologis agama ditakrifkan8 sebagai segala perasaan. Perjumpaan Tuhan. rumusan tentang ruang lingkup konsep yang menjadi pokok pembicaraan. perilaku mementingkan diri sendiri dan atau golongan kelompok daripada kepentingan bangsa secara keseluruhan. Freedom House condemns Switzerland s vote to ban the new construction of minarets in the country as a setback for religious freedom. Pengalaman Religius Manusia. sejauh mereka memahami diri mereka sendiri 9 saat berhadapan dengan apapaun yang mereka anggap sebagai ilahi. sangatlah sulit untuk memandangnya secara objektif.ac. Berbicara tentang agama dan keyakinan.10 Sayyed Hosseiun Nasr. 4 .Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan.id/index. Diakses dari situs http://nadwah.23 10 Berpandangan subjektif disini maksudnya adalah kita akan menilai segala sesuatu itu baik buruk dari segi pandangan ajaran agama yang kita anut. The vote does not impact the construction of new mosques and does not affect the existing four minarets already erected in the country. seorang sufi dan ilmuwan Iran menggolongkan Kebebasan beragama dalam kolom kebebasan pribadi.php?option=com_content&view=category&id=33:islam-diaustralia&layout=blog&Itemid=50 pada 1 Januari 2010 5 Beberapa berita terkait diatas menunjukkan bahwa Islamophobia telah melanda negara-negara dengan Muslim sebagai Minoritas. Hak untuk memeluk agama dan/atau keyakinan serta menjalankan ibadah menurut agama dan/atau keyakinan termasuk dalam ranah hak -hak asasi manusia dasar (Basic Human Rights). dan pengalaman pribadi manusia dalam kesendiriannya.unsri. Raga. yang terdapat di dalam kehidupan spiritual atau disebut juga sebagai kebebasan moral (kebebasan menentukan sendiri tanpa hambatan sebab-sebab eksternal) atau kebebasan batin pada pikiran dan imaginasi. yaitu kebebasan mutlak (absolute or infinite freedom). The referendum put forth by Swiss People s Party (SVP) on November 29. dan Switzerland Vote Disappointing Blow to Religious Freedom diunduh dari situs Freedom House: Switzerland pada Desember 2009 memberitakan.5 Fakta-fakta tersebut menyuguhkan secara rapi bahwa dengan menjadi minoritas secara langsung membuat kita6 sebagai sasaran empuk diskriminasi.

sifat tidak dapat ditangguhkan (non-derogability). Inti normatif dari kebebasan beragama dan berkeyakinan adalah kebebasan internal. dokumen-dokumen historis tentang HAM12. keempat.39/1999 tentang HAM. kebebasan. Bill of Rights USA (1791) dan International Bill of Rights (1966) 13 Hak asasi manusia yang terkandung dalam Piagam Madinah dapat diklasifikasi menjadi tiga. ketiga. Terdapat sedikitnya lima makna pokok kandungan tentang HAM dalam Konstitusi Madinah dan Al-Qur an. Siapa mastermind yang akan menciptakan world peace di Rumah Indonesia. 14 Hak yang tidak dapat ditangguhkan dalam pengertian ini adalah bahwa negara sama sekali tidak boleh menangguhkan hak kebebasan beragama atau berkeyakinan. Slogan Bhinneka Tunggal Ika 11 .14 Apabila ada yang bertanya? Apa sih kerjaannya orang-orang hukum di Indonesia? Kenapa tidak ada yang memberikan perlindungan hukum bagi orang -orang yang ingin menjalankan ibadah menurut agama dan keyakinan yang mereka yakini? Pengaturan dan perlindungan hukum kebebasan beragama dan berkeyakinan telah ada. hak orang tua atau wali. dan hak mencari kebahagiaan. Sumber masalah yang membuat konflik beragama dan berkeyakinan di Indonesi tidak kunjung usai adalah pemahaman masyarakat Indonesia yang belum tuntas mengenai bagaimana seharusnya menjalankan kehidupan bernegara dan berbangsa dalam konteks masyarakat yang plural. Untuk Indonesia. persatuan dalam ke-bhineka-an (unity in diversity). Pasal 18 UU No.12/2005. kaum Pasal 1 DUHAM. baik dalam instrumen nasional15 dan internasional. Kenapa mahasiswa? Kenapa harus kaum muda yang diikutkan dalam proses penjagaan dan pengawalan isu kebebasan beragama dan berkeyakinan? Sebab kaum muda dalam setiap momentum sejarah merupakan representasi dari golongan yang lebih luas. dan kelima. Konstitusi Madinah (tahun 622. Toleransi dan Pluralisme Impian mewujudkan Rumah Indonesia yang terbangun atas kearifan. Pasal 3 ayat (1) UU No. All human being are born free and equal in dignity and rights. perjanjian masyarakat (social contract) tertulis. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood 12 Rights of Man France (1789). Sebenarnya tidak akan menjadi fatamorgana apabila ada seseorang yang mempunyai keinginan kuat untuk merubahnya. abad ke-7 M) dan Al-Qur an13. tidak diskriminatif (non-discrimination). kemajemukan peserta. kedua. 15 UUD 1945. kebebasan lembaga dan status hukum. kerendahan hati dan kepedulian yang menjunjung tinggi amanat penderitaan rakyat masih menjadi fatamorgana. yaitu pertama. non koersi (tanpa paksaan/non-coercion). Tiga kata ajaib: Sekulerisme. keanggotaan terbuka (open membership).Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. Jaminan Kebebasan beragama (kebebasan berkeyakinan) manusia sebagai individu ataupun makhluk sosial telah tercantum dan terdefinisikan secara eksplisit dalam DUHAM11. Jawabannya adalah Kaum Muda. penempatan nama Allah SWT pada posisi teratas. yaitu hak untuk hidup. kebebasan eksternal.

Skema Tiga Kata Ajaib SEKULERISME TOLERANSI PLURALISME Sekuler dalam konteks bukan atheis atau tidak meyakini adanya Tuhan. Ada beberapa kerugian nyata ketika kita menginginkan interpretasi teks keagamaan terlembagakan dalam kebijakan negara. rodanya digerakkan oleh manusia-manusia yang ber-Tuhan. Khaidir dalam bukunya yang berjudul Nalar Kemanusiaan. maka agama akan bersifat represif dan radikal. agama akan menjadi sekedar instrumen negara. Agama hanya akan menjadi biang dan kedok untuk kepentingan sekelompok orang berkuasa. menghargai. tapi tidak mencampur adukkan artikulasi keagamaan dalam pemerintahan. muda pernah bersepakat dan menyatakan diri sebagai satu bangsa dan satu tanah air dalam Sumpah Pemuda. Agama akan menjadi legitimasi politik. Pengajian Terbuka baik di tempat umum ataupun media massa. tidak melibatkan mereka dalam menentukan masa depan bangsa adalah sebuah kesalahan yang fatal. apabila artikulasi keagamaan16 diinstitusionalkan dalam kebijakan negara. agama akan bersifat politis.Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. Konsekuensinya. dalam agama tidak akan ada lagi wacana lain dalam hal interpretasi agama. Kedua. ekspresi keberagaman tidak lagi terjamin secara bebas sebagai ekspresi individu di publik. Sejarah Islam klasik menjelaskan kepada kita. menghormati orang lain dalam mengelola hak-nya. terutama Indonesia tidak mungkin menjadi sekuler sepenuhnya mengingat negara. Nalar Perubahan Sosial menyatakan. setiap orang sebagai penganut agama atau keyakinan punya hak 17 untuk mendiskursuskan wacana keagamaannya di ruang publik . Kaum muda bahkan dijadikan community learning circle yang tajam dalam kepekaan menganalisis kesadaran untuk hidup toleran antar manusia. Mereka adalah tonggak sejarah kemerdekaan dan perubahan sosial Indonesia. Toleransi adalah membiarkan. Padahal dalam beragama. Sebuah negara. Oleh karena itu. Piet H. Pertama. maka yang terjadi adalah monopoli kebeneran atas nama otoritas negara. Ketiga. Karena logika politik adalah konstituen. Toleransi dikatakan sebagai pintu 16 17 Artikulasi keagamaan adalah menafsirkan suatu wahyu secara tekstual Misal Dialog Terbuka. sebagai urusan publik. Padahal agama hadir untuk perdamaian dan keadilan. .

Indonesia yang pluralis dengan ragam suku. toleransi dapat menciptakan iklim untuk menahan diri. 19 Pendidikan pluralis adalah ruang pendidikan untuk menumbuhkan kesadaran anak didik dalam hal pemahaman. gereja-gereja atau di ruang pendidikan politik (kampus) sekalipun. konteks hidup toleran untuk perdamaian cukup relevan sebagai agenda bersama.) kepada kemajemukan tadi. agama. Pertama. pluralisme bukan sekedar toleransi. Professor of Comparative Religion ang Indian Studies dan Director of Pluralism Project di Harvard University. ras. agama. etnik dan ras. Namun untuk mewacanakan pluralis yang humanis tidaklah mudah. IMM dan Islam Menurut Prof. dan pengakuan empatik realitas dunia (suku. Kesadaran pluralisme kaum muda demi meraih cita-cita jangka panjang untuk rakyat sesungguhnya telah tumbuh semenjak dahulu kala. pluralisme merupakan ikatan. namun tidak untuk memahami. bukan pelepasan-perbedaan dan kekhususan. Refleksi dari ide pendidikan pluralis itu setidaknya sudah mulai diimplementasikan di Indonesia oleh ILRC (The Indonesian Legal Resource Center) bekerjasama dengan Freedom House dalam pelatihan paralegal Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan di Indonesia untuk Mahasiswa. Pluralisme18 adalah masalah klasik yang up to date. mulai dari Islam (HMI. pluralisme bukan hanya beragam atau majemuk. Ketiga. pluralisme didasarkan pada perbedaan bukan persamaan. Ahmadiyah. Seperti tampak dalam keseharian dan pengajian agama di masjid-masjid. pluralisme bukan sekedar relativisme dimana pluralisme merupakan pertautan komitmen antara religius dan sekuler yang nyata. 19 Terlalu mengedepankan dominasi kelompoknya saja serat mengklaim bahwa jalan keselamatan diklaim hanya dimiliki agamanya sendiri. penghargaan. agama. dan golongan dengan adagium Kami cinta kemerdekaan tapi lebih cinta perdamaian . tanpa melihat asal suku. Kesadaran ini mendorong kaum muda tampil sebagai aktor-aktor yang peduli terhadap persekutuan kemanusiaan. pluralisme lebih sekedar toleransi dengan usaha aktif untuk memahami orang lain. Kaum muda sebagai community learning circle (lingkar belajar komunitas) dapat dijadikan tonggak refleksi pluralisme untuk perdamaian di Indonesia sehingga diharapkan dapat meyuguhkan suatu konsep mengenai saling pengertian dalam keberagaman.Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. utama menuju pluralisme. ras. Empat hari menjalani pelatihan paralegal kebebasan beragama dan berkeyakinan yang diselenggarakan ILRC (The Indonesian Legal Resource Center) dan Freedom House bersama orangorang dengan beragam keyakinan dan agama. 18 . dan sebagainya) yang beragam. kodrat. ada tiga hal tentang pluralisme yang dapat menjelaskan arti proyek pluralisme. pluralisme lebih sekedar majemuk atau beragam dengan ikatan aktif (red. Diana L Eck. Pluralisme dapat dijadikan sebagai salah satu wadah untuk menegaskan mewujudkan Rumah Indonesia tanpa Diskriminasi. heterogen dan multikultural. Hal tersebut berimpllikasi membentuk stigma hanya eksistensi agamanya yang berhak hidup padahal dalam Islam ditekankan Bekerjasamalah dalam kebaikan dan takwa . Kedua. Faktor penghambat pluralisme terjadi karena materi dan metode pendidikan kita tidak disediakan untuk ruang penumbuhan spirit pluralisme.

Universitas Surya Kencana. dan perlakuan yang tidak adil dalam berorganisasi karena terlahir sebagai perempuan. tidak terbatas pada minoritas agama atau keyakinan. kita harus bertukar cerita tentang pengalaman sebagai minoritas atau pun cerita tentang orang lain yang kita kenal sebagai minoritas20. Budha. Hindu.. warna kulit. Kris nama saya. bahasa. UB. Selama pelatihan kami menjalani beragam sesi dan variasi permainan. Sesi teman kalian hari ini! mengharuskan kita mau tidak mau menerima teman yang memang sudah ditentukan oleh fasilitator. jenis kelamin. Gemaku (Generasi Muda Khonghucu). dsb.. Katholik. Universitas Pakuan. itu perkenalan paling menarik. orang Bali yang sering menj di a bahan bercandaan karena logat bahasa Balinya. tapi saya bukan Kristen atau pun Katholik tapi saya Khonghucu. warna kulit. agama. UNPAD. orang Islam yang hanya diberi waktu lima menit untuk solat. biasa). faktor umur. diperlakukan seenaknya di tempat kerja karena berumur paling muda (senior selalu benar. UNHAS. Pemuda HPK (Himpunan Penghayat Minoritas disini adalah pengertian secara umum.red). Terkumpulah cerita pendek dari sesi Teman Kalian Hari Ini! . Tan marga saya. Mulai dari perlakuan minoritas karena jenis kelamin.. Orang Hindu yang kesusahan menemukan pura di Jakarta. fasilitator juga mendatangkan Kang Asep yang notabene adalah salah satu pemeluk keyakinan Penghayat di Sunda. membuat seluruh forum tertawa. orang Ahmadiyah yang masjid/musholanya dihancurkan. .Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. Universitas Krisnadwipayana. Kristen Kristen Mormon . Akta Kelahiran dan Pendidikan Keyakinan Penghayat di sekolah anaknya. UI. Kristen. Selain dihadiri oleh mahasiswa Fakultas Hukum UNAIR. boleh mencakup suku. Unisbank Semarang. Pemuda Jamaah Ahmadiyah Indonesia. Penghayat/Pangestu) membuat semuanya semakin jelas dan objektif. orang nasrani yang tidak di asih waktu libur saat k Paskah. ras. Universitas Pasundan. Nama saya Kristan. keyakinan. 21 Intermezzo 20 . Mulai dari kesulitan dalam mendapatkan Akta Perkawinan.. orang Indonesia yang dikira orang Korea karena warna kulit dan penampilannya di GBK (Gelora Bung Karno). UII. Beliau menceritakan diskriminasi yang dilakukan oleh negara terhadap kaum minoritas penghayat . Khonghucu. tapi yang paling saya ingat adalah sesi Teman kalian hari ini! . Selain isu beragama dan berkeyakinan.21 Kesimpulan yang didapat dari sesi Teman Kalian Hari ini! bahwa kata keadilan bagi seluruh rakyat Indonesia ternyata masih belum dirasakan oleh hampir semua WNI (Warga Negara Indonesia) di pelatihan paralegal itu. dan sebagainya. Gema Budhis (Generasi Muda Buddhis Indonesia).

Kepercayaan). disampaikan dalam pelatihan paralegal ILRC dan Freedom House. Piet H. HMI (Himpunan Mahasiswa Islam).M. Nalar Kemanusiaan.Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. Jakarta: LSAF Kebebasan Beragama di Indonesia: Tuntutan normatif. 14-16 Desember 2010. bukan dalam arti mundur berarti pengkhianatan. Dengan adanya partisipasi dari beragam elemen generasi muda diatas diharapkan ide kaum muda sebagai aktor perdamaian dapat segera terwujud. Nalar Perubahan Sosial. (2006). Perundang-undangan: Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945 DUHAM 1948 Undang-Undang No. Jangan berhenti untuk terus bersuara dan berkarya dalam mewujudkan Rumah Indonesia yang kita impikan kawan!! Never ending struggle for pluralism and world peace!!! (Rahma FH UB) DAFTAR PUSTAKA Khaidir. disampaikan dalam pelatihan paralegal ILRC dan Freedom House. PMKRI. 14-16 Desember 2010. (2008). Perjuangan melakukan kritik tajam memaksa penguasa agar berpihak bukan hanya pada mayoritas tapi juga minoritas perlu lebih dikonsolidasikan lagi. Konsolidasi juga harus berpijak pada spirit gerakan anti putus nyambung. dan praktek empiris oleh M. matra teoritis. Bogor. Menegakkan Pluralisme: Fundamentalisme -Konservatif di Tubuh Muhammadiyah. Manakala Peraturan Menjegal Kejujuran oleh Asep Setia Pujanegara. Negara bukan Tuhan. Negara bukan penentu suatu agama atau keyakinan sesat atau t idak. Bogor. Perlu mempertegas icon gerakan menjadi suatu gerakan yang massif dengan pewacanaan yang konkret. namun kesiapan dalam menghadapi segala kemungkinan resiko terburuk dari perjuangan membela kepentingan rakyat Indonesia secara keseluruhan. hanya Tuhanlah yang dapat menentukan mana yang benar mana yang salah. Tuhan Maha Mengetahui apa-apa yang tidak diketahui oleh hamba-hambaNya. Subhanallah.39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia . IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah). Billah. Jakarta: Teraju _________.

Seseorang akan dihadapkan kesulitan berpikir secara objektif pada saat diharuskan berbicara tentang Agama dan Keyakinan. Undang-Undang No. .12 Tahun 2005 tentang Ratifikasi International Covenan of Civil and Politic Rights.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful