VI HAK WARIS KAKEK DENGAN SAUDARA

A. Pengertian Kakek yang Sahih
Makna kakek yang sahih ialah kakek yang nasabnya terhadap pewaris tidak tercampuri jenis wanita, 
misalnya ayah dari bapak dan seterusnya. Sedangkan kakek yang berasal garis wanita disebut sebagai 
kakek yang rusak nasabnya, misalnya ayahnya ibu, atau ayah dari ibunya ayah. Hal ini didasarkan sesuai 
dengan kaidah yang ada di dalam faraid: "bilamana unsur wanita masuk ke dalam nasab laki­laki, maka 
kakek menjadi rusak nasabnya. Namun bila tidak termasuki unsur wanita, itulah kakek yang sahih."

B. Hukum Waris antara Kakek dengan Saudara
Baik Al­Qur'an maupun hadits Nabawi tidak menjelaskan tentang hukum waris bagi kakek yang sahih 
dengan saudara kandung ataupun saudara seayah. Oleh karena itu, mayoritas sahabat sangat berhati­hati 
dalam memvonis masalah ini, bahkan mereka cenderung sangat takut untuk memberi fatwa yang 
berkenaan dengan masalah ini. Ibnu Mas'ud r.a. dalam hal ini pernah mengatakan: "Bertanyalah kalian 
kepada kami tentang masalah yang sangat pelik sekalipun, namun janganlah kalian tanyakan kepadaku 
tentang masalah warisan kakak yang sahih dengan saudara."
Pernyataan serupa juga ditegaskan oleh Ali bin Abi Thalib:
"Barangsiapa yang ingin diceburkan ke dalam neraka Jahanam, maka hendaklah ia 
memvonis masalah waris antara kakek yang sahih dengan para saudara."

Ketakutan dan kehati­hatian para sahabat dalam memvonis masalah hak waris kakek dan saudara itu 
tentu sangat beralasan, karena tidak ada nash Al­Qur'an atau hadits Nabi yang menjelaskannya. Dengan 
demikian, menurut mereka, masalah ini memerlukan ijtihad. Akan tetapi di sisi lain, ijtihad ini sangat 
mengkhawatirkan mereka, karena jika salah berarti mereka akan merugikan orang yang sebenarnya 
mempunyai hak untuk menerima warisan, dan memberikan hak waris kepada orang yang sebenamya 
tidak berhak. Terlebih lagi dalam masalah yang berkenaan dengan materi, atau hukum tentang hak 
kepemilikan, mereka merasa sangat takut kalau­kalau berlaku zalim dan aniaya.
Perlu saya tekankan bahwa masalah waris sangatlah berbahaya dan sensitif. Karena itu Allah SWT 
tidak membiarkan begitu saja hukum yang berkenaan dengan masalah hak kepemilikan materi ini. Dia 
menjelaskannya di dalam Al­Qur'an dengan detail agar tidak terjadi kezaliman dan perbuatan aniaya di 
kalangan umat manusia, khususnya para ahli waris.
Namun demikian, masalah yang sangat dikhawatirkan itu hilang setelah munculnya ijtihad para salaf 
ash­shalih dan para imam mujtahidin. Ijtihad dan pendapat tersebut dijaga serta dibukukan secara 
lengkap dan detail beserta dalil­dalilnya. Hal ini akan memudahkan setiap orang yang ingin 
mengetahuinya sambil bersandar kepada ijtihad yang dianggapnya lebih rajih (kuat dan tepat) serta 
dapat dijadikannya sandaran dalam berfatwa.

C. Perbedaan Pendapat Mengenai Hak Waris Kakek
Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai hak waris kakak bila bersamaan dengan saudara, sama 
seperti perbedaan yang terjadi di kalangan para sahabat Rasulullah saw.. Perbedaan tersebut dapat 
digolongkan ke dalam dua mazhab. 
Mazhab pertama: mereka menyatakan bahwa para saudara ­­baik saudara kandung, saudara seayah, 
ataupun seibu­­ terhalangi (gugur) hak warisnya dengan adanya kakek. Mereka beralasan bahwa kakek 
akan mengganti kedudukan ayah bila telah tiada, karena kakek merupakan bapak yang paling 'tinggi'. 
Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam kaidah yang masyhur di kalangan fuqaha, seperti yang telah saya 
sebutkan sebelumnya. Yakni, bila ternyata 'ashabah banyak arahnya, maka yang lebih didahulukan 
adalah arah anak (keturunan), kemudian arah ayah, kemudian saudara, dan barulah arah paman. Sekali­
kali arah itu tidak akan berubah atau berpindah kepada arah yang lain, sebelum arah yang lebih dahulu 
hilang atau habis. Misalnya, jika 'ashabah itu ada anak dan ayah, maka yang didahulukan adalah arah 
anak. Bila 'ashabah itu ada arah saudara dan arah paman maka yang didahulukan adalah arah saudara, 
kemudian barulah arah paman.
Lebih lanjut golongan yang pertama ini menyatakan bahwa arah ayah ­­mencakup kakek dan 
seterusnya­­ lebih didahulukan daripada arah saudara. Karena itu hak waris para saudara akan 
terhalangi karena adanya arah kakek, sama seperti gugurnya hak waris oleh saudara bila ada ayah.
Mazhab ini merupakan pendapat Abu Bakar ash­Shiddiq, Ibnu Abbas, dan Ibnu Umar. Pendapat ini 
diikuti oleh mazhab Hanafi.
Mazhab kedua: berpendapat bahwa para saudara kandung laki­laki/perempuan dan saudara laki­laki 
seayah berhak mendapat hak waris ketika bersamaan dengan kakek. Kakek tidaklah menggugurkan hak 
waris para saudara kandung dan yang seayah, sama seperti halnya ayah.
Alasan yang dikemukakan golongan kedua ini ialah bahwa derajat kekerabatan saudara dan kakek 
dengan pewaris sama. Kedekatan kakek terhadap pewaris melewati ayah, demikian juga saudara. Kakek 
merupakan pokok dari ayah, sedangkan saudara adalah cabang dari ayah, karena itu tidaklah layak 
untuk mengutamakan yang satu dari yang lain karena mereka sama derajatnya. Bila kita mengutamakan 
yang satu dan mencegah yang lain berarti telah melakukan kezaliman tanpa alasan yang dapat diterima. 
Hal ini sama dengan memberikan hak waris kepada para saudara kandung kemudian di antara mereka 
ada yang tidak diberi.
Alasan lain yang dikemakakan mazhab ini ialah bahwa kebutuhan para saudara ­­yang jelas lebih muda 
daripada kakek­­terhadap harta jauh lebih besar ketimbang para kakek. Sebagai gambaran, misalnya 
saja warisan pewaris ini dibagikan atau diberikan kepada para kakek, kemudian ia wafat, maka harta 
peninggalannya akan berpindah kepada anak­anaknya yang berarti paman para saudara. Dengan 
demikian para paman menjadi ahli waris, sedangkan para saudara tadi hanya kebagian tangis, tidak 
mendapat warisan dari saudaranya yang meninggal.
Pendapat ini dianut oleh ketiga imam, yaitu Imam Malik, Imam Syafi'i, dan Imam Ahmad bin Hambal, 
dan diikuti oleh kedua orang murid Abu Hanifah, yaitu Muhammad dan Abu Yusuf. Inilah pendapat 
yang dianut oleh jumhur sahabat dan tabi'in, yakni Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas'ud, 
asy­Syi'bi, dan Ahli Madinah ridhwanullah 'alaihim. 

D.Tentang Mazhab Jumhur
Untuk lebih menjelaskan pendapat yang rajih ­­yakni pendapat jumhur ulama­­ maka saya perlu 
mengatakan bahwa sesungguhnya jika kakak mewarisi bersamaan dengan saudara, maka ia mempunyai 
dua keadaan, dan masing­masing memiliki hukum tersendiri.
Keadaan pertama: kakek mewarisi hanya bersamaan dengan para saudara, tidak ada ahli waris lain 
dari ashhabul furudh, seperti istri atau ibu, atau anak perempuan, dan sebagainya.
Keadaan kedua: kakak mewarisi bersama para saudara dan ashhabul furudh yang lain, seperti ibu, 
istri, dan anak perempuan.

Hukum Keadaan Pertama
Bila seseorang wafat dan meninggalkan kakek serta saudara­saudara tanpa ashhabul furudh yang lain, 
maka bagi kakek dipilihkan perkara yang afdhal baginya ­­agar lebih banyak memperoleh harta 
warisan­­ dari dua pilihan yang ada. Pertama dengan cara pembagian, dan kedua dengan cara 
mendapatkan sepertiga (1/3) harta warisan. Mana di antara kedua cara tersebut yang lebih baik bagi 
kakek, itulah yang menjadi bagiannya. Bila pembagian lebih baik baginya maka hendaklah dengan cara 
pembagian, dan bila mendapatkan 1/3 harta warisan lebih baik maka itulah yang menjadi haknya. 

Makna Pembagian
Makna pembagian menurut ulama faraid adalah kakek dikategorikan seperti saudara kandung, ia 
mendapatkan bagian yang sama dengan bagian saudara kandung laki­laki. Apabila kakek berhadapan 
dengan saudara perempuan kandung, maka ia menempati posisi yang sama seperti saudara kandung 
laki­laki. Berarti kakek mendapatkan bagian dua kali lipat bagian para saudara perempuan sekandung.
Bila cara pembagian tersebut kemungkinan merugikan kakek, maka diberikan dengan memilih cara 
mendapat sepertiga (1/3) harta waris yang ada.

Pembagian yang Lebih Menguntungkan Kakek
Ada lima keadaan yang lebih menguntungkan kakek bila menggunakan cara pembagian. Kelima 
keadaan tersebut sebagai berikut:
1. Kakek dengan saudara kandung perempuan. 
2. Kakek dengan dua orang saudara kandung perempuan. 
3. Kakek dengan tiga orang saudara kandung perempuan. 
4. Kakek dengan saudara kandung laki­laki. 
5. Kakek dengan saudara kandung laki­laki dan saudara kandung perempuan. 
Adapun penjelasannya seperti berikut:
Pada keadaan pertama kakak mendapat dua per tiga (2/3).

Pada keadaan kedua kakek mendapat setengah (1/2).

Pada keadaan ketiga kakek mendapat dua per lima (2/5). 

Pada keadaan keempat kakek mendapat setengah (1/2).

Pada keadaan kelima kakek mendapat dua per lima (2/5). 

Kelima keadaan itu lebih menguntungkan kakek jika menggunakan cara pembagian.
Pembagian dan Jumlah 1/3 yang Berimbang
Ada tiga keadaan yang menyebabkan kakek mendapatkan bagian yang sama baik secara pembagian 
ataupun dengan mengambil sepertiga harta waris yang ada. Ketiga keadaan itu sebagai berikut:
1. Kakek dengan dua orang saudara kandung laki­laki. 
2. Kakek dengan empat orang saudara kandung perempuan. 
3. Kakek dengan seorang saudara kandung laki­laki dan dua orang saudara kandung perempuan. 

Pembagian Sepertiga Lebih Menguntungkan Kakek
Selain dari delapan keadaan yang saya kemukakan itu, maka pemberian sepertiga (1/3) kepada sang 
kakek lebih menguntungkannya. Misalnya, seseorang wafat dan meninggalkan seorang kakek dan tiga 
orang saudara, atau seorang kakek dan lima saudara kandung perempuan atau lebih. Dalam hal ini 
kakek mendapat sepertiga (1/3), dan sisanya dibagikan kepada para saudara, yang laki­laki mendapat 
dua kali lipat bagian wanita.
Kalau saja dalam keadaan seperti itu kita gunakan cara pembagian, maka kakek akan dirugikan karena 
akan menerima kurang dari sepertiga harta warisan.
Catatan
Hukum tentang hak waris saudara laki­laki dan perempuan seayah ketika bersama dengan kakek 
­­tanpa saudara kandung laki­laki atau perempuan­­ maka hukumnya sama dengan hukum yang saya 
jelaskan di atas.

Hukum Keadaan Kedua
Bila kebersamaan antara kakek dengan para saudara dibarengi pula dengan adanya ashhabul furudh 
yang lain ­­yakni ahli waris lainnya­­ maka bagi kakek dapat memilih salah satu dari tiga pilihan yang 
paling menguntungkannya. Yaitu, dengan pembagian, menerima sepertiga (1/3), atau menerima 
seperenam (1/6) dari seluruh harta waris yang ditinggalkan pewaris. Dan hal ini pun dengan syarat 
bagiannya tidak kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. Kalau jumlah harta waris 
setelah dibagikan kepada ashhabul furudh tidak tersisa kecuali seperenam atau bahkan kurang, maka 
tetaplah kakek diberi bagian seperenam (1/6) secara fardh, dan para saudara kandung digugurkan atau 
dikurangi haknya. Ketetapan ini telah menjadi kesepakatan bulat imam mujtahid.
Adapun bila cara pembagian ­­setelah para ashhabul furudh mengambil bagiannya­­ bagian sang kakek 
lebih menguntungkannya, maka hendaknya dibagi dengan cara itu. Dan jika sepertiga (1/3) sisa harta 
waris yang ada malah lebih menguntungkannya, maka itulah bagian kakek. Yang pasti, bagian kakek 
tidaklah boleh kurang dari seperenam (1/6) bagaimanapun keadaannya. Sebab bagian tersebut adalah 
bagiannya yang telah ditentukan syariat.

Contoh Keadaan Kedua
Contoh pertama: seseorang wafat dan meninggalkan suami, kakak, dan saudara kandung laki­laki. 
Maka pembagiannya seperti berikut: suami faradh­nya setengah (1/2) karena pewaris tidak mempunyai 
anak, dan sisanya dibagi dua, yakni kakak seperempat dan saudara kandung laki­laki juga seperempat.
Pada contoh kasus ini kakek lebih beruntung untuk menerima warisan dengan cara pembagian. Sebab 
dengan pembagian ia mendapatkan bagian lebih dari seperenam (1/6). 
Contoh kedua: seseorang wafat dan meninggalkan ibu, kakek, dua saudara kandung laki­laki dan dua 
saudara kandung perempuan. Maka pembagiannya seperti berikut: ibu mendapat seperenam (1/6) 
bagian, kakek mendapat sepertiga (1/3) dari sisa harta yang ada, dan sisanya dibagikan kepada saudara 
laki­laki dan perempuan, dengan ketentuan bagi laki­laki mendapat dua kali lipat bagian perempuan.
Dalam contoh kedua ini bagian kakek lebih menguntungkan, ia mendapatkan sepertiga dari sisa harta 
setelah diambil hak sang ibu. Berarti kakek mendapat sepertiga (1/3) dari lima per enam (5/6).
Contoh ketiga: seseorang wafat dan meninggalkan seorang anak perempuan, nenek, kakek, dan tiga 
saudara kandung perempuan. Pembagiannya sebagai berikut: bagi anak perempuan setengah (1/2), 
nenek seperenam (1/6), kakek seperenam (1/6), dan sisanya dibagikan kepada para saudara kandung 
perempuan sesuai jumlah orangnya secara rata.
Contoh keempat: seseorang wafat dan meninggalkan lima anak perempuan, suami, kakek, dan empat 
saudara kandung laki­laki. Maka pembagiannya seperti berikut: suami mendapat seperempat (1/4), lima 
anak perempuan mendapat dua per tiga (2/3), dan kakek mendapat seperenam (1/6), sedangkan empat 
saudara laki­laki tidak mendapatkan apa­apa. Hal ini telah disepakati ulama mujtahid.
Contoh kelima: seseorang wafat dan meninggalkan dua orang istri, seorang anak perempuan, seorang 
cucu perempuan dari keturunan anak laki­laki, kakek, ibu, dan sepuluh saudara kandung perempuan. 
Maka pembagiannya sebagai berikut: untuk kedua orang istri seperdelapan (1/8), anak perempuan 
setengah (1/2), dan cucu perempuan keturunan dari anak laki­laki seperenam (1/6) sebagai 
penyempurna dua per tiga (2/3), ibu mendapatkan seperenam (1/6), dan sang kakek juga seperenam. 
Sedangkan sepuluh saudara kandung perempuan tidak mendapatkan apa­apa sebab ashhabul furudh 
telah menghabiskan bagian yang ada.