Null

о имя Аллаха,
семилостивого, илосердного!
арун Яхья
Ответы из
орана
об сламе
Они веруют в Аллаха и удный день,

повелевают благое и удерживают от зла.
Они спешат друг перед другом в совершении благого;
это они – праведники...
(оран, 3:114)
! «ультура "аблишинг»
#осква
2004
У! 29
%% 86.38
& книге использованы переводы смыслов орана

ман &алерии "ороховой,
.Ю. рачковского,
турецкий перевод смыслов и тафсир проф.Али %улача
арун Яхья
Ответы из орана об сламе / "ер. с турецкого
змайловой 5.7. – #:
! «ультура "аблишинг», 2004. - 312 с.
Global Publishing: Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9

Funya Sk. Eksioglu Is Merkezi B Blok D. 5 Okmeydani - Istanbul
>ел. +90 212 320 8600
5юди, которые только начали постигать вероучение слама, ищут

ответы на многие вопросы. Однако очень часто вместо истинных
знаний о сути слама люди принимают на веру глубоко ошибочную,
ложную информацию, слухи и измышления, бытующие в обществе
или средствах массовой информации.
нига обращена ко всем людям, стремящимся узнать суть вероуче-
ния слама, образ мысли и жизни, которые предписаны &севышним
Hосподом в оране - последней ниге, последнем Откровении &се-
вышнего >ворца, ниспосланном человечеству.
Эта книга переведена на английский и французский языки и пользу-
ется большой популярностью у читателей во всем мире.
%% 86.38
www.harunyahya.ru
>ел. в #оскве (095) 745 10 14

>ел. в азастане: (300) 424 28 18
E-mail: info@harunyahya.ru
ISBN 975-6426-53-5 © Qарун Яхья, 2002

© ! «ультура "аблишинг», 2004
© Global Publishing, 2004
Об авторе
Автор, известный под псевдонимом Qарун Яхья, родился в 1956 году в
Анкаре (>урция). Окончил факультет изящных искусств Университета #и-
мара инана, а затем факультет философии тамбульского Университета.
"о окончании университета с начала 1980-х годов начал заниматься иссле-
довательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал более 200
книг, более 100 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам,
он автор большого числа статей по религиозной, политической и научной
проблематике. Основной темой исследований Qаруна Яхьи стал вопрос о не-
состоятельности теории эволюции !арвина, фальсификациях псевдоуче-
ных-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции, ее
идеологических связей c кровавыми диктаторскими режимами.
&сесторонне изучив всю информацию по идеологии материализма
Аднан Октар написал целый ряд книг о скрытых течениях и угрозах дарви-
низма, разрушительном влиянии пропаганды теории эволюции на нацио-
нальные и духовные ценности государств и всего мира, о бедах,
принесенных в мир учением !арвина, составившего «научную базу» для
возникновения сепаратистских идеологий, а также о полном научном крахе
всех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки.
"севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память
«двух пророков Qаруна (в %ибл. традиции Аарона) и Яхьи (оанна), отдав-
ших свою жизнь борьбе с безбожием и ересью».
Tа титульном листе каждой книги автора особым тиснением нанесена
печать пророка #ухаммада (с.а.с.), что связано c содержанием и целью книг.
Эта печать - напоминание о том, что вященный оран был последней ни-
гой и последним Откровением &севышнего >ворца, а "ророк #ухаммад -
печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным человечеству.
&о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения орана и
сунну "ророка #ухаммада (с.а.с.), поставив себе целью сокрушить все до
единого основы богопротивных и кощунственных доктрин и идеологий, по-
рицаемых &севышним Hосподом.
збрав как символ печать "ророка #ухаммада (с.а.с) обладавшего ве-
личайшей мудростью и совершенством веры, автор несет ее как молитву о
своем намерении донести до людей знание стины, ниспосланной &севыш-
ним, знание о совершенстве и величайшей гармонии вероучения, ниспослан-
ного людям в оране. "оведать всем людям о беспредельной мудрости
&севышнего Hоспода - >ворца всего сущего на земле, напомнить о бренности
мирской жизни и неизбежности удного !ня, когда каждый из людей будет
держать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни.
ниги Qаруна Яхьи с большим интересом встречаются во многих
странах мира, в ндии, 7А, &еликобритании, ндонезии, "ольше, %ос-
нии, Uоссии, спании и %разилии, #алайзии и итае. ниги автора переве-
дены на 38 языков мира, среди них азербайджанский, албанский,
английский, арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи,
индонезийский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили,
малайский, немецкий, польский, португальский, русский, сербский, уйгур-
ский, урду, фламандский, хауса, шведский, и другие языки. 7ирокие круги
читателей во всем мире внимательно следят за новыми книгами автора.
ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и
благодарностью, они побудили многих людей придти к истинной вере, глу-
боко осознать заповеди вероучения слама. аждый, кто читает их, видит
мудрый и краткий, легкий и искренний стиль изложения материала, науч-
ный подход к вопросам веры и науки. &се факты, приведенные в книгах, ока-
зывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материалы
являются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальной
науки.
аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать
идеи материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженных
доктрин и учений. Vакты, которые приводятся в книгах автора, полностью
сокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. !альнейшее от-
стаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональ-
ном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полный
крах. &се атеистические течения нашего века научным путем опровергнуты
в книгах Qаруна Яхьи.
Автор поставил своей целью служение &севышнему Аллаху и не счи-
тает себя достойным восхваления за свои труды. Автор не преследует ника-
ких материальных целей при издании и распространении этих книг.
Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является бого-
угодным делом, ибо они открывают людям очевидные истины, над которыми
мы, подчас, не считаем должным задумываться, помогают людям придти к
истинной вере во &севышнего.
ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, царящая на Wем-
ле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господства
безверия и отсутствия боязни перед %огом. Xдинственным путем к избавле-
нию от этих страданий является идеологическая и научная победа над неве-
рием, разъяснение истин веры, так чтобы каждый из людей мог глубоко
осознать их. #ир день ото дня все более погружается в пучину страданий и
беспорядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующий
должен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространение
истинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все, что в их си-
лах, для предотвращения распространения жестокости на Wемле. Это наш
долг перед &севышним Hосподом.
Qарун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле
Аллаха, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия,
справедливости и благоденствия на Wемле в XXI веке, о скором наступлении
которой &севышний оздатель сообщает нам в оране.
О!XU[АTX
1. ак мы можем понять, что Аллах существует?.......................22

2. #ожем ли мы познать сущность &севышнего Аллаха? ..........22
3. !ля чего мы созданы на земле? .................................................23
4. !ля чего Аллах испытывает нас? ..............................................24
5. ак следует упоминать Аллаха?................................................24
6. ак надо благодарить Аллаха? ..................................................25
7. ]то должно быть целью истинно верующего
му`мина в стремлении приблизиться к Аллаху? ......................26
8. аким образом можно приблизиться
к постижению #огущества Аллаха? ........................................27
9. ]то значит быть близким к Аллаху?.........................................28
10. аким должно быть поклонение Аллаху? ................................29
11. ]то означает служение и поклонение
&севышнему Аллаху?.................................................................29
12. акие черты характера верующих упомянуты
в оране как достойные благоволения и любви Аллаха?........30
13. акие черты нрава людей упоминаются
в оране как неугодные Аллаху? ..............................................31
14. аким должно быть чувство любви к Аллаху?........................33
15. Аллаха достаточно только любить, нужно
ли бояться Xго? ...........................................................................34
16. ]то есть ширк или ересь многобожия?.....................................35
17. ]то значит «сотворить себе кумира»? ......................................36
18. ак человек может избавиться от ширка
(ереси многобожия)? ..................................................................37
19. ]то означает избрать целью своей жизни
служение !овольствию и #илости Аллаха?............................38
7
Ответы из орана об сламе
20. ]то значит осознанная глубокая вера,

основанная на твердом знании?..................................................39
21. ]то значит совершить хиджру к Аллаху? ................................39
22. ак понять, какое поведение угодно Hосподу? .........................40
23. какими молитвами обращались к
Аллаху пророки и праведные му`мины? ...................................40
24. ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? уществует
ли определенное место, время или форма молитвы? ...............44
25. Аллах принимает каждую молитву? .........................................44
26. ак искренний мусульманин должен бояться Аллаха? ...........45
27. !опустимо ли откладывать поклонение
Аллаху на более поздний срок, на старость?............................46
28. !опустимо ли утешать себя словами «мое сердце чисто,
у меня нет дурных намерений», а потому откладывать
обращение к Аллаху с поклонениями на потом?......................47
29. !остаточно ли сказать «я мусульманин»
для того, чтобы стать уверовавшим? ........................................48
30. ]то следует изменить в себе человеку, который
начал жить согласно заповедям веры? ......................................49
31. Wнает ли Аллах все мои помыслы и чувства? ..........................50
32. %удет ли человек в ответе за мысли,
которые возникали в его голове?...............................................51
33. Ответственен ли человек за свои намерения? ..........................52
34. #ожет ли человек посвятить всю свою жизнь
только лишь служению Аллаху?...............................................52
35. & чем ошибочность рассуждений: «Xсли Аллах все
равно простит меня, когда я искренне покаюсь, то лучше
я пока буду жить как хочу, а потом раскаюсь во всем»? .........54
36. %уду ли я отвечать перед Hосподом за грехи моей
прошлой жизни, после того, как приму слам
и начну жить согласно повелениям Аллаха? ............................55
8
37. ак мы можем увидеть проявления таких

наипрекрасшейних мен &севышнего Аллаха,
как «Аль Афувву» и «Аль Hаффаару»? ....................................55
38. ак мы можем увидеть проявления одного
из имен &севышнего Аллаха «Аль Hаниййю»?.........................56
39. ак мы можем увидеть проявление одного
из мен &севышнего Аллаха «Аль #юйессир»? ....................57
из имен &севышнего Аллаха «Аш 7афи» ?.............................58
из имен &севышнего Аллаха «Аль #унзир»? ..........................59
42. !ля чего нужны заповеди веры?................................................59
43. Ответственен ли каждый человек за
соблюдение повелений Hоспода? ................................................60
44. ]то означает жить соответственно заповедям веры? ..............61
45. &озможно ли принуждение к вере? ...........................................61
46. акой стала бы мораль общества,
если бы в нем не было заповедей веры? ....................................62
47. Xсли бы не существовало нравственных заповедей
веры, какой бы стала социальная структура общества? .........65
48. "очему только вера и религия способны обеспечить
в обществе мир и согласие?........................................................68
49. Tаука и религия не могут существовать
отдельно друг от друга? ..............................................................69
50. то из числа ученых с мировым именем
были известны своей глубокой верой в %ога?..........................70
51. ]то такое %ожественное откровение? ......................................71
52. ]то такое %ожественное предопределение (кадар)? ...............73
53. #ожет ли кто-либо изменить свой кадар? ...............................74
54. пособен ли каждый человек, читающий оран,
понять его суть? ..........................................................................75
9
55. оран – %ожественное наставление в жизни мусульман.........75

56. !ействительно ли оран обращен ко всем
временам и народам?...................................................................76
57. стинно ли утверждение, что оран ниспослан
как последнее откровение Аллаха всем народам и общинам,
которые будут существовать на земле до онца вета? .........76
58. !ействительно ли утверждение, что аяты орана
сохранились неизменными до наших дней с
момента ниспослания 14 веков назад?.......................................77
59. акие научные феномены ниспосланы в оране?...................78
60. акие математические (цифровые) феномены
и шифры содержатся в оране? ................................................80
61. акие сведения о будущих событиях содержит оран?..........81
62. акие духовные и материальные богатства жизни
дарует обществу следование заповедям орана? .....................83
63. акое значение имеет соблюдение морали
орана для семьи? ......................................................................85
64. акую пользу получает государство,
которое следует нравственным нормам орана? .....................85
65. акую эстетику даруют искусству люди,
следующие заповедям орана?..................................................86
66. акую пользу получает образовательная система,
существующая в рамках моральных норм орана?.................87
67. аковы обстановка и настроения людей в коллективах,
где работа строится согласно нравственным
нормам и заповедям орана? .....................................................88
68. оран гласит, что Аллах не любит тех, кто превозносится в
гордыне. ]то значит «гордыня» с точки зрения орана? .......89
69. ]то оран гласит об эмоциональности и романтичности? .....90
70. ак в оране разъясняется положение о том, что
и неверные действуют с ведения и соизволения Аллаха?........90
10
71. ]то означает предписание орана быть стойкими

против неверных и куфра? .........................................................91
72. аким согласно орану должно быть почитание пророков?..92
73. ак оран относится к тем, кто бахвалится тем,
чего никогда не совершал? .........................................................94
74. ак в оране описывается искренность
и чистота помыслов? ..................................................................95
75. аково описание чистоты в оране? ........................................96
76. ак в оране повествуется о духовной чистоте?.....................97
77. аково отношение орана к зависти? ......................................98
78. ]то сообщает нам оран о клевете и насмешничестве? .........99
79. ]то гласит оран о насмешливых прозвищах,
которые люди часто дают друг другу? ....................................101
80. ]то оран гласит о сплетнях? .................................................102
81. ак в оране описывается истинный
смысл чувства любви?..............................................................102
82. акие похвалы и комплименты дозволены ораном?...........103
83. ак в оране описывается «невежественный человек»? ......104
84. ак в оране описывается сотворение человека? .................105
85. О ком гласит аят орана «они носят болезнь в сердцах»? ....107
86. ак в оране описываются люди, которые все время дают
наставления другим, тогда как сами их не придерживаются?107
87. ]то означает выражение орана – «вождь,
призывающий к Огню»?...........................................................108
88. & большинстве своем люди обращаются к %огу с мольбой
о помощи только в самые трудные минуты жизни.
ак оран описывает глубокую ошибочность
подобного отношения к Hосподу? ............................................109
89. ак оран предписывает мусульманам
относиться к непроверенным слухам и подозрениям?...........110
90. ]то в оране подразумевается под словом
11
«смута, бесчестие»?..................................................................111
91. %удет ли правильным называть «мусульманами»
пророка су(исуса), #усу (#оисея)
и иных пророков (мир им)?......................................................112
92. ]то означает выражение «дар красноречия», который, как
гласит оран, был дарован пророку !ауду (мир ему)? .........113
93. аково положение других вященных "исаний,
ниспосланных людям &севышним Аллахом до орана? .......113
94. то упоминается в оране выражением «5юди "исания»
или «Обладатели "исания»? ....................................................114
95. акое отношение к родителям предписывает
Аллах в оране?........................................................................115
96. ак оран описывает понятие
«Wалим» - нечестивый, неправедный?.....................................116
97. аков смысл понятия справедливости,
повелеваемой верующим в оране? ........................................117
98. акое смирение соответствует предписанному в оране? ...118
99. Uавны ли мужчина и женщина в сламе?...............................118
100. ак следует вести себя при чтении аятов орана? ................119
101. !остаточно ли только чтения орана для того,
чтобы стать муcульманином? ..................................................120
102. то есть «знать, предводители народов»,
о которых упоминается в оране? ..........................................122
103. ]то в оране подразумевается под выражением
«религия отцов»? ......................................................................124
104. акое поведение повелевается в оране для тех людей,
которые являются попечителями и воспитателями сирот?...126
105. ак в оране описывается расточительство? ........................127
106. аким должно быть поведение му`мина, обретшего
материальное благосостояние, ставшего богатым? ...............128
107. аковы нормы ведения торговли и предпринимательства,
12
дозволенные и описанные в оране?.......................................129

108. %ыли ли ниспосланы посланники &севышнего
всем народам, жившим на земле когда-либо?.........................130
109. !ля чего в оране ниспосланы повествования о деяниях
посланников? .............................................................................131
110. !ля чего в оране приводятся повествования о
народах прошлого? ...................................................................131
111. акая кара настигла исчезнувшие народы прошлого? ..........132
112. ак можно объяснить людям суть слама и оран? ............134
113. аким образом следует призывать людей к вере Аллаха?....135
114. Tа кого в сламе возложена ответственность
за разъяснение людям истин веры? .........................................136
115. Ответственен ли верующий, проповедующий знания об стин-
ной вере другому человеку, за принятие веры собеседником?137
116. &озможно ли мусульманину жить одному, не общаясь с
общиной и не встречаясь с другими мусульманами? .............138
117. #ожет ли человек быть счастлив, не живя в согласии
с %ожественными повелениями веры? ....................................139
118. ого следует наставлять и призывать к вере?........................140
119. аков самый достойный ответ на увещевания
и наставления?...........................................................................141
120. "ринесет ли человеку пользу молитва другого человека?....141
121. Wвучит ли в сердце человека иной голос,
кроме голоса совести? ..............................................................142
122. акова смиренность верующих? .............................................143
123. ]то является «пустословием и бесполезной суетой»?
ак отказаться от суетных деяний? ........................................144
124. уществуют ли в жизни верующих такие понятия как
нетерпеливость, отчаяние, уныние? ........................................146
125. "очему уныние является неправедным? .................................147
126. &падают ли му`мины в уныние перед лицом
13
мирских испытаний?.................................................................147
127. & чем высшая мудрость физической слабости человека?.....149
128. акое поведение достойно му`мина в минуты
трудности или болезней? ..........................................................150
129. Является ли праведным сетование на судьбу и отчаяние
перед лицом болезней, увечий, бедности или какого-либо
физического недостатка? .........................................................151
130. спытывают ли верующие чувство гнева? ............................152
131. Ошибаются ли верующие?.......................................................153
132. &елика ли численность истинно уверовавших? .....................153
133. ]то есть обращение к Hосподу с молитвой словом и делом? 154
134. & чем проявляется терпение верующих? ................................155
135. "очему мусульмане должны быть едины?..............................156
136. акую жизнь на земле Аллах обетовал верующим? .............157
137. ак должно каяться перед Аллахом?
!остаточно ли сказать «Я раскаиваюсь»?..............................157
138. &се ли покаяния принимает Аллах? ........................................158
139. акое терпение угодно Аллаху?..............................................158
140. ]то значит «упование на милость Аллаха»? ..........................159
141. "очему совершение молитвы (намаза)
является одним из важнейших поклонений Аллаху?.............160
142. %ыло ли ниспослано повеление Аллаха совершать
молитву (намаз) другим пророкам? ........................................161
143. аким должно быть чувство смиренной покорности
при совершении молитвы? .......................................................163
144. ]то означает повеление орана молиться с трепетным
страхом и надеждой? ................................................................164
145. ледует ли верующему человеку разъяснять знания о
вере другим людям или достаточно лишь самому
соблюдать повеления Аллаха? ................................................165
146. ]то есть благочестие? то является благочестивым? ..........166
14
147. ]то является критерием превосходства того

или другого человека перед Аллахом? ....................................166
148. ]то значит «глубокие размышления»? ...................................166
149. ]то есть благое деяние согласно орану? ..............................167
150. ]то значит быть мудрым? ........................................................168
151. !опустимо ли рассчитывать или ждать какого-либо
материального вознаграждения за проповедование
и разъяснение людям веры? .....................................................169
152. !опустимо ли му`мину вступать в спор по вопросу,
о котором он не имеет достаточного знания? .........................170
153. & чем высшая мудрость того, что человек не получает
воздаяния за свои деяния сразу в мирской жизни?.................170
154. !опустимо ли му`мину печалиться и огорчаться из-за того, что
кто-то из его близких и родных людей не верует в Аллаха? .171
155. ак следует себя вести в отношении высокомерного и
спесивого человека? .................................................................172
156. %удет ли польза человеку от того, что кто-то из его близких
или родных поклоняется и молится Аллаху вместо него? ....173
157. !опустимо ли отказаться от наставления людей, от призывов
их к добру и удержания от совершения зла, поддавшись
стеснительности или страху перед обществом?.....................174
158. ]то означает довольствие людей Аллахом? ...........................174
159. !опустимо ли соглашаться и попустительствовать
суевериям и ересям? .................................................................175
160. аким должно быть отношение мусульман к искусству?.....176
161. ]то значит жертвовать, расходовать на пути Аллаха?..........178
162. ак следует жертвовать на пути Аллаха
самым достойным образом?.....................................................178
163. ]то есть мудрость в оране?...................................................179
164. &оздает ли Аллах верующим за их веру –
ман еще в земной жизни? ......................................................180
15
165. #ожно ли заметить среди людей тех, кто более благочестив

и богобоязнен? акие поступки являются признаками
подлинного благочестия и праведности?.................................181
166. уществует ли предел нравственного совершенства? #ожет ли
человек, достигнув в душе определенных высот духа, сказать
себе «мне достаточно моей нравственности»? .......................182
167. "очему человек никогда не должен
довольствоваться собой?..........................................................183
168. ак истинный мусульманин должен расходовать
свое время? ................................................................................184
169. акая польза человеку от размышлений над
творениями Аллаха? .................................................................185
170. ]ем отличается подлинный ум от сообразительности?.........187
171. ]то способно затмить разум человека? ..................................188
172. ]то должен делать человек, если он ошибся
или забыл что-либо?.................................................................189
173. ]то значит «соревноваться в
совершении благих поступков»? .............................................189
174. то являются истинными друзьями му`минов,
уверовавших в этом мире? .......................................................190
175. "очему му`мины не могут избирать себе в друзья
никого кроме верующих? .........................................................191
176. ]то такое истинное благо?.......................................................192
177. #ожет ли человек глубоко размышлять
и в повседневной жизни? ..........................................................193
178. ]то отдаляет человека от глубоких размышлений? ..............195
179. ]то представляют из себя джинны? Xсть ли среди них
верующие и неверные? %удут ли они в вечной жизни
также обитателями Uая и Ада? ................................................197
180. !ля чего были созданы джинны? ............................................198
181. #огут ли джинны предсказывать будущее? ...........................199
16
182. ]то представляют собой ангелы?............................................200

183. ]то означает >айное, окровенное (Hайб)? ............................201
184. #ожет ли кто-либо из людей предсказывать будущее? ........202
185. "равильно ли утверждать о чем-либо наперед?.....................202
186. Откуда нам известно о существовании иной
жизни после смерти? ...............................................................203
187. ]то значит реинкарнация? .......................................................204
188. Является ли смерть полным исчезновением человека? .........204
189. ]то переживает человек в миг своей смерти?........................205
190. аким образом ангелы смерти забирают душу человека? &идит
ли человек ангелов смерти, когда они приходят за ним? .......207
191. !опустимы ли горькие, безутешные страдания
и тоска по усопшему? ...............................................................207
192. мертна ли &селенная? ............................................................209
193. #ожем ли мы узнать, когда наступит онец вета? .............210
194. ак в оране описывается день онца вета (ыйама)?.....210
195. ак будет происходить воскрешение из мертвых? ................211
196. акова участь тех, кто отрицает !ень Hосподнего уда? .....212
197. ак истинно верующие будут встречены в будущей жизни?213
198. Увидят ли удный день все, кто жил когда-либо на земле
или только те, кто будут жить на земле в тот миг?................214
199. Увидим ли мы в !ень Hосподнего уда всех пророков?.........215
200. О чем будет спрошен каждый из людей во
время Hосподнего уда?............................................................216
201. может ли один человек в день Hосподнего уда взять
на себя грехи другого человека? ..............................................217
202. может ли человек, увидевший после смерти истину
дня Hосподнего уда, испытавший раскаяние и желание
искупить греховные поступки, совершенные в земной жизни,
изменить свое положение? .......................................................217
203. то будет свидетельствовать за людей в
17
!ень Hосподнего суда? ..............................................................218

204. Hоворится ли в оране о том, что в !ень Hосподнего
уда кожа, слух и глаза человека будут свидетельствовать
за или против него самого? ......................................................220
205. ]то есть Uай?.............................................................................221
206. то войдет в Uай?......................................................................222
207. !остаточно ли быть чистосердечным и благожелательным
к людям для того, чтобы попасть в Uай? .................................223
208. то будет пребывать в обители Uая вместе
с праведными верующими? ......................................................225
209. акой будет жизнь в обители Uая?..........................................225
210. акова духовная атмосфера обители Uая? .............................226
211. акой урон наносят себе люди, живущие
без размышлений о смысле жизни?.........................................227
212. "очему неверующие всегда устраивали
козни против посланников?......................................................229
213. "ринесут ли какой-либо результат усилия безбожников
и неверных в борьбе против пророков &севышнего
Аллаха и праведных му`минов? ...............................................231
214. &оздает ли Аллах безбожникам за их
бесчестие еще в земной жизни?...............................................231
215. ]то значит «довольствоваться лишь земной жизнью»?........233
216. ]то представляет собой сатана (шайтан)? .............................234
217. то избирает себе в сообщники сатану?.................................235
218. ]то такое наущение, внушение сатаны?.................................236
219. ак человек может избавиться от наущений сатаны?...........237
220. ]то делает сатана, чтобы свернуть человека
с истинного пути? .....................................................................238
221. ак сатана обольщает людей, какими
средствами он пытается сбить их с истинного пути? ............240
18
222. Обладает ли сатана свободной волей и властью,

независимой от Аллаха?...........................................................240
223. "еред кем бессилен сатана? .....................................................241
224. #ожет ли человек при жизни быть уверенным,
что в иной жизни он попадет в Uай? ........................................241
225. акой вред несет душе человека отсутствие упования на
Аллаха и веры в Xго предопределение (кадар)? .....................242
226. акая связь между атеизмом и нравственной деградацией? .243
227. ]то значит обожествить свое естество? .................................244
228. ]то представляет собой человек, на слух
и взоры которого Аллах наложил печать? .............................245
229. то такие мунафики (лицемеры)? ..........................................246
230. "о каким признакам можно узнать мунафика (лицемера)?..247
231. & чем высший смысл дарования неверующим
богатства и всех мирских благ? ...............................................248
232. ]то такое «тайная религия человечества»?............................249
233. Является ли в действительности праведной
та система устоев, которой следует большинство? ...............250
234. ]то нужно сделать для того, чтобы избавить
себя от влияния «тайной религии человечества»? .................250
235. ]то означает смысл аята «мирская жизнь – есть
«обольщение обманчивое»? .....................................................251
236. аково воздаяние Аллаха за скупость и страсть
к накопительству?.....................................................................251
237. "ринесут ли человеку какую-либо пользу накопленные
им богатства в иной, вечной жизни после смерти? ................253
238. ]то значит быть искренним и не скрывать
своих дурных деяний?...............................................................254
239. ]то означает не обольщаться быстроте
чной земной жизнью? ...............................................................255
240. акова участь людей, довольствующихся лишь
19
земной жизнью? ........................................................................256

241. "очему неверующие не получают наказания за
совершенное зло еще в этом мире? .........................................257
242. акая участь ожидает неверных в этом мире?.......................257
243. %удет ли принято Аллахом раскаяние человека
в предсмертный час?.................................................................259
244. #ожет ли человек просить у Аллаха прощения
и милости за другого человека?...............................................259
245. ак будут узнаны в !ень Hосподнего уда те,
которые грешили на земле? .....................................................260
246. ]то есть Ад?..............................................................................261
247. ]то сообщает оран об обстановке в Аду?............................261
248. %удет ли праведным еще в земной жизни говорить
о человеке то, что он попадет в Uай или Ад? ..........................262
249. #ожет ли кто-либо взять на себя грехи другого
человека и получить наказание вместо него? .........................263
250. !ля кого уготован Ад?..............................................................264
251. &озможно ли раскаяние в Аду? ...............................................265
252. Xсть ли в Аду иные наказания, кроме Огня? ..........................266
253. ]то уготовано неверовавшим в качестве трапезы в Аду? .....267
254. уществуют ли в Аду разные степени? ..................................268
255. %удут ли видеть друг друга обитатели Ада и Uая? .................269
256. акое определение можно дать категории времени? ............270
257. ]то означает понятие «относительность времени»
согласно орану? ......................................................................271
258. & чем заключена несостоятельность и
ошибочность философии материализма?...............................271
259. ак возникла &селенная?.........................................................272
260. ак материалисты объясняют сущность
человеческой души?..................................................................275
261. ]то утверждает теория эволюции? .........................................276
20
262. Xсть ли хотя бы одно верное и доказанное утверждение в теории

эволюции относительно появления живых существ? ............277
263. акие постулаты теории эволюции доказывают ее
несостоятельность? .................................................................280
264. ак теория эволюции объясняет внезапное появление
на земле миллионов различных форм жизни?........................281
265. каким фальсификациям прибегали сторонники теории
эволюции для «доказательства» правоты своей теории? ......282
266. уществовал ли «первобытный человек»?.............................283
267. #ожно ли объяснить появление сложных, комплексных
систем жизнедеятельности живых существ процессами
эволюционирования? ................................................................284
268. "очему вымышленная теория эволюции, не имеющая ни
единого доказательства своей научной правоты, все еще
столь активно пропагандируется и защищается в
определенных научных кругах и мире в целом?.....................285
269. #ожно ли найти ответ на вопрос о происхождении
жизни, изучая ископаемые останки?.......................................286
270. аким строением обладали животные, населявшие
землю миллионы лет назад?.....................................................287
271. #огут ли эволюционисты, объясняющие появление и развитие
крыльев у динозавров как следствие необходимости охотиться за
насекомыми, объяснить появление самих насекомых? .........288
272. &озможно ли возникновение от одного предка таких различных
видов млекопитающих, как слон, белка и других?.................290
273. &озможно ли случайное возникновение живой клетки? .......291
274. &озможно ли случайное возникновение молекулы !T,
находящейся в ядре клетки?.....................................................292
275. аким образом произошел крах идеологии атеизма,
господствовавшей во всем мире?.............................................293
21
1. ак мы можем понять, что Аллах существует?

!ля осознания и постижения существования &севышнего
>ворца, человеку достаточно лишь взглянуть вокруг себя, на миг
задуматься над величественным многообразием форм жизни, ок-
ружающей нас: растения, животные, моря и горы, миллиарды
людей на планете, все живое и неживое, бесчисленное множество
обитателей микромира, коих мы не можем даже увидеть невоору-
женным взором, – все это является ясным и бесспорным доказа-
тельством существования оздателя, >ого, то сотворил все это
из небытия. Tевозможность случайного появления на земле всех
перечисленных форм жизни очевидна каждому здравомысляще-
му человеку.
%олее того, бесчисленное множество физических законов,
согласно которым существует наша &селенная и еще непостижи-
мая человеческим разумом гармония и порядок всего сущего ука-
зывает нам на существование >ого, то обладает &ысшим
Wнанием, то задумал и создал наш мир совершеннейшим обра-
зом , без каких-либо изъянов. Этот >ворец – &севышний Hосподь,
обладающий %еспредельной #удростью и #ощью, "овелеваю-
щий всем в этом мире.
зучение безупречной гармонии во &селенной и законов
жизни, является самым ясным и доказательным путем к постиже-
нию существования &севышнего >ворца. овершенство и безу-
пречность мироздания подчеркивается в оране так:
Oн - $от, кто сотворил семь небес рядами в гармонии
друг с другом. творении семилостивого (Аллаха) ты
не найдешь ни доли нарушений и несоответствий. новь
обрати взор свой вокруг, видишь ли ты какой-нибудь
изъян? (*ура «Аль ульк», 67:3)
2. ожем ли мы познать сущность севышнего

Аллаха?
&не сомнения, совершенство и безупречность окружающей
22
нас жизни являет нам %еспредельную #ощь, Wнание и #удрость

&севышнего оздателя. Tо что самое значимое, &севышний
Аллах ниспослал людям также и вое откровение – вященный
оран, как величайшую милость и наставление людям в мирской
жизни. & оране Аллах разъяснил людям истинные определения
воих сыфатов (эпитетов) и имен: Он - суть наивысшей #удро-
сти, Wнания, #илосердия и 5юбви, праведливости. Он знает
суть всего сущего, объемлет все воим Wнанием и #огуществом,
Он повсюду, куда бы мы ни обратили свой взор, Он – &сеслышащ
и &севидящ. 5ишь Он один – "овелитель небес и земли и всего
того, что находится между ними. Он – Аллах, Xдин, Hосподь всех
миров и всего сущего.
Он – Аллах, нет божества, кроме +его, Он - знающий тай-
ное и явное. Он – семилостивый, илосердный! Он –
Аллах, нет божества, кроме +его. Он – 0овелитель, 0рес-
вятой, 4арующий ир, ерный, ранитель, севыш-
ний, огущественный, 0ревознесенный; вала Аллаху,
пречист Он от того, что [неверные] придают 5му в рав-
ные! Он – Аллах, $ворец, *оздатель *овершенный, 4а-
рующий облик и форму. У +его самые прекрасные
имена. *лавит 5го все, что в небесах и на земле. Он – е-
ликий, удрый! (*ура «Аль ашр», 59:22-24)
3. 4ля чего мы созданы на земле?

&севышний Аллах сообщает нам в оране о цели нашего со-
творения:
…Я создал ... людей только для того, чтобы они не по-
клонялись. (*ура «Аз Aариат», 51:56)
ак сообщается в аяте, Аллах сотворил людей и повелел
смыслом их пребывания на земле служение своему Xму, Hосподу и
оздателю, поклонение перед Tим, стремление мирскими дея-
23
ниями обрести Xго #илость и %лаговоление. Аллах дарует чело-

веку определенный срок жизни на земле и испытывает его на про-
тяжении всего этого периода на верность и искренность
служения Xму.
4. 4ля чего Аллах испытывает нас?

Аллах испытывает людей в мирской жизни для того, чтобы
выделить на земле тех, кто уверовал в Tего и тех, кто отвернулся
в гордыне своей от Hоспода. Аллах так же испытывает людей,
чтобы показать: кто из уверовавших выше и благочестивее в сво-
ей вере и деяниях. "ризнание существования &севышнего Hоспо-
да и произнесение слов: «Я уверовал» недостаточно для того,
чтобы обрести #илость и %лаговоление Hоспода. Tа протяжении
всей жизни Аллах испытывает искренность веры человека, его
преданность и твердость в соблюдении заповедей, терпение в слу-
жении Hосподу, создавая для каждого из людей особые, предна-
чертанные лишь одному ему испытания. Аллах указует людям
эту истину как смысл мирской жизни в оране:
Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто правед-
нее из вас в деяниях своих. елик и семогущ Он, и 0ро-
щающ. (*ура «Аль ульк», 67:2)
5. ак следует упоминать Аллаха?

&ерующие, му`мины осознают, что Аллах каждый миг веда-
ет о том, что они делают, знает все их помыслы, и только Он со-
творяет каждое событие в их жизни. "оэтому верующие никогда
не забывают о близости Аллаха, на протяжении всей своей жизни
они поминают Аллаха в своих помыслах, в беседах с единоверца-
ми, размышляют о Xго &еличии, #огуществе, %еспредельной
#удрости и #илосердии их оздателя. & оране Аллах упомина-
24
ет нам в назидание, что верующие являются людьми, все время

помнящими о близости воего Hоспода:
[Они] те, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [ле-
жа] на боках и размышляют о сотворении небес и земли
[и говорят]: “Bосподи наш! $ы сотворил все это не на-
прасно. елик и *лавен $ы! Aaщити жe нac oт мук Ог-
ня.” (*ура «Али мран», 3:191)
"омнить об Аллахе можно через размышления о том, что
все происходящее создано волей &севышнего оздателя, или же
думая о том, что хочет показать &севышний через те или иные
события и знамения, через стремление к постижению &ысшей
#удрости и &еличия во всех Xго творениях, и неся свои знания
другим людям. примеру, человек, столкнувшийся с трудной, на
первый взгляд, ситуацией может перенести ее мужественно, с
терпением и стойкостью только обращаясь в душе с мольбой к
помощи Аллаха, помня о Xго ежесекундной близости. ]еловек,
помнящий о близости своего оздателя, никогда не предаст заб-
вению Xго #огущество и #удрость, и в любой ситуации будет са-
мым разумным и праведным.
6. ак надо благодарить Аллаха?

%лагодарить Hоспода за все дарованные нам милости – важ-
нейшая из форм поклонения Аллаху. Однако наряду с произнесе-
нием слов благодарности Аллаху в молитвах, еще более
искренним выражением благодарения Hосподу является использо-
вание дарованных м милостей самым благочестивым образом,
не тратя их впустую и бездумно, а с пользой, прежде всего на бла-
го и прекрасные богоугодные цели. тому же, человек каждый
миг жизни должен помнить, что все блага в его жизни дарованы
ему &севышним. ]еловек нуждается во всем том, что ниспосыла-
ет &севышний, но в то же время, все, чем мы обладаем, в действи-
25
тельности, нам не принадлежит, а было дано нам Аллахом, и в лю-

бой миг может быть отнято, а потому нам следует все время бла-
годарить Hоспода за дарованные нам несметные милости. &
оране Hосподь повелевает нам:
$ак ешьте из того, что даровал вам Аллах дозволенным и
чистым, и благодарите Аллаха за милости 5го, если 5му
вы поклоняетесь! (*ура «Ан +ахль», 16:114)
7. Dто должно быть целью истинно верующего му`ми-

на в стремлении приблизиться к Аллаху?
Аллах призывает уверовавших стремиться искать пути при-
ближения к Tему:
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Eoйтecь Aллaxa, ищитe (пути)
пpиближeния к Heмy и ycepдcтвyйтe нa пyти Eгo,– мoжeт
быть, вы обретете спесение! (*ура «Аль аида», 5:35)
ледуя этому повелению Аллаха, самой главной целью ис-
тинно верующий му`мин избирает усердие на пути приближения
к Аллаху и стремление быть Xму самым близким рабом среди
прошедших и ныне живущих в мире людей. "римером для верую-
щих в этом благом стремлении являются жизни и деяния проро-
ков, ибо они были избранниками Аллаха и обладали совершенной
верой, высоким благочестием, искренней любовью и преданно-
стью в служении воему Hосподу.
& оране Аллах ниспосылает всем верующим пример про-
рока !ауда (в %ибл. традиции !авид) и его близости к Hосподу:
$ак простили ы eмy. стинно, для нeгo y Hac - близocть
и прекрасная обитель. (*ура «*ад», 38:25)
аждый, кто избирает себе примером высокую мораль и ис-
кренность пророков, испытывающий страх перед гневом Hоспода,
соблюдающий все повеления орана и посвящает всю жизнь слу-
жению #илости Аллаха, может уповать на близость и %лагово-
26
ление &севышнего, какой были наделены избранные пророки

Аллаха. Однако здесь есть одно очень важное обстоятельство:
приближение человека к Аллаху возможно при искреннем жела-
нии всего лишь за несколько секунд, ведь Аллах очень близок к
людям и внемлет их молитвам. >ак что приближение человека к
Аллаху зависит только лишь от искренности намерения челове-
ка.
8. аким образом можно приблизиться к постижению

огущества Аллаха?
аждый человек, пробудившись ото сна, с самого раннего
утра принимает и использует бесчисленные блага жизни, даро-
ванные нам Аллахом. ]еловек может видеть, дышать, чувство-
вать, думать, причем, совершая эти процессы, он не прилагает к
этому никаких усилий. Он может вкусить пищу, когда испытыва-
ет чувство голода, может ощущать вкус пищи, пить, когда ощу-
тит жажду, может говорить …
Это лишь малая толика бесчисленных из благ, сотворенных
Аллахом для человека. !ля человека, осознающего все эти блага,
самым главным в жизни является постижение могущества
Аллаха и глубокая, искренняя благодарность Xму. &едь Аллах –
&семогущ, Он – &ладыка и >ворец всего сущего. "оэтому обязан-
ность человека – стремиться к размышлениям об Tаипрекрасней-
ших менах своего >ворца и познанию Xго &еличия. & оране
Аллах описывает вое &еличие и #ощь:
Они не воздали Аллаху (хвалу) должным образом, а зем-
ля в 4ень оскресения пребудет вся в 5го руке, и свернет
десница 5го [свиток] небес. (*ура «Аз Aумар», 39:67)
&о всем сущем на земле, в сотворении человека и всей окру-
жающей жизни, в сотворении высоких гор и глубоких морей, в
каждом явлении, видно %еспредельное &еличие, #удрость и
#ощь, принадлежащая Xдиному Аллаху – Hосподу всех миров.
27
Аллах ниспослал людям вои "исания и "ророков. Он пред-

ставляет и описывает ебя нам и в совершенном, бесподобном
искусстве и мудрости творения жизни на земле, в воих "исани-
ях и через "осланников. ]еловеку же надлежит лишь искренне и
глубоко размышлять над всем этим, чтобы по достоинству оце-
нить &еличие и #огущество Аллаха.
9. Dто значит быть близким к Аллаху?

"риблизиться к Аллаху значит, прежде всего, укрепить и
развить в себе чувство трепетной любви и почитания к Аллаху,
всецелое предание себя служению Аллаху, искренний страх перед
Tим и упование только лишь на Xго #илость. Tет предела стрем-
лению человека приблизиться к своему Hосподу, ибо человек со-
творен нуждающимся в близости к воему оздателю и Xго
благоволении. каждый человек обретет воздаяние за свое усер-
дие и желание быть близким к %огу и это же стремление будет
критерием того, какое будущее ожидает его в истинно вечной
жизни. "оэтому истинной целью каждого человека должно быть
искреннее усердие в служении Аллаху и упование на Xго благово-
ление. оран, описывая должное усердие верующих, гласит:
Cpeди бeдyинoв ecть и тaкиe, чтo вepyют в Aллaxa и в
пocлeдний дeнь и чтo oни жертвуют ради пpиближeния к
Aллaxу и ради мoлитвы и прощения пocлaнникa. Aнайте,
этo, истинно, пpиближeниe для ниx. Bвeдeт иx Aллax в
Cвoю милocть, истинно, Aллax - 0poщaющий,
илocepдный! (*ура «Ат $ауба», 9:99)
У человека, искренне старающегося приблизиться к Аллаху,
любовь и трепетное почитание к Hосподу будет все время возрас-
тать, а сердце будет исполнено еще большим воодушевлением и
радостью служения &семилостивому >ворцу. >акой человек уже
не сможет совершить какой-либо недостойный поступок, по-
скольку в душе его трепетный страх перед немилостью и гневом
28
Hоспода. >ак укрепляется его близость к %огу и крепость веры,

воодушевление и желание служить своей вере и чем больше люб-
ви и близости к Аллаху человек ощущает в своем сердце, тем
крепче и совершеннее становятся все эти чувства.
10. аким должно быть поклонение Аллаху?

Аллах повелел уверовавшим быть стойкими и верными во
всех формах поклонения Xму:
Bосподь небес и земли, и того, что находится между ними.
$ак пoклoняйcя жe 5мy и бyдь стойким в поклонении
5му. Aнаешь ли ты иного, кто именем 5го (способен) на-
зываться? (*ура «арйам», 19:65)
оран также гласит, что любое благое деяние, совершенное
ради служения Аллаху, пусть даже самое малое, обретет свое воз-
даяние у Hоспода. Tо Аллах особо призывает верющих быть стой-
кими в поклонении и служении Xму, ибо самым благим перед Tим
является верность и непреклонность в служении Аллаху на про-
тяжении всей жизни.
Eогатство и сыновья – украшения мирской жизни, одна-
ко праведные деяния, [плоды которых] вечны, Bосподь
твой оценит выше, и лучше они по надеждам. (*ура «Аль
ахф», 18:46)
11. Dто означает служение и поклонение севышнему

Аллаху?
лужение и поклонение &севышнему Аллаху означает
стремление всей жизнью обрести Xго %лаговоление и !овольст-
вие. стинно верующий, каждое свое деяние совершает в высшей
степени усердия, с искренностью, испытывает трепетную боязнь
только лишь перед Аллахом. &се помыслы, намерения, слова и
поступки верующего должны соответствовать его самой главной
29
цели – соблюдению заповедей Аллаха и служению Xго #илости.

& оране Аллах предписывает верующим как должна строиться
жизнь праведного му`мина, и как служение Xму объемлет всю
жизнь человека:
Cкaжи: “0oиcтинe, мoлитвa мoя и мое поклонение,
жизнь мoя и cмepть принадлежат Aллaxу, Bocпoду
миpoв...” (*ура «Аль Ана`ам», 6:162)
12. акие черты характера верующих упомянуты в

оране как достойные благоволения и любви Аллаха?
& одном из аятов орана Аллах приводит верующим в при-
мер слова пророка 7уайба, наставлявшего свой народ любить
воего Hоспода:
0pocитe пpoщeния y вaшeгo Bocпoдa, пoтoм oбpaтитecь к
Heмy с покаянием. 0oиcтинe, мoй Bocпoдь илocepд,
Mюбящ! (*ура «уд», 11:90)
аждый человек, искренне уверовавший в Hоспода, с трепе-
том боящийся Xго гнева, стойко стремящийся исполнять все по-
веления Аллаха, орана и усердствующий на пути обретения
#илости Аллаха и обители Uая, может надеяться на обретение
любви, благоволения и довольствия Аллаха. "риведем лишь не-
которые аяты орана, которые указывают нам примеры, кому
Аллах дарует вою любовь:
- Аллах любит творящих добрые дела:
“… творите добро. 0оистине, Аллах любит добродею-
щих.” (*ура «Аль Eакара», 2:195)
- Аллах любит вершащих справедливость:
“... вершите справедливость (во всем). стинно, Аллах
любит справедливых.” (*ура «Аль уджурат», 49:9)
- Аллах любит богобоязненных:
+о нет! Kтo будет верен договору и будет богобоязнен, то,
30
поистине, Аллах любит бoгoбoязнeнныx! (*ура «Али

мран», 3:76)
“... 0оистине, вeдь Aллax любит бoгoбoязнeнныx!” (*ура
«Ат $ауба», 9:7)
- Аллах любит терпеливых:
“…Aллax любит тepпeливыx!..” (*ура «Али мран»,
3:146)
- Аллах любит уповающих на Tего:
“…пoиcтинe, Aллax любит уповающих!” (*ура «Али м-
ран», 3:159)
- Аллах любит тех, кто чистоту свою блюдет:
“…пoиcтинe, Aллax любит тех, кто в чистоте себя содер-
жит!” (*ура «Ат $ауба», 9:108)
- Аллах любит тех, кто искренне усердствует на пути служе-
ния Xму:
0оистине, Аллах любит тех, которые сражаются на 5го
пути единым рядом, словно сплоченные в прочное зда-
ние. (*ура «Ас *аф», 61:4)
13. акие черты нрава людей упоминаются в оране

как неугодные Аллаху?
"риведем некоторые аяты орана, где Аллах упоминает о
самых недостойных чертах нрава людей, кои никогда не обретут
благоволения Hоспода:
- Аллах не любит совершающих грехи и неверующих:
Аллах воспрещает ростовщичество и воздает за пожерт-
вования. 0oиcтинe, Aллax нe любит никого из грешников
и неверующих. (*ура «Аль Eакара», 2:276)
- Аллах не любит обидчиков и несправедливых:
Аллах воздаст сполна *вою награду тем, кoтopыe
31
yвepoвaли и твopили блaгoe. Аллах не любит несправед-

ливых нечестивцев. (*ура «Али мран», 3:57)
- Аллах не любит высокомерных, спесивых и надменных:
0oклoняйтecь Aллaxy и нe пpидaвaйтe Eмy в равные
ничeгo. Обращайтесь с добром к родителям и близким,
cиpoтaм и неимущим, coceдy близкoмy и coceдy далекому,
друзьям, что с вами, и пyтникy, и тем, которыми владеют
ваши правы руки. 0oиcтинe, Aллax нe любит высокомер-
ных и гopдeливo xвacтливых. (*ура «Ан +иса`а», 4:36)
- Аллах не любит предателей и малодушных грешников:
нe вступайся зa тex, кoтopыe предают против своих
душ. 0oиcтинe, Aллax нe любит тex, ктo предает и веро-
ломен. (*ура «Ан +иса`а», 4:107)
- Аллах не любит переступающих пределы дозволенного м:
“...0oиcтинe, Aллax нe любит тех, кто преступает преде-
лы (дозволенного м)”. (*ура «Аль Eакара», 2:190)
зывaйтe вaшeгo Bocпoдa co cмиpeннной мольбой и
втaйнe. 0oиcтинe, Oн нe любит пpecтyпaющиx пределы!
(*ура «Аль А`араф», 7:55)
- Аллах не любит нечестивых и сеющих смуту:
“... cтpeмятcя oни пo зeмлe сеять нeчecтиe, но Aллax нe
любит тех, кто сеет нечесть”. (*ура «Аль аида», 5:64)
огда же он отвращается [от $ебя], то поспешает тво-
рить нечестие на земле, губить посевы и людской род. +о
Аллах не любит нечестия! (*ура «Аль Eакара», 2:205)
- Аллах не любит излишествующих и расточительных:
“...Bкyшaйтe плoды иx, кoгдa им подойдет пора, и
отдaвaйтe дoлжнoe вo вpeмя сбора, нo нe расточительст-
вуйте. 0oиcтинe, Oн нe любит расточительствующих!”
(*ура «Аль Ана`ам», 6:141)
O cыны Aдaмa! Pядитесь в украшения y кaждoй мeчeти;
32
eшьтe и пeйтe вдоволь, нo нe излишecтвyйтe: вeдь Oн нe

любит излишecтвyющиx! (*ура «Аль А`Араф», 7:31)
- Аллах не любит изменников:
“...0oиcтинe, Aллax нe любит измeнникoв!” (*ура «Аль
Анфаль», 8: 58)
- Аллах не любит горделивых:
Heт coмнeния, Aллax знaeт то, чтo oни yтaивaют и чтo яв-
ляют напоказ. 0oиcтинe, Oн нe любит вoзнocящиxcя в
гордыне! (*ура «Ан +ахль», 16:23)
- Аллах не любит неблагодарных и корыстных:
0oиcтинe, Aллax отдаляет от тex, кoтopыe yвepoвaли
(нападки язычников и их коварные уловки)! 0oиcтинe,
Aллax нe любит вcякoгo неблагодарного измeнникa! (*у-
ра «Аль адж», 22:38)
- Аллах не любит распутников хвастливых:
“...Boт cкaзaл eмy eгo нapoд: “He возносись без меры, ибо
Aллax нe любит распутников хвастливых”. (*ура «Аль
асас», 28:76)
- Аллах не любит насмешников надменных:
He кpиви cвoю щeкy (насмехаясь) пpeд людьми и нe xoди
пo зeмлe гopдeливo. 0oиcтинe, Aллax нe любит гopдeцoв
xвacтливыx! (*ура «Mукман», 31:18)
- Аллах не любит жестокосердных и несправедливых:
oздaяниeм за зло есть злo, пoдoбнoe eмy. Ho если ктo
пpocтит и yстановит мир, – нaгpaдa eгo y Aллaxa. 0ои-
стине, Oн вeдь нe любит нecпpaвeдливыx! (*ура «Аш
Qура», 42:40)
14. аким должно быть чувство любви к Аллаху?

5юбовь к Аллаху – очень глубокое чувство, которое созре-
33
вает в душе уверовавшего из союза многих чувств. & любви к Hос-

поду слиты воедино чувство абсолютной покорности >ворцу, об-
ладающему %еспредельной #ощью, полное доверие и
уверенность в Xго &еличайшем #илосердии, трепетное почтение
перед Xго %езграничной #удростью и Wнанием, восхищение пе-
ред >ворцом, создавшим в окружающем нас мире столько изы-
сканных красот и благ. "реданность и глубокая зависимость,
порожденные осознанием абсолютного &ладычества Аллаха над
всем. аждый, кто осмыслит все это умом и сердцем, испытает и
навсегда укрепится в чувстве самой чистой и самой преданной
любви к воему оздателю.
& оране так описывается праведная любовь му`минов к
воему Hосподу:
*реди людей есть такие, которые других приравнивают
к Аллаху и любят их так, как должно им любить только
Аллаха. +о для уверовавших любовь к Аллаху сильнее.
О, если бы нечестивцы могли знать - а они это узнают, ко-
гда их постигнет кара, - что вся мощь принадлежит толь-
ко лишь Аллаху и суровой будет кара 5го. (*ура «Аль
Eакара», 2:165)
15. Аллаха достаточно только любить, нужно ли бо-

яться 5го?
оран разъясняет нам, что истинная любовь к Аллаху рож-
дает трепетное уважение к Xго повелениям и боязнь совершить
что-либо неугодное Hосподу, рождает в сердце верующего ис-
креннее стремление отдалиться от всего, что запретно и недозво-
лено &севышним >ворцом. !остаточно присмотреться к образу
жизни и поступкам людей, которые говорят, что не надо бояться
%ога, надо лишь любить Xго, чтобы увидеть, сколь неискренни
они и как небрегут они повелениями и запретами Аллаха. #ежду
34
тем как человек, который искренне любит Аллаха, прежде всего,

в высшей степени требователен к самому себе при исполнении
всех повелений Аллаха, он избегает всего того, что Аллах сделал
недозволенным и запретным, и поступает так, как угодно Hосподу.
скренне любящий Hоспода человек каждую минуту своей жизни
стремится к Xго любви и благоволению, он всегда трепетен и сми-
рен перед волей Аллаха, предан и благочестив.
"ричиной столь высокой требовательности му`мина к само-
му себе в соблюдении всех повелений Аллаха является боязнь,
страх верующего потерять #илость Аллаха, боязнь испытать на
себе Xго гнев. &не сомнения, что заверения людей в любви к Hос-
поду, сопровождающиеся нарушениями Xго заповедей и повеле-
ний, небрежением к соблюдению границ дозволенного м, далеки
от искренности. >огда как Аллах повелел в оране бояться и тре-
петать перед Tим:
...Обратитесь к +ему (преданными всем сердцем) и стра-
шитесь 5го, и выстаивайте молитвы праведно и не будьте
из числа многобожников... (*ура «Ар Pум», 30:31)
16. Dто есть ширк или ересь многобожия?

7ирк, или придание Аллаху равных, есть глубочайшее из за-
блуждений и грехов человеческих. &едь все и вся, что человек
ставит наравне с поклонением &севышнему Hосподу, превозносит
и ценит выше Tего, будь то люди или иные сущности, на помощь
кого он надеется и чьей благосклонности пытается добиться, сло-
вом все то, что удаляет его от служения милости и довольствию
Аллаха и соблюдения Xго повелений, по сути, является ширком.
"ридавать Аллаху равных, возводя что-либо в мирской жиз-
ни в ранг бога наряду с Tим, наделяя их эпитетами и именами %о-
га, означает возводить ложь и говорить не истину о &севышнем,
что есть самый большой грех и небрежение, неуважение человека
35
к своему оздателю. & оране Аллах ясно указывает нам на то,

что ересь ширка никогда не найдет прощения:
оистину, Аллах не прощает, когда веруют в других бо-
гов, кроме +его, но прощает, кому пожелает, все грехи,
кроме этого. А тот, кто возводит себе иных богов помимо
Аллаха, совершают тяжелый грех лжи. (*ура «Ан +иса»,
4:48)
17. Dто значит «сотворить себе кумира»?

#ногие люди знают, что ширк, или многобожие, является
величайшим заблуждением, но вовсе не задумываются о том, что
и они могут иметь к нему какое-либо отношение. &едь многобож-
никами принято считать только те народы древности, которые
поклонялись каменным или деревянным тотемам, символизирую-
щим богов.
&о все времена существовали люди, которые предавались
ереси многобожия, возводили равных &севышнему Аллаху, соз-
давали себе идолов и кумиров, поклонялись им. Однако понятие
ширка не ограничивается поклонением лишь деревянным идолам
или тотемам. &опреки бытующим представлениям, ширк имеет
очень широкое распространение во многих современных общест-
вах.
уть ширка заключена в том, что человек предпочитает %о-
гу кого-либо или что-либо; к примеру, стремится завоевать лю-
бовь и почитание кого-либо из людей, испытывает трепетный
страх и благоговение перед кем или чем-либо, тогда как должно
трепетать только лишь от страха перед гневом Hоспода, или лю-
бит кого-либо и ценит в мирской жизни кого-либо более, чем
&севышнего >ворца.
Tо Аллах в оране сообщает людям, что не принесут им ни-
какой пользы все те, кого они возводят в равные Аллаху:
36
ы поклоняетесь помимо Аллаха идолам и измышляете

ложь. оистину, те, кому вы поклоняетесь наравне с
Аллахом, не властны даровать вам пропитание. $ак ищи-
те же пропитания у Аллаха, поклоняйтесь 5му и будьте
5му благодарны. +ему вы будете возвращены. (*ура
«Аль Анкабут», 29:17)
18. ак человек может избавиться от ширка (ереси

многобожия)?
]еловек, прежде всего, всем сердцем должен уверовать и
осознать, что Аллах – Xдиный %ог, нет и не может быть иного бо-
га, кроме Tего, Xму принадлежит &ласть и #огущество над всем
сущим на земле. Tикто, кроме Tего, не имеет силы и власти со-
вершить что-либо на земле, кроме как по предопределению
Аллаха. ]еловек, который истинно осознал и сердцем принял, и
уверовал в эти истины, чист в своей вере перед Аллахом, покло-
няется только лишь Xму и не придает Xму в равные кого-либо.
&севышний Hосподь сообщил людям в оране, что избавиться от
ширка можно только полностью предав себя Xго воле, и обратив-
шись к служению лишь Xму:
4а, лишь 5го вы будете призывать, и если Он пожелает,
то избавляет Он от того, о чем вы просите, и вы забудете
то, что придавали 5му в равные. (*ура «*кот», 6: 41)
]еловек, полностью очистившийся от ереси ширка, всем
сердцем ощутит коренные перемены в мировосприятии. змене-
ния произойдут во всем, и в оценке смысла жизни, и в логике су-
ждений. Xсли ранее он жил лишь угождая своим желаниям и
страстям, следуя невежественным и безбожным мыслям и зако-
нам, то, придав себя воле %ога, &севышнего оздателя, вся его
жизнь исполнится великой радостью, смыслом и легкостью бы-
тия, будет отдана служению #илости и %лаговоления &севышне-
го.
37
19. Dто означает избрать целью своей жизни служе-

ние 4овольствию и илости Аллаха?
]то бы вы предприняли, если бы к дому, в котором вы живе-
те, надвигался огромный селевой поток, и вы оказались бы лицом
к лицу с этим явлением? &ероятно, вы сразу же подниметесь на
самый верхний этаж, и будете ждать спасения, или же будете под-
ниматься по этажам, все выше и выше, по мере того, как будет
подниматься вода? "однимаясь на самый верхний этаж, вы вос-
пользуетесь лифтом или лестницей? Очевидно, что самым разум-
ным поведением в данной ситуации будет выбрать самый
быстрый вариант спасения из всех возможных. Tе может быть
иной альтернативы в такой ситуации. #аксимально быстро под-
няться на самый верхний этаж, воспользовавшись лифтом, в дан-
ной ситуации будет означать, что человек сделал все возможное
для своего спасения. менно это и будет означать – «выбрать са-
мое оптимальное».
аждый час и каждую секунду мусульманин ценит все свои
духовные и материальные возможности, которые дарованы ему, с
точки зрения служения %лаговолению Hоспода. если ему при-
дется сделать выбор среди многих возможностей, которые возни-
кают у него на жизненном пути, то, следуя голосу совести и
разума, он изберет для себя тот путь, который более всего будет
угоден &севышнему Аллаху. Это и будет означать, что он стре-
миться завоевать одобрение Hоспода. Wаботиться о том, чтобы ка-
ждое совершаемое деяние было угодно Hосподу и означает
служение и поклонение перед Hосподом. Аллах в оране повеле-
вает верующим:
0оистине, тем, которые уверовали, и вершит благое; ы
не дадим утратить воздаяние тех, кто вершит самое бла-
гое. (*ура «Аль ахф», 18:30)
38
20. Dто значит осознанная глубокая вера, основанная

на твердом знании?
& пояснении этого вопроса, приведем такое сравнение: каж-
дый человек знает, что если он протянет руку к огню, то он, со-
вершенно точно, обожжется. У него даже не возникает сомнения
и желания проверить, обожжется ли он на самом деле. ными
словами, человек совершенно твердо знает и уверен – прикоснув-
шись к огню, он обожжется. & оране о вере людей, обладающих
твердым знанием, сообщается:
Это (оран) – ясное знамение для людей (сиянием своим
обращающих к Аллаху), наставление и милость для на-
рода, который верует твердым знанием. (*ура «Аль 4жа-
сия», 45:20)
>вердая вера, – ман, как в вышеупомянутом примере с ог-
нем, означает искреннюю, не допускающую и тени сомнения веру
в существование Аллаха, в Xго Xдинство и !ень Hосподнего уда,
в Uай и Ад, иными словами отсутствие каких-либо сомнений и та-
кую степень уверенности в реальности всего вышеупомянутого,
как вера в реальность всего того, что мы видим и слышим. &ера,
основанная на твердом знании, направляет каждый поступок че-
ловека к голосу его совести, который напоминает ему, что каж-
дый миг жизни следует жить так, чтобы обрести благоволение и
!овольство Аллаха.
21. Dто значит совершить хиджру к Аллаху?

Qиджрой называют переселение человека с одного места в
другое, точнее миграция. Однако совершить хиджру к Аллаху оз-
начает устремление человека к Аллаху после того, как этот чело-
век постиг Xго существование, прочитал и принял всем сердцем
повеления &севышнего, ниспосланные в оране, осознал все свои
прежние прегрешения и недостойные привычки, обратился в слу-
39
жении лишь Аллаху и живет так, как заповедал ему оздатель.

"ророк брахим (мир ему) является одним из озаряющих
примеров истинного мусульманина, ниспосланным в оране. Он,
осознав %ожественную истину, тотчас же отрекся от невежест-
венного образа жизни окружавшего его общества и устремился к
Аллаху. "ророки 5ут и брахим, (мир им) также являются по-
сланниками Аллаха, устремившимися к служению #илости
Аллаха, тем самым, явив высшую мораль и благочестие. & ора-
не о пророке 5уте (мир ему) сообщается:
yвepoвaл пpeд ним Myт и cкaзaл: "стинно, Я пересе-
ляюсь к cвoeмy Bocпoдy, ибо Он – eликий, семогущий,
семyдpый! (*ура «Аль Анкабут», 29:26)
22. ак понять, какое поведение угодно Bосподу?

Аллах всегда воодушевляет и внушает человеку богобояз-
ненному самые праведные поступки и речи. & одном из аятов о-
рана Аллах сообщает нам:
О вы, которые уверовали! 5сли вы будете богобоязнен-
ны, Аллах даст вам свет и понимание (различение) и
скроет ваши дурные деяния и простит вам. Аллах – ла-
дыка еликой илости!» (*ура «Аль Анфаль», 8:29)
Tе следует забывать, что изначально, самым первым в серд-
це мы всегда слышим голос совести, дающий человеку возмож-
ность различать истину и ложь; то, что угодно Hосподу и чего
следует избегать. "отому люди богобоязненные и искренние, на-
ходят истину, внимая голосу своей совести.
23. * какими молитвами обращались к Аллаху проро-

ки и праведные му`мины?
Аллах не сообщает праведным верующим ни о каких ограни-
40
чениях в обращении к Tему с мольбами, ибо гласит нам оран:

зывайте ко не с молитвами и Я oтвeчy вaм... (*ура
«Аль у`минун», 23:60)
Hосподь призывает людей обращать к Tему свой взор в лю-
бой ситуации, в благе и печали прибегать к Xго помощи. Аллах
ниспосылает нам в оране примеры молитв, с которыми правед-
ные му`мины и пророки взывали к Tему, дабы мы могли следо-
вать их примеру и стать достойными перед Аллахом:
– «...+аправь нас на прямой путь, на путь тex, кoтopых
Tы облaгoдeтeльcтвoвaл, нe тex, на ком гнев $вой и не на
путь заблудших». (*ура «Аль Uатиха», 1:6-7)
– «Bосподь мой! Cдeлaй этот город бeзoпacным...» (*ура
«Аль Eакара», 2:126)
– «…нaдeли oбитaтeлeй eго плoдaми, – тex из ниx, ктo
уверовали в Aллaxa и в 0ocлeдний 4eнь». (*ура «Аль Eа-
кара», 2:126)
–«Bосподь наш, сдeлaй нac пpeдaвшимиcя Teбe и даруй
нам потомство – общину, пpeдaвшyюcя Teбe...». (*ура
– «…покажи нам, как поклоняться $ебе...». (*ура «Аль
– «…и прими наши покаяния...» (*ура «Аль Eакара»
2:128)
– «Bосподь наш, яви им посланника из них, который бу-
дет читать им $вои аяты, научит их 0исанию и мудрости
и очистит их души…» (*ура «Аль Eакара», 2:129)
– «Bосподь наш, дapyй нaм благо и в этой жизни, и в буду-
щей…» (*ура «Аль Eакара», 2:201)
– «… защити нас от мук Огня» (*ура «Аль Eакара»,
2:201)
41
– «Bосподь наш, низлей нa нac тepпeниe и укрепи наши

стопы и помоги нам против неверных!» (*ура «Аль Eа-
кара», 2:250)
– «Bосподь наш, нe взыщи c нac за то, что забыли мы или
в чем ошибались...» (*ура «Аль Eакара», 2:286)
– «Bосподь наш, нe вoзлaгaй нa нac тягoты, кaкие Tы
вoзлoжил нa тex, ктo были paньшe нac. Bосподь наш, нe
клади на нас груз, который поднять нам невмочь...» (*у-
ра «Аль Eакара», 286)
– « 0рости нам, и даруй *вое прощение, защити нас. $ы
наш 0окровитель. 0омоги нам против неверных» (*ура
– «Bосподь наш, не yклoняй нaши cepдцa пocлe тoгo, кaк
Tы вывeл нac нa пpямoй пyть, и дaй нaм илость от
Teбя...». (*ура «Али мран», 3:8-9)
-«Bосподь наш, пpocти нaм гpexи наши и oчиcти нac oт
нaшиx cквepныx дeяний. (*ура «Али мран», 3:193)
– «Bосподь наш, дapyй нaм тo, чтo Tы oбeщaл чepeз Cвoиx
пocлaнникoв...» (*ура «Али мран», 3:194)
– «...и нe унизь, не пocpaми нac в 4eнь ocкpeceния...».
(*ура «Али мран», 3:194)
– «Bосподь наш, рассуди мeж нaми и нaшим нapoдoм пo
иcтинe...» (*ура «Аль Ара`аф», 7:89)
– «Bосподь наш, пpoлeй нa нac тepпeниe и забери наши
души $ебе предавшимися! (*ура «Аль Ара`аф», 7:126)
– « спаси нас $воей илостью от людей неверных».
(*ура «Vунус», 10:86)
– « дaй мнe в помощь силы oт Teбя». (*ура «Аль с-
ра`а», 17:80)
– «Bocпoди, cдeлaй мeня выcтaивaющими мoлитвy ($ебе)
42
и моих потомков. Bосподь наш, пpими мoи молитвы».

(*ура «брахим», 14:40)
– «Bосподь наш, пpocти мнe, и мoим poдитeлям, и уверо-
вавшим в тoт 4eнь, кoгдa нacтyпит pacчeт! (*ура «бра-
хим», 14:41)
– «Bocпoдь мой, pacкрой мне гpyдь (свободой), и oблeгчи
мое дeлo». (*ура «$а а», 20:25-26)
– «Bocпoди, я ищу спасения у $ебя oт иcкyшeний сата-
ны». (*ура «Аль у`минун», 23:97)
– «...cдeлaй нac наставниками для благочестивых!» (*у-
ра «Аль Uуркан», 25:74)
– «Bосподь мой, даруй мне мyдpocть от $ебя...» (*ура
«0оэты», 26:83)
– «*дeлaй мeня нacлeдyющим paй, исполненный
блaгoдaти,... и нe покрой меня позором в 4eнь, кoгдa
вocкpeшeны все будут» (*ура «Аш Qуара», 26:85,87)
– «...Bосподь мой, внуши мне быть благодарным за ту и-
лость, что $ы даровал мне, моей матери и отцу и вершить
благие дела, которые угодны $ебе и введи меня $воей
илостью в число рабов $воих благочестивых». (*ура
«Ан +амль», 27:19)
– «...Bосподь мой, истинно, я нyждaюcь во всяком блaгe,
кoтopoe Tы мнe ниcпocылaешь!» (*ура «Аль асас»,
28:24)
«...Bосподи наш, пpocти нaм и нaшим бpaтьям, кoтopыe
уверовали до нас и нe оставляй в cepдцax нaшиx злoбы к
тeм, кoтopыe yвepoвaли...» (*ура «Аль ашр», 59: 10)
«Bосподь мой, прости мне и даруй мне власть, какой не
будет наделен никто после меня...» (*ура «*ад», 38:35)
– « paзвяжи от yз мою речь, чтобы могли они понять
мои слова». (*ура «$а а», 20:27-28)
43
24. ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? *у-

ществует ли определенное место, время или форма
молитвы?
!ля того, чтобы обращаться с молитвой ко &севышнему
Аллаху, не требуется определенного места, времени или формы
обращения. Tадо лишь помнить, что Аллах рядом с нами каждый
миг жизни, Он ближе к каждому из нас, чем наша шейная артерия
и Xму ведомы все наши дела и мысли, все, что мы думаем или да-
же то, что мелькает в нашем подсознании. "оэтому к %огу можно
обращаться с молитвой и с самыми искренними намерениями,
можно просить Xго о помощи и наставлении каждый миг, идя по
дороге, делая какое-либо дело, во время еды, сидя, стоя или лежа.
& оране сообщается также и то, как человек должен молиться
оздателю:
Обращайтесь к Bосподу ашему с трепетной мольбой и
втайне... (*ура «Аль А`араф», 7:55)
стинно, самое важное, чтобы молитва была искренней и
чистой, шла от сердца, была бы обращена только лишь к Аллаху
и преисполнена глубокой верой в высшую мудрость и справедли-
вость &севышнего оздателя.
25. Аллах принимает каждую молитву?

Аллах слышит мольбы каждого обращающегося к Tему че-
ловека и непременно дает ответ на все мольбы. Эта истина сооб-
щена нам в аяте:
5сли спросят тебя ои рабы обо не, то ведь истинно, Я
очень близок (к ним). огда обращается с мольбой ко
не он, то Я отвечаю на призыв молящегося …(*ура
& оране Hосподь говорит о том, что примет молитву каждо-
го человека, обращающегося к Tему в «нужде и несчастье». Это
44
показывает, что просящий обращается с искренней мольбой и от

чистого сердца.
Однако не следует забывать и то, что люди не всегда могут
осознать что есть благо для них, а что есть зло. "одчас то, что мы
считаем для себя благом, таит в себе великое зло, тогда как то,
что мы воспринимаем как тяжесть и зло, оборачивается для нас
благом и счастьем. >олько Аллаху ведомо то, чего не знаем мы,
ибо все сущее в мире происходит только лишь с Xго ведома и по-
веления, может быть, не приняв эти молитвы сейчас, Аллах дару-
ет &ам несравнимо большее благо позднее. ледует помнить, что
сотворен несдержанным и нетерпеливым и очень часто он слиш-
ком спешен в стремлении удовлетворить свои сиюминутные же-
лания. Tо Аллах может дать ответ на молитвы позднее, такова
Xго высшая воля. ]еловек же, в любой ситуации должен сохра-
нять терпение и искреннюю благодарность &севышнему.
26. ак искренний мусульманин должен бояться

Аллаха?
аждый человек, верующий в существование &севышнего
оздателя, знает Xго мена и испытывает трепетный страх перед
Xго карой. бо Аллах – &ладыка %еспредельной #илости и #и-
лосердия, но, наряду с этим именем, Аллах так же &ладыка имени
аххар (&севластный, Hосподствующий, окрушающий), Qасип
(дающий воздаяние), #уаззип (воздающий муками), #унтаким
(воздающий местью), аик (ведущий в Ад). "оэтому мусульмане
испытывают трепетный страх перед гневом &севышнего, ибо ни-
кто не может быть уверен, что гнев Hоспода минует их. #усуль-
мане знают, что за все то, что они делают в этом мире, Аллах
спросит с них в день Hосподнего суда, а потому они тщательно
стараются избегать совершения того, что вызовет недовольство
Аллаха. Tо здесь важно особо подчеркнуть и то, что чувство
45
страха, о котором идет речь, далеко от привычного понимания

смысла этого слова, бытующего в невежественном, неверующем
обществе. Этот страх созидателен, он дает му`мину душевный
покой, воодушевляет его к действиям, вселяет в него стремление
своими деяниями обрести благоволение &севышнего Аллаха.
&едь Аллах повелел уверовавшим:
“…так страшитесь же Аллаха насколько сможете, слу-
шайтесь и повинуйтесь. Wертвуйте на (самое большое)
благо для ваших душ. то убережется от скупости своей
души, вот они – обретшие спасение…” (*ура «Ат $ага-
бун», 64:16)
27. 4опустимо ли откладывать поклонение Аллаху на

более поздний срок, на старость?
аждый человек, живущий на земле, находящийся в здравом
уме и сознании ответственен перед &севышним Аллахом за со-
блюдение предписаний орана и следование Xго повелениям.
]еловек, повинующийся #удрости &севышнего Аллаха, об-
ретет прекрасную и полную подлинного смысла жизнь как в зем-
ной обители, так и, по #илости Hоспода, обретет вечную жизнь в
обители Uая в иной жизни. Однако, столь распространенное в об-
ществе расхожее мышление «поживу в свое удовольствие пока я
молодой, а замаливать свои грехи и общаться с %огом буду потом,
в старости перед смертью, все равно %ог простит меня и дарует
Uай», иными словами, осознанный отказ от ответственности, или
откладывание ее на более поздний срок, является проявлением
глубоко ошибочного и невежественного образа мысли и может
привести к горьким раскаяниям в иной вечной жизни, мукам, от
которых уже не будет избавления.
Аллах напоминет людям об этой истине:
0окаяние. Eесполезно покаяние тех, кто совершает пре-
46
грешения и, лишь когда к нему приходит смерть, гово-

рит: “оистину, я раскаиваюсь теперь”, и тех, кто умира-
ет, будучи неверующими. ы уготовали для них
мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:17/18)
тому же, никогда не следует забывать: никто из людей не
знает, когда смерть придет за ним. откладывание на старость
покаяния и поклонений Hосподу, осознанно обманывая себя лож-
ной уверенностью, что смертный час может настать только в ста-
рости, есть ничто иное как глубокое заблуждение и нежелание
признать очевидное. &едь после того, как ангелы смерти придут
за человеком, у него уже не будет возможности изменить свою
вечную жизнь и покаяться перед Аллахом, сколь искренними ни
будут его мольбы к Hосподу и просьбы о прощении; другой по-
пытки, кроме как в нынешней мирской жизни, дано уже не будет
никому.
28. 4опустимо ли утешать себя словами «мое сердце

чисто, у меня нет дурных намерений», а потому от-
кладывать обращение к Аллаху с поклонениями на
потом?
Wемная жизнь – это обитель испытания для каждого челове-
ка. Аллах сообщил об этой истине в оране всем людям:
Аллах сотворил смерть и жизнь, дабы испытать, кто бу-
дет праведнее и лучше из вас по деяниям. (*ура «Аль
ульк», 67:2)
"о правилам этого мирского испытания, все люди будут не-
сти ответ перед Hосподом за каждый свой шаг, деяние, которое
они совершили или отложили, за исполнение всех повелений &се-
вышнего. & таком случае чистота сердца не является достаточ-
ным критерием для обретения #илости Hоспода.
%езусловно, искренность, благожелательность, честность
47
человека, отсутствие дурных намерений, – очень ценные качества

человека перед Аллахом. Однако, чистота сердца и искренность
человека яснее всего проявляется в следовании &оле Hоспода, со-
блюдении Xго повелений. %ыть просто хорошим человеком, не
следуя при этом морали орана, не испытывая боязни перед &се-
вышним Аллахом, не обращая никакого внимания на заповеди и
нравственные нормы веры, – не принесет человеку никакой поль-
зы для его иной, вечной жизни. >олько лишь доброта и порядоч-
ность в земной жизни не принесут ему #илости Hоспода.
роме того, единственным критерием, мерилом чистосерде-
чия человека является оран. >о есть человек может утверждать,
что у него чистое сердце только при условии, что эта чистота со-
ответствует нормам морали орана. Tо если человек лишь следу-
ет в жизни придуманной им самим системе ценностей, не
имеющей никакого соответствия нормам орана, то нет никакого
смысла говорить о чистосердечии и искренности перед Аллахом.
29. 4остаточно ли сказать «я мусульманин» для того,

чтобы стать уверовавшим?
%езусловно, словесного признания себя мусульманином не
достаточно для предания себя %огу. бо вера – ман подразуме-
вает наряду с признанием Hосподней воли словом подтверждение
искренности человека на деле, стойкое следование заповедям
Аллаха и донесение их до знания других людей. Аллах в оране
так сообщает о характере и нраве истинно уверовавших:
Они те,
– кто усердствуют в следовании в жизни Eожественной
морали,
– кто без промедленья жертвуют своими личными выго-
дами и интересами ради служения вере ,
– кто поборол свои эгоистичные страсти своего естества
(нафса),
48
– кто может прощать ошибки других,

– кто поступает по справедливости, сдерживая свой гнев,
– кто жертвует ради помощи другим людям, даже если и
сам находится в нужде,
– кто расходует свое имущество ради служения Аллаху,
– кто терпеливо стоек и денно и нощно работает ради
распространения Eожественной морали слама,
– кто часто поминает Bоспода своего и искренне исполня-
ет все 5го предписания и поклоняется 5му,
– кто не теряет мужества и надежды ни при каких не-
справедливостях, кто прилагает все усилия для господ-
ства справедливости и еще многие подобные черты нрава
уверовавших...
Обратите внимание: ни одна их вышеперечисленных особен-
ностей не может быть исполнена на словах. ]еловек, не делаю-
щий ничего ради служения Аллаху, не сможет сказать «я работаю
и усердствую на пути Hоспода» или не достаточно сказать «я от-
дам свое имущество, если потребуется», но при этом не помочь
нуждающемуся. "оэтому сказать «я мусульманин», пожалуй,
лишь первый шаг к ману, тогда как истинно ман возможен
только при воплощении в жизни всех повелений Аллаха. оран
разъясняет нам эту истину:
то может быть прекраснее речами, чем тот, кто призы-
вает к Аллаху, вершит благое и говорит: «стинно, я из
предавшихся сламу?» (*ура «Uуссилят», 41:33)
30. Dто следует изменить в себе человеку, который на-

чал жить согласно заповедям веры?
]еловек, который пришел к осознанию веры, помимо со-
блюдения всех повелений &севышнего Аллаха и совершения мо-
литв, должен, прежде всего, следовать голосу совести и жить
49
согласно заповедям благой морали и нравственности. аждый че-

ловек, который только начал постижение веры, уже имел опреде-
ленный привычный для него образ жизни. Однако когда он
начинает осознанно жить согласно заповедям Аллаха и предает
себя &оле &севышнего, он должен сохранить в своей душе лишь
самые благие черты характера и категорически избавиться от тех
черт, которые не соответствуют морали орана. Tачать жить, ис-
кренне следуя заповедям орана. реди истинно верующих не
может быть инакомыслия или различий в мировоззрении, различ-
ных образов жизни. бо для верующих единственным критерием
оценки всех событий является оран. "римерами же истинной
благодетели для мусульман являются пророки, посланники
Аллаха и праведники, описания жизней которых приводятся в
оране в качестве наставления уверовавшим.
31. Aнает ли Аллах все мои помыслы и чувства?

Аллах сведущ обо всех наших помыслах, намерениях и чув-
ствах, даже о самых сокровенных, которые, как кажется челове-
ку, неведомы никому. &едь одним из мен &севышнего Аллаха
является «Qабир», что означает, «Он сведущ об истинной, глу-
бинной и скрытой сути всего». ]еловек может сокрыть свои
мысли от окружающих его людей, но никогда не сможет утаить
их от ведения &севышнего. & одном из аятов Аллах напоминает
нам:
оистину, ни что не останется сокрытым от Аллаха, ни
на небе, ни на земле. (*ура «Али мран», 3:5)
Он – Аллах на небесах и на земле! Aнает Он и тайное ва-
ше, и явное. Он знает то, что вы вершите. (*ура «Аль
Ана`ам», 6:3)
]еловек, согласно воле &севышнего, ограничен категориями
пространства и времени, тогда как &севышний оздатель – Аллах
50
превыше, пречист от этих рамок, ограничений. &едь Аллах явля-

ется >ворцом категории пространства, времени, всех людей. Он –
оздатель кадара (предопределения) всех событий, которые со-
вершатся с людьми и всем сущим. "оэтому Аллаху ведомо все,
что человек говорит и что скрывает, о чем размышляет и к чему
стремится. Аллах напоминает нам:
…оистину, Он знает, что таится в глубине сердец. (*ура
«Аль ульк», 67:13)
32. Eудет ли человек в ответе за мысли, которые воз-

никали в его голове?
атана может породить в уме человека всевозможные иллю-
зии, обманчивые внушения, мысли, полные сомнений и недове-
рия. если человек последует за сатаной, поверит в его ложные
внушения и заманчивые предложения, то естественно он будет
держать ответ за свой выбор и мысли.
Tо если человек осознает, что все эти внушения идут не ина-
че как от сатаны, он тотчас же обратится к Аллаху, будет просить
Xго о поддержке, и все наущения сатаны тотчас же развеятся. с-
чезнут и недобрые мысли, разум человека станет свободным, из-
бавленным от искушений и лживых наущений. &се эти мысли
исчезнут, поскольку истинно верующий человек, всегда обра-
щающийся к Hосподу, никогда не поддастся злым и коварным уве-
щеваниям шайтана. & оране описывается поведение, которое
должны проявлять истинно верующие му`мины, когда их вдруг
настигает внушение сатаны и нечестивые мысли:
оистину, если богобоязненным предстанет какое-ни-
будь наваждение от шайтана, то они сначала здраво поду-
мают [вспомнят об Аллахе], и тогда тотчас же откроется
им суть. (*ура «Аль Ара`аф», 7:201)
ледует также упомянуть, что если человек знает все, о чем
51
говорилось выше, знает все уловки сатаны, но все же продолжает

позволять подобного рода мыслям, сомнениям, и смятениям овла-
девать собой, то Hосподь спросит его и за это малодушие...
>от, кто постоянно думает дурно или таит в душе обиду на
других верующих, подвержен пессимистическим мыслям и отчая-
нию, допускает в сердце сомнение в искренности братьев по вере,
может быть призван к ответу даже за эти мысли, пусть они и не
имели действенного воплощения, а остались всего лишь мысля-
ми. Аллах извещает об этом в оране:
Cкaжи: "*окроете ли вы тo, чтo в ваших сердцах, или
oткpoeтe этo, Аллах знает об этом: Oн знaeт тo, чтo в
нeбecax и чтo нa зeмлe. Aллax нaд вcякoй вeщью мoщeн!"
33. Ответственен ли человек за свои намерения?

аждый человек в ответе за все свои намерения, тайные и
явные. &севышний Аллах сообщает об этом в оране:
…Аллах спросит с вас за то, что приобрели ваши сердца
….(*ура «Аль Eакара», 2: 225)
&ажно, чтобы намерения каждого деяния были бы направле-
ны на обретение довольствия Аллаха. &едь можно свершить ка-
кое-либо дело, но если человек ожидает за совершение его
какую-либо выгоду или воздаяние в мирской жизни с чьей-либо
стороны, такое дело не может быть благим в степени Аллаха.
34. ожет ли человек посвятить всю свою жизнь толь-

ко лишь служению Аллаху?
!ля того, чтобы понять, может ли человек посвятить себя
служению Аллаху, сначала стоит задуматься об истинном смысле
человеческой жизни. Аллах сообщает нам в оране о том, для че-
52
го Он сотворил нас:
Он сотворил смерть и жизнь, дабы испытать вас, кто
лучше из вас по деяниям. Он – семогущ, 0рощающ.
(*ура «Аль ульк», 67:2)
ак гласит аят, Аллах испытывает нас через наши поступки
и дела. >е, которые вершат благое и следуют повелениям Аллаха,
уповают на обитель Uая и благоволение &севышнего. Они знают,
что каждый миг своей жизни они должны посвятить достижению
этой праведной цели.
Однако некоторые люди впадают в глубокое заблуждение в
этом вопросе. Они думают, что внешнего совершения предписан-
ных верой поклонений и воздержание от запретного, – достаточ-
но для того, чтобы обрести благоволение &севышнего, а все
остальное время и жизнь уже не имеют никакого отношения к ве-
ре и они свободны в своих поступках.
>огда как человек каждым своим помыслом и делом, каждой
минутой жизни и словом должен искать пути, как стать еще бо-
лее достойным благоволения &севышнего. примеру, каждый
человек в этом мире работает, зарабатывает деньги, но уверовав-
шие и неверующие расходуют их по-разному. ]еловек, живущий
во имя служения Аллаху, работает для того, чтобы обрести воз-
можность сделать больше в служении вере, &севышнему. Он ос-
тавляет для себя лишь то, что необходимо ему для жизни, а
оставшееся из прибыли расходует на те дела, которыми Аллах
будет доволен.
& каждой беседе этот человек говорит слова, одобряемые
Аллахом, постоянно напоминает людям о &севышнем оздателе,
останавливает людей перед совершением недозволенного Hоспо-
дом и поощряет к совершению одобряемого м. Он избирает себе
друзей среди тех людей, которые уверовали и благодарят воего
оздателя. !елая такой выбор, он никогда не руководствуется
критериями, распространенными в этом бренном мире и не при-
53
нимает во внимание мнение неверующих. аждый миг его забо-

тит мысль о том, как он может совершить еще более достойный
поступок и завоевать благоволение &севышнего.
Одно из основных условий искренней веры – посвятить всю
жизнь целиком служению Аллаху. &севышний так повелевает го-
ворить верующим:
Cкaжи: “0oиcтинe, моя мoлитвa и мое поклонение,
жизнь мoя и cмepть – y Aллaxa, Bocпoдa миpoв”... (*ура
«Аль Ана'ам», 6:162)
35. чем ошибочность рассуждений: «5сли Аллах все

равно простит меня, когда я искренне покаюсь, то
лучше я пока буду жить как хочу, а потом раскаюсь во
всем»?
Это глубоко греховная, лицемерная и ошибочная логика рас-
суждений, которая очень часто встречается у самых разных лю-
дей. бо Аллаху ведомо все, даже самые сокровенные мысли и
чувства каждого из нас. &севышний сказал, что примет раская-
ние только тех из людей, кто искренне сожалеют о совершенных
неблаговидных деяниях и дали обет никогда более не совершать
подобного. >е же из людей, которые вводят себя в заблуждение
лицемерными рассуждениями: “>ак или иначе, но Аллах простит
меня, когда я покаюсь” и продолжают совершать недозволенное
Hосподом, – они непременно будут в ответе за это лицемерие в
!ень Hосподнего уда и получат справедливое воздаяние Аллаха
в истинной будущей жизни.
+е будет принято покаяние тех, которые совершают дур-
ное, а когда предстанет пред кем-нибудь из них смерть,
говорят: “стинно, я раскаиваюсь теперь”, и от тех, кто
умирает, будучи не уверовавшими. ы уготовали для
них мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:18)
54
36. Eуду ли я отвечать перед Bосподом за грехи моей

прошлой жизни, после того, как приму слам и начну
жить согласно повелениям Аллаха?
]еловек, до которого не дошло увещевание об истинной вере
и призыв к соблюдению заповедей &севышнего Hоспода, считает-
ся невежественным в вопросах веры, ибо он не знает в полной ме-
ре, что есть стина, а что заблуждение. "оэтому если он
осознает и искренне раскается в своих грехах, даст обет никогда
более не совершать недозволенного Аллахом и попросит у Hоспо-
да прощения, то он не будет отвечать за грехи своей прошлой не-
вежественной жизни. амое значимое перед Hосподом – не
упорствовать в неверии и совершении грехов. Аллах возвестил
это всем верующим в оране:
$е, которые уверовали и творили добро, истинно, ы
скроем все их прегрешения и воздадим им еще лучшим,
чем они творили. (*ура «Аль Анкабут», 29:7)
37. ак мы можем увидеть проявления таких наипре-

красшейних мен севышнего Аллаха, как «Аль
Афувву» и «Аль Bаффаару»?
Одно из наипрекраснейших имен Аллаха – «Аль Афувву»,
означающее «Обладающий &еликим "рощением», «&сепрощаю-
щий», «"рощающий грешников», «крывающий вину», «Очи-
щающий плохие деяния».
мя «Аль Hаффаару» означает «Обладающий #ногим #и-
лосердием и "рощением», «>от, то является единственным про-
щающим и утаивающим грехи творений, прощающим и на этом и
на том свете».
]еловек существо весьма слабое и духовно далекое от со-
вершенства, предрасположенное к совершению греха, забывчиво-
сти и заблуждениям. Wа свою жизнь человек совершает тысячи
55
ошибок и неправедных поступков, и столько же раз испытывает

раскаяние в содеянном. Однако если, осознав свою ошибку, он об-
ратится к искренним покаянием к Hосподу и намерением не совер-
шать подобного вновь, то обретет Аллаха "рощающим,
Обрегающим, #илосердным. &едь Аллах всегда #илостив и
"окровителен к искренним рабам воим:
ecли ктo cдeлaeт дурное или oбидит cвoю дyшy, но
пoтoм пoпpocит y Aллaxa пpoщeния, oн нaйдeт Aллaxa
0poщaющим, илocердным. (*ура «Ан +иса`а», 4:110)
& другом же аяте, Аллах сообщает верующим, что искрен-
нее раскаяние способно обрести прощение Hоспода, но только
один из грехов никогда не будет прощен &севышним – ширк или
придание Аллаху равных.
оистину, Аллах не прощает, когда 5му придают равных,
но прощает, кому пожелает, все грехи, кроме этого. А тот,
кто придает Аллаху равных, тот измыслил великий грех
лжи. (*ура «Ан +иса`а», 4:48)
38. ак мы можем увидеть проявления одного из имен

севышнего Аллаха «Аль Bаниййю»?
О люди, вы (не владеете ничем) и нyждaeтecь в Aллaxe,
но Aллax – Eогaт безмерно (не нуждается ни в чем), 0ре-
славен (обладатель всех похвал). (*ура «Uатыр», 35:15)
ак сообщает нам оран &севышний Аллах – Аль Hаниййю,
«безмерно богат и не нуждается ни в чем; >от, в ом нуждаются
все». >огда как люди и все сущее, все живое безмерно нуждаются
в существовании Аллаха, благах даруемых м, Xго "окровитель-
стве и #илости. &се сущее появилось на свет и живет по Xго &о-
ле и ниспосланными м благами. Аллах же "речист от всех
недостатков, забвения и изъянов, "ревыше Он любых несовер-
шенств, ибо Он является Xдинственным >ворцом и "овелителем
56
всех миров. Это имя &севышнего – «Аль Hаниййю» упоминается

во многих аятах орана. "риведем лишь некоторые из них:
...ничто на небесах и на земле нe мoжeт ocлaбить
Аллаха... (*ура «Uатыр», 35: 44)
вала Аллаху, кoтopый нe возымел *ебе сына и равного
в могуществе, и не нуждается в поддержке (могуществу)!
(*ура «Аль сра`а», 17:111)
Ужель не видят, Аллах сотворил нeбeca и зeмлю и нe
ocлaб Он в иx твopeнии... (*ура «Аль Ахкаф», 46:33)
+е родил Он и не был Он рожден. (*ура «Аль хлас»,
112:3)
Eмy пpинaдлeжит тo, чтo в нeбecax и нa зeмлe, и то, что
находится мeждy ними, и то, что пoд влажной зeмлeй.
(*ура «$а а», 20:6)
стинно, ы, ведь ы даем жизнь и умерщвляем, и Mы
нacлeдники всему. (*ура «Аль иджр», 15:23)
39. ак мы можем увидеть проявление одного из мен

севышнего Аллаха «Аль юйессир»?
«Аль #юйессир» – одно из мен &севышнего Аллаха, озна-
чающее «Облегчающий трудности». & оране &севышний так
раскрывает нам суть этого воего мени:
Aллax xoчeт для вac oблeгчeния, Он нe желает трудности
вам... (*ура «Аль Eакара», 2:185)
Аллах возвестил искренне уверовавшим рабам воим, что
Он дарует облегчение тому, кто обратится к Tему, поможет в его
просьбе, укрепит молящегося, вселит в сердца рабов воих чув-
ство умиротворения и уверенности, укрепит их в делах и сделает
стойкими в благочестии.
Аллах даровал нам благую весть: не возложит Он на плечи
искренних рабов своих то, что тем не под силу им будет вынести,
57
обрадовал нас воей поддежкой в минуты испытаний, если рабы

Xго явят стойкость и мужество в служении Xму. & оране содер-
жится ясное повеление Hоспода – всякая трудность есть начало к
облегчению и за каждым испытанием приходит облегчение:
едь, истинно, с каждой тягостью приходит облегченье.
(*ура «Аш Qарх», 94:5)

севышнего Аллаха «Аш Qафи» ?
«Аш 7афи» – одно их прекраснейших мен &севышнего
Аллаха, означающее «!арующий исцеление». Аллах сотворил на
земле болезни и недуги и только Аллах мощен устранить их и ис-
целить человека.
%олезнь дается человеку &олею Аллаха, а потому исцеление
от нее зависит также только от Xго волеизъявления. Аллах, если
пожелает, воплощая одно из своих имен Аш 7афи, (означающее
сцеляющий), удалит от человека ниспосланную ему болезнь. Tо
если не будет на то воли Аллаха, излечение человека не произой-
дет даже при участии в его лечении всех светил медицины мира,
самых современных медицинских приборов и новейших лекарст-
венных препаратов. #едицина и лекарственные препараты явля-
ются лишь второстепенными средствами в излечении болезней,
знание, исследование и открытие которых стало доступным лю-
дям также по #илости Аллаха. Xсли Аллах пожелает, Он делает
проводимое лечение средством исцеления человека. Tо если бу-
дет угодно, то даже незначительный на первый взгляд недуг мо-
жет привести к смерти. лова пророка брахима, упоминаемые в
оране, также указывают нам эту истину:
А кoгдa я зaбoлeю, лишь Oн мeня излечит. (*ура «Аш
Qуара», 26:80)
58

севышнего Аллаха «Аль унзир»?
«Аль #унзир» – одно из мен &семилостивого Hоспода, оз-
начающее «"редупреждающий, Устрашающий». Аллах известил
всех людей, живших и живущих на земле о смысле жизни, ниспо-
слав им нигу стины, воих пророков, которые разъяснили лю-
дям знание добра и зла и предупредили их о том, что жизнь есть
лишь временное место пребывания человека, место испытания
его веры, и каждый человек должен стремиться к обретению в ис-
тинной, вечной жизни в обители Uая, страшась гнева Hоспода и
ужасающих мук наказаний Ада. & одном из аятов Аллах так пове-
лел о цели ниспослания орана людям:
от этo (оран) – послание для людeй, чтобы назидались
они и устрашались, и знали, что Он – 5диный Eог, и уве-
щались и размышляли те, кто разуменьем чист! (*ура
«брахим», 14:52)
оран гласит, что все пророки и посланники, которых &се-
вышний Аллах ниспосылал к людям, также предупреждали свои
народы о величии гнева Hоспода и несли благую весть о Uае:
0осланники, благовествующие и предупреждающие (бы-
ли ниспосланы), чтобы после посланников не было у лю-
дей оправданий перед Аллахом. 0оистине, Аллах – елик
и огуч, удр. (*ура «Ан +иса`а», 4:165)
42. 4ля чего нужны заповеди веры?

"ервое, что должен сделать человек, уверовавший в сущест-
вование &севышнего Hоспода, – это узнать о повелениях и запо-
ведях, ниспосланных людям, о том, что угодно и что
недозволенно для людей Hосподом, который сотворил каждого из
нас из небытия, даровал нам жизнь, здоровье, который взрастил,
59
насытил нас и утолил наши потребности. &ся последующая

жизнь уверовавшего человека должна строиться согласно этим
заповедям и повелениям Аллаха, дабы обрести %лаговоление и
Одобрение &севышнего. Uелигия же, как раз является сводом
нравственных заповедей, норм поведения и образа жизни, угод-
ных нашему оздателю. & оране Аллах ясно сообщает о том,
что люди, которые живут в соответствии с истинной религией,
будут на правильном пути, тогда как отвергшие этот путь, сами
ведут себя к погибели:
ому Аллах распахнул сердце для слама, на тех пребы-
вает свет от Bоспода … +о горе тем, чьи сердца очерстве-
ли, забыв упоминания о Eоге. Они в явном заблуждении.
(*ура «Аз Aумар», 39:22)
43. Ответственен ли каждый человек за соблюдение

повелений Bоспода?
аждый человек с момента обретения сознания и способно-
сти осознать существование &севышнего >ворца – Аллаха, он в
ответе за соблюдение Xго повелений. Tичто не является препят-
ствием к исповеданию веры Аллаха: ни бедность, ни болезни и
увечья, ни богатства, ни известность, даже самый высокий обще-
ственный статус не может остановить человека перед следовани-
ем воле Hоспода. бо ни одно из вышеперечисленных
обстоятельств не отменяет истины того, что каждый человек со-
творен на земле &севышним Hосподом и его самая главная цель в
этой жизни – поклоняться и усердствовать на пути служения Xму.
оран гласит, что только люди с физическими отклонениями или
пороками, могут не быть в ответе за исполнение некоторых поло-
жений веры. Wа этим исключением, каждый человек обязан по-
клоняться Аллаху и соблюдать все повеления, которые Hосподь
ниспослал для людей. Аллах ясно известил нас, что все повеления
орана являются обязательными (фарз) для соблюдения всеми
людьми:
60
стинно, он (оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy

нapoдy, и вы бyдeтe cпpoшeны (по нему). (*ура «Аз Aух-
руф», 43:44)
44. Dто означает жить соответственно заповедям ве-

ры?
5юди, которые искренне верят в Аллаха и всей душой преда-
ют себя Xго воле, живут так, чтобы соответствовать всем предпи-
саниям, ниспосланным для них в оране. ]еловек, живущий
согласно заповедям веры, всегда руководствуется истинами, ко-
торые подсказывает ему голос совести, и избегает всего низмен-
ного, что внушает ему его естество (нафс), всегда толкающее
человека к совершению дурного. & оране Аллах сообщает лю-
дям, что Он сотворил их души склонными жить согласно запове-
дям веры:
$ак обрати же свой лик (ханифа) к (праведной) вере в
Аллаха, для которой Аллах сотворил людей. +ет измене-
ний в творении Аллаха, такова вера праведная, но, одна-
ко большинство людей не ведает. (*ура «Ар Pум», 30:30)
45. озможно ли принуждение к вере?

Ясный ответ на этот вопрос дан нам в оране:
+ет принуждения в вере. Уже ясно отличилась истина от
заблуждения. $от, кто не признает идолов, а верует в
Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не по-
рвется. Аллах – *лышащий, Aнающий. (*ура «Аль Eа-
кара», 2:256)
оран сообщает, что невозможно заставить человека уверо-
вать и принять повеления &севышнего. !олг верующего человека
– нести людям знания о существовании &севышнего оздателя, о
61
заповедях, ниспосланных м и морали орана. #ожно сказать,

что уверовавшие передают другим людям знания о вере, чтобы
стать по соизволению Аллаха причиной, которая побудит других
людей также задуматься о смысле жизни и своем оздателе.
Однако му`мины знают, что если Аллах не пожелает наста-
вить кого-либо на истинный путь, то никто не сможет этого изме-
нить, верующие могут лишь сделать все зависящее от них, но
итог остается на совести самого человека. &едь истина существо-
вания &севышнего Hоспода – Аллаха и иной вечной жизни пре-
дельно очевидна.
5юбому здравомыслящему человеку очень легко различить
стинный путь Аллаха и путь греховный, лживый путь, к кото-
рому призывает сатана. аждый человек может без труда решить
для себя, какой из них является достойным и прибыльным для не-
го. "оэтому искренние и честные люди, испытывающие трепет
перед &севышним Аллахом, последуют прямому пути и нет нуж-
ды принуждать их к этому.
Аллах в оране повелевает верующим, что их обязанностью
является лишь увещевания и распространение знаний о вере
Аллаха:
5сли же они станут препираться с тобой, то отвечай: “Я
предал себя [во власть] Аллаха, также и те, кто последо-
вал за мной”. скажи тем, кому даровано 0исание, и
простецам: “0редали ли вы себя [воле Аллаха]?”
5сли они предались, то, истинно, обрели верный путь.
5сли же они отвернулись [от Аллаха], то ведь на тебя воз-
ложено только возвестить им [о вере]. едь Аллах видит
[деяния *воих] рабов. (*ура «Али мран», 3:20)
46. акой стала бы мораль общества, если бы в нем не

было заповедей веры?
& обществах, далеких от богобоязни и веры в %ога, люди
62
весьма склонны и очень быстро совершают откровенно безнрав-

ственные поступки. примеру, верующий человек, который пом-
нит о неизбежности ]аса Hосподнего уда, когда все его тайные
деяния станут явными и ему придется нести за них ответ перед
Аллахом, никогда не возьмет взятку, не растратит все свои деньги
в казино, не будет испытывать зависти или злобы к кому-либо, не
будет лгать.
>огда как неверующий и не боящийся %ога человек может
совершить все перечисленное совершенно спокойно, не испыты-
вая и тени стыда. овершенно бессмысленны и неискренни заяв-
ления тех, кто говорят, к примеру: «Я не верю в %ога, но я честен
и взяток не беру» или «Я неверующий, но мой принцип - не обма-
нывать людей и не играть в азартные игры». "отому, что если
вдруг жизненная ситуация чуть изменится, то человек, который
не верит в то, что ему придется отвечать за каждый свой посту-
пок, а следовательно и не боится %ога, может с легкостью начать
совершать любые из этих бесчестных поступков.
ли если женщина, которая не знает богобоязни, говорит:
«!а, я неверующая, но я порядочная и честная женщина и никогда
не была распутной», то это вовсе не означает, что окажись она в
другой ситуации, где распущенность нравов считается нормой
жизни, она не станет такой же распутной, ведь ни что не останав-
ливает ее перед этим деянием.
]еловек, не испытывающий страха перед Hосподом и заяв-
ляющий о своей честности, подчас способен на любую ложь ради
оправдания своего поступка. примеру, сказать так: «Я честен и
никогда не брал взяток, но мой сын тяжело болен и поэтому мне
приходится делать это». & отсутствие богобоязни и веры, даже
воровство может считаться законным, например, некоторые лю-
ди, которые берут полотенца из отелей или декоративные вещи из
ресторанов, даже и не считают свои поступки воровством.
& то же время, искренне верующий человек никогда не будет
63
вести себя подобным образом, поскольку он боится %ога и ни на

миг не забывает, что Hосподь ведает обо всех его помыслах и на-
мерениях, а потому он ведет себя искренне и избегает совершения
греха.
!алекий от веры человек может сказать: «Я неверующий, но
я добр к людям, я умею прощать и не испытываю злобы или нена-
висти к кому-либо и не жажду мести». Tо вдруг однажды про-
изойдет событие, которое выведет этого человека из себя, и вот
он в гневе, уже не контролируя свои поступки, способен сказать
ближнему очень тяжелые и оскорбительные слова, ударить кого-
либо, итог такого внезапного порыва гнева может быть весьма
трагическим. "ричина в том, что характер и нравственные устои
человека, не испытывающего боязни перед %огом, меняются в од-
ночасье, в зависимости от обстоятельств, условий и места жизни.
>огда как человек, искренне верующий в существование
&севышнего >ворца, Xго ежесекундное присутствие рядом с каж-
дый человеком и в будущей вечной жизни. >акой человек никогда
не пойдет на компромисс с совестью, как бы не изменились об-
стоятельства и условия. Xго нравственный облик неизменен и не
подвержен никаким мирским испытаниям. Аллах сообщил в о-
ране о том, сколь высок моральный облик верующих людей:
Они верны в завете Eогу и не нарушат данный обет и они
соединяют то, что Аллах повелел соединять. боятся
почтительным трепетом Bоспода своего и страшатся тя-
желой расплаты. они терпеливы и стойки (в вере),
стремясь к Mику и (благоволению) Bоспода, и совершают
молитвы (искренне), и раздают тайно и явно из того, чем
ы наделили их и отдаляют зло добром. Это для них уго-
тован (прекрасный конец) этой обители, и вечная (оби-
тель счастья). (*ура «Ар Pа`ад», 13:20-22)
64
47. 5сли бы не существовало нравственных заповедей

веры, какой бы стала социальная структура общест-
ва?
& обществе, где отсутствует вера, прежде всего, исчезает
значимость и ценность семьи. Утрачивают смысл и всякую цен-
ность такие добродетели как верность, самопожертвование, пре-
данность, любовь и уважение, которые, по сути, являются
основами для создания семьи. ледует ясно осознавать, что семья
является самым главным началом каждого общества, и разруше-
ние семьи означает и начало процесса распада общества. Tет ни-
какого смысла в существовании государства и общества, если в
нем не останется никаких духовных ценностей, ради сохранения и
поддержания которых и создаются нации и государства.
ак результат, в обществах, далеких от веры в %ога, не оста-
ется мотиваций для уважения, любви и сострадания между людь-
ми. & свою очередь - возникает социальная анархия. %огатые
презирают бедных, бедные озлоблены на богатых, инвалиды и ну-
ждающиеся в помощи, не вызывают у отдельного человека ниче-
го кроме раздражения. & обществе возникают агрессивные и
шовинистические настроения к людям иных национальностей
или религиозных принадлежностей. "одчиненные грубы с на-
чальствующими, руководители совсем не заботятся о своих под-
чиненных, отец безразличен к сыну, а сын к отцу.
"ричиной всех конфликтных ситуаций в обществе, о кото-
рых мы ежедневно читаем в сводках криминальных новостей,
также является безбожие и безверие. 5юди убивают друг друга с
легкостью, «не моргнув и глазом», без какой-либо причины, про-
сто из-за банальной ссоры.
Tо человек, который каждый миг помнит о приближении ча-
са, когда он будет держать свой ответ перед Аллахом за каждый
свой шаг, сможет ли поднять руку на собрата, или лишить его
жизни. &ерующий более всего боится своего Hоспода и страшит-
65
ся, что в удный день ему будет дан тяжелый расчет. &едь Аллах
повелел в оране не нарушать порядка на земле и не сеять бес-
честия среди людей:
+е творите бесчинства на земле, после того, как устроен
на ней порядок (ашим Bосподом). Обращайтесь к +ему
со страхом и упованием. оистину, милость Аллаха очень
близка к творящим добро (*ура «Аль А`араф», 7:56)
"остоянный рост числа случаев самоубийства людей также
является следствием безверия, ибо сознательное лишения себя
жизни - не менее тяжкое преступление, являющееся грехом перед
Аллахом. Xсли бы юноша, который собирается покончить собой
из-за неразделенной любви к отвергнувшей его девушке, хотя бы
на миг задумался над тем, ради чего он лишает себя жизни. Wа что
он любит эту девушку, за ее красоту или молодость? тал бы он
убивать себя, если бы та девушка вдруг лишилась этой красоты,
стала старой или осталась инвалидом? Wначит, только лишь кра-
сота и здоровье девушки превозносят ее в его глазах, и делают ее
важнее и значимей %ога, важнее удного !ня и грядущей вечной
жизни. Он, не ведая того, возводит ее в равные, даже более того,
превозносит над Hосподом, над Аллахом. менно по этой причине
разум его настолько помрачен, что он решается на самоубийство.
]еловек же, искренне следующий заповедям орана, не до-
пустит даже мысли о возможности лишить себя дарованной ему
%огом жизни. &ерующий человек живет только ради обретения
своими делами и стараниями Одобрения Аллаха и с терпением и
надеждою встречает все испытания трудностями и радостями, ко-
торые создает для него Аллах на земле и помнит, что за терпение
и веру ему многократно воздастся и в этом мимолетном мире, и в
будущей истинной жизни.
& обществах, далеких от веры и богобоязни, очень широко
распространено воровство. &ор даже не задумывает на миг о том,
какое горе и трудности он может создать для того, у кого он вору-
66
ет. &ор уносит за одну ночь из дома то, что, может быть, человек
наживал своим трудом 10 лет, и совершенно не задумывается над
тем, как горько будет потерпевшему. "ричиняя боль другому че-
ловеку, он и сам также терпит боль угрызениями совести. Tо если
же он не испытывает угрызений совести, то это еще хуже, по-
скольку этот человек окончательно лишился каких-либо принци-
пов и готов на любое бесчестие.
& обществах, далеких от веры и богобоязни, люди забывают
такие ценности человеческого общества как гостеприимство, ми-
лосердие, самоотверженность, взаимопомощь и великодушие.
Они забывают о том, что жизнь иного человека так же, как и их
собственная, дарована %огом и не менее ценна. 5юди, лишенные
веры, расценивают друг друга как физиологических особей, за-
бывая о душе, поскольку им с детских лет внушали, что человек -
существо, произошедшее от обезьяны в результате длительного
процесса эволюции. Wначит, каждый человек вовсе не является
единственным и неповторимым творением %ога на земле, а всего
лишь особью, возникшей в результате случайной цепи совпаде-
ний. >ак стоит ли тогда ценить существа, произошедшие от обезь-
ян. Tа подсознательном уровне, у этих людей уже заложена эта
установка, - стоит ли уважать и заботиться о другом, забывая о
себе, посвящать ему что-либо прекрасное, если человек все равно
лишь чуть более развитая степень от обезьяны(!)
>ак люди превращаются в существа, которые не ценят друг
друга, не уважают, не заботятся о благе ближнего, его здоровье,
не думают о покое и удобстве окружающих, не боятся причинить
вред, не пытаются даже остановить того, что совершает зло. &от
лишь один пример, разве вы никогда не читали о том, как в боль-
ницах врачи оставляют умирающих людей на носилках в коридо-
рах, даже не утруждая себя осмотреть их только потому, что они
неимущие или бомжи.
ли, к примеру, владелец какого-либо ресторана содержит
67
его в чудовищно антисанитарных условиях, совершенно не счита-

ясь с тем, что он может нанести тяжелейший вред здоровью лю-
дей, которые приходят в ресторан, поскольку хозяина заботит
лишь прибыль от его заведения, но никак не здоровье людей. Это
лишь два маленьких примера из жизни, подобным ситуациям
несть числа в сегодняшнем обществе. Wдесь важно обратить вни-
мание на логику поведения: люди относятся друг к другу с «ува-
жением и благожелательностью» только если есть возможность
получить от этого какую-то выгоду. #ежду тем, согласно морали
орана, люди ценят ближних своих и таких же верующих служи-
телей Аллаха. Они не заботятся о своей выгоде, совершая добро.
Tапротив, верующие соревнуются между собой в больших бого-
угодных деяниях и стремлении сделать больше добра, дабы заслу-
жить #илость и %лаговоление Аллаха.
48. 0очему только вера и религия способны обеспе-

чить в обществе мир и согласие?
&ера во &севышнего Hоспода и следование Xго заповедям,
прежде всего, учит человека жить согласно голосу совести. & об-
ществе, где люди живут по законам совести, никогда не возникает
раздоров, смуты или конфликтов. бо верующий человек обла-
дает, прежде всего, благим нравом и здравым, позитивным мыш-
лением, относясь к каждому явлению только лишь с этих
позиций. &ерующий человек, любое событие встречает как благо
и относится к нему как к испытанию от Hоспода, сохраняя спо-
койствие, терпение и мир в душе и в своем окружении.
Аллах повелевает справедливость во всем, так что в среде
му`минов каждому воздается по праву, поэтому никому не прихо-
дится бороться и отстаивать свои права, в обществе верующих
людей нет нужды доказывать свои права, ибо равенство и спра-
ведливое отношение к каждому человеку трепетно охраняются
всеми верующими людьми.
68
&ерующие люди никогда не пойдут на преступление, ибо это

запрещено Аллахом. & обществе верующих людей не существует
таких горьких и тяжких явлений человеческого общества как
убийство, воровство, самоубийство. &ерующий человек никогда
не рискнет совершить даже самый малый недостойный поступок,
ибо знает, что Аллах видит каждый его шаг, и он боится совер-
шить что-либо, что может вызвать гнев Hоспода и стать причиной
горького раскаяния в иной жизни.
& сламе нет места алчности во имя собственной выгоды.
аждый несет ответственность за то, чтобы принести как можно
больше пользы своей общине и отдает все силы служению %огу,
так что не может возникнуть даже прецедента, когда интересы
кого-либо из верующих войдут в противоречие, ибо все они слу-
жат одной цели – благоволению Hоспода.
& вере нет места принуждению и давлению. &ерующие нико-
гда не станут относиться несправедливо к человеку, который не
разделяет их веры, ибо му`мины несут ответственность лишь за
распространение истин, предписываемых им Аллахом, но ни в ко-
ем случае не для принуждения людей.
роме того, Аллах в оране сообщает о том, что Он низво-
дит на искренне верующих рабов воих чувства спокойствия,
уверенности и радости бытия, Это великое благо от Hоспода, о ко-
тором гласит нам оран:
Он – $от, то ниспослал покой (и уверенность) в сердца
верующих, чтобы они прибавили веру к своей вере. оин-
ства небес и земли принадлежат Аллаху. Аллах – Aнаю-
щий, удрый. (*ура «Аль Uатх», 48:4)
49. +аука и религия не могут существовать отдельно

друг от друга.
&севышний Аллах сотворил нашу &селенную, и все сущее
69
вокруг нас показывает нам знамения Xго присутствия. Tаука как

категория также сотворена волей &севышнего >ворца и является
одним из методов изучения созданного м мира, а потому наука и
вера ни в коей мере не могут быть в противоречии или существо-
вать отдельно друг от друга. %олее того, слам поощряет науку и
стремление к знаниям. #ножество уникальных фактов о сути ми-
роздания, ниспосланных в оране 14 веков назад, были открыты
и изучены учеными только в наши дни, благодаря технологиче-
ским достижениям QQI века.
чем глубже наука изучает строение жизни, тем порази-
тельнее раскрывается перед человеком &ысшая мудрость ора-
на, %ожественный замысел строения каждого элемента и закона
&селенной, совершенный смысл дарованной нам жизни. Абсурд-
ные атеистические теории, стремившиеся разделить веру, пред-
ставляя ее как пережиток прошлого, и науку, утверждая
неразрывность научного прогресса и материалистической фило-
софии, сегодня уже исчерпали себя.
]еловечество очень скоро осознает еще более ясно, что &се-
ленная сотворена &севышним оздателем. Tаука лишь открыва-
ет нам доказательства этого.
50. то из числа ученых с мировым именем были из-

вестны своей глубокой верой в Eога?
#ногие ученые, непосредственно занимающиеся естествен-
но-научными исследованиями, имеют возможность постигать не-
повторимо сложный и совершенный план строения всего живого
на земле, удивительную гармонию бесчисленного множества за-
конов мироздания и всего сущего.
менно благодаря научному познанию, многие выдающиеся
ученые прошлого и современности были и являются глубоко ве-
рующими людьми. Они посвятили свои жизни изучению законов
70
&селенной, созданной Hосподом. Они размышляли о сути миро-

здания, изучали строение небес и земли, искали ответы и стреми-
лись к познанию Xдинства и %езграничного #огущества %ога. &
оране эта истина сообщается нам:
«…ведь боятся трепетно Аллаха те из рабов 5го, кто об-
ладают знанием …» (*ура «Uатыр», 35:28)
#ногие известнейшие ученые прошлого и современности
верили в %ога и посвящали свои труды постижению %ожествен-
ной сути. &от лишь некоторые их имена: Альберт Эйнштейн,
саак Tьютон, %лэз "аскаль, Hалилео Hалилей, #акс "ланк,
#айкл Vарадей, Уильям ельвин, !жеймс #аксвелл, оганн е-
плер, Uоберт %ойль, она &иллиам "етти, Hрегор #ендель, 5уи
"астер, !жон !алтон, !жон Uей…
в наши дни многие выдающиеся ученые своими научными
трудами доказывают существование %ога, рассматривая науку
как путь познания %ога. ледует особо упомянуть научное тече-
ние сторонников теории «Uазумного Wамысла» («Intelligent
Design») или «%ожественного отворения», набирающего боль-
шую силу и число приверженцев в 7А и в Xвропе.
51. Dто такое Eожественное откровение?

Откровение – это ниспослание, внушение Аллахом человеку
неких знаний, угодных оздателю. удя по примерам, приводи-
мым в оране, откровения передавались пророкам и праведным
верующим различными путями, другие откровения передавались
посредством ангелов, иные передавались через некую завесу, ко-
гда человек не видел &севышнего, но слышал Xго голос или же
передавались напрямую, без посредников, когда Аллах даровал
человеку внушение прямо в сердце. Аллах в оране разъясняет
нам это положение:
He будет такого, чтобы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм, кро-
71
ме как через откровение или из-за завесы или же через

посланника посылал ему по *воему соизволению
oткpoвeние. стинно, Он – еликий, удрый. (*ура
«Аш Qура», 42:51)
& оране ниспослано много примеров, повествующих о том,
как Hосподь ниспосылал свои откровения. примеру, когда "ро-
рок #уса (мир ему), увидел впереди себя огонь, полыхавший у
подножия горы, он отправился посмотреть к нему и там я слышал
первый раз %ожественное воззвание и получил первое открове-
ние.
A кoгдa oн пoдoшeл к нeмy, было воззвание к нему: “O
Myca! Boиcтинy, Я – твoй Bocпoдь, cними жe cвoи
caндaлии, ибо ты в священной долине $ува. Я избpал
тeбя; теперь же слушай то, что тебе вoзвeщaeтcя.
Boиcтинy, Я – Eoг, нeт бoжecтвa, кpoмe Meня! $ак
пoклoняйcя жe Mнe и coвepшaй мoлитвy праведно для
упоминания еня”. (*ура «$а а», 20:11-14)
& другом аяте сообщается, что оран был ниспослан и вну-
шен "ророку #ухаммаду (с.а.с.), через ангела !жибраила, (в
%ибл. традиции – архангел Hавриил):
Hayчил eгo (орану) собладатель силы (4жибраиль),
(который) величием и статью преисполнен был. еличе-
ственно cтaл он на высшей точке горизонта, пoтoм пpиб-
лизилcя и опycтилcя, и было paccтoяние (меж ними) не
более двyx (полетов) лyкoв или еще ближe, и так oткpыл
5го paбy тo, чтo было назначено oткpыть. (*ура «Ан
+аджм», 53: 5-10)
Tекоторые откровения передавались пророкам свыше, когда
не было никого и ничего вокруг, к пророку взывал голос, переда-
вавший ему откровение. Один из примеров подобного откровения
упоминается в отношении пророка #усы:
кoгдa пpишeл Myca в нaзнaчeнный Haми cpoк и стал
72
говорить с ним Bocпoдь, oн cкaзaл: “Bocпoди! 4aй мнe

увидеть $ебя”. (Аллах) cкaзaл: “Tебе не дано Meня yви-
деть, нo пocмoтpи нa гopy, ecли oнa yстоит нa cвoeм
мecтe, ты сможешь увидеть Meня”. A кoгдa явил Bосподь
(*вое огущество) на эту гору, Oн oбpaтил ee в пpax, и
Myca пал ниц в беспамятстве. Koгдa жe oн пришел в себя,
тo cкaзaл: “Xвaлa Teбе! Я oбpaщаюсь к Teбe в покаянии,
и я - пepвый из yвepoвaвших”. (*ура «Аль Ара`аф», 7:
143)
"раведная #арйам получила откровения Аллаха через го-
лос, который воззвал к ней из-за шума воды ручья, перед кото-
рым она склонилась в предродовых тяготах:
воззвал к ней голос из-под ручья: “+е печалься, Bос-
подь твой сделал под тобой ручей.”
“0отряси над собой ветвь пальмы, она уронит к тебе све-
жие и спелые финики. 5шь, пей и возрадуйся. 5сли уви-
дишь кого из людей, скажи: “Я дала обет поста
семилостивому (Аллаху), и не буду говорить сегодня ни
с кем.” (*ура «арйам», 19: 24-26)
#атери "ророка #усы Аллах даровал откровение прямо в
сердце:
ы внушили матери усы: “орми его грудью, когда
же убоишься ты за него, то положи его в воду, не бойся и
не печалься, ибо ы вернем его к тебе и сделаем его из
посланников”. (*ура «Аль `асас», 28:7)
52. Dто такое Eожественное предопределение (ка-

дар)?
стинно, ы все сотворили по предопределению. +аше
повеление едино, как мгновение ока. (*ура «Аль амар»,
54: 49-50)
73
адар, или %ожественное предопределение – это установ-

ленное Аллахом знание всех прошедших, настоящих и предстоя-
щих событий как единого мига. #ногие люди спрашивают, как
Аллах может знать о событиях, которые еще не произошли, и ни-
как не могут осознать сути предопределения.
Tо события, которые мы называем будущими, не сверши-
лись и являются будущими лишь для нас, ибо люди ограничены
понятием времени. >огда как Аллах не ограничен категориями
времени и пространства, так как Он создал эти категории и нахо-
дится вне них. >аким образом, предопределение Аллаха находит-
ся вне времени, оно уже свершилось в степени Аллаха, люди
лишь переживают то, что уже было установлено и свершилось
еще до их рождения, итог этих свершений также установлен
Аллахом, иными словами все в мире было предопределено &се-
вышним >ворцом еще до создания чего–либо.
53. ожет ли кто-либо изменить свой кадар?

& обществе широко распространено глубоко невежествен-
ное представление о том, что человек властен изменить свою
судьбу. Tапример, про человека, перенесшего очень тяжелую бо-
лезнь и выздоровление которого казалось чудом, говорят: «Он
одолел свою судьбу». Однако никто из людей не властен изменить
свою судьбу. ]еловек, вставший со смертного одра после тяже-
лой болезни, избежал смерти только потому, что его выздоровле-
ние было предопределено Аллахом. Tо даже заблуждение людей,
которые говорят по себя: «Я победил свою судьбу», также есть
ничто иное, как предопределение. Аллах предопределил им ока-
заться под влиянием этого заблуждения.
бо кадар (предопределение) – есть знание Аллаха. Аллах
ведает каждый миг прошедшего, настоящего и будущего как еди-
ный миг, Он установил всему сущему вое предопределение, Он -
74
&ладыка времени и пространства, для Tего все уже предопределе-

но и свершилось. Эта истина очевидна в стиле повествования о-
рана. обытия, которые нам предстоит пережить после смерти, в
оране описываются как уже давно произошедшие. Аллах не за-
висит от измерений относительно времени, в котором предопре-
делено жить нам. Аллах сотворил все события по воле своей вне
времени, в Xго степени люди их уже выполнили, т.е. все события
уже пережиты и итог их ведом &севышнему.
54. *пособен ли каждый человек, читающий оран,

понять его суть?
Аллах ниспослал людям оран в качестве наставления в
этой жизни, чтобы указать нам истинный путь, поэтому оран
открыт и понятен каждому человеку. Аллах сообщил нам об этом
в аяте:
“…Явился вам от Аллаха *вет и Ясная нига” (*ура
«Аль аида», 5:15)
& другом аяте повелевается нам:
от ы ниспослали вам его (оран) как ясные знаме-
ния; истинно, Аллах направляет на путь истины того, ко-
го пожелает. (*ура «Аль адж», 22:16)
Однако для того, чтобы осознать &ысшую мудрость орана
и %ожественную суть знамений орана, человек, читающий о-
ран, должен быть совершенно искренен перед Hосподом, и раз-
мышлять так, как указывает ему голос совести.
55. оран – Eожественное наставление в жизни му-

сульман.
оран – это единственное наставление в жизни, к которому в
течение всей своей жизни обращается му`мин. & аяте, который
75
Hосподь ниспослал, обращаясь к женам "ророка #ухаммада, да

пребудет над ним #илость и %лагословение &севышнего, Аллах
повелел им:
…вспоминайте знамения Аллаха и мудрость, которые
читаются вам в домах ваших …(*ура «Аль Ахзаб», 33:34)
"овелев так, &семилостивый Hосподь поощрил му`минов к
чтению орана. ак явствует из этого аята, му`мины читают до-
ма оран и запоминают его аяты. Однако самым важным являет-
ся не только чтение, а полное претворение в жизни повелений
аятов орана и следование им с величайшей тщательностью и
усердием.
56. 4ействительно ли оран обращен ко всем време-

нам и народам?
&севышний Аллах ниспослал оран как наставление в этой
жизни, указывающее путь стины на все времена и всем мирам.
& одном из аятов ниспослано нам:
0оистине, это (оран) – разъяснение для людей и на-
ставление, и увещание для богобоязненных. (*ура «Али
мран», 3:138)
Аллах приводит нам в оране примеры из прошлого, чтобы
все люди, жившие и живущие на земле, извлекли бы из участи на-
родов прошлого уроки и не совершали бы их грехов и богопро-
тивных деяний. Tо, даже в наши дни, мы становимся свидетелями
многих событий, подобных тем, что описываются нам в оране.
57. стинно ли утверждение, что оран ниспослан

как последнее откровение Аллаха всем народам и об-
щинам, которые будут существовать на земле до он-
ца *вета?
оран ниспослан для всех народов и на все времена до насту-
76
пления мига онца вета. ледовательно, запреты и повеления

орана действительны для всех живших, живущих и еще не ро-
дившихся на земле людей, вплоть до !ня Hосподнего суда. те,
кто жил на земле тысячу лет назад и те, кто еще только появится
на этом свете, – будут спрошены в !ень Hосподнего уда, будут
спрошены о соблюдении единых заповедей и законов этой ниги.
"ереход из одного столетия в другое, изменение уровня жиз-
ни и стиля одежды, технология или научный прогресс, урбаниза-
ция, – ничто не меняет повелений Аллаха, и тем более, не
освобождает людей от ответственности перед Hосподом за соблю-
дение этих положений. ]еловек обязан совершать поклонения
Hосподу и жить согласно морали, ниспосланной в оране, не зави-
симо от того, живет ли он посреди огромной пустыни или среди
гигантских небоскребов. Аллах в аятах орана обращает наше
внимание на то, что это лово &севышнего было ниспослано
всем мирам и все люди будут призваны к ответу по нему:
стинно, он (оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy
нapoдy, и вы бyдeтe cпpoшeны (по нему). (*ура «Аз Aух-
руф», 43:44)
елик Аллах, что ниcпocлaл Paзличeниe Cвoeмy paбy,
чтoбы cтaл он увещевателем для миpoв. (*ура «Аль Uур-
кан», 25:1)
58. 4ействительно ли утверждение, что аяты орана

сохранились неизменными до наших дней с момента
ниспослания 14 веков назад?
Аяты орана находятся под охраной &севышнего Аллаха и
на протяжении 1400 лет, прошедших от начала его ниспослания,
эта нига без каких-либо искажений и изменений дошла до на-
ших дней. Эту истину Аллах сообщил нам в самом оране:
ы, воистину, ведь Mы ниcпocлaли нaпoминaниe (о-
77
ран), и, поистине, Mы eгo oxpaняем. (*ура «Аль иджр»,

15:9)
Aавершено (в совершенстве) слово Bоспода твоего по ис-
тине и по справедливости. +икто не может изменить 5го
слова. Он – сеслышащий, сезнающий. (*ура «Аль
Ана`ам”, 6:115)
!ля людей искренне уверовавших, обета Аллаха достаточ-
ны. Однако &севышний Аллах, помимо этих обетов, ниспослал в
оране и целый ряд научных и математических феноменов, где
еще раз указал людям на то, что оран – это %ожественная ни-
га стины.
59. акие научные феномены ниспосланы в оране?

14 веков назад, &севышний Аллах ниспослал оран – нигу,
указующую человечеству путь стины и предписания которого
будут оставаться неизменными для людей до самого онца вета
и !ня Hосподнего уда.
%есчисленное количество фактов указывают нам на %оже-
ственную суть ниспосланного "исания. & оране содержится
множество удивительных научных феноменов, которые были от-
крыты и изучены учеными только в наши дни, лишь благодаря
технологическим достижениям QQI века, что являет собой неоп-
ровержимое свидетельство того, что эта нига поистине есть
лово &севышнего Hоспода. &от лишь некоторые научные фено-
мены орана:
Открытие учеными факта постоянного расширения нашей
&селенной и по сей день расценивается как одно из самых эпо-
хальных и величайших открытий QQ века.
Однако &севышний Аллах сообщил эту истину мироздания
еще за 1400 лет до этого открытия, в 47-ом аяте уры «Uассеи-
вающие»:
78
ы воздвигли небо (великой силой), и ведь ы – (его)

расширяем» (*ура «Аз Aариат», 51:47)
оран сообщал о движении всех небесных тел по точно уста-
новленным орбитам в безупречном порядке за 14 столетий до от-
крытия этого факта учеными:
«Он – $от, кто создал ночь и день, и солнце, и луну, и ка-
ждое из них плывет по своей орбите. (*ура «Аль Ан-
бийа», 21:33)
Xсли проанализировать арабскую морфологию слов аятов, в
которых упоминается о олнце и 5уне, то можно заметить очень
примечательную особенность. & аятах орана для обозначения
олнца используются слова «лампа» (в араб. «сирадж») или
«сияющий, горящий, полыхающий» (в араб. «ваххадж»), а для
обозначения 5уны используется слово «светящий, светлый» (в
араб. «мунир»). Оказалось, что, действительно, в то время как
олнце, в результате происходящих внутри него мощных ядер-
ных реакций, производит колоссальное количество тепла и света,
5уна всего лишь отражает свет, который она получает от олнца.
& аятах это различие указывается так:
Ужель не видите вы, как Аллах создал семь небес в гар-
монии друг с другом? создал луну светом между ними,
а солнце сделал светильником (освещающим и грею-
щим). (*ура «+ух», 71:15-16)
оран передает нам уникальное знание об оплодотворяющей
функции ветров:
послали мы ветры оплодотворяющими, и так низвели
ы с ними воду с небес, и напоили вас ею... (*ура «Аль
иджр», 15:22)
!о начала QQ столетия считалось, что если ветер и участву-
ет в процессе дождя, то только для передвижения по небу облаков
и туч. Tо современные метеорологические исследования устано-
вили, что ветры действительно играют своего рода оплодотво-
79
ряющую роль в образовании дождя. лово «оплодотворение», ко-

торое используется в аяте, в арабском языке означает оплодотво-
рение и растений, и облаков. #ежду тем как современная наука
показала, что ветер выполняет обе этих функции.
Xще один удивительный феномен орана ниспослан нам в
следующем аяте:
Он сотворил небеса и землю по истине. Он обвивает но-
чью день и днём обвивает ночь… (*ура «Аз Aумар», 39:5)
!ля обозначения процесса смены дня и ночи в оране упот-
реблен арабский глагол «таквир», переведенное в аяте как «обви-
вает». Hлагол означает «обвивание неким телом округлой
поверхности другого тела». примеру, для описания обвития че-
го-то крупного и округлого, к примеру, обвитие головы чалмой, в
арабском языке и поныне используется глагол «таквир». Этот аят
дает четкое представление о форме Wемли.
Hлагол «таквир» может быть использован лишь в том
случае, если указывается на округлую форму Wемли. >аким обра-
зом, знания о круглом строении Wемли были ниспосланы людям в
оране еще в VII веке.
60. акие математические (цифровые) феномены и

шифры содержатся в оране?
#атематическим феноменом орана является число 19, со-
крытое в зашифрованном виде целом ряде определенных аятов, а
также математическая точность повторов некоторых слов.
"овторы слов в тексте орана – связанные друг с другом по
смыслу слова повторяются во всем тексте одинаковое количество
раз.
Tапример:
- &ыражение «емь небес» повторяется 7 раз.
- лова «земная обитель» и «иная обитель» повторяются по 115
раз каждое.
80
- лово «день» повторяется 365 раз, а слово «месяц» – 12 раз.

- лово «ман» («вера»), в данном случае мы не рассматриваем
словосочетания с употреблением этого слова, в оране повторя-
ется 25 раз, столько же слово «куфр» («неверие») …
- лово «скажи» употреблено в тексте орана 332 раза, как и
слово «сказали».
- лово «сатана» встречается 88 раз. лово «ангел» повторяется
тоже 88 раз.
Vеномен цифры «19» в оране: в уре «#уддассир» в аяте
“Tад ним – девятнадцать.” Аллах подчеркивает нам число «19».
]то примечательно, число 19 зашифровано в целом ряде аятов
орана. (ура «#уддассир», 74:30)
Tапример:
- тоящее во главе каждой уры упоминание «%исм55ЯQ» со-
стоит из девятнадцати букв.
- оран состоит из 114 ур, а число 114 – это 19 умноженное на
6.
- лово «Аллах» упоминается во всем тексте орана 2698 раз,
(что составляет 19 x 142).
- лово «#илосердный» повторяется в оране 114 раз, (то есть
19 x 6).
- Xсли сложить все числа, которые упоминаются в оране (не
принимая во внимание их повторы), то мы получим число
162.146, являющееся произведением 19 x 8534.
– "ервая ниспосланная ура состояла из 19 аятов.
это лишь несколько удивительных совпадений, коих мож-
но привести очень много.
61. акие сведения о будущих событиях содержит о-

ран?
уществует еще одна система изучения информации, за-
81
шифрованной в оране, которая изучает аяты орана с точки

зрения численных значений арабского алфавита. Эта система
подсчета называется «эбджет».
>акая система счета – это своего рода форма письма, кото-
рая уходит своими корнями в глубокую древность, и была широ-
ко распространена среди арабских племен еще задолго до того,
как был ниспослан оран. !аты всех событий в истории древних
арабов, персов и тюрков записывались с помощью букв, которым
были даны численные значения, таким образом, буквы описывали
и событие, и, одновременно, содержали информацию о его дате.
Эти даты получались путем сложения суммы численных значе-
ний всех использованных для описания этого события букв.
"ри изучении некоторых аятов орана, с помощью системы
«эбджет» по численным значениям букв, было обнаружено, что
смысл этих аятов находится в точном соответствии с зашифро-
ванными в них датами. обытия, о которых идет речь в аятах,
происходили именно в те даты, которые и получались путем под-
счета по численным значениям букв, что указывало на скрытое
знамение в данных аятах. &от ряд примечательных примеров:
– !ата начала ниспослания Аллахом откровений орана
"ророку #ухаммаду, (с.а.с):
+испослание (этой) ниги (исходит) от севышнего и
семогущего Аллаха, *лавного, удрого. (*ура «Аз Aу-
мар», 39:1)
...ниги … от Аллаха...
"о счету «эбджет»: 610-ый год (н.э.), дата начала ниспосла-
ния %ожественных откровений "ророку.
– !ата завоевания тамбула турками у византийцев
ак известно, тамбул – один из красивейших городов мира.
"римечательно также и численное значение, упоминаемое в о-
ране:
стинно, в поселении сабейцев было знамение: (дома их)
с двумя садами – с правой стороны и левой. [ сказано
82
ы им]: "кушайте из удела, дарованного Bосподом ва-

шим, и благодарите 5го. Bород [ваш] красив, Bосподь ваш
– илосерд". (*ура «*аба'», 34:15)
…Hород красив…
"о счету «эбджет» дата по хиджре: 857-й год, это 1453-й год
по христианскому летоисчислению, год завоевания онстантино-
поля турецкими войсками у византийцев, после чего город стал
именоваться тамбулом.
– !ата высадки человека на 5уну.Wнамение, ниспосланное в
айате уры "5уна" 14 веков тому назад, свершилось 20 июля 1969
года, когда впервые в истории человечества были проведены ра-
боты на поверхности 5уны. Американские астронавты вступили
на 5уну и для проведения научно-исследовательских работ осу-
ществили буровые работы на ее поверхности.
0риблизился час (конца света) и раскололась Mуна. (*у-
ра «Аль амар», 54:1)
...час и раскололась 5уна...
"о счету «эбджет» дата по хиджре: 1390-й год, т.е. 1969-й
год по христианскому летоисчислению, год высадки первого че-
ловека на 5уну.
62. акие духовные и материальные богатства жизни

дарует обществу следование заповедям орана?
"режде всего, уточним: вера, о которой идет речь, – это ве-
роучение слама, которое Аллах избрал для людей и нравствен-
ные заповеди которого в высшей степени соответствуют
человеческим душам, сотворенным Аллахом открытыми для при-
нятия этой веры. бо вера эта легка и совершенна, избавлена от
всех человеческих измышлений и ересей. ледование этой вере
основано на соблюдении всех повелений орана, ниспосланном
&севышним Аллахом как свет, указывающий людям путь истины
в земной жизни.
83
&ера создает в обществе богатую духовную атмосферу, ис-

полненную покоем, прекрасной моралью, добродетелями, довери-
ем и благоденствием. & обществе, где жизнь и отношения между
людьми строятся на заповедях веры, не может существовать
анархии и преступности, приносящих колоссальные беды госу-
дарству и нации, поскольку верующие люди испытывают трепет-
ный страх перед повелениями Аллаха и никогда не совершат
бесчестия. 5юди, соблюдающие эти нравственные заповеди, чув-
ствуют ответственность и за свою страну, и за ее народ и, если по-
требуется, отдадут все свои силы для защиты нравственных основ
общества, они всегда будут заботиться не о личной наживе, а пре-
жде всего о благосостоянии и спокойствии государства.
& обществе, где жизнь строится согласно заповедям орана,
люди всегда уважительны и заботливы друг к другу, ибо так пове-
левает Аллах; они берегут здоровье и благополучие окружающих
их людей так же искренне, как и свое. "оскольку забота о ближ-
нем, братство и единение верующих, – важнейшие положения
этики слама. &ерующий, прежде всего, думает не о себе, а о
спокойствии и благе ближнего. & оране подлинно мусульман-
ская этика описывается так:
$е, которые утвердились с верой в сердцах в городе (е-
дине) ранее, любят тех, которые переселились к ним и не
испытывают в душе никакой тяги к тому, что даровано
другим из благ. 4аже если они и нуждаются в чем-то, они
отдают перед собой предпочтение (братьям) своим. $е,
кто сберег себя от скупости души, они, поистине, обрет-
шие спасение. (*ура «Аль ашр», 59:9)
>ам, где люди благочестивы и боятся нарушить повеления
Аллаха, каждый думает о благосостоянии общества, не допустит
пустой траты времени и средств, а сплоченность, взаимопонима-
ние и сотрудничество становятся общей заботой, благодаря этому
уровень жизни будет все время возрастать и общество станет бо-
84
гатым и благополучным.
Это общество будет обретать не только материальные, но и
духовные богатства, люди в таком обществе становятся едины и
сплочены, нет поводов для бесчестия, беспорядков или волнений,
ибо каждый осознает, что жизнь эта – есть испытание на кре-
пость веры, поэтому в любой жизненной ситуации старается най-
ти самое мудрое, мирное и справедливое решение каждой
проблемы. [изнь в сообществе таких людей исполнена покоя и
умиротворения.
63. акое значение имеет соблюдение морали орана

для семьи?
Аллах повелевает в оране верующим почитать мать и отца.
ак гласит оран:
ы завещали человеку (относиться с добром) к матери и
к отцу. ать носила его в (чреве), испытывая тягость за
тягостью, и от (груди) в течении двух лет не отлучала.
“Eлагодари еня, и мать, и отца, ко мне лишь (твое) воз-
вращение. ” (*ура «Mукман», 31:14)
& доме, где соблюдают все повеления орана, никогда не мо-
жет возникнуть ссора или ругань, обиды или браная речь. &ерую-
щие ведут себя чрезвычайно уважительно и с любовью по
отношению к матери, к отцу и другим членам семьи, в силу этого
обстановка в семье всегда радостная и благополучная.
64. акую пользу получает государство, которое сле-

дует нравственным нормам орана?
Аллах в оране показывает нам, что повиновения и покор-
ность являются одной из человеческих добродетелей. ]еловек,
живущий согласно морали орана, непременно будет проявлять
85
почтение и уважение по отношению к государству. & обществе

такого государства все люди искренне стараются работать ради
благополучия страны и своего народа, они не выступают против
государства, а напротив, оказывают ему моральную и материаль-
ную поддержку.
& обществе, состоящем из людей благочестивых и богобояз-
ненных, практически не остается преступности, не происходит
даже тысячной доли тех правонарушений, что существуют в со-
временных иных обществах.
Uуководить такой страной можно очень спокойно, ибо нет
нужды тревожиться и бороться с такими явлениями, как анархия,
терроризм, преступления и бесчинства; вся мощь государствен-
ной власти направляется на внутреннее и внешнее развитие госу-
дарства, формирование подлинно сильной и здоровой страны.
65. акую эстетику даруют искусству люди, следую-

щие заповедям орана?
5юди, живущие согласно предписаниям орана, искренне
ценят друг друга и стремятся обустроить свою жизнь и жизнь ок-
ружающих их людей в совершенной гармонии и красоте. Описа-
ния Uая, ниспосланные Аллахом в оране, и к которому
стремятся все верующие, дают мусульманам вдохновение и жела-
ние приблизить мирскую жизнь к совершенным красотам буду-
щей жизни, наполнить эту обитель чистотой и эстетикой,
приятной для слуха, взора и сердец. менно поэтому искусство и
эстетика будут развиваться всесторонне и очень стремительно.
У верующего человека совесть и душа всегда чисты и свет-
лы, его творчество отражает эту духовную радость бытия, в силу
этого его невозможно очернить какими-либо мрачными мысля-
ми; мусульманин всегда мыслит широко и ярко, создает прекрас-
ные, величественные и изысканные шедевры искусства. , как
следствие, человек, который работает с целью доставить радость
86
и красоту другим верующим, всегда творит искренне и с %ожест-

венным вдохновением.
66. акую пользу получает образовательная система,

существующая в рамках моральных норм орана?
&оспитание детей и молодежи с соблюдением нравственных
норм орана развивает в них разум и зрелость, отзывчивость и
почтительность. #олодежь, впитавшая в себя эти заповеди, нико-
гда не проявляет бездушия, неуважения или безответственности
по отношению к старшим или немощным людям, тогда как в ином
современном обществе эти явления распространены повсемест-
но. Эта молодежь мужественна, в ней отсутствует дух непочита-
ния и анархии, она способна самостоятельно и разумно мыслить,
трудолюбива и активна. &сю энергию, смелость и задор своей мо-
лодости они направляют на благие дела. Они трезво мыслят и об-
ладают ясным умом. Обучаясь в университете или работая
где-либо, они ставят своей целью не просто, лишь бы как, сдать
экзамены и перейти на другой курс, или же кое-как завершить ра-
боту и получить за нее деньги, а думают о том, как сделать дове-
ренное им дело или учебный процесс самым достойным образом,
ибо таково повеление Аллаха, стремиться нести пользу людям и
своей стране.
& школах, где учатся дети, воспитанные в соответствии с
нормами орана, не существует проблемы с дисциплиной. Обу-
чение происходит в спокойной и созидательной обстановке. Учи-
теля и ученики едины друг с другом, между ними всегда царит
атмосфера взаимопонимания, уважения и почтения. роме того,
молодые люди с уважением относятся к законам государства, со-
блюдая все его положения. & таком обществе вы никогда не
встретите студенческих выступлений, беспорядков и демонстра-
ций, ибо нет причины для их возникновения.
87
67. аковы обстановка и настроения людей в коллек-

тивах, где работа строится согласно нравственным
нормам и заповедям орана?
& сообществах, где взаимоотношения между людьми строят-
ся по законам орана, естественным образом возникает атмосфе-
ра взаимопонимания, сотрудничества и справедливости.
Uуководители и работодатели обязаны заботиться о здоровье и
благоприятной рабочей обстановке своих сотрудников, с тем,
чтобы люди, которые проводят большую часть дня, находились в
эстетичной и здоровой обстановке. >руд каждого человека опла-
чивается полностью и по справедливости, притом, что любой со-
трудник, оказавшийся в затруднительном положении, никогда не
будет оставлен без помощи. #усульманин-работодатель обязан
справляться о том, в каких условиях живут его подчиненные, и
всегда поступают согласно голосу совести, покровительствуя
оказавшимся в трудности сотрудникам. & среде сотрудников-му-
сульман не может быть оскорблений или унижений кого-либо,
дурных сплетен, лицемерия и зависти, интриг и неблагожелатель-
ности по отношению к другим, ибо это противоречит нравствен-
ным заповедям орана.
Отношения между работодателями и сотрудниками основа-
ны не на личной выгоде и стремлении обмануть друг друга, а на
принципах сотрудничества и доверия. отрудник заботится о вы-
годе и процветании своей организации, старается делать все как
можно лучше, не допускает бессмысленного расточительства и
злоупотребления средствами компании. & то же время его чест-
ность и старательность никогда не останутся незамеченными, и в
самой затруднительной жизненной ситуации руководство никогда
не оставит его одного, а всегда поступит по совести, следуя пове-
лениям &севышнего Аллаха.
88
68. оран гласит, что Аллах не любит тех, кто превоз-

носится в гордыне. Dто значит «гордыня» с точки зре-
ния орана?
огласно орану, отличительная особенность превознося-
щихся в своей гордыне – в забытье этих людей, что все имеющее-
ся у них дано им &олей и #илостью Аллаха. Они же,
ослепленные невежеством и гордыней, похваляются и кичатся
перед другими людьми, считая себя выше остальных. #ежду тем,
примеры спеси и невежественной гордыни очень часто встреча-
ются в окружающих нас людях: скажем, человек знает о своей
красоте и беспрестанно красуется перед другими людьми, оказы-
ваясь в плену иллюзий собственной неповторимости, или гордит-
ся своим успехом, бахвалясь перед окружающими его, считает
себя совершенным и избавленным от всех недостатков. Hордыня и
спесь лишают их разума настолько, что такому человеку никогда
не приходит на ум – искренен ли я перед Аллахом и, следую ли я
голосу своей совести? &от лишь несколько примеров человече-
ского невежества и гордыни. "оэтому каждый человек должен
всеми силами избегать опасности самодовольства и горделиво-
сти.
&ерующий и богобоязненный человек не должен никогда за-
бывать, сколь бессильны и немощны мы перед оздателем и как
нуждаемся мы в Xго покровительстве и защите, ведь каждый миг
Аллах может воей &олей забрать у нас все, что Он даровал нам
ранее, так что мы должны с искренней благодарностью прини-
мать все Xго блага. бо оран гласит, что тех, кто ослеплен гор-
дыней и спесью, ждет горький удел:
А когда говорят ему: «0обойся Аллаха!», охватывает его
высокомерная гордыня, ведя ко греху. 4овольно же тако-
му Ада, сколь же прескверное пристанище там! (*ура
89
69. Dто оран гласит об эмоциональности и роман-

тичности?
& оране нет места чувствам пустой, невежественной ро-
мантичности и эмоциональности. &едь верующий, согласно пове-
лениям орана, должен быть прежде всего обладателем "разума".
Аллах дарует благочестивым и богобоязненным рабам воим ве-
ликую милость – ум и здравые рассуждения. Uазумные же верую-
щие расценивают все происходящее в свете совершенных истин,
ниспосланных в оране, и благодаря этому, с легкостью отлича-
ют истинную суть событий и способны легко разобраться в про-
исходящем.
& то время, как неправедная эмоциональность является да-
леко ошибочным чувством, ибо эмоциональность полностью за-
туманивает здравый рассудок. ]еловек, подходящий к решению
той или иной проблемы эмоционально, едва ли сможет отличить
истину от фальши, не сможет принять беспристрастного реше-
ния, следовательно, не сможет быть справедливым. Эмоциональ-
ный человек очень зависим от общественного мнения, так что не
может быстро и точно принять самое нужное решение. У непра-
ведно эмоционального человека оценка событий и людей проис-
ходит не по критериям, изложенным в оране, а по критериям его
собственных моральных представлений.
70. ак в оране разъясняется положение о том, что и

неверные действуют с ведения и соизволения Аллаха?
&се сущее на земле - живое и неживое на этой планете нахо-
дится под контролем Аллаха. Осознают это неверующие или нет,
но и их жизни каждый миг находятся в ведения Аллаха и сотворе-
ны Xго предопределением. ак гласит оран:
Mы вeдь вcякyю вeщь coтвopили в должной мере! (*ура
«Аль а`мар», 54:49).
90
Аллах предопределил жизнь и деяния каждого человека, Он

предначертал деяния безбожников, и эти люди, по сути, лишь ис-
полняют в жизни то, что предопределил им Аллах. Эта истина так
разъясняется в аяте:
Heyжeли oни ищут другую веру, кроме веры Аллаха. $о-
гда как 5му предались все в небесах и на земле, добро-
вольно или невольно, и лишь к +ему возвращается?
Аллах свидетель каждой мысли, которая зарождается пусть
даже в подсознании безбожника, каждого слова и деяния, ничто
не сокроется от Tего. &следствие этого, каждый человек, не зави-
симо от того верует он в это или нет, в любой момент жизни нахо-
дится под &идением и Wнанием &севышнего Hоспода. уда бы ни
отправился человек, в какие бы тайные обители не сокрылся,
Аллах непременно рядом с ним и испытывает его. оран извеща-
ет об этой истине так:
каком бы состоянии ты ни находился, чтобы ты ни чи-
тал о +ем в оране, и какое бы дело вы ни делали, погру-
зившись в него, всегда ы свидетели при вас. не
скроется от Bоспода твоего ничто на небесах и на земле,
будь оно весом даже меньше пылинки. все, что меньше
нее, и все что больше – все записано в ясной ниге. (*ура
«Vунус», 10:61)
71. Dто означает предписание орана быть стойкими

против неверных и куфра?
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли ктo из вас отречется от
cвoeй peлигии, тo Aллax пpивeдeт людeй, кoтopыx Oн
любит и кoтopыe любят Eгo, cмиpeнныx пepeд вepyющи-
ми, сильных и стойких против неверных, которые усерд-
ствуют на пути Аллаха и нe бoятcя порицаний
пopицaющиx… (*ура «Аль аида», 5:54)
91
Аллах в оране повелевает верующим быть высоконравст-

венными и благочестивыми, и что бы ни случилось, с какой бы
ситуацией не столкнулись они в жизни, не поступаться ни на шаг
этими благодетелями. >огда как образ жизни безбожников прямо
противоположен нравственным устоям уверовавших. &стретив-
шись с недостойным обращением со стороны безбожников, ве-
рующие, сохраняя свое достоинство, никогда не позволят себе
опуститься до их уровня. &ерующий человек никогда не пойдет
на уступки и не отойдет от повелений орана, являя стойкость
духа и мужество. стинно уверовавший ответит добрым словом
на злое, скромностью на высокомерие, справедливостью на бес-
правие, милосердием на жестокость и никогда не позволят себе
примитива, бахвальства и высокомерия в отношении к кому бы
то ни было.
оран приводит нам примеры высоконравственного и дос-
тойного поведения верующих в отношении к неверующим и без-
божникам:
Они те, которые не свидетельствуют лживо, и когда
встречают пустословие, с достоинством его обходят. (*у-
ра «Аль Uуркан», 25:72)
Pабы илосердного (Аллаха) лишь те, которые ходят по
земле смиренно и когда невежды обращаются к ним, то
говорят им “ир”. (*ура «Аль Uуркан», 25:63)
72. аким согласно орану должно быть почитание

пророков?
смаила, и льяса, и Юнуса, и Mута все их ы превоз-
несли над мирами. (*ура «Аль Ана`ам», 6:86)
ак гласит аят, пророки – избранники Аллаха и возвышен-
ные м над мирами, которым Аллах даровал знания о сокровен-
ном, поддержал их ангелами и даровал им весть о Uае. &о все
92
времена на пророков была возложена миссия призыва людей к ис-

тинной вере, они передавали людям %ожественные откровения и
наставляли свои народы следовать истине. какими бы трудно-
стями они ни сталкивались на пути, они ни на миг не проявили
слабости или маловерия, ни перед какими трудностями не отходи-
ли от своей миссии, с воодушевлением и терпением продолжали
свое служение &севышнему. Tесомненно, что все пророки, из-
бранные Аллахом, привлекают внимание своей верой и нравст-
венностью и верующие избирают их личности как примеры для
подражания и восхваления их стойкости; и все верующие с трепе-
том и почитанием относятся к их личностям. & оране Аллах
восхваляет пророков за их верность и мужество и так повелевает
верующим относиться к ним:
0ророк ближе к верующим, чем они сами к своим душам.
(*ура «Аль Ахзаб», 33:6)
ледуя этому повелению Аллаха, все искренне верующие в
сердцах своих испытывают к пророкам чувство подлинного ува-
жения и почитания. & оране разъясняется и то, как должно вы-
ражать свои чувства по отношению к ним:
4абы вы yвepoвaли в Aллaxa и Eгo пocлaнникa, и
пoмoгaли емy, и пoчитaли (возвышали) Eгo искренне, и
пpocлaвляли Eгo yтpoм и вeчepoм. (*ура «Аль Uатх»,
48:9)
& оране, в суре «Аль Qуджурат» также приводятся многие
примеры того, как Аллах повелевает проявлять уважение к про-
рокам и с каким почтением следует относиться к ним: в присутст-
вии пророка му`минам «не подобает думать о еде», «не следует
обращаться к пророку с возгласами из-за двери или иного поме-
щенияи», «не повышать тона голоса перед ним», «не говорить
громче голоса пророка», «не говорить с пророком на повышен-
ных тонах, как это, может быть, случается между му`минами»
или же «не выходить вперед него в его присутствии»; этим вопро-
93
сам уделяется очень большое значение.

Tо те му`мины, которые жили при пророке и усвоили эти
нормы поведения при присутствии "ророка #ухаммада (с.а.с.),
передали эту традицию и последующим поколениям, следова-
тельно, подобное чувство почитания и уважения сохраняется в
сердцах всех уверовавших. ак напоминает Аллах в 21-ом аяте
уры «Аль Ахзаб», му`мины должны избирать себе примером
для следования в жизни речи и деяния пророков и, беседуя о них,
упоминать их имена только лишь с великим почитанием и восхва-
лением.
стинно, есть для вас в 0осланнике Аллаха прекрасный
пример, для тех, кто верует в Аллаха и последний день и
кто премного поминает Аллаха. (*ура «Аль Ахзаб», 33:9)
73. ак оран относится к тем, кто бахвалится тем,

чего никогда не совершал?
Аллах в оране призывает всех людей быть чистосердечны-
ми, искренними и правдивыми во всем, и в любом деле стремить-
ся только лишь к довольствию и милости Аллаха. Ожидание же
похвалы исходит из желания человека быть почитаемым людьми
и стремления заслужить их уважение к себе. >акая точка зрения
приводит к тому, что люди эти со временем начинают бахвалить-
ся не только тем, что сделали, но и тем, чего не совершали вовсе.
>огда как попытки выдать за действительное то, чего человек не
совершал вовсе, показать себя лучше других, обманом добиться
уважения среди людей, – есть ложь перед Аллахом. бо людей
можно ввести в заблуждение, но Аллаху ведомо все о каждом из
нас и обмануть Xго невозможно, только Он знает, что совершал
чедовек, а что есть неправда. Wлоупотребление неведением людей
и отсутствие страха за ложь перед Аллахом – поведение, тяжело
порицаемое ораном. !аже если в тот момент люди эти и выгля-
94
дят победителями, они непременно потерпят горькое поражение.

бо Аллах каждого из нас призовет к ответу за каждое произне-
сенное слово и воздаст по заслугам в иной, вечной жизни. оран
гласит о положении хвастливых лжецов так:
+e cчитaй (победителями) тeх, кoтopыe paдyютcя тoмy,
чтo coвepшили, и любят, чтoбы иx xвaлили зa тo, чeгo oни
нe дeлaли, – нe cчитaй иx спасшимися от наказания.
0oиcтинe, для ниx – мyчитeльнoe нaкaзaниe! (*ура «Али
мран», 3:188)
74. ак в оране описывается искренность и чистота

помыслов?
лово "хлас" означает совершенную чистоту, отсутствие
каких-либо примесей. мысл понятия чистоты, предписываемого
в оране, означает чистую и совершенную веру и преданность
&севышнему оздателю. &ерующий, чья вера чиста, всю свою
жизнь посвящает служению #илости &севышнего и уповает на
воздаяние и благосклонность лишь от Аллаха. ]истосердечный
человек никогда не допустит неискренности в своих деяниях, он
не будет ставить себе целью завоевание уважения со стороны
других людей или угождение обществу. "оэтому каждое его про-
явление искренне и направлено лишь на соблюдение повелений
&севышнего.
]еловек, чистый душой, искренен и честен в первую очередь
перед Аллахом, и затем уже перед всеми людьми. бо му`мин яс-
но осознает, что Аллах видит и знает все его поступки и мысли и
настанет !ень, когда он предстанет перед Аллахом, и будет дер-
жать ответ за все свои поступки, мысли и слова. "оэтому искрен-
ность и правдивость верующего является одним из важнейших
показателей совершенства и глубины его веры.
& оране Аллах напоминает нам, что во все периоды исто-
95
рии он ниспосылал людям воих пророков, жизнь и деяния кото-

рых являлись назидательными примерами подлинной чистоты,
правдивости и искренности в служении #илости Hоспода:
спомни рабов +аших, брахима, схака, Vа'куба, мо-
гучих и мудрых. оистину, ы сделали их обладателями
подлинной чистоты, чтобы они помнили о будущем мире.
они, истинно, для +ас из избранных и добродетельных.
(*ура «*ад», 38:45-47)
Tаряду с этим, в оране особо упоминаются праведники, ко-
торые были чисты в своей вере и обращениях к Hосподу и Аллах
радует их вестью о благодатном воздаянии:
…тем же, которые искренне обратились к Аллаху, для
них – радостная весть. $ак обрадуй же оих рабов, кото-
рые прислушиваются к слову и следуют за наилучшим из
них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь,
они – обладатели чистого разума. (*ура «Аз Aумар»,
39:17-18)
75. аково описание чистоты в оране?

&ерующие являют собой образец чистоплотности в жизни и
внешнем облике. Убранство дома, пища, одеяния и внешность их
поражают своей чистотой. стинно верующие люди избирают
для себя примером в жизни изысканные описания красоты и чис-
тоты обители Uая, ниспосланные в оране, и стремятся в своей
жизни приблизиться к воплощению этих описаний.
&севышний Аллах в оране указывает верующим на то, ка-
ким должно быть понимание чистоты у верующих:
Очисти одежды свои, избегай скверны. (*ура «Аль у-
дассир», 74:4-5)
О вы, уверовавшие! кушайте чистую пищу, которую
ы даровали вам в удел. (*ура «Аль Eакара», 2:172)
96
…+е придавайте не в равные ничего, содержи ой 4ом

чистейшим для тех, кто [совершает обряд], обходя его,
отправляет молитву, совершает поклоны и падает ниц.
(*ура «Аль адж», 22:26)
76. ак в оране повествуется о духовной чистоте?

&севышний Аллах в оране сообщает нам о необходимости
соблюдать духовную, нравственную чистоту. &севышний повеле-
вает нам, что только те, кто уверовал и сберег себя от искушений
своего дурного естества (нафса), очистил свою душу, обретут по-
кой и спасение:
лянусь душой [человеческой] и $ем, кто ее сотворил и
придал ей соразмерность, кто внушил ей грехи (не знаю-
щие предела) и богобоязненность. стинно, преуспел тот,
кто очистился душой. (*ура «Аш Qамс», 91:7-9)
!уховное очищение человека, как об этом и говорится в ая-
те, возможно лишь в том случае, если человек сможет сберечь се-
бя от зла и грехов, которые внушает ему его низменная сущность
(нафс). ]еловек, чистый духовно, обладает глубокой искренней
верой и душевным покоем. &се его поступки и намерения чисты и
благочестивы. & любой ситуации, с которой он сталкивается в
жизни, он демонстрирует свое искреннее довольствие тем, что
уготовал для него оздатель. Xго внутренний мир полностью со-
ответствует внешнему облику, душа его светла и чиста.
#усульманин искренне верует в то, что любое мирское со-
бытие даровано ему %ожественным предопределением (кадаром)
и является благом и милостью Аллаха для него. оран сообщает
нам, что эти люди, избавившие себя от душевной скупости и не-
чистоты, обретут прекрасную обитель и в будущей жизни, по во-
ле &севышнего.
…ты, [ухаммад], увещаешь только тех, которые боятся
97
втайне с трепетом Bоспода своего, и праведно совершают

молитвы. $от, кто очищается [от грехов], очищается ради
своей души, и к Аллаху все возвернется. (*ура «Uатыр»,
35:18)
стинно, те, которые очистились, обретшие спасение.
(*ура «Аль А`Аля», 87:14)
77. аково отношение орана к зависти?

Wависть – есть черта характера, осуждаемая в оране.
Аллах сообщает в оране о том, что сотворил естество людей
склонным к чувству зависти и ревности, как часть мирского ис-
пытания, но Аллах упредил тех, которые уверовали, – они долж-
ны избегать рождения в душе этого чувства:
…души сотворены готовыми (склонными к зависти и
эгоистичным страстям), но если вы будете творить бла-
гое и будете богобоязненными, истинно, Аллах ведает о
том, что вы вершите. (*ура «Ан +иса`а», 4:128)
Xсли вы спросите кого-либо из людей, завистливы ли они, то
многие из них, если смогут быть искренними, ответят положи-
тельно, возможно, некоторые ответят, что завистливы лишь из-
редка. Однако они и не задумываются над тем, какой смысл
кроется за словом зависть. & то время, как чувство зависти пред-
ставляет собой нежелание признать превосходство другого чело-
века над собой, пусть даже в каком-либо положении. Оно очень
легко может толкнуть человека к гордыне и возвеличиванию себя
перед &севышним Hосподом. &едь все достоинства и способности,
которыми обладает тот или иной человека, не являются его соб-
ственными достижениями, - все это даровано ему &севышним
Аллахом. Аллах дарует каждому человеку ровно столько, сколь-
ко Он пожелает, и никто не может изменить %ожественной &оли.
роме того, в оране упоминается, что сатана отказался по-
98
следовать повелению Аллаха и поклониться пророку Адаму (мир

ему) из чувства зависти и гордыни, тем самым восстал против во-
ли Hоспода. & оране сообщается, что сатана ослушался воли
Аллаха именно потому, что посчитал себя выше Адама. ными
словами, оран указывает нам очень важную истину: зависть –
качество, присущее сатане, и богобоязненные верующие должны
всеми силами стараться избегать возникновения в душе этого не-
праведного чувства и подобного поведения. Аллах в оране пове-
левает уверовавшим уповать на Tего от зла и бесчестия людей,
обуреваемых завистью:
*кажи: «0рибегаю я к Bосподу рассвета … от зла завист-
ника, когда он завидовал! (*ура «Аль Uаляк», 113:1-5)
78. Dто сообщает нам оран о клевете и насмешниче-

стве?
левета и насмешничество, несомненно, являются далеко
неправедными и невежественными чертами характера, качества-
ми, которые категорически порицаются &севышним оздателем.
& обществах неверия и невежества клевета и насмешничество яв-
ляются весьма распространенными явлениями, причем прояв-
ляться они могут в совершенно разных формах. "ожалуй,
самыми распространенными из них являются такие постыдные
для человеческого общества явления как высмеивание человече-
ских изъянов и физических недостатков и придумывание людям
прозвищ и кличек. Tо Аллах предупреждает людей о недопусти-
мости подобного поведения:
Bоре всякому клеветнику, поносящему из-за спины и на-
смешничающему за спиной хулителю. (*ура «Аль ума-
за», 104:1)
Xще одним проявлением насмешничества, сурово порицае-
мым в оране, является злословие неверующих по отношению к
99
уверовавшим. Tеверные, пребывающие в явном заблуждении, ос-

лепленные гордыней, считают себя лучше и выше верующих, по-
зволяя себе высмеивание искренности и веры людей:
оистину, те, которые вершили грех, насмехались над те-
ми, кто уверовал, а когда проходили мимо них, то пере-
мигивались, [с издевкой]. (*ура «Аль утафифин», 83:
29-30)
Tо Аллах предупреждает о том, сколь тяжело заблуждаются
они и какая горькая кара ждет их за это бесчестие и несправедли-
вость:
$еперь в этот день те, которые уверовали, посмеются над
неверными, на ложах созерцая, вознаграждены ли невер-
ные за то зло, что они творили? (*ура «Аль утафи-
фин», 83:34-36)
Однако более всего в оране Аллах передает нам знания о
тех, которые высмеивают веру Аллаха и Xго знамения. Эти люди
объявляют ложью все наставления Hоспода, слова посланников
Аллаха, ниспосланных для того, чтобы предупредить их о наказа-
нии за бесчестие и неблагодарность оздателю. Эти люди не спо-
собны по достоинству оценить %еспредельное #огущество и
&еличие Аллаха, и не веруют или стараются забыть о том, что в
будущей жизни они непременно будут держать ответ за все свои
поступки. Однако в !ень Hосподнего уда горькое раскаяние и
безысходное отчаяние охватит их, ибо в наказание за свои бого-
мерзкие деяния эти люди будут ввергнуты в вечные муки Ада.
оран ясно гласит об этой участи неверовавших:
Они, те, которые отвергли знамения Bоспода своего и то,
что они предстанут перед +им. $щетны их деяния, и в
4ень воскресения ы не будем держать над ними весов
[справедливости]. Ад – это воздаяние им за то, что не ве-
ровали и насмехались над оими знамениями и послан-
никами. (*ура «Аль ахф», 18:105-106)
100
тот (день), когда человек (в горьком отчаянии) скажет:

"Bоре мне за то, что я нерадив в поклонении Аллаху!
едь я был из тех, которые насмехались над (верой
Аллаха)! (*ура «Аз Aумар», 39:56)
79. Dто гласит оран о насмешливых прозвищах, ко-

торые люди часто дают друг другу?
5юди, не знающие и не следующие в жизни предписаниям
орана, очень часто стараются удовлетворить свое болезненное
самолюбие и стремление возвыситься через унижение других лю-
дей, например, обращаясь с окружающими людьми уничижи-
тельно, давая им недостойные, порой даже оскорбительные
прозвища. >огда как человек верующий никогда не позволит себе
и мысли прибегнуть к подобным методам. бо Аллах в оране
ясно предупредил верующих о недопустимости богомерзкого по-
ведения, те же, кто не следует этому повелению Hоспода, являют-
ся нечестивцами:
О вы, которые уверовали! 0усть одни люди не насмеха-
ются над другими: может быть, те, другие, лучше них.
женщины [пусть не насмехаются] над другими женщина-
ми: быть может, те, другие, лучше них. +е унижайте са-
мих себя и не обращайтесь друг к другу с обидными
прозвищами. 0осле того как уверовали вы, как мерзко
нечестивое имя. $е же, кто не покаются, они – суть зло-
нравные. (*ура «Аль уджурат», 49:11)
5юди, следующие в жизни морали, предписанной ораном,
никогда не станут совершать поступки, осуждаемые &севышним
Hосподом. стинно верующие люди стараются обращаться друг к
другу самыми почтительными и достойными именами, выражая
свое глубокое уважение к праведным рабам Аллаха.
101
80. Dто оран гласит о сплетнях?

Аллах в оране запретил верующим злословить друг о дру-
ге, ибо это поведение является примером дурной, невежественной
морали:
… +е подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг
друга. Pазве захочет кто-либо из вас есть мясо вашего по-
койного брата? Омерзительно вам это! $ак бойтесь же
Аллаха. стинно, ведь Аллах – 0ринимающий покая-
ния, илосердный. (*ура «Аль уджурат», 49:12)
сходя из повеления этого &севышнего, верующие относят-
ся друг к другу как братья, и избегают подобного отношения друг
к другу. Tапротив, му`мины всегда вспоминают о своих единовер-
цах лишь с добром, и стараются говорить лишь о самых достой-
ных качествах и чертах характера, они никогда не станут искать
недостатки в человеке, который, так же, как и они, обратил себя
служению Hосподу.
>аким образом, в обществе людей уверовавших, следующих
повелениям и запретам &севышнего, не существует таких поня-
тий как клевета и сплетни, столь распространенных в обществах
безверия и невежества и доставляющие тяжкие душевные пере-
живания людям. Xсли один верующий увидит ошибку другого, он
никогда не станет обсуждать ее за его спиной. Tапротив, истинно
верующие, богобоязненные люди всегда говорят об ошибках друг
другу открыто и доброжелательно, стараясь ни в коем случае не
оттолкнуть человека, но найти вместе с ним способ исправить
ошибки.
81. ак в оране описывается истинный смысл

чувства любви?
& невежественных и безбожных обществах, лишенных како-
го-либо чувства богобоязни и соблюдения заповедей орана, лю-
102
бовь и уважение людей друг к другу понимаются очень искажен-

но и несут в себе совершенно иной смысл, нежели тот, что пред-
писан в оране. "ричиной любви к тому или иному человеку
может стать его привилегированное положение в обществе или
богатство, физическая красота, шикарные одежды и его «краси-
вая» жизни. Однако для истинно верующего му`мина любовь не-
сет в себе совершенно иной смысл. Hлавная и единственная цель
верующего человека в жизни – обрести одобрение &севышнего
Hоспода. >репетная любовь к Аллаху порождает в их сердцах ис-
креннюю и чистую любовь ко всему, что создано в мире Аллахом.
Tо, истинно верующий мусульманин не может любить, испыты-
вать в сердце симпатию или привязанность к человеку, который
не любит Аллаха и не верует в Tего и вершит богомерзкие дея-
ния. & оране эта особенность душ верующих описывается так:
Tы нe нaйдeшь ни одного народа (общины), кoтopый уве-
ровал в Aллaxa и *удный 4ень, чтoбы oни связали себя
узами любви с теми, кто восстают против Аллаха и его
посланников, будь то даже иx oтцы, или дети, или иx
бpaтья, или иx родня... (*ура «Аль уджадила», 58:22)
82. акие похвалы и комплименты дозволены ора-

ном?
]еловеку можно высказывать комплименты по поводу его
внешней красоты, прекрасного нрава или образцового благочес-
тия. Tо истинным и единственным обладателем всех этих качеств
является &севышний Аллах. "оэтому, все наши восхваления пре-
жде всего должны быть обращены к нашему >ворцу – Аллаху,
создавшему все сущее в самой прекрасной и совершенной форме.
Xсли делается комплимент человеческой красоте, не следует за-
бывать, что эту красоту воей #илостью даровал человеку
Аллах. Ум, мудрость, талант или любое другое превосходное ка-
103
чество, также дарованы человеку Hосподом. "оэтому восхвале-

ния и комплименты праведны только в том случае, если и тот, кто
говорит их и тот, кто получает, помнят, что признание это, – есть
благодарение и похвала Аллаху. оран сообщает нам, что истин-
ным обладателем всех похвал является &севышний >ворец:
вала Аллаху, кoтopый нe возымел *ебе сына и равного
в могуществе, и не нуждается в поддержке (могущества)!
возвеличивай Eгo вeличaниeм сколь можешь возвели-
чить... (*ура «Аль сра`», 17:111)
&осхваляя какое-либо достоинство или красоту, помните -
истинным обладателем всего этого является Аллах и если люди
забудут о благодарении, Он в любой момент может лишить чело-
века того, чем ранее наделил его.
83. ак в оране описывается «невежественный чело-

век»?
спользуемое в оране определение «невежественный че-
ловек» весьма отлично от устоявшегося в обществе понимания
этого выражения. Tевежество, описанное в оране, означает не-
ведение человеком истинной цели своего сотворения &севышним
Аллахом, непонимание %еспредельного &еличия и #огущества
Аллаха, незнание заповедей и морали, заповеданной в оране, не-
признание существования Аллаха, истины !ня Hосподнего уда и
вечной жизни, и как следствие невежества, - безрассудное суще-
ствование.
& оране говорится о том, что люди, не признающие Аллаха
Xдиным Hосподом и >ворцом всего сущего, не следующие прямо-
му пути, ниспосланному &севышним >ворцом через воих по-
сланников, и есть суть невежественные:
Они спросили: “+еужели ты прибыл, чтобы отвратить
нас от наших богов? $ак яви же то, чем ты нам угрожа-
ешь, если ты прав”. Он сказал: “Aнание ведь только у
104
Аллаха, и я сообщаю вам то, с чем я послан. +о я вижу,

что вы – невежественные люди”. (*ура «Аль Ахкаф», 46:
22-23)
84. ак в оране описывается сотворение человека?

&о многих аятах орана Аллах сообщает нам важнейшие
сведения об этапах сотворения каждого из нас &севышним >вор-
цом. ведения эти являют собой подлинный феномен орана,
еще раз доказывающих всем людям %ожественную суть ниспос-
ланной ниги, ибо люди, жившие в период ниспослания орана,
не могли иметь и толики подобных знаний. %олее того, научное
осознание и изучение этапов сотворения человека, стало возмож-
ным лишь в наши дни, в конце QQ века, с использованием самых
передовых достижений технической мысли и опытной практики.
эти знания, ниспосланные 1400 лет назад в оране, есть лишь
одно из многочисленных феноменов орана:
– еменная жидкость, содержащая в себе сперму, состоит не
только из сперматозоидов, но из смеси различных жидкостей. &
оране же сообщалось, что семенная жидкость является слож-
ной смесью. "римечательно и то, что наука обнаружила этот
факт совсем недавно, в конце QQ века.
стинно, ы создали человека из капли смеси. ы со-
творили его видящим и слышащим, чтобы испытать его.
(*ура «Аль нсан», 76:2)
– 5ишь один из миллионов сперматозоидов, находящихся в
смеси семенной жидкости воссоединится и оплодотворит мате-
ринскую яйцеклетку. >о есть, – человек зарождается не из всей
семенной жидкости, а лишь из микроскопической его части. &
оране об этом чуде творения было сообщено более 14 веков на-
зад:
Pазве не был он каплей влаги из семени источаемого?
(*ура «Аль ыйама», 75:37)
105
– "ервая клетка, возникшая после соединения и оплодотво-

рения сперматозоидом материнской яйцеклетки, называемая зи-
готой, тотчас же начинает делиться и множиться, образуя все
новые и новые клетки, которые через некоторое время уже начи-
нают формировать плоть будущего человека. Однако, следует
особо отметить, что во время деления зигота не находится в пус-
том пространстве, она словно врастает в стенки матки корнями-
отростками, таким образом крепко-накрепко прикрепляясь к
ним. &севышний Аллах сообщил человечеству об этой истине со-
творения 14 столетий назад, тогда как ученые обнаружили его
лишь в недавнем прошлом:
Dитай [откровение] во имя Bоспода твоего, который со-
творил человека из сгустка. (*ура «Аль Аляк», 96:1-2)
– #атка, в которой зигота начинает свое развитие, наполне-
на жидкостью, называемой амнионовой, которая окутывает зиго-
ту со всех сторон. Wадачей этой жидкости, в толще которой
созревает плод, является надежная защита и охрана плода от воз-
можных внешних воздействий, ударов и т.д. & оране также со-
общается, что плод в чреве матери развивается в надежно
защищенном месте:
Pазве ы не сотворили вас из обычной влаги, а потом по-
местили ее в назначенное место, надежно защищаемое.
(*ура «Аль урсалят», 77:20-21)
– &севышний Аллах сообщил верующим знания об этапах
развития каждого человека в утробе матери в уре «#у`минун».
лишь несколько десятилетий тому назад при помощи современ-
ных исследовательских технологий, биологи смогли установить
все фазы развития плода, которые, как оказалось, в точности со-
ответствовали описанному в оране:
стинно, ы сотворили человека из очищенной глины.
0отом ы поместили его каплей влаги в надежно защи-
щенном месте. 0отом ы сотворили эту каплю влаги
сгустком и создали из сгустка плоть, потом из плоти соз-
106
дали ы кости и облекли кости плотью, потом ы вы-

растили его в другом творении. елик Аллах, Mучший из
творцов. (*ура «у`минун», 23: 12-14)
85. О ком гласит аят орана «они носят болезнь в

сердцах»?
Это определение, упомянутое в оране, использовано в от-
ношении тех, кто неискренен перед %огом, Xго верой и перед уве-
ровавшими, чья вера слаба. %олезнь сердец, упоминаемая в
оране, не физическая, а лишь духовная, и подразумевает бо-
лезнь неверия и малодушия.
5юди, в чьих сердцах живет болезнь маловерия, как прави-
ло, всегда выделяются в среде определенными чертами поведения
и образом жизни. оран повествует о них как о мало вспоминаю-
щих Аллаха, не живущих по заповедям орана, не испытываю-
щих желания служить вере и поклоняться Аллаху, ленивых и
равнодушных, не испытывающих радости и любви к уверовав-
шим, трусливых, готовых поступиться повелениями Аллаха, как
только они сталкиваются с какой-либо трудностью. & одном из
аятов орана Аллах сообщает нам, что уверовавшие могут уви-
деть признаки этой болезни в человеке:
Pазве же думают те, в сердцах которых болезнь, что
Аллах не проявит наружу их злобу? 5сли Mы пoжeлaем,
тo непременно пoкaжем иx тeбe, и так ты yзнaешь иx по
признакам; истинно, ты узнаешь их и по тому, как гово-
рят они слова. Aллax знaeт ваши деяния. (*ура «ухам-
мед», 47:29-30)
86. ак в оране описываются люди, которые все вре-

мя дают наставления другим, тогда как сами их не
придерживаются?
Аллах в оране повелел праведным верующим наставлять
107
друг друга на путь истины, побуждать к благим делам и удержи-

вать от совершения неодобряемого Hосподом. Это поведение, ко-
торым Аллах будет доволен. Tо что еще более важно: человек,
наставляя других людей, не может ограничиваться лишь словами,
он должен сам своим поведением служить примером и наставле-
нием для окружающих. бо, если человек знает, что тот или иной
поступок неверен и является грехом и испытывает от этого ду-
шевную тревогу, то в таком случае он несет ответственность за
устранение этого изъяна и в себе: воплощать в жизни пример то-
го, как действительно должен вести себя благочестивый мусуль-
манин. Аллах напоминает об этом каждому человеку:
Heyжeли вы пoвeлeвaете людям вершить добро, и вы са-
ми зaбывaете об этом, хотя вы читаете 0исание
(Аллаха)? Ужeль не oбpaзyмитecь вы? (*ура «Аль Eака-
ра», 2:44)
87. Dто означает выражение орана – «вождь, призы-

вающий к Огню»?
мамы, предводители правоверных призывают му`минов к
осмыслению веры, соблюдению повелений Аллаха, достойному
образу жизни и благим деяниям. Они рассказывают верующим о
знамениях Аллаха и Xго Xдинстве, разъясняют как следует со-
блюдать в жизни заповеди веры и следовать благой морали. "о-
могают верующим избавиться от недостойных черт характера и
заблуждений.
>ак же как и у верующих, у безбожников тоже есть свои во-
жди, кумиры куфра.
Tо в данном случае, говоря слово «вождь» или «кумир», не
следует понимать его дословно как неких вождей, стоящих во
главе общества. &ождями безбожия следует считать тех, которые
отрицают существование %ога своими речами, мыслями, филосо-
108
фией, пропагандой богомерзкого образа жизни, внушают безбо-

жие и отрицание %ожественных заповедей другим людям и, тем
самым, увлекают их с собой в огонь вечного Ада. Эти «вожди»
призывают людей не к вере и добру, а только лишь к отрицанию
всего. Они поощряют людей не следовать голосу совести и запо-
ведям орана, а отдаться власти сатаны, своих страстей и низких
прихотей нафса. >аким образом, эти «вожди» куфра, ведут себя и
за собой тех, кого они смогли одурманить своими мыслями к ве-
ликой муке Огня и нескончаемой каре Аллаха:
…0ocмoтpи, кaкoв был кoнeц злочестивых! cдeлaли
Mы иx вождями, зовущими к Огню, и в 4eнь
ocкpeceния нe бyдeт им пoмoщи. (*ура «Аль асас»,
28:40-41)
88. большинстве своем люди обращаются к Eогу с

мольбой о помощи только в самые трудные минуты
жизни. ак оран описывает глубокую ошибочность
подобного отношения к Bосподу?
5юди, далекие от знания и соблюдения заповедей орана, в
большинстве своем устремляют свой взор к Аллаху только в са-
мые трудные моменты, когда они чувствуют свое бессилие и не-
мощность перед бедой, оказавшись на волоске от гибели,
столкнувшись с болезнью или угрозой утраты кого-либо. & эти
моменты люди начинают неистово молиться Аллаху и просить
Xго о помощи и днем и ночью, но, едва Hосподь пошлет им избав-
ление, люди успокаиваются, жизнь возвращается в свое русло,
они забывают о благодарности Аллаху за дарованные блага, и не
считают нужным даже вспоминать о минувшем и о Tем, давшем
им избавление.
>акие люди вспоминают о %оге только по обстоятельст-
вам, в моменты трудностей, лишь тогда они ясно осознают свое
109
бессилие и зависимость от &оли %ога. Tеискренность их веры в

Аллаха, даровавшего им все в этой жизни, проявляется тотчас же,
как только минует угроза их жизни или их страхи. 5ицемерие та-
ких людей описывается в оране таким примером:
кoгдa пoкpoют их вoлны черной тенью, oни взывaют к
Aллaxy в мольбе, всей душой (предаваясь) 5му; a кoгдa
Oн иx cпaceт нa cyшy, тo часть из них (склонна)
yдepжаться (от поклонения 5му). Ho oтpицaeт Haши
знaмeния тoлькo измeнник, неблагодарный. (*ура «Mук-
ман», 31:32)
89. ак оран предписывает мусульманам относить-

ся к непроверенным слухам и подозрениям?
ледовать в жизни предположениям и подозрениям, являет-
ся в высшей степени неправедным, аморальным поведением перед
Аллахом. & очень многих аятах орана &севышний ясно упреж-
дает верующих, что следование предположениям присуще только
невежественным обществам, не следующим морали орана, и та-
кое отношение к жизни не принесет людям никакой пользы. Tаш
Hосподь повелевает верующим остерегаться следования за подоз-
рениями и сомнительными предположениями.
ледуя этому велению Аллаха, истинные му`мины никогда
не станут следовать слухам, словам, не имеющим доказательства,
сплетням, услышанным кем-то и где-то, не станут выдумывать
что-то от себя. если му`мин может что-то сказать по тому или
иному вопросу или посоветовать что-то, то он сделает это соглас-
но морали орана, справедливо, честно, обосновывая свои слова
неопровержимыми фактами. %лагочестивый му`мин никогда не
позволит себе судить о ком-либо, делать какие-либо выводы, не
побеседовав откровенно с тем человеком и не получив веских, яс-
ных доказательств того или иного поступка.
110
]резвычайная тщательность и аккуратность праведных

му`минов в поиске истины является показателем их трепетного
страха и почитания Hоспода, боязни нарушить Xго повеления и не-
справедливо обвинить человека в чем-либо. #усульманин всегда
помнит о том, что он ответит за каждый земной поступок, и, бо-
ясь наказания Аллаха, он следует самым тщательным и справед-
ливым путем. бо Аллах в оране так предупредил верующих о
греховности следования необоснованным подозрениям и предпо-
ложениям:
O вы, кoтopыe yвepoвaли! збегайте (следовать) подоз-
рениям. бо часть из них есть грех. (*ура «Аль уджу-
рат», 49:12)
90. Dто в оране подразумевается под словом «смута,

бесчестие»?
& оране приводится большое количество примеров психо-
логических типов – смутьянов и нечестивых людей, - общей чер-
той всех их является отрицание существования &севышнего
Hоспода, противоборство "осланникам Аллаха и Xго ниге, зло-
чинства против веры и мусульман, попирание законов и границ
дозволенного Аллахом. Об этих людях оран гласит:
ы прибавили наказание сверх наказания тем, которые
неверовали и отдаляли от пути Аллаха за то, что они рас-
пространяли нечестие. (*ура «Ан +ахль», 16:88)
& аятах описывается, что эти люди творят на земле нечестия
в самых разных проявлениях, они вносят смуту в установленный
на земле порядок ради своей прибыли, стремятся осмеять и пред-
ставить бессмысленными повеления и запреты Аллаха, злодейст-
вуют, лжесвидетельствуют против посланников &севышнего и
праведников, совершают обман в делах и торговле…
Аллах воздаст таким людям сполна тяжкими муками, как в
111
этой жизни, так и в будущей. %еспредельная справедливость &се-

вышнего свершится над всеми, кто творил бесчестие и вставал на
пути распространения стины.
91. Eудет ли правильным называть «мусульманами»

пророка су(исуса), усу (оисея) и иных проро-
ков (мир им)?
& оране все пророки, и пророк са (исус), и пророк #уса
(#оисей), пророки улейман (оломон), брахим (Авраам),
Tух (Tой), pусуф (осиф) и все другие пророки (мир им), упо-
минаются именем «мусульмане». бо вера Аллаха едина и эта ве-
ра – слам. &ера, которая проповедуется людям со времен
пророка Адама (мир ему), едина. %ожественная суть Xвангелие,
дарованного пророку се, >оры, ниспосланной пророку #усе и
"салтыря, внушенного пророку !ауду, до того момента, пока лю-
ди не внесли в %ожественные тексты изменения и свои добавле-
ния, тем самым, исказив их %ожественную суть, призывали
людей к одной и той же вере. >аким образом все пророки и по-
сланники Аллаха, распространявшие и проповедовавшие Xго ве-
ру, последователи одной стинной веры – слама. оран так
разъясняет нам это обстоятельство:
брахим не был ни иудеем, ни христианином: но был он
ханифом праведным, мусульманином (покорным воле
Аллаха), и не был он из многобожников. (*ура "Али м-
ран", 3:67)
& другом аяте те, кто были вместе с пророком #усой, упо-
минаются как мусульмане:
сказал уса: “О народ мой, если вы уверовали в
Аллаха и стали мусульманами (предавшимися 5го воле)
уповайте только лишь на +его”. (*ура «Vунус», 10:84)
Апостолы пророка сы также называли себя мусульманами,
112
то есть предавшимися воле Аллаха, как гласит нам аят:

вот внушил Я апостолам: “Уверуйте в еня и оего
посланника”; и сказали они: “ы уверовали, свидетель-
ствуй, что мы мусульмане (предавшиеся $воей воле)”.
(*ура «Аль аида», 5:111)
92. Dто означает выражение «дар красноречия», кото-

рый, как гласит оран, был дарован пророку 4ауду
(мир ему)?
Mы yкpeпили eгo влacть и дapoвaли eмy мyдpocть и
красноречие в словах. (*ура «*ад», 38:20)
«расноречие в словах» – это мудрость и лаконичность ре-
чи, великий дар, способность разъяснять людям истину самым яс-
ным и действенным образом. ]еловек, обладающий подлинным
даром красноречия, способен очень глубоко впечатлить собесед-
ника, пробудить его голос совести и здравое мышление, помочь
осознать оппоненту, что есть истина и ложь, полностью изменить
его мировоззрение и образ мысли, философию и идеологию его
жизни.
Tе следует забывать, что красноречие отнюдь не зависит от
таких факторов, как высокий уровень образованности и воспи-
танности человека, эрудиция, безупречное владение языком и
чувство слова. Tет, красноречие, прежде всего, есть великий %о-
жественный дар, который Аллах низводит на избранных рабов
воих, обладающих сильной верой, искренностью и чистосердеч-
ной преданностью Xму.
93. аково положение других *вященных 0исаний,

ниспосланных людям севышним Аллахом до ора-
на?
!о ниспослания "ророку #ухаммаду (с.а.с), орана, &се-
113
вышний Аллах ниспослал несколько воих писаний: >ору проро-

ку #усе (#оисею), "салтырь пророку !ауду (!авиду) и Xванге-
лие пророку се (исусу). аждое из этих "исаний были
ниспосланы как ниги стины, повествующие о вере, предписан-
ной Hосподом и проповедовались пророками. Tо со временем не-
которые из людей, следовавшие еретическим верованиям,
искажали тексты %ожественных откровений, добавляли, смеши-
вали их со своими искаженными знаниями и представлениями.
>ак, одной из причин ниспослания орана – "оследнего От-
кровения Аллаха, является факт искажений %ожественной сути
текстов более ранних "исаний и, как следствие, отсутствия ис-
тинных знаний о %ожественной вере. оран стал последним от-
кровением Аллаха, неизменность и сохранность подлинной
%ожественной сути текста которого до !ня Hосподнего уда
Аллах обетовал в его аятах:
Beдь Mы - Mы ниcпocлaли нaпoминaниe (оран), и вeдь
Mы eгo oxpaнители. (*ура «Аль иджр», 15:9)
94. то упоминается в оране выражением «Mюди

0исания» или «Обладатели 0исания»?
Упоминаемые в оране «5юди "исания» или «Обладатели
"исания», это иудеи и христиане, которым были ниспосланы %о-
жественные ниги – >ора и Xвангелие. Однако, как уже упомина-
лось, с течением времени %ожественная суть этих "исаний была
искажена, в тексты вященных книг были внесены человеческие
добавления и искажения и &севышний Hосподь ниспослан вое
последнее откровение – вященный оран "ророку #ухаммаду,
как последнее наставление и указание стинного "ути людям.
&от лишь некоторые их аятов орана, повествующие о «5юдях
"исания»:
+е равны они, – среди обладателей 0исания есть община:
114
они читают знамения Аллаха в часы ночи стоя и склоня-

ются в поклоне. Они веруют в Аллаха и *удный день,
приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемо-
го. Они спешат друг перед другом в совершении благого;
это они – праведники... (*ура «Али мран», 3:113-114)
оистину, среди людей 0исания есть такие, которые
смиренно, с трепетом веруют в Аллаха и в то, что было
ниспослано вам, и что было ниспослано им. Они не про-
дают знамения Аллаха за ничтожную цену (земных
благ). Уготована им награда Bоспода их, ведь Аллах скор
в воздаянии. (*ура «Али мран», 3:199)
95. акое отношение к родителям предписывает

Аллах в оране?
Аллах в оране повелел относиться к родителям только с
добром и благом. 5асковое обращение к родителям, добрые сло-
ва, проявление любви, уважения и сострадания – одна из основ
морали орана. Аллах напоминает, что истинно верующий нико-
гда не должен проявить и тени непочтения к родителям. Услышав
призыв или просьбу родителей, верующий даже в сердцах не мо-
жет позволить себе чувства недовольства или усталости от
просьб.
!аже если родители не разделяют веру своих детей и явля-
ются неверующими, их дети, будучи людьми уверовавшими, не
должны в чем-либо изменять своего уважительного и милосерд-
ного отношения к ним. онечно же, речь ни в коем случае не идет
о соглашательстве с родителями в делах, которые противоречат
заповедям Аллаха, но отсутствие единства в вопросе веры не
должно отрицательно сказываться на взаимотношениях с ними:
ы завещали человеку добро родителям творить. А если
будут они принуждать тебя, чтобы ты придал не в рав-
115
ные то, о чем нет у тебя знания, то не повинуйся им. о

не вы вернетесь, и тогда Я сообщу вам то, что вы вер-
шили. (*ура «Аль Анкабут», 29:8)
96. ак оран описывает понятие «Aалим» - нечести-

вый, неправедный?
оран называет неправедными, нечестивыми тех, кто отвра-
щается от поклонения Аллаху, несмотря на напоминания и призы-
вы его к знамениям Аллаха.
Kтo жe нeпpaвeднee тoгo, ктo говорит ложь на Аллаха и
отрицает иcтинy (оран), кoгдa oнa явилacь к нему. +е в
Аду ли пристанище для неверных? (*ура «Аз Aумар»,
39:32)
"ожалуй, самым тяжким проявлением бесчестия человека
по отношению к %огу является неблагодарность за бесчисленные
блага жизни, дарованные ему &севышним Hосподом. %есчестием
является и нежелание задуматься, сколь беспомощен человек пе-
ред #огуществом и &еличием Аллаха. Этот неблагодарный нрав
ввергнет их в ужасающие муки Ада, но эти люди своим образом
жизни развращают и других людей, делая их также неблагодар-
ными, бесчестными и забывшими заповеди &севышнего Hоспода.
Аллах ведь упреждает в оране, дабы никто не следовал за таки-
ми из людей:
+е склоняйтесь к нечестивым, иначе Огонь охватит и
вас. +ет у вас иного покровителя, кроме Аллаха, и потом
не увидите вы помощи. (*ура «уд», 11:113)
97. аков смысл понятия справедливости, повелевае-

мой верующим в оране?
Аллах в оране повелевает верующим оценивать обстоя-
116
тельства в высшей степени справедливо, следуя заповедям, опре-

деленным м. Xсли же случится мусульманину разрешать между
людьми какое-либо дело, то вершить суд по справедливости, и
всегда поддерживать тех, на чьей стороне истина.
огда же надлежит им свидетельствовать о ком-то, они при-
носят самое беспристрастное и правдивое свидетельство, даже
если это свидетельство будет против него самого или же его близ-
ких. Tичто не должно отклонить богобоязненного человека от
соблюдения повеления о справедливости, ведь единственно вер-
ным стремлением для верующего является обретение благоволе-
ния &севышнего. онечно же, поступиться своей верой и дать
ложное свидетельство, пренебрегая повелением Аллаха, на тот
момент может показаться делом выгодным и сулить ему прибыль.
Однако, сиюминутная мирская выгода, не благословленная до-
вольствием Аллаха, не принесет человеку ни пользы, ни счастья.
"о этой причине истинно верующие всегда действуют по
справедливости и честно, независимо от того, затрагивает ли это
их собственные интересы и интересы близких им людей. &едь
Аллах в оране предостерегает верующих от совершения умыш-
ленно неверного выбора в даче свидетельства:
О вы, которые уверовали! Eудьте стойки в справедливо-
сти, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетель-
ство будет против вас самих, ваших родителей или ваших
близких, будут они богатыми или бедными, ибо Аллах
ближе к ним. +е отклоняйтесь от справедливости и не
следуйте вашим страстям. 5сли вы покривили в речах
своих или уклонились, то, истинно, Аллах ведает о том,
что вы творите. (*ура «Ан +иса`а», 4:135)
Однако есть еще одна опасность, когда человек может коле-
баться с решением и не соблюсти справедливости из-за чувства
неприязни к другому человеку. Xсли человек испытывает непри-
117
язнь, либо злобу по отношению к другому человеку, то, возмож-

но, он не захочет сделать для него что-либо благое. Tо богобояз-
ненные и благочестивые верующие не могут позволить себе
пойти против повеления &севышнего, и не станут нарушать гра-
ниц справедливости, и кто бы ни был перед ними, обязаны перед
Hосподом свидетельствовать лишь истину. &едь Аллах в оране
повелевает уверовавшим:
О вы, которые уверовали! Eудьте стойки перед Аллахом,
свидетельствуя по справедливости. пусть ваша нена-
висть к кому-либо не отдалит вас справедливости.
ершите справедливость, ибо она ближе к богобоязнен-
ности… (*ура «Аль аида», 5:8)
98. акое смирение соответствует предписанному в

оране?
& отличие от примеров горделивых и невежественных лю-
дей, описанных в предыдущем вопросе, смиренный и богобояз-
ненный человек знает, что все имеющееся у него, дано ему
Аллахом как милость и испытание. миренный человек осознает
свое бессилие перед могуществом &севышнего оздателя, он ну-
ждается в милости Hоспода и никогда не посмеет совершить по-
ступок, неугодный %огу. миренный человек всегда с
благодарностью обращается к Аллаху и возносит Xму хвалу за
каждую милость. бо Аллах любит тех, которые смирены и
скромны:
Pабы илосердного (Аллаха) – те, которые ходят по зем-
ле со смирением... (*ура «Аль Uуркан», 25:63)
99. Pавны ли мужчина и женщина в сламе?

Аллах в оране сообщает об уверовавших, му`минах, кото-
118
рые вершат благие дела. !ля &севышнего не имеет значения ни

социальный статус человека, ни женщина это или мужчина, цен-
ны пред Аллахом лишь глубина веры и благочестие человека. а-
ждый человек без исключения несет ответственность за
неукоснительное следование положениям слама и повелениям,
предписанным Аллахом. & оране сообщается, что каждый чело-
век, независимо от того, мужчина это или женщина, получит воз-
даяние только за то, что они совершили в земной жизни:
А те, кто, будучи уверовавшими, вершат добро, будь то
мужчина или женщина, те войдут в Pай, и не будут они
обижены и на бороздку финиковой косточки. (*ура «Ан
+иса`а», 4:124)
роме того, во многих аятах орана Аллах сообщает, что
важным в человеке является не пол, а степень богобоязненности,
то есть насколько трепетно он боится &севышнего Hоспода и убе-
регает себя от совершения любого греха, ереси и ошибки, кото-
рая вызовет неблаговоление Аллаха, избегает всякого зла, что
может принести ему горькую участь в иной жизни:
О люди! оистину, ы создали вас мужчинами и женщи-
нами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы зна-
комились друг с другом. 0оистине, самый возвышенный
из вас пред Аллахом [не по роду или расе], а тот, кто са-
мый благочестивый из вас. оистину, Аллах – Aнающий,
*ведущий. (*ура «Аль уджурат», 49:13)
100. ак следует вести себя при чтении аятов орана?

&севышний Аллах повелел верующим при чтении аятов о-
рана слушать их в трепетном почитании и молчаливом внимании:
огда читается оран, то слушайте его [внимательно] и
умолкните. ожет быть, вы будете помилованы. (*ура
«Аль А`Араф», 7: 204)
119
#ногие люди, к сожалению, не знают об этом повелении

Аллаха и даже тогда, когда по телевизору или из мечети слышно
чтение аятов орана, они продолжают свои повседневные дела,
более того, продолжают разговаривать о своих делах, словно бы
и не слыша слов Аллаха, тогда как в этой ситуации следует тот-
час же прекратить все мирские дела и внимать знамениям Hоспо-
да. Xсли же, вследствие каких-либо чрезвычайных причин нельзя
установить тишину, тогда лучше выключить звук телевизора, ибо
иное поведение будет расцениваться как невежественное пренеб-
режение повелением Hоспода, обязательного для каждого мусуль-
манина.
101. 4остаточно ли только чтения орана для того,

чтобы стать муcульманином?
& современном мире многие из людей, называющих себя му-
сульманами, к сожалению, не знают или неясно представляют се-
бе, что именно им необходимо делать для того, чтобы стать
истинным мусульманином и что будет угодным Аллаху. "робле-
ма заключена в том, что большая часть таких людей ни разу в
жизни не читали орана – %ожественного откровения стины,
ниспосланного им Аллахом. >огда как &севышний Аллах ниспос-
лал оран, в котором ясно сообщает людям, для чего они были
созданы и что Аллах желает видеть в искренних рабах воих.
5юдям, которые стремятся обрести довольствие и милость
Аллаха, войти в обитель Uая, уготованного для искренних рабов
Hоспода, необходимо очень хорошо знать все повеления орана и
все время читать его знамения и совершенствоваться в воплоще-
нии этих повелений в жизни.
Однако в невежественных обществах отношение к орану
носит несколько иной характер. 5юди читают лишь заученные
наизусть аяты орана как набор неких фраз и молитв, подчас да-
120
же не понимая и не вдумываясь в их смысл, не понимая %ожест-

венных наставлений, ниспосланных в нем, и естественно, не сле-
дуют им в жизни. &севышний Аллах ниспослал нам в оране
некоторые молитвы пророков, дабы сделать их слова примерами
для уверовавших. Однако относиться к орану только лишь как к
книге с молитвами, которые надо заучивать наизусть и повто-
рять, – очень невежественно. >акой подход является великим за-
блуждением.
оран был ниспослан Аллахом в качестве наставления для
мусульман, дабы осветить их путь к достижению высоты духа и
совершенства веры, достойных обретения вечного Uая. Аллах по-
велевает нам:
… 0ришел к вам свет от Аллаха и ясная нига. Аллах
ведет тех, кто последовал за 5го благоволением, к путям
спасения и выведет их по *воему дозволению, из мрака к
свету и направит их к прямому пути. (*ура «Аль аида»,
5:15-16)
…[Это] – 0исание, которое ы ниспослали тебе, чтобы
ты вывел людей из мрака к свету с соизволения их Bоспо-
да, на путь еликого, 4остохвального (Аллаха). (*ура
«брахим», 14:1)
Xще одним ошибочным мнением является утверждение, что
оран был ниспослан лишь для людей, живших в древности, а по-
тому не имеет никакой связи с настоящим временем. Однако тот
факт, что мы сейчас живем в эпоху великого технологического
прогресса, компьютерной революции и освоения космического
пространства, абсолютно ничего не меняет. #ировоззрения, при-
хоти, страсти и образ жизни, даже невежество людей совершенно
сходны с мировоззрением и желаниями людей, живших на земле
14 веков назад. единственным источником истинных знаний на
все времена, которое способно создать праведное мировоззрение
для людей, является лишь %ожественное откровение орана.
Аллах предупреждает тех, кто называют оран «сказаниями»
121
прежних времен, дабы оправдать свое нежелание следовать его

заповедям, что воздаянием за их небрежение будут бесконечные
муки Ада:
огда возвещают ему +аши знамения, он восклицает:
“Это сказки прошлых народов!” $ак нет же! 4еяния их
покрыли ржавчиной их сердца. оистину, в тот день ни
будут отделены от своего Bоспода завесой. +ет, они будут
отправлены в Ад. (*ура «Аль утафифин», 83:13-16)
102. то есть «знать, предводители народов», о кото-

рых упоминается в оране?
Tа протяжении всего периода существования рода человече-
ского, &севышний Аллах ниспосылал ко всем народам своих про-
роков и посланников, но во все времена были и целые народы,
которые выступали против посланников и их призывов к вере и
вели борьбу против них. & оране говорится, что эти люди зачас-
тую являлись знатью, предводителями этих народов, ибо они бы-
ли, как правило, богаты, почитаемы и обладали весом в обществе.
"ричина ненависти и злобы, которую знать проявляла по отно-
шению к посланникам Аллаха, заключалась в боязни потерять
влияние на людей, а вместе с ним и накопленные богатства, нажи-
тый авторитет и вес в своем народе. оран сообщает нам, что по-
добные люди были и будут во все времена:
так ы сделали знать каждой страны грешниками,
чтобы они творили свои коварные замыслы. +о вершили
они свое коварство лишь против самих себя, но не разу-
меют этого. (*ура «Аль Ана`ам», 6:123)
"о сути, эти люди не совершают своего коварства самостоя-
тельно, они лишь следуют предопределению, которое Аллах ус-
тановил для них, они сотворены &севышним Hосподом особым
образом для того, чтобы высшая мораль и нравственность му`ми-
122
нов, уверовавших стала на примере их злодеяний еще более яв-

ной.
оран гласит, что Аллах нарушил все их коварные планы,
обратив против них самих, и еще в мирской жизни воздал им за их
деяния, забрав у них все, чем они владели, и наделил всем этим
тех, которые уверовали. Аллах приводит нам повествование о
борьбе могущественного фараона и его знати против пророка
#усы (мир ему), и тех, которые уверовали в него. &ласть фарао-
на казалась несокрушимой, но участь, постигшая его, поучитель-
на:
ы сделали тех, которые были оставлены униженными
и слабыми наследниками востока и запада земли, кото-
рую благословили. сполнился прекрасный обет – Eла-
гословили ы эту землю, и сбылось слово прекрасное
Bоспода твоего, данное сынам сраила за то, что они бы-
ли терпеливы. ы искоренили то, что вершил фараон и
его люди, и разрушили то, что они воздвигали. (*ура
«Аль А`Араф», 7:137)
так ы изгнали (фараона и народ его) из садов и ис-
точников; и сокровищ их и знатных постов. от так, сде-
лали ы сынов сраилевых наследниками этого. (*ура
«Аш Qуара», 26:57-59)
Аллах разъясняет верующим этот закон, относящийся ко
всем временам:
стинно, написали ы в 0салтыри, после того как из-
рекли +апоминание (Aикр), что землю наследуют пра-
ведные рабы мои. (*ура «Аль Анбийа», 21:105)
>ем же из знати, которые упорствовали в бесчестии и уст-
раивали коварные козни против пророков, уготованы неизбеж-
ные бесконечные и мучительные страдания иной, вечной жизни.
123
103. Dто в оране подразумевается под выражением

«религия отцов»?
& оране четко описаны все положения вероучения слама
и то, как му`мин должен жить и действовать в соответствии с по-
велениями Аллаха. лова аята о религии отцов означает заблуд-
шую «веру», не имеющую никакого соответствия заповедям
орана, скорее свод неких правил, возникших из невежественных
обычаев, привычек, традиций или же вымыслов прежних поколе-
ний. Tевежественные общества представляют ее себе как веро-
учение слама, однако на самом деле это и есть религия предков,
полная невежественными понятиями и откровенными ересями, не
имеющими никакого отношения к откровению &севышнего оз-
дателя – орану.
& невежественных обществах, далеких от знания орана,
очень часто можно встретить людей, следующих заблудшей ре-
лигии отцов. >акие люди совершают определенные обряды и по-
клонения в силу традиции. >ак, как этому научили их отцы и
деды, совершенно не задумываясь над смыслом и целью этих об-
рядов, но в то же время глубоко уверенные, что совершают нечто
очень угодное вере. Tо, по сути, эти люди вовсе не ставят себе це-
лью обрести #илость и %лаговоление Аллаха, они очень далеки
от Аллаха и лишь пытаются следовать некой искаженной систе-
ме, являющейся ни чем иным, как невежественным наследием их
предков.
& оране, в разъяснение этого положения ниспослан аят о
пророке брахиме (мир ему) и его народе:
0рочитай им весть об брахиме, когда спросил он своего
отца и народ: “Dему вы поклоняетесь?” Они ответили:
"ы поклоняемся идолам и непрестанно склоняемся пе-
ред ними”. [брахим] спросил: “*лышат ли [идолы], ко-
гда вы взываете к ним?” 0омогают ли они вам или
124
приносят вред?” Ответили: “+ет! +о мы видели, что и от-

цы наши поступали так же”. [брахим] спросил: “+о те-
перь вы видите, чему вы поклоняетесь, вы и ваши
праотцы? Они, несомненно, - мои враги, кроме Bоспода
миров, который отворил меня и Он ведет по прямому пу-
ти; Он дает мне пропитание и питье; а когда заболею, Он
исцеляет меня; Он умертвит меня, а потом воскресит; Он,
как я уповаю, простит мои прегрешения в *удный день.
(*ура «Аш Qуара», 26:69-82)
ак видно из аятов, пророк брахим (мир ему) отрекся от
ложной веры своего народа и устремился к Аллаху и стал увеще-
вать свой народ, объясняя людям, что Аллах есть Xдиный %ог,
"овелитель и >ворец всего сущего и единственно достойной сле-
дования является вера &севышнего.
#ногих пророков, ниспосланных &севышним, народы жес-
токо обвиняли в предательстве религии отцов и стремлении раз-
рушить все их обычаи и устои; посланники Hоспода всегда
сталкивались на своем пути с ожесточенным сопротивлением со
стороны псевдослужителей веры, следовавших ересям и иска-
женным верованиям. &от некоторые из аятов орана:
Они спросили: “ы двое пришли, чтобы совратить нас с
пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим
досталось величие на земле? ы не поверим вам”. (*ура
«Vунус», 10:78)
огда же говорят им: “*ледуйте за тем, что ниспослал
Аллах!” - они отвечают: “+ет! ы будем следовать тому,
чему следовали наши отцы”. +еужели же они [последова-
ли бы] если бы шайтан призвал бы их к наказанию ад-
ского пламени? (*ура «Mукман», 31:21)
+ет, сказали они: “ы нашли наших отцов в некоем уче-
нии, и мы, истинно, обратили себя следованию к истине
по их следам”. (*ура «Аз Aухруф», 43:22)
125
104. акое поведение повелевается в оране для тех

людей, которые являются попечителями и воспитате-
лями сирот?
оран повелевает людям, которые берут на себя опеку и вос-
питание детей, оставшихся без отца и матери, проявлять к детям
высочайшее милосердие, ласку и благожелательность:
вoт cиpoтy ты нe пpитecняй (не огорчай). (*ура «Ад
4уха», 93:9)
Аллах повелевает верующим быть справедливыми в отноше-
нии сирот, расходовать из своих заработков на их воспитание, от-
носиться к ним ласково и с любовью, справедливо расходовать
средства, оставшиеся у сирот и, как только дети достигнут опре-
деленного сознательного возраста, незамедлительно передать в
их распоряжение все принадлежащие им средства и имущество.
Аллах также наставляет верующих воспитывать сирот в
благочестии, формировать в них добропорядочные черты харак-
тера, быть старательными в формировании личности ребенка,
который, волей Аллаха, был дан на попечение этому человеку,
расходовать имеющиеся средства для хорошего образования и
обеспечения благодатной жизни ребенка:
… cпpосят они тeбя o cиpoтax. Cкaжи: “Coвepшать
блaгoе для них – есть благо”. A ecли возьмете вы их к се-
бе, тo oни станут вaшими бpaтьями… (*ура «Аль Eака-
ра», 2:220)
%лагочестивый верующий никогда, ни под каким предлогом
не может позволить себе расходовать средства, принадлежащие
сироте несправедливо, в ущерб интересам ребенка или на свои
нужды. бо Аллах определяет злоупотребление имуществом си-
роты как великое бесчестие и очень тяжкий грех:
отдавaйтe cиpoтaм иx имyщecтвo и нe зaмeняйтe хоро-
шее дypным. нe ешьте (не расходуйте) иx имyщecтвo,
добавив его к вашему, – вeдь этo есть вeликий гpex! (*ура
«Ан +иса`а», 4:2)
126
ледуя этому повелению &семилостивого, праведный

му`мин, оказавшись попечителем сироты, должен беречь имуще-
ство ребенка с великим усердием до тех пор, пока ребенок не дос-
тигнет сознательного возраста, когда сможет уже сам обдуманно
принимать решения о расходовании своих средств, и тогда, без
промедления передать в распоряжение своему воспитаннику при-
надлежавшие ему средства.
105. ак в оране описывается расточительство?

Аллах сделал запретным расточительство для воих рабов и
установил меру, которой верующие должны следовать при расхо-
довании имеющегося у них богатства:
Они [рабы илостивого] – это те, которые, тратя, не
расточительствуют и не скупятся, а избирают середину
меж ними. (*ура «Аль Uуркан», 25:67)
"раведные мусульмане расходуют все имеющееся у них
имущество согласно наставлениям Аллаха, ставят себе целью
расходовать его лишь во имя Hоспода и ради обретения Xго до-
вольства. Они никогда не забывают, что истинным владыкой все-
го их богатства является лишь Аллах, и все, что они имеют,
даровано им &севышним. огда же есть необходимость сделать
пожертвование, они поступают согласно повелениям слама, од-
нако если речь идет о бесполезной трате денег, они не потратят на
пустые дела и копейки из имущества, которым наделил их Hос-
подь. бо Аллах повелел давать из имущества тем, которые нуж-
даются, но не расходовать впустую:
давай родным, или нуждающемуся или путнику долж-
ное им, но не расточай безмерно, ибо расточители – бра-
тья сатаны, а сатана неблагодарен своему Bосподу. (*ура
«Аль сра`а», 17: 26-27)
збегать расточительства в расходовании благ, дарованных
127
Hосподом, ясное повеление Аллаха, ибо сказано нам в оране:

5шьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит из-
лишествующих. (*ура «Аль А`Араф», 7:31)
Однако, сегодня в обществах, далеких от веры, не придают
никакого значения проблеме расточительства. !остаточно по-
смотреть на жизнь в крупных городах, когда в ресторанах, супер-
маркетах, да и просто в домах выбрасываются в мусор тонны еды
и товаров. & то время как Аллах запретил любое излишество, не
взирая на то, велико оно или мало. Wначит, следуя повелению Hос-
пода, следует разумно использовать блага жизни, не набирать их
без меры и не доводить их до непотребного состояния. &едь если
расходовать разумно, то та же самая еда смогла бы достаться то-
му, кто более нуждается в ней. >олько таким образом возможно
справедливое и разумное использование благ, дарованных
Аллахом, ибо иное отношение будет уже проявлением неблаго-
дарности Xму и непочитанием заповедей Hоспода.
106. аким должно быть поведение му`мина, обрет-

шего материальное благосостояние, ставшего бога-
тым?
стинно верующий, му`мин знает, что &ладыкой всего су-
щего и всех богатств является &севышний Аллах, и Он наделяет
богатством и властью кого пожелает. "оэтому, человек, обрет-
ший богатство или хороший достаток, всегда помнит, что оно да-
ровано ему Аллахом и не станет вести себя горделиво, а,
напротив, будет возносить хвалу Аллаху, и, обращаясь с молитва-
ми ко &севышнему, просит указать ему путь, как расходовать
свое богатство на благие дела во имя обретения довольства
Аллаха.
Аллах в оране приводит пример му`мина, владеющего ве-
ликим богатством и достаточным влиянием и связями в народе.
Однако этот человек делал вид, что не понимает, ем эти богатст-
128
ва дарованы ему, ведет себя неблагодарно к оздателю и начинает

кичиться средь людей своим состоянием. Один искренне верую-
щий друг предостерегает его от гордыни:
*казал ему друг в беседе с ним: “Pазве ты отвергаешь $о-
го, кто сотворил тебя из праха, а затем из капли влаги, а
затем сделал тебя человеком? +о, Он – Аллах – ой Bос-
подь и я не придам никого в равные моему Bосподу. Pазве,
когда ты входил в свой сад, не должен ли ты был сказать:
“вала Аллаху, нет могущества, кроме как у Аллаха?”
(*ура «Аль ахф», 18:37-39)
Аллах указывает нам в оране, что истинно верующий чело-
век, наделенный богатством и достатком, должен всегда помнить
о #илости %ога и быть благодарным Xму.
107. аковы нормы ведения торговли и предпринима-

тельства, дозволенные и описанные в оране?
&ерующий человек, му`мин каждое дело или работу совер-
шает в своей жизни ради обретения благоволения Hоспода. ]то бы
ни делал в жизни верующий, он никогда не забудет о своей самой
главной цели в жизни. Аллах, сообщая в оране о му`минах, на-
поминает, что даже в делах, будь то в торговле или иных заняти-
ях, они никогда не забывают о самой главной цели:
“...[они такие] люди, кoтopыx ни тopгoвля, ни кyпля-про-
дажа не отвлекают от поминания Aллaxa, выcтaивaния
мoлитвы и пpинeceния закята. Oни бoятcя только 4ня,
кoгдa пepeвepнyтcя от страха и взоры и cepдцa...” (*ура
«Ан +ур», 24:37)
Аллах требует от му`минов наличия и воспитания в себе оп-
ределенных моральных качеств, и му`мины делают все, что в их
силах для того, чтобы соблюсти эти нормы морали, установлен-
ные Аллахом, не зависимо от того, в какой сфере они работают.
129
Они честны, искренни, готовы на самопожертвование, спра-

ведливы и смиренны, занимаясь торговлей. &се их внимание по-
священо лишь соблюдению границ дозволенного Аллахом и
стремлению к Xго довольствию. Tаряду с этим, му`минам, зани-
мающимся торговлей, повелевается не нарушать прав других лю-
дей и не поступаться законами совести, не обвешивать на весах,
не занижать истинной стоимости вещей, занимаясь торговлей…
(ура «Qуд», 11:85)
роме того, му`мины должны быть предельно честны в тор-
говле, не совершать несправедливости к кому-либо и строго со-
блюдать права каждого человека, ибо только эти благодетели и
прекрасная мораль поможет верующим заслужить благоволения
Аллаха в их делах:
+аполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой;
взвешивайте на верных весах. Это лучше и благодатнее
по своим последствиям. (*ура «Аль сра`а», 17:35)
108. Eыли ли ниспосланы посланники севышнего

всем народам, жившим на земле когда-либо?
Аллах сообщает нам в оране, что к каждому племени, су-
ществовавшему когда-либо на земле, были посланы увещеватели
с ясными знамениями. Они показывали людям путь стины, со-
общали о заповедях, ниспосланных &севышним оздателем, пе-
редавали его запреты, рассказывали о близости смерти и
существовании вечной жизни в Аду и Uаю, несли народам знания
о цели существования их на земле и призывали их к религии
Аллаха.
"о высшей справедливости Аллаха все народы и племена,
жившие и живущие на земле, получили призыв к стине и знания
о %ожественных повелениях через Xго "осланников, благое сло-
во дошло до всех. Это очень важное обстоятельство, которое по-
казывает, что каждый человек, хотя бы раз в жизни слышал
130
призыв &севышнего Аллаха, дабы не смог он сказать в !ень Hос-

поднего уда «не было у меня знания ни о чем». Аллах сообщил
нам в оране:
0оистине, – ы послали тебя с истиной, добрым вестни-
ком и увещевателем, и нет ни одного народа, к которому
не пришел бы увещеватель. (*ура «Uатыр», 35:24)
109. 4ля чего в оране ниспосланы повествования о

деяниях посланников?
стинно, в повествованиях о [деяниях] посланников есть
назидание для тех, чей разум чист. Это (оран) – не вы-
мышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до
него, разъяснение всего сущего, руководство к прямому
пути и милость для верующих людей. (*ура «Vусуф»,
12:111)
Этот аят из уры «pусуф» сообщает нам, что в каждой
притче, ниспосланной в оране, есть назидание для верующих.
Эти притчи являются примером для подражания. "овествования
орана очень важны для верующих, ибо они передают знания о
заблуждениях прошлых поколений, помогая избежать таковых в
жизни, рассказывают о деяниях, речах и поступках "осланников
Аллаха и праведников в тех или иных жизненных ситуациях.
&ысшие моральные устои "осланников &севышнего, свершив-
шиеся прошлые события, которые ниспосланы в этих повество-
ваниях, должны стать источником вдохновения, указующим
праведный образ мыслей и действий в их нынешней жизни.
110. 4ля чего в оране приводятся повествования о

народах прошлого?
Аллах в оране извещает нас о том, что стинная вера была
131
ниспослана и доведена до знания всех народов, живших на земле и

ранее. &севышний Hосподь ниспосылал к ним воих пророков и
посланников, напоминавших своим народам о мимолетности и
бренности мирской жизни и близости !ня Hосподнего уда, после
которого начнется новая, подлинная жизнь. Однако как видно из
аятов, большая часть людей упорствовала в неверии, и обвиняла
пророков во лжи, отвергая заповеди &севышнего. Hосподь пока-
рал народы, сеявшие на земле бесчестие, обрушив на них в одно-
часье невиданные бедствия, которые стерли их с лица земли.
ведения о народах прошлого ниспосланы нам в оране как
назидание и напоминание об участи тех, которые отвергали #и-
лость Hоспода и упорствовали в совершении греха. Относиться к
археологическим раскопкам, свидетельствующим о катаклизмах,
стерших с лица земли целые народы и цивилизации прошлого
только как к историческим находкам и не извлекать урока из уча-
сти, постигшей эти народы, в высшей степени невежественно и
неразумно. бо &севышний Аллах повелевает нам помнить эти
уроки как назидание:
*колько поколений ы погубили до них, а они были
сильнее их мощью; и города их были благоустроены. +о
есть ли где убежище? стинно, в этом есть назидание то-
му, у кого есть сердце и кто внимает тому, чему свидетель.
(*ура «аф», 50:36-37)
111. акая кара настигла исчезнувшие народы про-

шлого?
Tа протяжении всей истории человечества &севышний
Аллах ниспосылал людям воих посланников, на которых была
возложена миссия нести народам призыв к стинной вере, на-
ставления о мимолетности мирской жизни, о близости !ня Hос-
поднего уда, вечной жизни в Uаю или Аду. Однако многие
132
народы отвергали %ожественные повеления, отрицали веру, ни-

спосланную &севышним оздателем и жестоко изгоняли Xго по-
сланников, обвиняя их во лжи или ересях. Tо в ответ на это
&севышний ниспосылал нечестивым народам многие бедствия,
дабы задумались они о своем бессилии и немощности перед Xго
&олей, однако и это не останавливало их: многие из народов про-
шлого были повергнуты в небытие тяжкой карой &севышнего и
исчезли с лица земли.
%едствия и катаклизмы, ниспосылаемые &севышним
Аллахом на безбожные народы, были, на первый взгляд, различ-
ными. Однако их обобщало то, что они обрушивались на невер-
ных в самый нежданный миг, зачастую в то время как они спали.
%едствия эти в одночасье стирали с лица земли целые города, не
оставляя и камня на камне, запомнившись в истории народов как
минуты ужаса и страха. Участь погубленных народов прошлого
во многих аятах орана упоминаются как назидание для нынеш-
них поколений:
Ужель не видят они, сколько поколений ы погубили до
них? Они никогда больше к ним не вернуться. (*ура «Vа
*ин», 36:31)
&от лишь некоторые из упоминаний орана об участи по-
губленных народов прошлого:
– ы потопили его и тех, кто были с ним, всех до едина.
(*ура «Аль сра`а», 17:103)
– низвели ы на них ужасную кару с небес за бесчес-
тие, что они вершили. (*ура «Аль Eакара», 2:59)
– тогда сотряслась земля непостижимой силой. (*ура
«Аль А`раф», 7:78)
– разверзлась земля, источая воды (потопа). (*ура
«Аль амар», 54:12)
– охватил нечестивых нестерпимый гул и к утру они
лежали в своих жилищах недвижимы, поверженными
ниц. (*ура «уд», 11:67)
133
– …и обрушили ы на них ливнем комья обожженной

глины и град камней. (*ура «уд», 11:82)
– ы послали на них свирепый вихрь, что в день, испол-
ненный злосчастием. (*ура «Аль амар», 54:19)
- когда стояли и смотрели они, поразила их молния.
(*ура «Аз Aарийат», 51:44)
- Он стер (с лица земли) поверженные города (*ура «Ан
+аджм», 53:53)
112. ак можно объяснить людям суть слама и о-

ран?
5учшая форма разъяснения человеку неверующему или да-
лекому от слама сути веры, является как словесное разъяснение
заповедей и основ орана, так и практическое воплощение их в
своей жизни, дабы сделать их примером. Это будет способство-
вать более ясному восприятию и осознанию основ вероучения
слама, так как соблюдение всех заповедей и повелений Hоспода
в жизни, будет являться свидетельством искренности пропове-
дующего. "одлинным и самым важным критерием искренности
веры учителя является соответствие его слов и поступков, миро-
воззрения и образа жизни, ибо тем самым наставник дает челове-
ку возможность увидеть всю мудрость, чистоту и высокую
мораль слама.
Xсли, например, кто-то объясняет людям о благородности
чувства самопожертвования и преданности вере, но в то же время
сам он отличается эгоизмом, то слова такого “проповедника” не
будут иметь никакой праведной силы, никто не прислушается к
его речам и не поверит ему. Tаоборот, это лицемерие лишь от-
толкнет людей от желания познать веру. "оскольку его личност-
ные качества и искренность не будут вызывать в людях доверия и
почитания.
134
Tапротив, если проповедующий сам будет придерживаться

объясняемых им принципов высокой морали, заповеданной
Аллахом, это вызовет в людях уважение к нему, уверенность в его
искренности и чистосердечии, и его образ жизни послужит при-
мером того, как следует жить согласно совершенным нравст-
вкнным законам слама.
>аким же образом, наставник, рассказывающий о смиренно-
сти и милосердии, повелеваемой сламом, воплощая эти запове-
ди в жизни, делает самый ясный и действенный призыв к вере.
Аллах повелевает верующим быть самыми искренними и стойки-
ми последователями морали слама, к которой они призывают и
других людей:
О вы, которые уверовали, зачем вы будете говорить то,
что не будете делать вы? Bоворить о том, что вы не делае-
те, есть великий грех перед Аллахом. (*ура «Ас *аф», 61:
2-3)
113. аким образом следует призывать людей к вере

Аллаха?
Uассказывать людям о вере и высших нравственных ценно-
стях слама – одно из повелений &севышнего Аллаха уверовав-
шим рабам воим:
...и пycть бyдeт cpeди вac oбщинa, кoтopaя пpизывaeт к
дoбpy, пpикaзывaeт oдoбpяемое и yдepживaeт oт
нeoдoбpяeмoгo. Это они обретшие спасение. (*ура «Али
мран», 3:104)
& одном из аятов Аллах повелевает:
0ризывай на путь Bоспода твоего мудростью и добрым
увещеванием… (*ура «Ан +ахль», 16:125).
ными словами, призыв к вере возможен лишь через мудрое
и доброе наставление и разъяснение человеку истин веры.
135
&едь рассказывая человеку о существовании Аллаха, Xго

Xдинстве и #огуществе над всем сущим, Xго бесподобном искус-
стве творения жизни, окружающем нас повсюду, призывающий,
тем самым, взывает к разуму человека, укрепляя осознание %ес-
предельного #огущества оздателя, рождает в его сердце тре-
петное восхищение, почтение, любовь и боязнь перед
&семогущим >ворцом.
&ерующий должен непременно с добром и искренностью
стараться подробно разъяснить человеку как должен вести себя
благочестивый человек в тех или иных обстоятельствах. &ажно
также донести до человека понимание того, что пребывание в
этом мире очень кратковременно, и наша мирская жизнь есть бы-
стротечный миг испытания, ограниченный несколькими десятка-
ми лет, так что каждый из нас очень скоро увидит истину смерти,
после которой мы будем призваны на !ень Hосподнего уда для
ответа за свои деяния, и по результатам уда будет решено, попа-
дет человек на вечную жизнь в Ад или Uай.
Uассказывая человеку о беспредельной справедливости &се-
вышнего Аллаха и смысле сотворения обители Ада и Uая можно,
по милости оздателя, остановить человека от совершения бого-
мерзких, необдуманных поступков и породить трепетную боязнь
перед Hосподом в его сердце. 5юди, постигшие через увещевания
верующих истину существования Аллаха, вечной жизни и суть
орана, внимая голосу своей совести, по &оле &севышнего, бу-
дут следовать в жизни всем повеления Xго веры.
114. +а кого в сламе возложена ответственность за

разъяснение людям истин веры?
"оощрять людей к совершению добра и останавлить их от
совершения запретного – обязанность всех верующих людей. а-
ждый, кто знает истину, ответственен за разъяснение этой исти-
136
ны другим людям. ледовательно, распространение истинных

знаний о сути веры и призывы людей уверовать в Hоспода и %оже-
ственные откровения – это благословенная миссия служения и
поклонения Hосподу, обязательная для исполнения не только про-
роками Аллаха, но и для каждого верующего человека. &севыш-
ний Аллах повелевает, что призывы людей к вере своим
примером и делами, указание им истинного пути, – есть путь к об-
ретению вечного спасения в иной, истинной жизни:
...и пycть бyдeт cpeди вac oбщинa, кoтopaя пpизывaeт к
дoбpy, повелевает благое (oдoбpяемое) и yдepживaет oт
дурного (нeoдoбpяeмoгo). Это они обретшие спасение.
115. Ответственен ли верующий, проповедующий зна-

ния об стинной вере другому человеку, за принятие
веры собеседником?
>от, кто объясняет людям положения своей веры и суть пове-
ления Аллаха, никоим образом не отвечает за то, уверует его со-
беседник или нет. #у’мин ответственен лишь за разъяснение
собеседнику морали орана в самой доступной и искренне благо-
желательной форме и за призыв человека задуматься о смысле
дарованной жизни и придти к вере.
Tо сердце каждого человека находится в подчинении лишь
Аллаху. Xсли Hосподь предопределил ему стать уверовавшим и
увидеть очевидные истины, Он откроет его сердце к вере и напол-
нит его любовью к совершенству слама. &едь Аллах ясно сооб-
щает нам в оране, что верующие в ответе только за донесение до
людей стины, а прозрение человека и наставление его на путь
Hоспода, принадлежит только лишь Xму:
стина в том, что ты нe можешь наставить на пpямой
пyть тex, кoгo ты любишь, лишь Aллax вeдeт прямым пу-
137
тем того, кoгo пожeлaeт. Oн лyчшe знaeт тex, ктo обретет

прямой путь. (*ура «Аль асас», 28:56)
116. озможно ли мусульманину жить одному, не об-

щаясь с общиной и не встречаясь с другими мусульма-
нами?
Xсли у мусульманина нет вынужденных, непреодолимых
причин, которые вынуждают его жить в отдалении от общины
мусульман, то он должен непременно быть в тесном контакте со
своими братьями и сестрами по вере, жить единой общиной. бо
для воспитания и совершенствования в себе высокой морали, го-
товности к самопожертвованию, повиновения наставлениям има-
мов и братьев по вере, скромности, любви и преданности, му`мин
непременно должен жить в среде истинно верующих.
&едь му`мин не может проявлять чувства преданности к
безбожнику, не может повиноваться безнравственности куфра и
неверующего. Tе сможет поминать и познавать Аллаха, живя
среди безбожников. менно поэтому Аллах повелел в оране
му`минам жить всегда единой общиной и не распадаться, дабы
иметь возможность в полной мере следовать тем заповедям, кото-
рые Он ниспослал.
%олее того, для верующего человека очень важным служе-
нием Аллаху является распространение морали слама в обще-
стве и жизнь в соответствии с ней. Это одна из обязанностей,
которую Аллах возложил на му`минов. сполнение этого повеле-
ния Аллаха требует от му`минов духовного единства, максималь-
ного усердия и поддержки друг друга. "оэтому Аллах обращается
к уверовавшим:
0oиcтинe, Aллax любит тex, кoтopыe cpaжaютcя нa Eгo
пyти pядaми, словно бы сплоченными в единое строение!
(*ура «Ас *аф», 61:4)
138
#у`мин может жить в спокойствии и гармонии только среди

истинно верующих людей, соблюдающих нравственные положе-
ния орана. #у`мин может наслаждаться дружбой только того
человека, который близок к Hосподу. &ерующий человек всегда
испытывает потребность видеть рядом с собой человека благо-
честивого и глубоко преданного Аллаху, желает и в земной жизни
быть рядом с теми, с кем хотел бы обрести вечную жизнь в ином,
истином мире. Аллах так разъясняет му`минам это положение ве-
ры:
$ерпи и ты вместе с теми, которые утром и вечером взы-
вают к Bосподу своему с мольбою, прося о 5го благоволе-
нии. +е отвращай своего взора от них, ища [обманчивых]
красот этого мира. +е повинуйся тем, сердца которых
ы ввели в небрежение к поминанию +ас, кто последо-
вал за своими [низменными страстями] и в своем деле
идет к чрезмерному. (*ура «Аль ахф», 18:28)
117. ожет ли человек быть счастлив, не живя в со-

гласии с Eожественными повелениями веры?
Tи один человек, не следующий в своей жизни повелениям
Аллаха и не живущий с верой в Hоспода и незримое, не может
быть счастлив в подлинном смысле этого слова. "оскольку для
обретения счастья и гармонии в душе необходима прежде всего
чистота совести.
частье возможно лишь тогда, когда сердце человека не ис-
пытывает тревоги, беспокойства или раскаяния, мук совести из-
за какого-либо бесчестного поступка. !ушевное спокойствие в
свою очередь возможно лишь при одном условии: глубокой и
осознанной вере в Hоспода. бо человек сотворен так, что совесть
его всегда испытывает потребность поклоняться Аллаху и все
время напоминает человеку о %оге, необходимости соблюдения
139
Xго повелений, о нравственных заповедях, даже если человек и

притворяется неслышащим голоса совести.
"оэтому безбожник, который всю свою жизнь борется со
своей совестью, старается заглушить ее, никогда не сможет быть
поистине счастливым человеком. Аллах извещает людей о том,
что сердце человека обретает покой и радость бытия только с по-
минанием Hоспода, преданием себя Xго воле и обретением мана:
Они те, которые уверовали и сердца которых исполняют-
ся покоем в поминании Аллаха. Aнайте же, успокаивают-
ся сердца лишь поминая имя Аллаха. (*ура «Bром»,
13:28)
118. ого следует наставлять и призывать к вере?

&севышний Аллах в оране сообщил о людях, которые бу-
дут внимать наставлениям в вере и размышлять о знамениях Hос-
пода, и повелевает верующим искренне наставлять таких людей и
призывать их к вере:
$ак наставляй, если наставления и напоминания дадут
пользу. (*ура «Аль А`аля», 87:9)
&севышний сообщает в оране о тех людях, наставления и
призывы к вере которых дадут свои добрые плоды:
…Этим следует наставлять тех, которые уверовали в
Аллаха и *удный день. (*ура «Ат $аляк», 65:2)
Увещанье примет тот, кто с трепетом страшится гнева
Аллаха. (*ура «Аль А'аля», 87:10)
0оистине, только те, кто разуменьем чист, внимают нази-
даньям и размышляют. (*ура «Ар Pад», 13:19)
+о внемлют назиданью и размышляют лишь те, кто
сердцем обращаются к Аллаху. (*ура «у`мин», 40:13)
+аставляй же ораном тех, кто страшится оих угроз.
(*ура «аф», 50:45)
140
+аставляй (и напоминай), ибо, истинно, наставление (и

напоминание) принесет пользу верующим. (*ура «Аз Aа-
рийат», 51:55)
119. аков самый достойный ответ на увещевания и

наставления?
Аллах повелевает нам в оране, как следует отвечать на
призывы и наставления к вере:
огда верующих призывают к Аллаху и 5го 0осланнику,
чтобы он рассудил между ними, они отвечают только
так: “ы слышали и повинуемся!” Это они – обретшие
спасение. (*ура «Ан +ур», 24:51)
Аллах дарует истинно уверовавшим, которые, познав на-
ставления Аллаха и Xго "осланника, повинуются им, благую
весть об уготованном для них Uае. & другом аяте &севышний дает
такое наставление:
Они те, которые прислушиваются к слову, и следуют
наилучшим из них. Они те, которых Аллах наставил на
путь истины и они обладатели чистого разума. (*ура «Аз
Aумар», 39:18)
ледуя повелению этого аята, верующие с благодарностью
внимают и искренне следуют наставлениям тех, кто верует в
Аллаха, ясно осознавая, что они наставляют их лишь на верный
путь и удерживают от недозволенного.
120. 0ринесет ли человеку пользу молитва другого че-

ловека?
&семилостивый Аллах призывает в оране всех людей обра-
щаться к Tему с молитвами и в ответ сообщает нам, что искрен-
няя молитва каждого человека не останется без ответа Hоспода:
141
cкaзaл вaш Bocпoдь: “зывайте ко не с молитвами и

Я oтвeчy вaм; пoиcтинe, те, кoтopыe пpeвoзнocятcя (в
гордыне) над пoклoнeниeм Mнe - вoйдyт согбенными в
обитель Ада”. (*ура «Аль у`мин», 40:60)
ледовательно искренняя молитва за других людей, по воле
Аллаха, принесет свою пользу и получит воздаяние у Hоспода. &
одном из аятов орана Аллах повелевает нашему "ророку #у-
хаммаду (с.а.с.), молиться за других людей:
…олись за них, ведь твоя молитва – успокоение и благо
для них, Аллах – *лышащий, Aнающий. (*ура «Ат $ау-
ба», 9:103)
скренне уверовавший человек, всем сердцем желает, чтобы
и другие люди, так же, как и он, обрели #илость &севышнего и
прекрасную вечную жизнь в обители Uая. "оэтому он молится за
своих братьев и сестер по вере с таким же трепетом и искренно-
стью, как и за себя. Tо будет ли принята эта молитва, зависит
только лишь от воли &севышнего Аллаха. Xсли Он пожелает, то
исполнит просьбу, молитву того человека так, какой будет на то
Xго воля. Tо может быть и так, что Аллах примет и ответит на
эту молитву совсем иначе, не так, как человек обращался к Tему,
но то, есть &ысшая #удрость, Wнание и %лаго от Аллаха.
121. Aвучит ли в сердце человека иной голос, кроме

голоса совести?
"омимо голоса совести, в сердце возникает совсем иной зов
– внушения нафса, – нашего дурного естества, который всевоз-
можными уловками стремиться заглушить голос совести и вну-
шить человеку самые греховные поступки, отвратить человека от
истины и заставить совершать его дурные деяния.
"ричем нафс (естество) может не делать этих внушений от-
крыто и явно. Он может использовать всевозможные уловки и по-
142
воды, и они могут казаться человеку даже рациональными, муд-

рыми, человек может сказать в сердцах: «ну это все ерунда, ниче-
го страшного не произойдет, если я сделаю так». Tо Аллах
упреждает верующих в оране об этом:
(лянусь) нафсом и тем, что придало ему (форму и со-
размерность), и потом внушило ему фуджур (грех и зло,
не ведающие границ) и прозрение остерегаться его. 0ои-
стине, обретут спасение те, кто очистит его (нафс). (*ура
«Аш Qамс», 91: 7-9)
ак сообщается в аяте, человеку внушаются и само зло, и
понимание того, что этого зла следует избегать. ]еловек же ис-
пытывается в мирской жизни тем, что изберет он и чему последу-
ет из этих двух.
122. акова смиренность верующих?

миренность упоминается в оране как одна из основных
добродетелей истинно верующих. Аллах повелевает верующим
быть смиренными и кроткими. оран гласит, что &севышний не
любит тех, которые распутствуют и превозносятся в гордыне.
&ерующие, согласно орану, те, кто осознают, что Аллах –
Xдин, Он – >ворец и &ладыка всего сущего, !арующий людям все
блага воей #илостью. "оэтому верующий, осознающий свою
слабость и бесконечную нужду в #илости Hоспода, никогда не
проявит неуместной спеси или горделивости. коль умным, сооб-
разительным, красивым, богатым ни был бы верующий, он нико-
гда не позволит себе возгордиться этими достоинствами, ибо он
понимает, что все это даровано ему Аллахом и в любой момент
Аллах властен забрать у него все, чем наделил его. в отношени-
ях к братьям по вере он также будет кроток и скромен, никогда не
станет выставлять себя напоказ, стараясь подчеркнуть свои поло-
жительные качества, ведь верующий ожидает воздаяния за все
143
свои благие поступки только лишь от Аллаха.

& отличие от гордыни и спеси невежественных людей, ве-
рующие всегда сохраняют смирение и кротость духа, что отража-
ется и в чертах лица. & одном из аятов Аллах обращает наше
внимание на смиренность, достойную людей уверовавших:
Pабы илостивого (Аллаха) – это те, которые ступают
по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним с
речью, говорят им: “ир!” (*ура «Аль Uуркан», 25: 63)
Аллах обетовал уверовавшим обитель Uая в воздаяние за
этот благой нрав:
так, ваш бог – Eог единый. $ак будьте покорны 5му, а
ты, [ухаммад,] обрадуй смиренных. (*ура «адж»,
22:34)
123. Dто является «пустословием и бесполезной суе-

той»? ак отказаться от суетных деяний?
Отойти в своей жизни от совершения пустых и суетных дея-
ний можно лишь через совершение дел, которые угодны Аллаху и
совершаются с искренним намерением обрести Xго благоволение.
#у`мин ясно осознает, что каждый миг земного испытания следу-
ет ценить и использовать самым достойным образом. &едь по
итогам наших деяний и поступков в этой жизни, Аллах определит
нам место нашей жизни в грядущей вечной обители. стинно ве-
рующий каждый свой поступок, прежде всего, начинает с обра-
щения к Hосподу и искренней просьбы принять это благое деяние,
дабы обрести воздаяние в будущей жизни. онечно же, верую-
щие, му`мины живут той же жизнью, что и все люди на земле, они
работают, отдыхают, веселятся и размышляют, едят и беседуют,
но при этом их никогда не покидают искренние мысли о том, ка-
кую пользу они еще могли бы принести своей вере, чем они могут
служить своему оздателю.
144
роме того, все дела и труды верующего человека исполне-

ны одной цели. #у`мин всегда устремляет себя к делам, которые
помогут ему обрести довольство Аллаха. примеру, каждый че-
ловек может вести многочасовые, подчас пустые беседы о фут-
больном матче или автомобилях, однако му`мин никогда не
станет тратить драгоценное время на пустую болтовню, ибо он
понимает, что его ждут гораздо более важные и неотложные дела,
голос совести всегда напоминает ему об этом. ли же, если ве-
рующий оказался рядом с человеком, с которым он может гово-
рить о вере и совершенствовать свои знания о ней, он, конечно
же, не станет упускать эту возможность и тратить время на спо-
ры о результатах футбольного матча или еще о чем-нибудь. &едь
в тот момент, самым богоугодным делом будет упоминание &ели-
чия и #огущества &севышнего Hоспода, взаимная поддержка и
размышления о том, что оба эти человека могут сделать для обре-
тения еще большей милости и благоволения >ворца, какую поль-
зу они могут принести людям.
ными словами, верующий никогда не будет уделять излиш-
него внимания и тратить драгоценное время на занятия, которые
не представляют ценности для служения &севышнему и не несут
пользы мусульманам. аждый му`мин должен четко определить
для себя приоритеты, и тогда он будет очень скрупулезно отно-
ситься к трате отпущенного ему времени. Uазум и голос совести
помогут ему с легкостью увидеть, что является пустым занятием,
а что принесет ему пользу и благо. & оране Аллах так описыва-
ет подобающую реакцию верующего, сталкивающегося с пусто-
словием и суетными делами:
Услышав (пустые) и суетные речи, они отворачиваются
от них и говорят: “У нас свои дела, а у вас свои дела. ир
вам! ы не приемлем невежд”. (*ура «Аль `асас»,
28:55)
145
124. *уществуют ли в жизни верующих такие поня-

тия как нетерпеливость, отчаяние, уныние?
Аллах повелел верующим быть стойкими и мужественными
в минуты испытаний:
O вы, кoтopыe yвepoвaли, будьте терпеливыми и состя-
зайтесь в терпении, бyдьтe cтoйкими и бoйтecь Aллaxa, –
мoжeт быть, вы обретете спасение! (*ура «Али мран»,
3:200)
"раведные му`мины, встретив на жизненном пути трудность
или проблему, прилагают все свои силы, разум, все материальные
и духовные возможности, сделают все зависящее от них, дабы
достойно преодолеть испытание, дарованное Аллахом. Tо в то же
время, му`мин всегда помнит, что любое испытание в жизни дано
Аллахом с определенной целью и в нем сокрыто высшее благо, а
потому он стойко уповает на помощь Hоспода и обращается с
мольбами о поддержке только лишь к Tему, не проявляя и тени
недовольства сложившимися обстоятельствами.
Основой, сутью терпения и стойкости верующих является
полная вера и преданность воле Аллаха. #у`мины уверены в том,
что Аллах повелел так с &ысшей мудростью, во имя какого-то
блага, и Он примет искренние молитвы воих рабов и облегчит
их тяготы. "оэтому праведные му`мины никогда не впадают в от-
чаяние и не ведают чувства уныния.
& одном из аятов Аллах наставляет верующих: что бы ни
случилось, никогда не оставлять своего упования и веры в #и-
лость Hоспода и Xго близость:
*кажи им (от еня): “O paбы Moи, ктo пpecтyпил
пpoтив caмиx ceбя, нe oтчaивaйтecь в надежде на милocть
Aллaxa! 0oиcтинe, Aллax пpoщaeт все гpexи, вeдь Oн -
0poщaющий, илocердный!” (*ура «Аз Aумар», 39:53)
146
125. 0очему уныние является неправедным?

!ля человека, верующего твердым знанием в существование
&севышнего оздателя – Аллаха, постигшего Xго %еспредельное
#огущество, верующего в то, что Аллах является создателем
всего сущего, уныние является недопустимым состоянием духа.
бо только Аллах властен устранить любую трудность и лишь на
Xго #илость, #удрость и #ощь следует уповать, столкнувшись
с тем или иным испытанием. &едь все, что происходит в жизни,
внезапные бедствия, болезни, аварии, ошибки; словом все, что
может повергнуть человека в уныние, – свершается по соизволе-
нию Аллаха. Аллах – Wнающий, &едающий обо всем. Осознание
человеком, что судьба его предопределена %еспредельной #уд-
ростью оздателя, величайшее благо и облегчение для него. ]е-
ловек, осознающий все это, никогда не станет впадать в уныние,
как бы тяжело ему ни было.
&ерующие знают, что любую допущенную ошибку мож-
но исправить, обратившись с искренним покаянием ко &севыш-
нему Аллаху. & оране повелевается не терять надежды на
#илосердие и "рощение Аллаха:
…и никогда не теряйте надежды на илость Аллаха, ибо
отчаиваются в илости Аллаха только те из людей, ко-
торые не уверовали. (*ура «Vусуф», 12:87)
*кажи им, [ухаммад, от еня]: "О рабы ои, которые
преступили пределы во вред самим себе, не теряйте наде-
жды на илость Аллаха. стинно, Аллах прощает все
грехи, ибо Он – 0рощающий, илосердный". (*ура
«$олпы», 39:53)
126. падают ли му`мины в уныние перед лицом мир-

ских испытаний?
&ерующие никогда не впадают в уныние, встречая на жиз-
147
ненном пути любые испытания и трудности, ибо они осознают,

что каждое испытание сотворено для них волей Аллаха и являет-
ся еще одним испытанием стойкости их веры. !аже в тех
ситуациях, которые, казалось бы, складываются самым неблаго-
приятным и безысходным образом, верующие стойко уповают на
помощь Аллаха, проявляя терпение и мужество. #у`мин никогда
не забывает, что Аллах сотворил все с &ысшей #удростью и Wа-
мыслом. & оране Аллах приводит нам такой пример:
5сли вы не окажете ему (ухаммаду) помощи, то ведь
Аллах уже помог ему, когда неверующие изгнали его [из
екки] неверующие и он был одним из двоих, когда они
оба были в пещере и когда он сказал своему спутнику:
“+е печалься, ведь Аллах с нами”… (*ура «Ат $ауба»,
9:40)
ак видно в аяте, "осланник Аллаха, да благословит его
Аллах и да приветствует, увещает одного из своих сподвижников
не поддаваться печали в столь опасной ситуации. стинные
му`мины всегда помнят о достойном примере "ророка #ухамма-
да (с.а.с.), и в самых тяжелых испытаниях воплощают подлинное
мужество и глубину веры во &севышнего.
&ерующий человек никогда не должен поддаваться унынию,
ведь он ясно осознает: что бы ни происходило в жизни, все дается
ему по воле &севышнего и является благом для него. Аллах обе-
товал уверовавшим рабам своим прекрасную жизнь и в мирской
жизни. #у`мины, пребывающие в этой прекрасной жизни, упова-
ют на то, что и в будущей жизни они будут вечно находиться в
обители, где для них уготованы неиссякаемые блага, которые не-
возможно даже сопоставить с какими-либо красотами земной
жизни. Tесомненно, эта весть является источником великой радо-
сти и надежды, о которой человек может только мечтать. "оэто-
му, верующие никогда не станут впадать в уныние и печаль.
&спомните, как Аллах обращается к верующим:
148
0оистине, к тем, которые признали: “Bосподь наш –

Аллах”, – а потом были стойки на праведном пути, нис-
ходят ангелы [и говорят:] “+е бойтесь и не печальтесь,
возрадуйтесь Pаю, обетованному вам. ы – ваши друзья
и в этой, и в будущей жизни. $ам вам уготовано все, что
пожелают ваши души, для вас там все, что захотите вы”.
(*ура «Uуссилат», 41: 30-31)
127. чем высшая мудрость физической слабости че-

ловека?
]еловеку присущи очень многие физические недостатки и
изъяны. "режде всего, человек должен ежедневно тщательно
следить за чистотой своего тела и всего, что его окружает. &ремя,
которое каждый человек тратить на поддержание чистоты и ги-
гиены, если посчитать за всю жизнь, занимает довольно большой
период. Tо сколько бы человек не следил за собой и чистотой, все
это временно. ]еловек, почистивший зубы, возможно уже через
час будет чувствовать себя так, будто он вовсе их не чистил. ли,
к примеру, человек, приняв душ летом, уже через час или два бу-
дет вновь чувствовать себя так, как будто он вовсе не мылся.
амое важное здесь понимать, что подобные слабые сторо-
ны физиологии человека необходимы, наша немощность несет в
себе особый смысл. Аллах мог сотворить нас и без таких недос-
татков, однако они даны нам с определенной целью. >очно так же
и старость, изменения в человеческом организме, вызванные ста-
рением, созданы Аллахом с &ысшей мудростью, чтобы быть на-
зиданием человеку, заставить его размышлять о том, что земная
жизнь временна и очень быстро подойдет к концу, что он челове-
ку не следует так сильно привязываться к миру, полному несовер-
шенств, но всегда помнить о неизбежности приближения иного,
подлинного мира, который и станет обителью каждого человека
149
навсегда. & оране Аллах говорит о том, что иной, грядущий мир
является большим благом для людей:
Эта мирская жизнь тoлькo забава и игра; бyдyщая оби-
тель лyчшe для тex, кoтopыe бoгoбoязнeнны. Paзвe вы нe
уразумеете? (*ура «Аль Ана`ам», 6:32)
128. акое поведение достойно му`мина в минуты

трудности или болезней?
стинно верующие знают, что Аллах испытывает крепость
и искренность веры каждого из них на протяжении всей мирской
жизни различными тяготами, болезнями и невзгодами. "оэтому,
столкнувшись на жизненном пути с какой-либо, даже самой тя-
желой болезнью, они не ослабевают в уповании на #илость &се-
вышнего оздателя, укрепляют свое терпение и никогда не
позволяют себе впадать в отчаяние. "омня о том, что все болезни
и невзгоды сотворены &ысшей #удростью Аллаха, они знают,
что никто, кроме Аллаха, не волен их устранить, и тотчас же об-
ращаются с мольбами и упованием к Hосподу. Они искренне веру-
ют, что самое лучшее воздаяние за их терпение и веру, находится
у Аллаха. & оране, в уре «Аль %акара» Аллах дарует му`ми-
нам радостную весть о прекрасном воздаянии за долготерпение и
стойкость:
стинно, ы испытываем вас кое-чем из страха, голода,
недостатка в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же
терпеливых, тех, которые, когда постигнет их беда, гово-
рят: “оистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к
+ему мы вернемся”. Это они, над коими благословение и
милость их Bоспода, и они – на праведном пути. (*ура
«Аль Eакара», 2:155-157)
150
129. Является ли праведным сетование на судьбу и от-

чаяние перед лицом болезней, увечий, бедности или
какого-либо физического недостатка?
%олезни, увечья или нищета – это особые ситуации, которые
Аллах воей &ысшей #удростью сотворяет в жизни как напоми-
нание людям о бренности и временной сути земной жизни, дабы
души людей стремились к обретению совершенной обители Uая.
&се эти мирские испытания на самом деле великая милость
Аллаха своим рабам. Эти изъяны, кажущиеся в земной жизни
тяжкими лишениями, для искреннего и размышляющего челове-
ка есть великое назидание для его будущей, вечной жизни. Аллах
обетовал вечный Uай тем рабам своим, кто, не взирая на все труд-
ности и лишения земной жизни, проявляет терпение и уповает на
милость Hоспода, веруя в сокровенное с надеждой обрести #и-
лость Аллаха. тогда, в вечной жизни Аллах воскресит их в са-
мом совершенном творении, лишенными каких-либо физических
или душевных изъянов, в наипрекраснейшем облике.
"оэтому, сталкиваясь в жизни с такой ситуацией, надо пол-
ностью предать себя воле Hоспода и, помня о бренной сути этого
мира, уповать на Аллаха, обладающего %еспредельной #удро-
стью и #илостью. бо Hосподь каждому из нас установил вое
предопределение (кадар) и в каждом из Xго повелений есть благо
и мудрость, о которых человек может и не подозревать. етова-
ние или же недовольство бедностью, некрасивостью, болезнью и
подобными изъянами – поведение, полностью противоречащее
морали орана. ]еловек может лишь принять предопределение
(кадар), который Аллах установил для него. Tе следует забывать,
что недовольство каким-либо жизненным испытанием, является
недовольством волей Аллаха, а это есть великий грех неблагодар-
ности по отношению к Hосподу и Xго #илости. бо Аллах сотво-
ряет каждое явление жизни как испытание веры и искренности
воего раба, дабы дать нам возможность совершенствовать себя
151
и, таким образом, обрести вечное спасение и совершенную оби-

тель Uая. "ример достойнейшего поведения му`мина, которое они
должны проявлять в подобной ситуации, так описывается в ора-
не:
Cкaжи: “He пocтигнeт нac ничтo, кpoмe тoгo, чтo
нaчepтaл для нас Aллax. Oн – нaш пoкpoвитeль! пусть
му`мины уповают только на Аллаха!” (*ура "Ат $ауба",
9:51)
130. спытывают ли верующие чувство гнева?

Xстественно, верующий, му`мин, как и все люди, может под-
даться чувству гнева и не совладать собой в той или иной ситуа-
ции. Однако одним из показателей высокой и стойкой морали
верующих является способность быстро осознать свою слабость
и побороть неправедное чувство. &едь верующий, здравомысля-
щий человек понимает, что приступ бесконтрольного гнева не
принесет никакой пользы, не поможет решить проблему, а, напро-
тив, способен затуманить разум и привести к совершению необ-
думанных и несправедливых поступков. >огда как неразумные
решения могут принести вред как им самим, так и их окружаю-
щим. "оэтому верующие искренне стараются всегда вести себя
сдержанно и терпеливо, проявляя обходительность и избегая при-
чинения вреда или обиды кому-либо. Аллах в оране восхваляет
эти добродетели верующих:
Они расходуют [свои] средства [во имя Аллаха], и, буду-
чи в достатке или в стеснении, сдерживают гнев и явля-
ют снисходительность к людям. оистину, Аллах любит
тех, кто вершит благое. (*ура «Али мран», 3:134)
Однако, стремление "сдерживать гнев" вовсе не означает,
что верующие относятся ко всему пассивно, закрывают на все
глаза и смиряются с любым положением. онечно же, верующие
152
проявляют твердую позицию и решимость в тех случаях, которые

противоречат основам вероучения слама, во всех богомерзких
делах, и тотчас же пресекают любые шаги, которые могут при-
нести вред верующим. Однако в своих действиях они руководст-
вуются только рассудком и здравым смыслом и не поддаются
власти излишних эмоций, прежде всего, стремясь не оскорбить
оппонента, а, напротив, указать на его ошибку или ситуацию, ко-
торая принесет вред людям, и помочь преодолеть ее.
131. Ошибаются ли верующие?

ак гласит оран, верующие, конечно же, могут совершить
ошибки. Однако ошибки их никогда не бывают преднамеренными
или с дурным умыслом. Они тотчас же осознают свою неправоту
и, испытывая трепетную боязнь перед &севышним Аллахом, они
молят Аллаха о прощении и стараются не допускать впредь тех
же ошибок. &ерующие осознают, что этот мир является местом
испытания, и, извлекая уроки из своих ошибок, воспитывают се-
бя. Аллах многократно восхваляет в оране эти искренние доб-
родетели верующих и дарует им радостную весть о том, что грехи
их будут прощены:
$е же, кто совершил скверное бесстыдство или прегреше-
ние против самого себя, вспомнили Аллаха и тотчас же
просили прощения за свои грехи. то может простить
грехи, кроме Аллаха? – и не упорствующие они в содеян-
ных [дурных деяньях], осознавая [свои грехи]. (*ура
«Али мран», 3:135)
132. елика ли численность истинно уверовавших?

&о многих аятах орана &севышний Аллах сообщает о том,
что численность истинно уверовавших очень мала. Tа протяже-
153
нии всей истории человечества, неверовавших было многократно

больше числа верующих. Это является показателем того, сколь
ценны и достойны почитания люди уверовавшие. & одном из ая-
тов орана &севышний ясно сообщает о том, что большая часть
людей не уверует:
даже если ты очень пожелаешь, большая часть людей
не уверует. (*ура «Vусуф», 12:103)
"оэтому, каждый человек должен помнить, что следование
за мнением большинства, далекого от веры, есть великое заблуж-
дение. !аже если неверующие составляют большинство в этом
мире, это большинство не спасет их от неизбежного !ня Hоспод-
него уда и ужасающих мук Ада, в который они будут ввергнуты.
133. Dто есть обращение к Bосподу с молитвой словом

и делом?
амой искренней молитвой верующего является обращенная
к Аллаху просьба исполнить желаемое, при том, что сам человек
самым благочестивым образом прилагает все усилия для осуще-
ствления желаемого. примеру, если человек хочет пить, то он
не станет ждать, пока вода сама окажется перед ним, а подойдет к
ней, наполнит водой свой стакан и выпьет его. ными словами,
прося Аллаха помочь ему в чем-либо, истинно верующий исполь-
зует все дарованные ему Аллахом возможности и средства для
достижения своей просьбы, и с мольбой уповает на Hоспода, что-
бы Он дал ему ожидаемый результат. Tапример, человек очень
хочет успешно сдать экзамен. Он молит Аллаха о помощи, но в то
же время делает все необходимое для успеха, учит то, что он дол-
жен знать, читает, занимается, собирается с мыслями и в итоге, в
воздаяние за его усердие, Аллах дарует ему успех.
Однако большая часть людей имеет ошибочное представле-
ние о молитве. "о их мнению, достаточно обратиться с мольбой к
154
Hосподу и затем ждать в бездействии, когда Hосподь исполнит их

желание. Tо на самом деле подобное поведение является проявле-
нием неискренности того человека. &едь тот, кто очень сильно,
всей душой желает чего-либо, молит и словами, и своими делами,
показывая Hосподу свою искренность.
Однако не стоит впадать в иное заблуждение. "риложив все
усилия для осуществления желаемого, нельзя забывать о словес-
ной молитве к Аллаху и просьбе о Xго поддержке, успокаивая се-
бя мыслями о том, что "я итак сделал все, что мог". Обе молитвы
должны быть едины и искренни.
134. чем проявляется терпение верующих?

Одной из самых важных особенностей уверовавшего чело-
века является терпение. Однако смысл терпения, описанный в
оране, вовсе не означает смирение и покорность всем невзгодам,
которые могут встретиться на пути верующих. #у`мин на протя-
жении всей жизни воплощает собой понятие истинного терпения
и стойкости в избрании и проявлении самого поощряемого Hоспо-
дом поступка в любой ситуации, которую даровал ему Аллах.
&едь Аллах испытывает верующих многими путями, немно-
гим голодом и лишениями, немногим из страха, уменьшением
достатка или близких людей. &ерующий же, встретившись с по-
добной ситуацией, с терпением и упованием ищет довольствия и
милости Аллаха. & богатстве верующий восхваляет и благодарит
Аллаха, во время лишения он уповает на милость Аллаха и в Xго
имени находит упокоение. %лагая вера и единоверцы для него все-
гда важнее его собственных интересов. & любые моменты жизни
он соблюдает все положения высшей морали орана, он всегда
трудолюбив, терпелив, кроток, искренен, вдохновен, благороден,
великодушен, словом, с терпением исполняет все заповеди
Аллаха. &севышний в воздаяние за это дарует терпеливым рабам
155
воим радостную весть:

стинно, ы испытываем вас кое-чем из страха, голода,
недостатка в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же
терпеливых, которые, если их постигнет беда, говорят:
"оистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к +е-
му мы возвращаемся". Это они – те, кому Аллах дарует
благословение и милость *вою, и они обретшие правед-
ный путь. (*ура «Аль Eакара», 2:155-157)
135. 0очему мусульмане должны быть едины?

&о многих аятах орана Аллах повелевает верующим все
время находиться вместе, дабы не отдаляться от стинного пути
и не впадать в соблазны мирской жизни, не отдаляться от верую-
щих, от своих братьев–му`минов. & одном из аятов орана содер-
жится ясное повеление Аллаха быть всегда в единстве:
4ержитесь крепко все за вервь Аллаха, не распадайтесь.
помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы
были врагами. Он сблизил и примирил ваши сердца, и
вы проснулись братьями по 5го милости. А меж тем вы
были на краю пропасти Огня, и Он спас вас оттуда. $ак
разъясняет Аллах вам *вои знамения, – может быть, вы
обретете прямой путь. (*ура «Али мран», 3:103)
]еловек, который живет по законам орана, конечно же,
должен следовать этому повелению Hоспода о единстве с братья-
ми по вере, подобно тому, как он следует всем иным повелениям
Аллаха. %ыть вместе и жить с чувством братства и близости с ве-
рующими – великая милость от Hоспода и источник радости и во-
одушевления, поддержки для каждого искренне верующего
человека. !авайте вспомним повествование орана: когда Аллах
возложил на пророка #усу, (мир ему) посланническую миссию,
#уса просил у Hоспода, чтобы Он дал ему в помощь и поддержку
156
его брата Qаруна, чтобы тот также был рядом с ним и помогал
ему в деле призыва к вере. #усульмане все время должны быть
вместе, чтобы напоминать друг другу о близости Аллаха, удержи-
вать от совершения ошибок и дурных поступков, помогать и под-
держивать друг друга во всем.
ледует помнить, что мусульмане – это прежде всего, люди,
которые обладают наивысшими моральными устоями, люди, ко-
торые всегда поступают по совести и справедливости, а значит
там, где живут истинные мусульмане, царит самая искренняя ат-
мосфера благожелательности, надежности и покоя.
136. акую жизнь на земле Аллах обетовал верую-

щим?
[изнь людей уверовавших, исполнена красотой и душевной
гармонией как в этом мире, так и в иной вечной обители. & ора-
не Hосподь известил верующих, что Он воздаст богобоязненным и
благочестивым людям многократно за все их деяния:
$ем верующим, которые вершили благие дела – будь они
мужчины или женщины, ы, истинно, даруем прекрас-
ную жизнь и воздадим за их деяния награды самые луч-
шие. (*ура «Ан +ахль», 16:97)
137. ак должно каяться перед Аллахом? 4остаточно

ли сказать «Я раскаиваюсь»?
]еловеку достаточно искренне сказать Hосподу, что он рас-
каивается в совершенных ошибках и грехах, от всего сердца про-
сить у Аллаха прощения и принять твердое решение никогда
более не совершать недостойных деяний. Аллах сообщает нам в
оране:
то покается в совершенной несправедливости и испра-
157
вит свое (поведение), истинно, Аллах примет его покая-

ние. 0оистине, Аллах – 0рощающий, илосердный!
(*ура «Аль аида», 5: 39)
138. се ли покаяния принимает Аллах?

Аллах принимает любое покаяние, если человек обратился к
Tему искренним раскаянием, принял решение никогда более не
совершать своей ошибки и греха и после этого признания испра-
вил свое поведение. Tет никакого разделения между большими
грехами и малыми. амое важное здесь то, что человек принима-
ет твердое решение исправить совершенное. "овеление Аллаха о
раскаянии человека таково:
0оистине, прощение Аллаха тем, которые совершают
дурной поступок по невежеству и вскоре раскаиваются в
совершенном. Аллах принимает покаяния таких. стин-
но, Аллах – севедущ, удр. (*ура «Ан +иса`а», 4:17)
139. акое терпение угодно Аллаху?

слам предписывает людям искреннее терпение ради обре-
тения #илости Аллаха. & одном из аятов орана &севышний по-
велевает нам:
$ерпи ради Bоспода твоего. (*ура «Аль уддасир», 74:7)
>ерпение, наряду с высокой моралью и благими деяниями,
одна из важнейших благодетелей верующего, который стремится
заслужить благоволение Аллаха.
Однако, здесь следует разграничить два понятия – «терпе-
ние» и «вынужденное смирение». «&ынужденное смирение» оз-
начает необходимость примирения с какой-либо ситуацией или
положением дел, которые неприятны, тяготят и причиняют муче-
ния. #ежду тем как искреннее терпение, которое описывается в
158
оране, означает терпение с Аллахом, во имя Аллаха и благодаря

Аллаху, не испытывая нетерпения, жалоб или слабости, даже ес-
ли на него обрушатся все напасти мира. &ерующий терпит во имя
обретения любви и милости Аллаха, испытывая глубокое духов-
ное удовлетворение, а потому не знает печали.
ледует помнить, что терпение охватывает собой все осо-
бенности нрава верующего человека, которые описаны в оране.
бо человек может быть скромным и великодушным, самоотвер-
женным или милосердным, но если он будет терпелив и не изме-
нит себе в проявлении этих качеств в любой ситуации, то эти
черты характера обретут истинную ценность перед Аллахом.
ными словами, терпение – это та черта характера верую-
щего человека, которая делает его ман совершенным и истинно
осознанным, укрепляя все его иные достойнейшие качества. >ер-
пение предполагает упование на Аллаха.
140. Dто значит «упование на милость Аллаха»?

Упование на милость Аллаха означает глубочайшую степень
веры и совершенного предания себя воле и величию Hоспода,
осознавая, что все на земле свершается во воле Аллаха, что никто
не в силах помочь или причинить страдание, кроме как с соизво-
ления &севышнего и только Он, даруя какое-либо испытание в
жизни, может даровать и силы и терпения достойно выдержать
его. стинно верующие му`мины знают, что Аллах &семогущ. Он
мощен сотворить все, лишь повелев этому: «%удь!» и никогда не
впадают в отчаяние и безнадежность перед лицом трудностей, с
которыми они сталкиваются. Они знают, что в каких бы условиях
они не оказались, – такова воля их оздателя, любое испытание
мира – великая милость для них и Аллах непременно поможет им,
дарует им облегчение и в этом мире, и в ином мире. "отому в ду-
ше их всегда царит мир, светлая радость и покой.
159
стинно верующему му`мину, перед лицом испытаний, вы-

павших на его долю, нужно лишь поступать так, как предписыва-
ет Аллах, уповать на милость &севышнего Hоспода, и ожидать
воздаяния лишь от Аллаха. & одном из аятов орана сообщается,
что эту великую тайну упования способны осознать лишь те, кто
истинно уверовал в %ога:
…то боится Аллаха, тому покажет Он путь исхода и
даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает. А кто
уповает на Аллаха, тому достаточно 5го. стинно, ведь
Аллах совершает *вое повеление. Аллах сотворил меру
для каждой вещи. (*ура «Ат $аляк», 65:2-3)
141. 0очему совершение молитвы (намаза) является

одним из важнейших поклонений Аллаху?
Tамаз - важнейшая из форм поклонения &севышнему
Аллаху после того, как человек обрел веру, ман. &севышний по-
велел му`минам искренне и с трепетным усердием совершать мо-
литву на протяжении всей жизни в строго определенное время.
]еловеческой натуре свойственна забывчивость. Tе вос-
пользуйся он своей волей, как в тот же час, увлекаемый пробле-
мами повседневной жизни, он отдалится от мыслей о самых
важных для него вопросах.
Он забывает о том, что:
- Аллах очень близок к нам,
- Аллах ближе к каждому из нас, чем наша сонная арте-
рия,
- Аллах объемлет *воим Aнанием все наши самые сокро-
венные мысли, ибо Он севедущ.
]еловек забывает и о том, что Аллах видит его, слышит и
знает все, что мелькает в его подсознании, все планы на будущее
и тайные деяния прошлого – все известно Xму.
160
Wабывает и о том, что за все содеянное в жизни человек бу-

дет нести ответ перед Аллахом, забывает о существовании смер-
ти, Uая и Ада, истине кадара – %ожественного предопределения и
что каждое событие происходит по установленному Аллахом
предопределению, ничто не происходит без Xго ведома и все про-
исходящее таит в себе &ысшее благо и мудрость.
Оказавшись во власти небрежения, человек может забыть о
самой главной цели своей жизни – поклонении Аллаху.
"ятикратное совершение молитвы избавляет человека от
этой "забывчивости" и небрежения. >аким образом воля и разум
му`мина, совершающего намаз, всегда стойки и ясны. Tамаз по-
могает му`мину все время обращаться к Аллаху и помнить о Xго
близости, не отступать в жизни от повелений &семилостивого и
жить так, как заповедал наш оздатель.
#у`мин, который склоняется перед &севышним Аллахом в
молитвенном поклоне, ощущает чистейшую духовную связь и
близость к своему Hосподу. Аллах так сообщает в оране, что на-
маз напоминает человеку о Tем и останавливает, отдаляет чело-
века от совершения любого рода греха и бесчестных деяний:
Dитай то, что внушением ниспослано тебе в ниге и со-
вершай молитву праведно. стинно, ведь молитва отда-
ляет от мерзости и зла. , истинно, поминание Аллаха –
самое великое поклонение. Аллах знает то, что вы вер-
шите. (*ура «Аль Анкабут», 29:45)
142. Eыло ли ниспослано повеление Аллаха совер-

шать молитву (намаз) другим пророкам?
овершение намаза, молитвы является непременным пове-
лением для всех уверовавших, прежде всего, для всех пророков
&севышнего Аллаха. Tа протяжении истории все пророки и по-
сланники, которые ниспосылались к народам, призывали людей
161
соблюдать это повеление Hоспода, всей своей жизнью являя всем

верующим пример самого праведного исполнения этого поклоне-
ния.
Tамаз есть форма действенного давата, призыва людей к ве-
ре, который пророки осуществляли среди народов, к коим они
были ниспосланы.
& оране содержится очень большое число аятов, сообщаю-
щих, что повеление о совершении молитвы было дано всем про-
рокам. оран также гласит, какое значение пророки придавали
молитве, какое усердие и старание проявляли они в исполнении
этого повеления, как призывали к молитве свои народы. "риве-
дем лишь некоторые из аятов:
– "ророк брахим (мир ему):
Bосподь мой, сделай меня исправным в совершении мо-
литвы, и тех, кто будет из моего рода. Bосподь наш, при-
ми мои молитвы. (*ура «брахим», 14:40)
– "ророк смаил (мир ему):
вспомни в ниге смаила. бо он был посланным
пророком, стойким в своем обете. Он повелевал своему
народу молитву и закят и он был из тех, коими доволен
был Аллах. (*ура «арйам», 19: 54-55)
– "ророку #усе (мир ему):
стинно, Я – Аллах, нет иного бога, кроме еня; так по-
клоняйся же не и совершай молитву праведно для по-
минания еня. (*ура «$а а», 20:14)
– "овеление, обращенное к праведной #арйам, которую
Аллах приводит в оране как пример совершенной мусульманки,
гласит:
арйам, благоговей всем сердцем перед Bосподом твоим,
склоняйся ниц и преклоняй колени перед +им вместе с
преклоняющимися. (*ура «Али мран», 3:43)
– "ророк са (мир ему), являясь ловом от Аллаха, также
162
получил такое повеление:

(са) сказал: "стинно, я раб Аллаха. Он дал мне нигу
и сделал меня пророком." Bде бы я ни был, Он сделал ме-
ня благословенным и повелел мне молитву и закят, пока
я буду (на земле). (*ура «арйам», 19:30-31)
143. аким должно быть чувство смиренной покорно-

сти при совершении молитвы?
миренная покорность означает чувство трепетного страха,
исполненного уважения и совершенной покорности. овершение
намаза с чувством трепетной покорности означает исполнение
повеления &севышнего Hоспода с благоговением перед Xго %ес-
предельным &еличием и #огуществом, с трепетной любовью и
страхом перед Xго гневом.
Xстественно, что во время совершения намаза истинно уве-
ровавший му`мин, понимая, что в данный момент он стоит перед
&севышним Аллахом, Hосподом миров, не может не испытывать
глубочайшего благоговения и страха, он близок к Аллаху на-
столько, сколь велика сила его страха и почитания Hоспода.
#у`мин, стремящийся самым праведным образом совершить
намаз, свое поклонение Аллаху, должен избавиться от всего, что
способно отвлечь, ослабить чувство благоговейного трепета,
должен проявить высочайшее духовное усердие, дабы достичь
максимальной концентрации внимания, мысли и духа во время на-
маза.
Hосподь наш повелевает нам: когда мы стоим перед Tим и
склоняемся в поклоне, поминать и думать только о Tем, возвели-
чивать и славить только лишь Xго, возносить благодарение Xму,
нашему &севышнему >ворцу, оторый пречист от всех недостат-
ков и изъянов. совершение намаза – величайшая #илость
Аллаха для уверовавших, ибо так му`мин может проявить Hоспо-
163
ду всю силу своего благоговения. &едь повелевается нам совер-

шать молитву ради поминания Аллаха:
стинно, Я есть Аллах, нет бога, кроме еня. $ак покло-
няйся же не и совершай молитву праведно для помина-
ния еня. (*ура «$а-ха», 20:14)
144. Dто означает повеление орана молиться с тре-

петным страхом и надеждой?
Аллах повелевает людям полное предание себя воей &оле,
строгое соблюдение пределов дозволенного, установленных м,
следовать высокой морали и стремиться к совершению благих
деяний, дабы обрести #илость и %лаговоление Xго. Tо никто не
может быть уверен в том, что воздаянием за его деяния станет
обитель Uая. "оэтому, сколь бы сильной ни была вера человека в
%ога и как бы он ни был предан Аллаху, он всегда живет с чувст-
вом трепетного страха, боясь совершить недостойное деяние и
испытать гнев &севышнего и с радостной надеждой, что его ис-
кренность и усердие на пути служения Аллаху обретут великое
воздаяние.
одной стороны, боясь оказаться среди невыносимых мук
Ада, он взывает к Аллаху с просьбами о прощении за все совер-
шенные им прегрешения и ошибки. другой стороны, искренне
веря в Аллаха, всем сердцем недеется на то, что Hосподь простит
ему грехи. Он обращается к Аллаху за Xго милостью и прощени-
ем, молится за избавление себя от недостойных деяний. пребы-
вает в неведении о своей участи в вечной жизни до момента
наступления удного дня и Hосподнего уда, >ак что жизнь его
проходит в страхе и надежде, страхе быть поверженным в Ад и
надежде обрести Uай.
оран повеcтвует о том, что все пророки Аллаха также об-
ращали к Tему свои молитвы, полные боязни и упования:
164
Mы oтвeтили на его молитву, и дapoвaли eмy Яхью, и

cдeлaли жену его способной родить; 0oиcтинe, oни уст-
ремлялись совершать благое и пpизывaли Hac c
нaдeждoй и страхом. были oни пpeд Haми cмиpeнны-
ми! (*ура «Аль Анбийа», 21:90)
145. *ледует ли верующему человеку разъяснять зна-

ния о вере другим людям или достаточно лишь само-
му соблюдать повеления Аллаха?
аждый, кто познал суть вероучения, ниспосланного
Аллахом, ответственен за донесения знаний о ней другим людям,
которые еще не познали веры. Аллах возложил эту ответствен-
ность на му`минов и известил нас в оране:
... и пycть будет из вас oбщинa, кoтopaя призывает к бла-
гому, повелевает дoбpо и yдepживaeт oт зла
(нeoдoбpяeмoгo). (*ура «Али мран», 3:104)
ледуя этому повелению му`мин ответственен перед
Аллахом до конца своей земной жизни самым достойным и пра-
ведным образом воплощать в жизнь нравственные заповеди о-
рана и стремиться к совершенству личности на примере нашего
благословенного "ророка #ухаммада (с.а.с), и с таким же усер-
дием и стойкостью распространять знания об стине среди дру-
гих людей.
& оране Hосподь наставляет верующих, что распростране-
ние подлинных знаний о Xго вере является одной их важнейших
обязанностей му`минов:
epyющиe мyжчины и вepyющиe жeнщины, они – дpyзья
друг другу: oни побуждают к добру и yдepживaют oт дур-
ного, совершают мoлитвy праведно и дaют закят,
пoвинyютcя Aллaxy и Eгo пocлaнникy. Это к ним будет
милостив Аллах. стинно, Аллах – елик и семогущ,
семудр! (*ура «Ат $ауба», 9:71)
165
146. Dто есть благочестие? то является благочести-

вым?
%лагочестие означает искреннее следование повелениям и
наставлениям Аллаха, недопущение и оберегание себя от каких-
либо мыслей и деяний, неугодных &семилостивому оздателю. &
оране благочестивыми называются люди, которые твердым зна-
нием веруют в повеления Аллаха и проявляют осознанную твер-
дость и непреклонность в их искреннем соблюдении. & одном из
аятов орана &севышний разъяснил нам значимость благочестия
для верующих:
…готовьте (в путь) себе припасы, а благочестие, истинно,
есть лучшее из них, и гнева оего страшитесь, о вы, кто
разуменьем чист. (*ура «Аль Eакара», 2:197)
147. Dто является критерием превосходства того или

другого человека перед Аллахом?
"ревосходство человека перед Аллахом определяется ни бо-
гатством человека, ни его положением в обществе или его красо-
той, а только лишь благочестием, то есть искренностью его веры,
совершенным упованием и близостью к Hосподу. Аллах повеле-
вает людям в оране:
О люди! 0оистине, ы создали вас мужчинами и жен-
щинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы
познавали друг друга. 0оистине, самый превосходный из
вас пред Аллахом [не из рода или расы], а тот, кто самый
благочестивый из вас. стинно, Аллах – Aнающ, *ведущ.
(*ура «Аль уджурат», 49:13)
148. Dто значит «глубокие размышления»?

Одна из самых важных особенностей людей уверовавших во
166
&севышнего оздателя – это способность видеть знамения, со-

творенные Аллахом. &о всем, что окружает нас в мире, верую-
щий видит %еспредельную #удрость и #ощь оздателя,
возносит Xму хвалу и всю жизнь стремиться приблизиться к по-
стижению Xго. Это качество му`минов так описывается в оране:
Они поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боках и
размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]:
“Bосподь наш! $ы сотворил все это не напрасно. елик и
*лавен $ы! Aaщити жe нac oт мук Огня”. (*ура «Али
мран», 3:191)
&о многих аятах орана Аллах призывает людей: «Ужель не
поразмыслите вы», «в этом знамение для людей размышляю-
щих», указывая нам тем самым на необходимость размышления о
сути мироздания. &едь тем, обращающих к размышлению, без-
гранично много. &ерующий размышляет о совершеннейшей гар-
монии законов и систем, согласно которым существует наша
&селенная, о жизни и живых существах на земле, безукоризненно
спланированных системах жизнеобеспечения всего живого на
земле, о событиях, которые происходят с людьми, о милостях,
которые Аллах непрестанно сотворяет для людей, о муках и тяго-
тах, которые выпадают на неверующих, о Uае и Аде, о вечности
бытия… Uассуждения позволяют верующему приблизиться к по-
стижению %еспредельного &еличия и #огущества &севышнего
Аллаха, Xго %езграничного Ума и #удрости.
149. Dто есть благое деяние согласно орану?

%лагим поступком перед &севышним является действие, ко-
торое совершается искренне, тайно или явно, но только лишь во
имя обретения милости Аллаха, которое не таит в себе никакой
иной цели. ]еловек может совершить поступок, который на пер-
вый взгляд, кажется великим благом и самопожертвованием, на-
167
пример, пожертвовать большую сумму денег нуждающимся или

обездоленным. Однако критерием праведности его деяния являет-
ся вовсе не сумма, которую он отдал от себя. &едь люди зачастую
совершают подобные поступки для того, чтобы завоевать автори-
тет и известность в обществе, получить любовь и поклонение лю-
дей. ]тобы пожертвование это действительно стало ценным
перед Аллахом, нужны лишь искренность и скромность и намере-
ние отдать эти средства не для какой-либо мирской выгоды, а
только ради %лаговоления Аллаха.
]еловек, искренне совершающий благое деяние ради
Аллаха, старается сделать его самым лучшим образом, прилагая
все силы и усердие. &едь его цель не показательная, он уповает
только на #илость Hоспода, ибо именно таким рабам воим
Аллах обетовал прекрасную жизнь в вечной обители Uая:
оистину, те, которые уверовали и вершили благое и
сердца которых смиренны перед Bосподом их, это они
люди рая и пребудут они в нем вечно. (*ура «уд», 11:23)
то вершит благое, будучи уверовавшим, будь то мужчи-
ны или женщины, истинно, ы даруем им прекрасную
жизнь, воздадим им еще лучшим за их деяния. (*ура «Ан
+ахль», 16: 97)
150. Dто значит быть мудрым?

%ыть мудрым означает всегда поступать обдуманно, осмот-
рительно, взвешивая каждое сказанное слово и поступок и зная
его последствие. #удрый человек способен видеть сокрытые сто-
роны каждого события, глубинную суть, он обладает зорким
умом и интуицией от Hоспода, поэтому каждое его решение будет
самым обдуманным и взвешенным. Uечь его убедительна и оказы-
вает влияние на людей. &се, о чем он говорит, оставляет искрен-
нее и светлое впечатление в сердцах людей.
168
#удрость – это великое благословение и дар, который

Аллах низводит на чистых и праведных рабов воих, живущих в
строгом соблюдении Xго повелений и обладают чистой верой.
#удрость премного выше, чем знание или интеллект, это чистое
сознание в его %ожественной сути, совокупность ума, %ожест-
венного вдохновения, предвидения и интуиции. & оране эта ис-
тина веры сообщается нам:
Он дарует мудрость, кому пожелает; поистине, кому да-
рована мудрость, тому даровано великое благо… (*ура
«Аль Eакара», 2: 269)
151. 4опустимо ли рассчитывать или ждать какого-

либо материального вознаграждения за проповедова-
ние и разъяснение людям веры?
скренне верующие му`мины стремятся нести другим лю-
дям знания о своей вере во имя поклонения Аллаху и ради Xго ми-
лости, ради воплощения в жизни повелений Hоспода в оране.
никогда не ожидают в воздаяние за это никаких земный благ,
только лишь %лаговоления Аллаха и благодатной обители Uая.
&се пророки, ниспосланные Аллахом, до последнего мига жизни
являли людям пример великого усердия на этом пути, не ожидая
от своих народов никакого мирского вознаграждения. каждый
из пророков, (мир им), прежде всего возвещал своим народам, что
они не ждут никаких благ и почитания с их стороны за свою про-
поведническую миссию, а только призывают народ к вере и сле-
дованию заповедям Hоспода.
& оране Аллах дает нам пример высочайшей нравственно-
сти пророков:
$ак бойтесь же Aллaxa и пoвинyйтecь мнe! Я нe пpoшy y
вac зa этo никакой нaгpaды: пoиcтинe, мoя нaгpaдa
тoлькo y Bocпoдa миpoв! (*ура «Аш Qуара», 26:179-180)
169
152. 4опустимо ли му`мину вступать в спор по вопро-

су, о котором он не имеет достаточного знания?
Аллах наставляет верующих в оране никогда не пускаться
в спор, не имея полного знания сути вопроса и предмета спора.
бо в любом вопросе всегда есть кто-то, кто владеет большими
знаниями и знает проблему лучше. >огда как пустой спор неосве-
домленных людей не принесет сторонам никакой пользы. & по-
добной ситуации лучше постараться узнать этот вопрос у
знающего человека, или обратиться к достоверным источникам
информации, не вступая в невежественную полемику и, таким об-
разом, узнать истину. оран так упреждает верующих не следо-
вать тому, о чем нет у человека ясного знания:
*peди людeй ecть тaкиe, кoтopыe пpeпиpaютcя oб
Aллaxe бeз знaния и cлeдyют зa вcяким дерзским
caтaнoй. 0peднaчepтaнo o нeм: “то вoзьмeт eгo себе
другом, истинно, того oн (сатана) coбьeт c пyти и приве-
дет к мукам адского Огня”. (*ура «Аль адж», 22:3-4)
153. чем высшая мудрость того, что человек не полу-

чает воздаяния за свои деяния сразу в мирской жиз-
ни?
>о, что человек, совершив грех или злодеяние, не получает
тотчас же воздаяния за него, не должно вводить его в заблужде-
ние о безнаказанности греха. бо Аллах дает каждому человеку
период времени в мирской жизни, в течении которого Hосподь ис-
пытывает человека, – что они избирут для себя руководством в
жизни. Аллах обетовал вечную жизнь в покоях Uая тем рабам
воим, которые вершили благое; и ужасающую обитель Ада для
тех, кто бесчинствовал, вершил зло и несправедливость на земле.
Xсли человек не получил воздаяния за совершенный поступок
тотчас же, он не должен поддаваться иллюзиям о безнаказанности
170
своего поступка. Tо, напротив, должен видеть великую милость

Аллаха, которые дал ему время для исправления своего заблуж-
дения, чтобы всем сердцем раскаяться в совершенном, обратить-
ся к Hосподу и стремиться к искуплению своего греха в земной
жизни, дабы обрести спасение в иной, истинной жизни.
Аллах сообщает людям об этой истине в оране предельно
ясно:
Ecли бы Aллax взыcкивaл c людeй зa тo, чтo oни
пpиoбpeли, Oн нe ocтaвил бы нa ней ни одного живого су-
щества, нo Oн oтcpoчивaeт им дo нeкoeгo нaзначенного
cpoкa. A кoгдa нacтyпит иx cpoк, то ведь Аллax видит
Cвoиx paбoв! (*ура «Uатыр», 35:45)
154. 4опустимо ли му`мину печалиться и огорчаться

из-за того, что кто-то из его близких и родных людей
не верует в Аллаха?
]еловек, искренне уверовавший во &севышнего >ворца
твердым знанием и принявший истину существования иной, веч-
ной жизни, всем сердцем молится Аллаху и желает, чтобы окру-
жающие его люди также осознали стину и последовали высшей
нравственной гармонии орана, заповеди которого совершенным
образом соответствуют сути души человека, сотворенной
Аллахом открытой к сламу. #у`мин приложит все усилия, дабы
помочь близким ему людям увидеть стину %ожественного тво-
рения жизни, ибо он знает, что неверующий встретит после смер-
ти ужасающие вечные муки раскаяния. Tо следует помнить, что
верующий человек в ответе лишь за призыв к вере, наставление и
желание объяснить незнающему великую гармонию ее запове-
дей, но он не несет ответственности за принятие веры другим че-
ловеком. >олько Аллах может направить кого-либо на праведный
путь.
171
!аже если му`мин будет проповедовать и днем и ночью,

разъяснять суть веры самым ясным языком, приводя самые впе-
чатляющие примеры, они не будут иметь на собеседника никако-
го воздействие, если Аллах не пожелает наставить этого человека
на путь стины.
Tо если Аллах пожелает, то направит любого человека к
спасению и прозрению в один миг. &оля надлежит Аллаху, и Он –
Tаилучший из распоряжающихся. адар, предопределение, уста-
новленное Аллахом для каждого, – величайшее благо для людей.
&от по этой причине нежелание уверовать или не приятие запове-
дей Аллаха кем-либо, вопреки всем усилиям и наставлениям
му`мина, не станет поводом для огорчения верующего. бо самое
достойное поведение му`мина – быть покорным воле Аллаха и
упование на Xго #илость.
155. ак следует себя вести в отношении высокомер-

ного и спесивого человека?
Одной из самых важных отличительных особенностей нрава
истинно уверовавших, является стойкость в благонравии и чувст-
во собственного достоинства. #у`мин никогда не поспупится
нормами морали и нравственности, предписанными Аллахом, не
пойдет на уступки против своей веры, независимо от условий и
окружения. "оэтому встретившись с высокомерным и невежест-
венно-спесивым человеком, праведный мусульманин никогда не
опустится до уровня оппонента, не впадет в подобное заблужде-
ние, напротив будет стараться явить собой пример смиренности,
тактичности и вежливости. >олько такое поведение будет угодно
&севышнему Hосподу. оран певелевает уверовавшим отвечать
благим словом и поступком даже на низкое и недостойное поведе-
ние, ибо только так можно повлиять на совесть и разум такого че-
ловека:
172
4обро и зло не могут быть равны. $ак отклони же [зло]

добром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе го-
рячим другом. ( *ура «Uуссилат», 41:34)
156. Eудет ли польза человеку от того, что кто-то из

его близких или родных поклоняется и молится
Аллаху вместо него?
Аллах ясно сообщил в оране, что никто, ни родные ни лю-
бимые, ни близкие не смогут помочь друг другу в !ень Hосподне-
го уда:
He пoмoгyт вaм в 4ень воскресения ни вaши poдные, ни
вaши дeти. (Аллах) paздeлит вac. Aллax видит тo, чтo вы
вершите. (*ура «Аль умтахына», 60:3)
Xще один аят гласит:
.. и предстанет он перед +ами совсем один... (*ура
«арйам», 19:80)
Аллах напоминает, что каждый будет в ответе только за
свои дела, слова и мысли. з этих знамений ясно, что в !ень Hос-
поднего уда благие деяния одного никак не помогут другому. "о-
тому что Аллах даровал каждому человеку способность
мыслить, ум и совесть, и довел вои предупреждения до знания
каждого жившего на земле человека, разными путями предупре-
див и показав вои знамения. А потому не спасут безбожника от
кары Hоспода молитвы и поклонения, совершенные его супругой
или детьми, или близкими ему людьми.
Tапротив, если он видел, что близкие ему люди поклоняются
Hосподу и знал, что это предписано &севышним >ворцом, но, все
же, осознанно отказывался от следования воле Аллаха, то молит-
вы его близких станут еще большим аргументом против него, ко-
гда он предстанет перед Hосподом.
173
157. 4опустимо ли отказаться от наставления людей,

от призывов их к добру и удержания от совершения
зла, поддавшись стеснительности или страху перед
обществом?
Аллах повелевал всем верующим наставлять людей к совер-
шению блага и добра и упреждать, останавливать людей от совер-
шения зла и бесчестия. &ерующий, заметив в собеседнике
поведение, которое не может быть угодным Hосподу, тотчас по-
старается остановить его и призвать его к праведному поведению.
#у`мин никогда не засомневается и не будет испытывать стесне-
ния и страха в напоминании людям принципов благочестия, ни-
спосланным в оране, и всегда будет призывать их к благому, ибо
такова воля Аллаха:
(Эта) нига ниcпocлaна тeбe, дабы ты предупреждал ею
и чтобы была она наставлением для уверовавших. $ак
пусть не будет в твоей душе стеснения. (*ура «Аль
А`араф», 7:2)
158. Dто означает довольствие людей Аллахом?

%ыть довольным Аллахом значит быть согласным со всем
тем, что даровано м: не испытывать никакого недовольства и
сомнения, пусть даже самого сокровенного во глубине души, с ра-
достью и смирением принять предопределение, кадар, установ-
ленный Аллахом и все, что дано человеку испытанием в мирской
жизни.
]еловек, столкнувшись с каким-либо жизненным испытани-
ем, не всегда и не сразу способен узреть в нем &ысшее благо. Tо
не зависимо от того, видит ли он в тот момент благо в случившем-
ся или нет, истинный му`мин знает, что любое испытание есть
благо, лучшее для него от Аллаха. &ерующий полон доверия к
Аллаху в любое время, в любой ситуации. Он никогда не позволит
174
себе мысли сомнения и страха: «что принесет мне это событие,

добро или зло»; му`мин мыслит всегда самым позитивным обра-
зом: доверяя Аллаху и ожидая только лишь блага.
!а, человек может очень тяжело заболеть, попасть в аварию
и стать инвалидом, потерять все состояние и остаться бедняком,
пострадать от человеческой несправедливости, или же столк-
нуться с совсем иной непредсказуемой ситуацией. ]то бы ни слу-
чилось, душа его всегда спокойна и светла, му`мин всегда помнит,
что в жизни происходит с &едения и оизволения Аллаха. Он
полностью покорен #удрости и #илости Аллаха. Он благодарен
Аллаху в любой ситуации. менно это покорность и благодар-
ность Аллаху, есть черта подлиного довольства Аллахом и пре-
данности Xму. Аллах так упоминает в оране об искренних рабах
воих, которые довольны м:
Cкaзaл Aллax: “Этo – дeнь, кoгдa пpaвдивым принесет иx
пpaвдивocть. 4ля них сады (Pая), peками омовенны, в ко-
тором они пребудут вечно. Аллах был доволен ими, и oни
были дoвoльны Aллaxoм. Этo – вeликое счастье (и спасе-
ние)”. (*ура «Аль аида», 5:119)
…Они те, в чьи сердца (Аллах) нaпиcaл вepy и укpeпил
иx дyxoм oт *ебя. Он ввeдeт иx в caды (Pая), реками омо-
венные и там они пребудут вечно. Aллax был дoвoлeн
ими, и oни были дoвoльны Aллaxoм. Этo они – соратники
Aллaxa. O дa, пoиcтинe, те, которые соратники Aллaxa,
oни обретшие блаженство (и спасение)! (*ура «Аль уд-
жадила», 58:22)
159. 4опустимо ли соглашаться и попустительство-

вать суевериям и ересям?
уеверия – по сути, невежественные поверья, передающиеся
в народе из уст в уста, из поколения в поколение, совершенно ли-
175
шенные смысла и какого-либо основания. 5юди в нелепом неве-

жестве тревожатся из-за того, что какие-то сущности или приме-
ты могут принести им несчастье и беду. & действительности же,
ничто , ни материя, ни явление не могут принести человеку неве-
зение или, наоборот, везение. бо ничто во &селенной не проис-
ходит случайным образом. У каждого человека, растения,
животного или любой иной материи есть свое предопределение,
установленное %езграничной #удростью Аллаха. Hосподь пред-
начертал все: кто сколько проживет, какой будет жизнь каждого
из нас, какая внешность будет дарована нам, словом все, что бы-
ло, есть и будет с каждым элементом &селенной. %ез ведома и со-
изволения Аллаха даже лист не упадет с ветки дерева…
&се прошедшие, начиная с мига сотворения &селенной и все
будущие события предопределены и установлены волей Аллаха.
зменить что-либо в %ожественном предопределении не мощен
никто: – ни человек, ни животное, ни иная сущость. примеру,
если с человеком в нежданный миг происходит что-то неожидан-
ное, авария или болезнь – это его предопределение, установлен-
ное еще задолго до его рождения, сотворения.
Успех человека в чем-либо, исцеление или любое другое
благое обстоятельство, приключившееся с ним, результат не его
счастливого везения, а #илости Аллаха:
У +его ключи к тайному! +икто, кроме +его, не знает со-
кровенного. Aнает Он все, что свершается на суше и на
море. не падет даже лист [с дерева] без 5го ведома.
нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо свежего
или сухого, о чем бы не было [сказано] в ясной ниге.
(*ура «Аль Ана`ам», 6:59)
160. аким должно быть отношение мусульман к ис-

кусству?
Аллах создал на земле великое множество изысканных кра-
176
сот. скусство же порождается стремлением человека подражать

шедеврам %ожественного творения и поисками формы для их во-
площения. скусство, по своей сути, одна из множеств величай-
ших милостей, дарованных людям Аллахом. &севышний создал
души людей склонными к красоте и эстетике, наслаждающимися
красотой. , истинно верующие люди, обладая полной свободой
духа, более всех почитают эти блага Аллаха и благодарят Hоспода
за них, ощущают их изысканную красоту и изящество дизайна,
открывают новые горизонты в %ожественном искусстве красоты.
"оэтому и чувство прекрасного у истинно верующих развито не-
сопоставимо глубже, нежели у других людей и их наслаждение
искусством многократно сильнее.
&ерующие расценивают искусство как райскую благодать.
оран описывает му`минам Uай как обитель, исполненную беспо-
добными шедеврами красоты, которые потрясают воображение и
оставляют глубокое впечатление в душах. & аятах повествуется о
ложах, расшитых золотом, атласных одеяниях, украшенных изы-
сканными узорами, драгоценностях, высоких дворцах, нарядах из
зеленого шелка и тронах, украшенных драгоценными каменьями.
&се эти красоты, описываемые Hосподом в оране, являются ве-
ликим благом для людей и в мирской жизни.
&нимание также привлекает и упоминаемый в оране пре-
краснейший дворец пророка улеймана (мир ему), являя пример
восприятия уверовавшими искусства и чувства эстетики, совер-
шенное воплощение верующими красоты на земле. "ророк у-
лейман украсил свой дворец бассейнами, чашами, скульптурами,
и многими изысками декора, так что каждый, кто видел его, про-
никался восхищением перед его красотой, роскошью и совершен-
ством жизни, которую дарует Аллах истинно уверовавшим рабам
воим.
177
161. Dто значит жертвовать, расходовать на пути

Аллаха?
"ожертвование означает расходование на пути служения
#илости Аллаха имущества и всех имеющихся возможностей.
Аллах сообщает нам в оране, что человек, искренне расходую-
щий на пути служения Hосподу «все, что выходит за пределы
нужд его,» (ура «Аль %акара», 2:219), не задумываясь о своем
будущем, обретет Uай Аллаха в будущей жизни и в мирской жиз-
ни взамен пожертвованного им получит несопоставимо большее.
*кажи: “0оистине, мой Bосподь увеличивает или умень-
шает долю тому из *воих рабов, кому пожелает. $о, что
вы пожертвуете, Он возместит вам, и Он – лучший из да-
рующих надел ”. (*ура «*аба», 34:39)
“…они жертвуют тайно и явно из того, что ы дали им в
удел, и могут с верой уповать на торг, который не будет
знать убытка”. (*ура «Uатыр», 35:29)
162. ак следует жертвовать на пути Аллаха самым

достойным образом?
Аллах сообщает в оране, что жертвовать можно "тайно и
явно" (ура «Аль %акара», 2:274). Tо &севышний также упреж-
дает нас, что жертвующий категорически не должен делать это
напоказ, или же вести себя неподобающе по отношению к тем,
кому он отдал свое пожертвование, не позволять себе и толики
превосходства над неимущими, не создавать положения, при ко-
тором люди будут чувствовать себя обязанными и униженными
перед жертвующим. Аллах напоминает жертвующим, что те, кто
совершают это деяние напоказ, никогда не обретут воздаяния
&севышнего и тщетны будут их дела:
4оброе слово и прощение лучше милостыни, за которой
178
следует попрек. Аллах не нуждается ни в чем, Он – снис-

ходителен. О вы, которые уверовали, не делайте тщетны-
ми ваши подаяния попреком иль обидой, подобно тем,
которые расточают свое имущество лишь для виду и не
веруют при этом в Аллаха и в *удный 4ень.
Участь такого подобна скале, едва покрытой слоем зем-
ли, вот выпал ливень и смыл землю, оставив ее голым
камнем. У них нет власти над тем, что приобрели они [в
жизни], а Аллах не направляет истинным путем нечести-
вых. $е, которые расходуют из того, чем владеют они
только ради благоволения Аллаха и для того, чтобы ук-
репить то, что есть в них, подобны саду на высоком хол-
ме: если прольется на него обильный ливень, он
приносит плоды вдвойне. 5сли же не прольется на него
ливень, то окропит его хотя бы моросящий дождь. Аллах
видит то, что вы вершите. (*ура «Аль Eакара», 2:263-
265)
163. Dто есть мудрость в оране?

#удрость – это сознание в его чистом виде, великое благо-
словение, которое Аллах дарует только избранным рабам воим,
обладающим чистейшей верой. #удрость это способность найти
самое праведное и верное решение. Этот удивительный дар
Аллаха можно увидеть во всех проявлениях избранного им чело-
века, в его речах, решениях, во всех деяниях и характере челове-
ка.
]еловек, наделенный мудростью от Hоспода, способен ви-
деть глубинную суть явлений, скрытые и сокровенные стороны,
его речи всегда глубоки и убедительны, он способен разъяснить
все самым ясным образом, дать самую правильную оценку собы-
тию, человеку или поступку. ными словами, мудрый человек яв-
179
ляется воплощением знания, ума, интеллекта, глубинного созер-

цания и %ожественного входновения.
Однако обретение мудрости человеком возможно только че-
рез искреннюю веру в Аллаха и неукоснительное соблюдение
всех повелений орана. бо оран – единственный источник, по-
казывающий человеку суть истины и благочестия, он учит нас са-
мым мудрым поступкам и словам, показывает нам самое
достойное перед Аллахом поведение и образ мысли, таким обра-
зом, оран структурирует сознание верующего через соблюдение
совершейннейших повелений Hоспода. >олько в воздаяние за ис-
кренность и усердие в соблюдении Xго &оли, Аллах дарует пра-
ведным рабам воим глубинную мудрость. оран гласит, что
Аллах дарует мудрость тому из воих рабов, кому Он пожелает:
Oн дapyeт мyдpocть, кoмy пoжeлaeт; a кoмy дapoвaнa
мyдpocть, тoмy дapoвaнo великое блaгo. Ho осознают это
только те, кто разумом чист. (*ура «Аль Eакара», 2:269)
164. оздает ли Аллах верующим за их веру – ман

еще в земной жизни?
Аллах вознаграждает искренних рабов воих и в земной
жизни. Он направляет уверовавших на праведный путь, облегчает
их дела, наполняет их сердца уверенностью и покоем, умножает
их блага в ответ на их благодарность Hосподу, помогает им за их
помощь в призыве к вере. Tо для испытания покорности и предан-
ности рабов своих, Аллах может даровать им и многие трудности
и лишения. &месте с тем, Он дарует сердцам верующих чувство
счастья и радости бытия, довольствия жизнью и воодушевления
перед любыми испытаниями. Аллах в аятах радует верующих,
что за свои благие дела, верующие обретут благоволение Hоспода
и вознаграждение еще в этой, земной обители:
Kтo coвepшил блaгoe – будь то мyжчина или жeнщина –
180
истинно, ы даруем ему прекрасную жизнь и воздадим

ему самым лучшим за то, что он вершил. (*ура «Ан
+ахль», 16:97)
Cкaжи: "O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли, бoйтecь
вaшeгo Bocпoдa! 4обро уготовано для тех, кoтopыe
твopили добро в этoй жизни. 0ространна зeмля Aллaxa.
0oиcтинe, тем, кто был терпеливо–стоек, награда будет
воздана бeз cчeтa!" (*ура «Аз Aумар», 39:10)
так даровал им Аллах награду ближайшей жизни и ве-
ликую награду будущей. Аллах любит делающих добро!
165. ожно ли заметить среди людей тех, кто более

благочестив и богобоязнен? акие поступки являют-
ся признаками подлинного благочестия и праведно-
сти?
& среде людей, пожалуй, невозможно с точностью выделить
тех, кто более благочестив и праведен в соблюдении повелений
Аллаха. бо подлинное благочестие человека сокрыто лишь в его
сердце, и степень его искренности ведома только Аллаху. 5юди
же могут только полагать с большей или меньшей степенью уве-
ренности об истинности благочестия кого-либо, исходя, прежде
всего, из его поступков и речей. скренность человека в любви и
трепетном почитании Аллаха, верность служению своей вере, во-
одушевление и стойкость, самопожертвование, любовь к уверо-
вавшим и единство взглядов – все это создает сильное чувство
доверия к нему и уверенности в его благочестии у собеседников.
Однако, все же истинное знание принадлежит только Аллаху и
суть праведности каждого из людей ведома лишь Xму.
]еловек приобретает праведность и благочестие в духовном
стремлении отдалиться от совершения греха и запретных деяний,
поступков, противоречащих морали орана. то будет более сто-
181
ек в воплощении в жизнь заповедей и повелений орана, прило-

жит все усилия для принесения пользы своей вере, будет требова-
телен к своей душе в соблюдении воли Аллаха, тот укрепит свое
благочестие и возвысится перед Hосподом.
%лагочестивый человек выделяется среди людей и своим
умом. Xго решения всегда мудрее. Он легче решает проблемы, с
которыми сталкивается. Uечь его мудра и впечатляюща. Xму дано
видеть глубинную суть явления и способность выявлять детали,
незримые для других людей. Tо в то же время, он никогда не жи-
вет напоказ, не бахвалится своими деяниями. %лагочестивый че-
ловек открыт и чистосердечен. qель его жизни не в
приобретении почитания людей, а только в том, чтобы заслужить
благоволение Аллаха. аким бы событием Аллах не испытал его
в жизни, он никогда не преступит пределы дозволенного Hоспо-
дом.
]еловек, который обладает всеми этими чертами, может
считаться благочестивым и праведным. Tо все же нельзя с абсо-
лютной уверенностью говорить: кто более нравственен и благо-
честив, чья вера сильнее или слабее, кто выше других в духовном
плане, так как человек способен делать выводы лишь на основа-
нии внешних проявлений и поступков другого человека. стин-
ная же вера, праведность, искренность и близость к Аллаху
известны лишь &севышнему.
166. *уществует ли предел нравственного совершен-

ства? ожет ли человек, достигнув в душе определен-
ных высот духа, сказать себе «мне достаточно моей
нравственности»?
!уховное самосовершенствование и воспитание в себе высо-
кой нравственности не имеет пределов. &сегда существует посту-
пок, который будет гораздо нравственнее, чем тот, что был
совершен, всегда есть слова, которые выше и лучше тех, что бы-
182
ли сказаны. нет в жизни такой ситуации, в которой человек мог

бы сказать «этого достаточно» или «лучшего не сделает никто».
%олее того, как только человек остановится на достигнутом и по-
чувствует в себе довольство своим “совершенством”, тотчас же в
его нраве начнут проявляться негативные изменения, толкающие
его к утрате достигнутых высот духа. &едь думая, что предел
нравственного совершенства уже достигнут, человек перестает
стараться улучшить себя, смотреть на себя критическим взгля-
дом, быть искренним с самим собой, не испытывает нужды дос-
тичь более высокой цели, не использует прекрасные
возможности, даруемые ему в жизни, он останавливается в своем
развитии, а потом вовсе начинает идти в обратном направлении,
происходит духовный регресс личности.
Аллах предупреждает верующих в оране, что те, кто счи-
тает свои достижения достаточными и довольствуется собой, не-
пременно утратит ту степень нравственности, которой они
достигли ранее своей верой:
Ho нeт! стинно, человек преступает пределы, от того,
что видит себя достаточным. (*ура «Аль Аляк», 96:6-7)
"оэтому человек, до последнего мига своей мирской жизни
должен стремиться к самосовершенствованию, достижению но-
вой высоты духа, открывая в себе еще более прекрасное и дос-
тойное. бо никто из людей не может быть уверен до Hосподнего
уда в том, что он заслужил благоволения &севышнего и обитель
Uая. это один из самых важных стимулов, побуждающих здра-
вомыслящего человека к дальнейшему духовному росту и воспи-
танию себя, согласно повелениям Hоспода.
167. 0очему человек никогда не должен довольство-

ваться собой?
амая главная цель богобоязненного, благочестивого чело-
века – воспитать в себе моральные качества, достойные благово-
183
ления Аллаха. "оэтому искренне верующий человек осознает

свое несовершенство и необходимость постоянного развития в
себе самых высоких добродетелей. &едь искренность, честь, тру-
долюбие, самопожертвование и скромность не имеют высших
пределов.
Tи один искренний и здравомыслящий человек не способен
сказать о себе, что он достиг совершенства морали и быть лучше,
чем он есть, уже невозможно. ]еловек, видящий в себе недостат-
ки и слабости, очень быстро совершенствует себя и претерпевает
стремительный, глубокий духовный рост.
& противном случае, если человек считает себя уже доста-
точно развитым в той или иной сфере и доволен собой, он теряет
желание к духовному росту и совершенствованию себя, он не
сможет обнаружить и исправить своих ошибок и недостатков, а
это воспрепятствует его развитию. Аллах в оране предупрежда-
ет, что люди впадают в заблуждение, как только им начинает ка-
заться, что они достигли совершенства:
$ак нет же! Dеловек преступает пределы [дозволенного],
как только почувствует себя в достатке. (*ура «Аль
Аляк», 96:6-7)
&от почему человек никогда не должен чувствовать себя са-
модостаточным и успокоенным ни в служении довольствию
Аллаха, ни в воспитании в себе лучших моральных качеств.
Аллах даровал нам разум и все возможности для постоянного
стремления к достижению самого прекрасного и высшего, совер-
шенства, и наш долг перед Tим проявлять к этому искренние уси-
лия.
168. ак истинный мусульманин должен расходовать

свое время?
оран гласит, что искренние рабы Аллаха, благочестивые
му`мины не знают такого понятия, как “свободное, пустое вре-
184
мя”, каждый миг своей жизни они наполняют самыми достойны-

ми деяниями в стремлении служить #илости Hоспода. %огобояз-
ненные верующие, неукоснительно соблюдающие все повеления
&семилостивого Аллаха, все свое время стараются потратить на
пути совершенствования себя, совершение благих деяний ради
обретения еще большей близости к Hосподу и Xго %лаговоления.
#у`мин все свое время проводит в поклонении %огу, как это ука-
зано в оране, причем поклонение это носит различные формы.
Wакончив одно дело му`мин тотчас же берется за другое, он всегда
спешит делать добро, быть стойким в стремлении к Аллаху. в
этом стремлении нет предела, нет перерывов и остановок, выход-
ных или отпусков. !ля искренне верующего, конец одного дела
знаменует начало следующего.
&едь му`мин прекрасно знает, что каждый свой миг он дол-
жен использовать на пути Аллаха, и только тогда, представ перед
Hосподом в !ень уда, он сможет дать достойный ответ за каж-
дый прожитый час. "оэтому он проводит всю жизнь, не зная ус-
талости или отдохновения от служения #илости Аллаха,
искренне надеясь обрести Xго благоволение. & оране Аллах
повелевает верующим стремиться к такому усердию:
когда ты останешься свободен, продолжи трудиться
(молитвой и поклонением). только к Bосподу твоему
устремляйся. (*ура «Аш Qарх», 94: 7-8)
169. акая польза человеку от размышлений над тво-

рениями Аллаха?
]еловек, размышляющий об окружающей его жизни, не мо-
жет не видеть повсюду, куда бы ни обратил он свой взор неповто-
римое искусство >ворения &севышнего, понимая, что все на
земле создано для обеспечения самых благоприятных условий су-
ществования человека.
185
зучение совершеннейших систем жизнеобеспечения, кото-

рыми наделены все живые организмы, включая самого человека,
или колоссальных законов строения нашей &селенной, помогает
человеку в должной мере постичь %еспредельное &еличие
Аллаха. >огда как это осознание смягчает сердце человека, укре-
пляет его веру, трепетную любовь и боязнь перед Аллахом.
&едь такой человек каждый миг будет видеть вокруг себя
#ощь и #удрость оздателя, в деревьях и небесах, в птицах и
муравьях, словом во всем окружающем нас. &севышний в оране
сообщает, что лишь размышляющие люди способны увидеть и
постичь доказательства Xго %ытия во всем, что суще на земле:
0оистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и
дня, в [сотворении] кораблей, которые плавают по морю
с полезными для людей товарами, в дожде, который
Аллах заставил литься с неба, а потом оживил им землю
после ее смерти, и расселил на ней всяких животных, в
веянии ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между
небом и землей, – во всем этом есть знамения для людей
размышляющих. (*ура «Аль Eакара», 2:164)
]еловек, уверовавший в Аллаха твердым знанием, со всей
очевидностью поймет, что земля не возникла случайно и бесцель-
но, поймет еще очень многие важные истины, которым ему пред-
стоит следовать в жизни. Он знает, что все дарованное ему
является благом и возносит хвалу своему Hосподу. Он все время
думает о приближающейся будущей жизни и с трепетом молит в
душе Аллаха, чтобы избавил Он его от воей немилости и мук
Ада.
Hлубокие размышления о смысле бытия и мироздании, вне
сомнения, являются победой каждого человека над своим низмен-
ным нафсом, леностью и неискренностью, залогом его успеха и
счастья в жизни. &едь никто не может заставить человека раз-
мышлять. "оэтому тот, кто живет не впустую и стремится по-
186
стигнуть мир, приносит себе самую великую пользу. Аллах упре-

ждает нас в оране: лишь думающие, размышляющие люди вне-
млют наставлениям, которые &севышний дарует в каждом
проявлении жизни и только те, кто открыты к наставлениям
Аллаха, обретут спасение в будущей жизни. ные же люди от-
вращаются от знамений Аллаха, а потому в итоге столкнутся с
безысходным раскаянием, которое не будет иметь конца.
$ак наставляй, если наставление и напоминание помо-
жет. оспримет наставления тот, кто страшится [Аллаха
с трепетом], и не воспримет несчастнейший, который бу-
дет послан в самый великий огонь. не будет он в нем ни
жить, ни умирать. (*ура «Аль А`аля», 87:9-13)
170. Dем отличается подлинный ум от сообразитель-

ности?
Ум – это очень важная особенность человека, однако это ка-
чество в подлинном понимании даровано лишь людям истинно ве-
рующим. мысл понятия «ум», столь часто используемого в
речи, очень сильно отличается от оранического смысла этого
слова. лово «ум», употребляемое в невежественном обществе,
есть ничто иное как сообразительность. ообразительность яв-
ляется биологической особенностью, одной из функций мозга.
ообразительность не может глубинно становиться ни больше,
ни меньше. >огда как ум и мудрость даруются &севышним
Аллахом как великая милость сердцам истинно уверовавших,
благочестивым и богобоязненным, стремящимся обрести Xго
благоволение. Ум, в отличие от кратковременной физиологиче-
ской сообразительности, непрерывно развивается, облагоражи-
вается по мере того, как укрепляется благочестие и вера
человека.
амой яркой особенностью умных людей является искрен-
187
ность их богобоязни, трепетное уважение и соблюдение повеле-

ний Аллаха, следование голосу совести, стремление расценивать
каждое событие, происходящее в их жизни, с точки зрения мора-
ли орана. Tаиглавнейшая черта человека умного, – есть жела-
ние во всем видеть возможность для обретения %лаговоления
Аллаха.
]еловек может быть самым сообразительным, образован-
ным и культурным индивидуумом на земле, но если у него не бу-
дет вышеперечисленных качеств, дарованных верующему
человеку, то он еще не обладает подлинным умом, не может осоз-
нать суть многих жизненных явлений, он не сможет постичь с-
тину. &севышний оздатель сообщает нам в оране, сколь
горестна участь людей неразумных:
стина в том, что худшие перед Аллахом из пресмыкаю-
щихся на земле глухие и немые, которые никак не уразу-
меют. (*ура «Аль Анфаль», 8:22)
]еловек, коему Аллах даровал ум, всегда предусмотрителен,
прозорлив, милостью Аллаха всегда принимает самые верные и
своевременные решения, постигает глубинную суть происходя-
щего.
171. Dто способно затмить разум человека?

Uазум сердца человека способны затмить страсти дурного
естества (нафса), алчность и эгоизм. примеру, страх перед бу-
дущим, ревность и зависть, жажда денег, вещей и мирских благ,
словом все преходящие мирские блага, что отдаляют человека от
мыслей о !не Hосподнего уда и соблюдения заповедей Hоспода,
благодарений Аллаху за каждый миг жизни. стинно верующий
человек должен все время напоминать себе о &еличии и %еспре-
дельном #огуществе Аллаха, близости конца земного испытания
и неповторимом великолепии и красоте окружающей жизни, со-
творенной для нас #илостью &севышнего оздателя. Аллах по-
велевает нам в оране, что человек может спастись, лишь
188
преодолев свое темное, дурное естество (нафс) и избавив себя от

влияния страстей, внушаемых ему нафсом:
…то сберег себя от скупости (и страстей) своего нафса,
они – обретшие спасение. (*ура «Аль ашр», 59:9)
172. Dто должен делать человек, если он ошибся или

забыл что-либо?
]еловек сотворен слабым и склонным к забывчивости и за-
блуждениям. 5ишь &севышний Аллах пречист от этого, отсутст-
вие забвения и заблуждений свойственно лишь Аллаху.
>огда как для человека, совершившего ошибку, очень важно
постараться сразу же осознать и покаяться в ней перед &севыш-
ним, прося Xго наставления на путь стины. Аллах сообщает ве-
рующим, как следует праведно вести себя в такой ситуации в
одном из аятов орана:
…5сли сатана заставит тебя забыть, то, после того как
вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми. (*ура
«Аль Ана`ам», 6:68)
ак видно из орана, человек склонен совершить ошибку
или недостойный поступок по неведению или забывчивости. "о-
этому не стоит сразу впадать в уныние и отчаяние от осознания
того, как много ошибок и грехов было совершено за всю жизнь. &
такой ситуации следует уповать лишь на %еспредельную #и-
лость Аллаха и обращаться к Tему с искренними мольбами о
прощении:
…Bосподь наш, не взыщи с нас, если мы забывали или за-
блуждались... (*ура «Аль Eакара», 2:286)
173. Dто значит «соревноваться в совершении благих

поступков»?
У каждого человека своя степень богобоязни в душе. Tеко-
189
торые люди, например, вообще не верят в существование &се-

вышнего оздателя – Аллаха. >е же, которые уверовали в Tего
всем сердцем, испытывают перед Аллахом трепетную боязнь и
любовь и все время стремятся совершать благие деяния во имя
служения довольствию Аллаха. Аллах сообщает в оране о лю-
дях, которые искренне стараются обрести Xго благоволение.
Это они соревнуются в совершении благих дел, и они дос-
тигнут их раньше. (*ура «у`минун», 23:61)
Эти люди день и ночь готовы вершить добро, служить своей
вере, приносить пользу своим единоверцам, иными словами, не-
устанно искать и обретать благоволение Аллаха. Они знают, что
для этого им необходимо, не тратя ни минуты, обращаться с
мольбами к Аллаху, размышлять, искать дела, которыми Аллах
будет наиболее доволен, и совершить эти дела. Они предаются
размышлениям о том, что приближает их к Аллаху и помогает им
осознать Xго %еспредельное #огущество и #удрость. х чистая
вера, ман помогает им жить, посвятив себя Аллаху и не ока-
заться на пути заблуждения, ни на минуту не забывать о бренной
сути мирской жизни и приближении к будущей, вечной жизни.
ледуя повелению Аллаха, они, завершив одно праведное дело,
тотчас же берутся за другое. менно таких людей, стремящихся
превзойти друг друга в совершении добра, Аллах обрадовал бла-
гой вестью об уготованной для них обители Uая.
А опередившие [других на пути к Аллаху], они впереди.
Это те, которые будут приближены [к Аллаху] в садах
Pая, исполненных благодати. (*ура «Аль Уакиа», 56:10-
12)
174. то являются истинными друзьями му`минов,

уверовавших в этом мире?
Аллах является другом, покровителем и защитником тех, ко-
190
торые уверовали в Tего и стремятся обрести Xго довольство.

Аллах помогает верующим во всех их делах и начинаниях. аж-
дое их дело, начатое во имя Аллаха и ради служения Xму, непре-
менно увенчается успехом. оран гласит:
оистину, Аллах вместе с теми, которые богобоязненны
и вершат благие дела. (*ура «Ан +ахль», 16:128)
& другом аяте Аллах благовествует о воей поддержке и
близости к искренним рабам своим:
Аллах – 0окровитель (друг и помощник) тех, которые
уверовали. Он ведет их от мрака к свету... (*ура «Аль Eа-
кара», 2:257)
#у`мины, всей душой уверовавшие в Аллаха, покровитель-
ствуют друг другу. Они стремятся призывать друг друга к самым
праведным делам, прилагают усилия для совершенствования сво-
ей общины, избегать недостойных деяний, сделать себя и свою
общину достойными обители Uая, заслужить самое высокое бла-
говоления Hоспода. Аллах в оране сообщает верующим о том,
кого следует избирать себе в друзья в мирской жизни:
аш покровитель – лишь Аллах [и] 5го 0осланник, [и]
верующие, которые смиренно склоняются в поклоне [пе-
ред Аллахом], дают закят и молитву праведно вершат. $е,
кто ищет покровительства Аллаха и 5го 0осланника и
дружбы уверовавших, воистину суть сторонники Аллаха
и они одержат победу. (*ура «Аль аида», 5:55-56)
175. 0очему му`мины не могут избирать себе в друзья

никого кроме верующих?
>е, кто не уверовал в Аллаха и в удный !ень, кто не испы-
тывает трепетной любви и боязни перед &семогущим Hосподом и
не соблюдает заповедей Аллаха, преступая пределы дозволенного
м, не могут быть друзьями для уверовавших.
191
овершенно очевидно, что му`мин никогда не станет заво-

дить дружбу с человеком, который не верует в Аллаха и не знает
благодарения &севышнему. "отому что, прежде всего, Аллах не
любит таких людей. #у`мин, стремящийся каждым мигом своей
жизни обрести %лаговоление и !овольствие Аллаха, конечно же,
никогда не станет избирать себе другом того, кого Аллах не лю-
бит и того, кто не любит Аллаха. %лагочестивый верующий осоз-
нает, что такое поведение может повлечь за собой отдаление от
Аллаха, Xго поддержки и наставления. Аллах предупреждает ве-
рующих, чтобы те избегали подобных поступков:
О вы, которые уверовали! +е берите в друзья неверных,
пренебрегши верующими. +еужели вы хотите предоста-
вить Аллаху убедительный довод против вас? (*ура «Ан
+иса», 18:144)
О вы, которые уверовали! +е водите тесной дружбы с
людьми не из вашей среды. Они не преминут вредить вам
и радоваться вашим неудачам. х ненависть – у них на
устах, а [ненависть], затаенная в сердцах у них, – еще
сильнее. ы разъяснили вам аяты, – если бы вы только
уразумели [их]! (*ура «*емейство мрана», 118)
176. Dто такое истинное благо?

& окружающем нас обществе существует общепринятые
критерии оценки понятия добра или благодеяния. примеру, доб-
рыми и хорошими людьми принято считать тех, кто подает мило-
стыню нищему на улице или приветлив с другими людьми, или же
любезно старается помочь окружающим людям в каких-то незна-
чительных трудностях. Однако истинный смысл понятия доброты
и благодеяния, описанный в оране и угодный &севышнему
Аллаху, гораздо глубже этих человеческих проявлений. %лагой и
хороший человек, прежде всего тот, который искренне верит в
192
Hоспода и всю свою жизнь строит согласно заповедям >ворца.

Аллах в одном из аятов орана ясно разъясняет верующим, что
есть подлинное благо и добродетель:
Eлагочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши
лица на восток и запад (во время молитвы). +о благочес-
тивы те, кто уверовали в Аллаха, в *удный день, в анге-
лов, 0исание и пророков, кто раздавал имущество, хотя
оно и было им дорого, близким, сиротам, бедным, путни-
кам и просящим подаяния и рабам [для их свободы], со-
вершали молитву праведно, давали пожертвования;
были верны данной ими клятве, терпеливы в беде и в бо-
лезни и во время опасностей войн. Это они – те, которые
правдивы, те, которые богобоязненны. (*ура «Аль Eака-
ра», 2:177)
177. ожет ли человек глубоко размышлять и в повсе-

дневной жизни?
Xсли задуматься, каждый из нас в течение дня размышляет и
успевает подумать над очень многими вопросами. примеру, о
планах на следующий день, куда он поедет, о плохих и хороших
словах, которые он услышал в свой адрес, о работе, учебе или
перспективах на будущее. Эти и подобные мысли могут занимать
его на протяжении всего дня. онечно же, эти вопросы надо обду-
мывать, ибо они немаловажны, но они не должны занимать слиш-
ком много времени в жизни человека. &едь существуют темы, о
которых необходимо задуматься незамедлительно, темы, от кото-
рых зависит будущая жизнь человека.
"отому что есть вопросы, касающиеся будущей вечной жиз-
ни человека, степень значимости которых нельзя сопоставить ни
с чем иным в мире.
Очень важно, чтобы человек, даже в суете дня, напоминал
193
себе о том, как был сотворен и появился на свете он сам или окру-
жающие его люди, как прекрасна и гармонично создана жизнь для
его удобства и радости и кто поддерживает эту жизнь во всем су-
щем. "оскольку эти рассуждения приводят его к мыслям о том,
что все сотворено #илостью и #огуществом &севышнего
Аллаха и только Он дает жизнь всему. ]еловек же должен всей
своей жизнью стремиться к постижению оздателя, изучать Xго
мена. &ажно также все время помнить и рассуждать о том, с ка-
кой целью &севышний Аллах, обладающий %еспредельной #уд-
ростью и &ластью, сотворил человека на земле, для чего он был
рожден. &се эти мысли укрепляют веру человека и решимость
твердо следовать заповедям Аллаха, ниспосланным в оране.
Однако не следует забывать и о неминуемом исходе, кото-
рый ждет каждого из нас, то есть о смерти, об ответственности за
свои поступки и о !не Hосподнего уда. ]еловеку следует воздер-
живать себя от пустых мыслей, дел и речей, которые не имеют
никакой значимости, кроме того, могут отдалить его от самых
главных и глубоких размышлений, тем самым принести ему горь-
кие страдания в этой и следующей жизнях.
Uазумный, интеллектуальный потенциал человека, на самом
деле, очень высок. Tо проблема заключена в том, что человек не
может праведно использовать его, и занимает свой разум пусты-
ми, никчемными мыслями.
"омимо того, в течение дня человек может размышлять или
анализировать эти вопросы и в свете аятов орана, вспоминая по-
веления, переданные в %ожественном откровении. примеру, че-
ловек, проводящий 9-10 часов в день на работе или по месту
учебы, непременно сталкивается с множеством вопросов, кото-
рые следует обдумывать и осмыслять: это могут быть и люди, ок-
ружающие его, или нормы морали общества, в котором он живет.
Uазмышлять следует и над такими основополагающими понятия-
ми веры, как совесть, нафс (естество), скромность, упование,
194
терпение; задумываться над тем, следует ли этот человек в своей

жизни подлинным смыслам этих понятий. ными словами очень
важно помнить, что разум дан человеку для глубоких размышле-
ний и не стоит тратить драгоценное время, стремительно прибли-
жающее нас к самому главному событию в жизни, на пустые
мысли. %лагоразумие в том, чтобы использовать каждую воз-
можность для своего духовного роста.
Tаряду с этим, оглянувшись вокруг, можно найти несметное
количество тем для размышлений: о восходе солнца, о цветении
растений, о полете птиц в небе, о значении кислорода в атмосфе-
ре, например, или о том, почему бьется сердце человека. Wадавая
себе все новые и новые вопросы, пытаясь найти на них ответы,
ища разгадки тайн за пределами привычного объяснения, человек
приучает себя глубоко мыслить. Аллах в оране сообщает, что
верующие, му`мины должны быть людьми размышляющими:
0оистине, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи
есть знамения для тех, чей разум чист. [Они] те, которые
поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боках и раз-
мышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Bос-
поди наш! $ы сотворил все это не напрасно. елик и
*лавен $ы! Охрани жe нac oт мук Огня.” (*ура «Али
мран», 3:190-191)
178. Dто отдаляет человека от глубоких размышле-

ний?
#ысли человека, размышляющего над какой-либо очень
важной проблемой, могут быстро отвлечься, переключиться на
что-либо другое, например, обдумывание дел, запланированных
на завтра, или же на созерцание проходящего мимо человека, то-
гда как рассеянность мыслей мешает их углублению.
роме того, мысли человека, имеющего незначительные по-
195
знания в определенной сфере, едва ли смогут значительно углу-

биться при таком рассеянном образе мышления. Однако это не
является помехой для размышлений. Xсли человек знает, как пра-
вильно и в каком направлении следует мыслить, то он сможет
самостоятельно развить себя в этом направлении и усовершенст-
вовать знания.
Однако самым важным фактором, препятствующим глубо-
кому осмыслению или размышлениям над чем-либо, является
привычка, инертность и обыденность по отношению ко всему в
жизни. ]еловек привык видеть окружающие его вещи с самого
рождения, и если он однажды не задумается и не осознает, сколь
великое чудо являет собой жизнь, то он может прожить всю
жизнь, так и не заметив ничего «необычного» в ней, все будет ка-
заться ему естественным и должным.
Tапример, он никогда не задумается и не увидит %ожествен-
ного совершенства в строении живых организмов. Он никогда не
узнает, что даже самый обычный муравей, которого он привык
видеть повсюду, оказывается, способен нести тяжесть, превы-
шающую его собственный вес в 200-300 раз на далекие дистан-
ции. Tе задумается над тем, как удивительно это явление и кто
мог наделить муравья столь неимоверной физической силой. Xму
не придет мысль о том, что он сам, человек, не сможет повторить
этот рекорд муравья в переносе тяжестей даже с меньшим соот-
ношением сил и тяжестей. Tе задумывается над тем, что все дета-
ли строения крыльев птиц, необходимые для полета, созданы по
невообразимо сложному дизайну.
>огда как человек мыслящий и искренний, взяв в руки, к при-
меру, даже одно лишь перо птицы, сможет придти к удивитель-
ным заключениям. >акой человек поймет, что в каждой
составляющей частице пера, в его форме, в порядке расположе-
ния перышек, в прочности крыла птицы кроется глубокий замы-
сел и много удивительных деталей, над которыми следует
196
размышлять и постигать. &зглянув лишь на одно перо крыла пти-

цы можно открыть для себя истину %ожественного сотворения
всего живого на земле.
Однако следует напомнить и то обстоятельство, что для сво-
бодного и непредвзятого мышления нет нужды обладать многими
знаниями в той или иной теме. !остаточно лишь окинуть внима-
тельным и чутким взором жизнь вокруг себя, взглянуть на окру-
жающий живой мир, небо, даже на собственное тело. Аллах в
одном из аятов приводит нам такой пример:
Ужель не смотрят они на небо, что над ними? ак ы
воздвигли его и украсили? +ет в нем изъянов. ак ы
распростерли землю, воздвигли на ней горы недвижимые
и произрастили на ней всякие (растения) прекрасные в
паре. [ все это] – созерцание и напоминание для каждо-
го раба, [всем сердцем предавшего себя Аллаху]. ы ни-
спослали с неба благословенную воду и так произрастили
ею сады и зерна посевов, а также высокие финиковые
пальмы с гроздьями обильными, висящими рядами.
удел рабам и воскресили ею мертвый город. от таково
воскресение и (после смерти). (*ура «аф», 50:6-11)
179. Dто представляют из себя джинны? 5сть ли сре-

ди них верующие и неверные? Eудут ли они в вечной
жизни также обитателями Pая и Ада?
!жинны, также, как люди, сотворены &севышним Аллахом
для того, чтобы поклоняться и быть благодарными Xму. Однако в
отличие от людей, сотворенных из глины, джинны сотворены из
огня и живут в ином измерении. (ура «Аз Wарийат», 51:56), (у-
ра «Аль Qиджр», 15:27). Аллах ниспосылал воих пророков,
чтобы и джинны внимали им и следовали их призывам к стин-
ной вере. (ура «Аль Ана`ам», 6:130) реди них также имеются
197
уверовавшие и неверующие. & одном из аятов Аллах сообщает

нам о джиннах:
… *реди нас есть и мусульмане (предавшиеся Аллаху) и
нечестивые.. $е, которые предались (Аллаху) – они об-
ретшие верный путь. (*ура «Аль 4жинн», 72:14)
роме того, среди джиннов, также, как и среди людей, есть
те, которые были врагами пророкам Аллаха:
вот сделали ы каждому пророку врагов шайтанов из
числа людей и джиннов. (*ура «Аль Ана`ам», 6:112)
Tесомненно, джинны, как и люди, будут держать ответ за
свои деяния в !ень Hосподнего уда. >е из них, кто уверовали в
Аллаха и следовали предупреждениям, которые несли пророки,
никогда не подвергнутся несправедливости и получат воздаяние
Аллаха. >е же из джиннов, кто упорствовал в неверии, вкусят му-
чительное наказание и будут ввергнуты в обитель Ада вместе с
такими же из мира людей. Аллах сообщает эту истину в оране:
ы сотворили для Ада много джиннов и людей: у них
сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они
не видят, уши, которыми не слышат. Они подобны ско-
там, даже более заблудшие. Это они находятся в небреже-
нии. (*ура «Аль А`Араф», 7:179)
180. 4ля чего были созданы джинны?

&о многих аятах орана &севышний Аллах сообщает ве-
рующим о существовании джиннов. !жинны, также, как и люди,
существа, сотворенные для того, чтобы поклоняться Аллаху. Од-
нако джинны живут в другом измерении. & аятах сообщается, что
люди не могут увидеть их, но сами джинны, – могут видеть людей.
реди людей бытует ложное представление о том, что джинны,
якобы, способны предсказывать будущее. >огда как в оране
Аллах сообщает нам, что джинны не имеют таких способностей.
198
роме того, оран гласит, что джинны также ответственны за со-

блюдение повелений Аллаха, ниспосланных в оране. Аллах со-
общает, что Он создал джиннов и людей с одной целью:
Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они
поклонялись не. (*ура «Аль Aариат», 51:56)
181. огут ли джинны предсказывать будущее?

&о многих аятах орана &севышний Аллах сообщает ве-
рующим, что никто кроме Tего не знает сокровенного и тайного,
и нет никого, кто был бы способен узнать его, помимо &севышне-
го Аллаха.
*кажи: "+икто в небесах и на земле не знает сокровенно-
го, кроме Аллаха. Они [люди] не знают, когда они вос-
крешены будут. (*ура «Ан +амль», 27:65)
!жинны также не способны знать что-либо о будущем, если
не будет на то соизволения Аллаха. & оране имеются аяты, ко-
торые сообщают, что джинны признаются в том, что они пыта-
лись узнать сокровенное, но не смогли преуспеть в этом.
Аяты уры «Аль !жин» полностью развеивают ошибочные
представления людей о сути джиннов и веровании, что джинны
способны предсказывать будущее. роме того, в оране сообща-
ется о джиннах, которые служили пророку улейману (мир ему).
"ричем, эти джинны получили весть о смерти пророка уже спус-
тя довольно длительное время после его смерти. "оэтому люди,
которые уповают на джиннов в надежде на то, что они помогут
узнать им сокровенное будущее, на самом деле пребывают в глу-
бочайшем заблуждении. бо, как очевидно из орана, джинны не
способны знать будущее, кроме тех случаев, когда это знание для
определенной цели дарует им Аллах. & повествовании орана о
пророке улеймане (мир ему) также сообщается, что джинны не
располагают никакими знаниями о будущем.
199
огда же ы решили о его (*улеймана) смерти, то о его

смерти сообщил им лишь древесный червь, который ис-
точил его посох. огда же он упал на землю, стало ясно,
что если бы джиннам было ведомо сокровенное, не пре-
бывали бы они в унизительных мучениях. (*ура «*аба»,
34:14)
&от еще один аят, из уры «Аль !жин», который гласит, что
джинны не могут узнать что-либо из сокровенного:
ы стремились подняться на небо, но мы нашли его за-
полненным могучими стражами и светочами. ы преж-
де сидели затаясь, чтобы подслушивать. +о того, кто
подслушивает, подстерегает его горящий светоч. стин-
но, мы не знаем, уготовано ли им зло на земле, или же их
Bосподь пожелал для них благо (ведущее к прямому пу-
ти). (*ура «Аль 4жин», 72: 8-10)
182. Dто представляют собой ангелы?

Ангелы – существа, которые живут в другом измерении и не
видимы людям, они совершенны в своем служении &севышнему
Аллаху, не совершают деяний, которые могли бы вызвать небла-
говоление &севышнего. Ангелы сотворены Аллахом, но не для
испытания. бо &севышний оздатель сотворил их совершенны-
ми существами, никогда не совершающими ошибок. Аллах воз-
ложил на каждого из ангелов определенную обязанность, и
ангелы самым совершенным образом исполняют возложенную на
них миссию. !жебраил – ангел, на которого Аллах возложил мис-
сию передавать откровения Аллаха избранным посланникам.
роме того, у каждого человека за плечами находятся два ангела-
наблюдателя, которые записывают все его деяния. & смертный
час к человеку приходят ангелы смерти, которые должны забрать
его душу. Xсть также и ангелы Ада, или, как сказано в оране, зе-
бани, ввергающие грешников в Ад и ответственные за то, чтобы
200
души неверовавших и грешников испытывали самые тяжкие, ад-

ские муки.
Аллах сообщает нам в оране о том, как ангелы служат
Xму:
…ангелы, которые приближены, никогда не возгордятся
над тем, чтобы быть рабами Аллаху... (*ура «Ан +и-
са`а», 4: 172)
Аллах свидетельствует, что, истинно, нет божества кроме
+его; и ангелы и обладающие знанием по справедливо-
сти свидетельствовали, что нет божества, кроме +его.
+ет божества кроме +его, еликого, удрого. (*ура
«Али мран», 3: 18)
183. Dто означает $айное, *окровенное (Bайб)?

&се то, что мы не в состоянии осознать и узнать, увидеть или
услышать являет собой Hайб, или иначе тайное, сокровенное зна-
ние. 5юди могут познать и постичь из этого знания лишь столько,
сколько дозволено для них Аллахом. >огда как единственным об-
ладателем всего сокровенного является &севышний Аллах. "ре-
выше Он категорий времени и пространства, ибо Он - >ворец,
оздатель, &едающий все, – прошлое, настоящее, будущее.
Аллах извещает людей в оране:
се равно, скажешь ли ты слова (или сокроешь). бо Oн
ведает все тайное и самое сокровенное из тайного. (*ура
«$а а», 20:7)
ными словами, Xму ведомо даже самые сокровенные зна-
ния, которые люди не смогут постигнуть никогда. Аллаху ведому
все, что сокрыто в сердце каждого человека, даже те мысли, что
таятся в нашем подсознании, которые мы никогда никому и не
раскроем, – все это в ведении Hоспода. & оране Аллах извещает
нас:
У +его ключи к тайному. Aнает сокровенное только Он.
201
Aнает Он все, что на суше и на море. не падет даже лист

[с дерева] без 5го ведома. нет ни зернышка во мраке
земли, чего-либо свежего или сухого, о чем бы не было
[сказано] в ясной ниге. (*ура «Аль Ана`ам», 6:59)
184. ожет ли кто-либо из людей предсказывать буду-

щее?
>о, что произойдет с нами через секунду или через час, или
случится в более далеком будущем, словом все не свершившееся,
является частью тайного, сокровенного знания (Hайба) и известно
только лишь Аллаху, которому подвластно все сокровенное. "о-
этому людям не дано обладать способностями предсказания ка-
ких-то будущих событий. Однако Аллах сообщает также в
оране, что Он воей волей может открыть некоторые тайные
знания о будущих событиях воим пророкам:
Он вeдaющий coкpoвeннoe; и нe сделает Он открытым
*вое сокровенное никoмy, кpoмe тex избранных из по-
сланников, коих Он избрал, ибо Oн вeдeт пpeд тем и
пoзaди нeгo нaблюдaтeлей. (*ура «Аль 4жинн», 72:26-27)
185. 0равильно ли утверждать о чем-либо наперед?

атегорично утверждать о чем-либо наперед, говорить о ка-
ком-то событии в будущем с уверенностью совершенно неверно и
неправедно, ибо то, что свершится в будущем известно лишь &се-
вышнему Аллаху. >о, что произойдет в жизни человека через не-
делю, минуту или даже через секунду – все предопределено
Аллахом. ]еловек не обладает возможностью с уверенностью
строить какие-либо планы даже на завтрашний день, поскольку
Аллах может кардинальным образом изменить жизнь человека
всего за несколько мгновений и все в его жизни пойдет в совер-
шенно ином направлении.
202
]еловек, еще вчера спокойно коротавший вечер в своем

уютном доме и планировавший назавтра какие-то дела, может и
не дожить до того момента, попасть в аварию, подхватить инфек-
цию или всего за миг его может поразить внезапный недуг. ли
город, в котором он живет, вдруг настигнет землетрясение и со-
трет его с лица земли, словом произойти может все, причем в са-
мый нежданный момент. Tи один человек не может знать наперед,
что ему предопределено Аллахом. "оэтому нет никакой гарантии
осуществления планов, пусть даже и на секунду вперед, о кото-
рых мы говорим с уверенностью.
&се, что должно осуществиться, зависит от воли Аллаха.
"оэтому Аллах в оране наставляет нас: истинно верующий
му`мин никогда не должен говорить о будущем с твердой уверен-
ностью в своей правоте, но лишь предполагать совершение чего-
либо, добавляя при этом «если будет на то воля Аллаха» или
«инша Аллах».
He гoвopи ни o чeм: “Я непременно сделаю это зaвтpa”.
+о говори только: “5сли будет на то воля Аллаха” (инша
Аллах). А если забудешь, то вспомни Bоспода твоего и
скажи: “Moжeт быть Bосподь мой приблизит меня к пути
прямому”. (*ура «Аль ахф», 18:23-24)
186. Откуда нам известно о существовании иной жиз-

ни после смерти?
Аллах создал для людей мимолетную мирскую жизнь как
мир восприятий и ощущений. &севышний создал этот мир, кото-
рый является всего лишь кратким видением, в самой совершенной
и безупречной форме, в нем есть и глубина и трехмерное про-
странство, восхитительное обилие цветов и форм, сияющих кра-
сот и видов. Tет сомнения в том, что Аллах мощен создать мир
еще прекраснее и удивительнее этого.
203
"одобно тому, как Hосподь в настоящий момент рождает в

человеческом сознании образ этого мира, Он, когда настанет
срок, переведет человека в другое измерение после смерти и по-
кажет человеку совершенно иную обитель. менно это новое из-
мерение и есть иная обитель жизни после смерти.
187. Dто значит реинкарнация?

Uеинкарнация – это глубоко ошибочное, ложное верование,
лишенное какой-либо логики и реальности. Это представление
возникло в обществе как своего рода механизм психологической
защиты и утешения людей, далеких от истинной веры, но испы-
тывающих подсознательный страх перед фактом полного
физического исчезновения после смерти или же людей малове-
рующих, боящихся оказаться в иной «загробной» жизни. !ля тех
и других вера в возможность вновь вернуться в этот мир после
смерти, очень заманчива и «утешительна».
Однако Аллах во многих аятах орана сообщает истину то-
го, что у человека существует только одна земная жизнь, в тече-
ние которой Hосподь испытывает его на искренность веры. &
аятах особо подчеркивается, что после смерти никто не может
вернуться в этот мир. & одном из аятов Аллах указывает нам, что
человек умирает только один раз:
+е вкусят они там иной смерти, кроме первой смерти и
избавил (Аллах) их от наказания Ада. (*ура «Ад 4ухан»,
44:56)
188. Является ли смерть полным исчезновением чело-

века?
Vизическая смерть не является исчезновением человека, а
есть лишь момент перехода человека из кратковременной и брен-
204
ной мирской жизни в иной, вечный мир, который и является ис-

тинной обителью каждого человека. & момент смерти человек
утрачивает связь с мирской обстановкой и своим физическим те-
лом. огда прекращается связь души человека с его физическим
телом, что и происходит в миг смерти, душа оказывается в ином
мире, он видит перед собой совсем иную обстановку. ными сло-
вами, в миг смерти со взора человека спадает завеса мнимой
реальности мирской жизни, и он уже воочию видит, что не суще-
ствует никакого исчезновения, которым он считал смерть, и на-
чинается новый этап жизни. "одобно тому, как каждое утро в
мирской жизни он просыпался ото сна и начинал новый день, так
и после смерти, воскреснув, он начинает новую жизнь, но уже в
истинной, вечной обители.
ак повелевает нам &севышний Аллах в оране:
Он – $от, то оживляет и умерщвляет, а когда решит ка-
кое-либо дело, то только повелит ему «*вершись!» — и
оно тотчас случается. (*ура «Аль у`мин», 40:68)
>ак и переход человека из одного мира в другой происходит
только по одному лишь повелению Hоспода: «вершись!»
189. Dто переживает человек в миг своей смерти?

+еужели те, которые погрязли в злых деяниях, полагали,
что ы сделаем их подобными тем, которые уверовали и
совершали праведные дела, что их жизнь и смерть будет
одинакова? ак плохо они рассуждают. (*ура «Аль 4жа-
сия», 45:21)
&севышний Аллах, даровавший человеку жизнь и забираю-
щий ее в назначенный час, когда заканчивается установленный
м срок, сообщил нам в оране знания о том, как происходит
смерть каждого из нас, и что мы будем ощущать в этот миг.
& оране мы сталкиваемся с поразительной истиной:
205
смерть, описанная в "исании, совершенно отлична от медицин-

ской констатации физической смерти. "режде всего, в оране
сообщается, что события, переживаемые умирающим человеком,
совершенно отличны от той картины, что видят созерцающие его
смерть окружающие люди.
Tапример, воинствующий безбожник, который всю свою
жизнь кичился своим неверием и возводил хулу на оздателя, мо-
жет умереть во время сна, и у людей складывается ощущение,
будто бы, несмотря на все его грехи, его настигла «легкая, спо-
койная» смерть. Однако в этот момент, его душа, перешедшая уже
в другое измерение, вкушает смерть, испытывая великие муки.
ли же противоположная ситуация: внешняя смерть истин-
но верующего человека проходит в боли и муках, так наблюдают
это люди со стороны, но, как и сообщается в одном из аятов, анге-
лы забирают душу истинно верующего, му’мина, с благостью и
миром.
&кушаемая истинная смерть, как сообщается нам в аятах,
является великой мукой для неверовавших, а для му’минов −
светлой радостью и умиротворением. з орана мы знаем как тя-
жело отходят от тела души неверных, ибо сообщается нам в ая-
тах:
−Ангелы забирают его душу, стегая его по спине и лицу.
−Xго смерть проходит в тяжелейших потрясениях.
−Ангелы смерти сообщают ему весть о приближении унизи-
тельных, невыносимо болезненных вечных мук Ада.
− !ушу его с силой и болью вырывают из самых недр.
>огда как для уверовавшего в Hоспода, для му’мина, смерть
является началом великой радости и совершенного счастья. О ми-
ге смерти му’мина сообщается в оране:
− Ангелы бережно и мягко встречают его душу.
−"рекрасные ангелы, пришедшие за его душой, приветству-
ют его с миром и сообщают радостную весть о Uае.
206
190. аким образом ангелы смерти забирают душу

человека? идит ли человек ангелов смерти, когда
они приходят за ним?
мерть есть переход из одного измерения жизни в другое. &
момент физической смерти прерывается связь души человека с
телом, которое принадлежало ему в мирской жизни. Этот пере-
ход и является началом вечной жизни человека. этого момента
душа человека переходит в другое измерение, в котором он уже
может видеть ангелов, пришедших, чтобы забрать его, они могут
даже разговаривать с ним. Однако, ангелы забирают души людей
не одинаково. Uечи и обращение ангелов, которые посылаются за
душами праведных му`минов очень отличаются от слов и деяний
ангелов, посланных за душами безбожников и богохульников.
Ангелы, которые приходят встретить души истинных
му`минов, приветствуют его словами «ир тебе», и заби-
рают его душу с мягкостью и благом, сообщая ему радо-
стную весть о Pае. (*ура «Ан +ахль», 16:32)
>огда как ангелы, приходящие за душами неверных, в самый
нежданный момент бросаются на безбожника, начиная наносить
ему удары по спине и по лицу. (ура «#ухаммад», 47:27) Они вы-
рывают душу неверного из самых недр, причиняя ему тяжкие
страдания, и он бессилен что-либо сделать перед неотвратимой
карой Hоспода. (ура «Аль ыйама», 75:29) Ангелы, забирая его
душу из тела, сообщают ему весть о грядущих нескончаемых и
унизительных муках Ада. (ура «Аль Ана`ам», 6:93)
191. 4опустимы ли горькие, безутешные страдания и

тоска по усопшему?
&севышний Аллах для каждого из живущих на земле людей
определил срок мирской жизни, ничто и никто не в силах что-ли-
бо изменить это предопределение Hоспода. >акова воля Аллаха и
207
столкнувшись в жизни с такой ситуацией, с утратой близкого и

любимого человека, самым достойным поведением истинно уве-
ровавшего му`мина будет смиренная покорность, упование на
&ысшую #удрость &севышнего и Xго #илость. ное поведение,
нежелание признать свершившееся, непокорность %ожественно-
му предопределению, кадару, – будет являться проявлением непо-
корности &оле &севышнего, тогда как праведный му`мин никогда
не позволит себе подобного поведения и даже мыслей.
%олее того, если умерший был искренним му`мином, то его
земная смерть знаменует переход в иное измерение, обретение
благоволения Аллаха и по Xго #илости, обретение прекрасней-
шей жизни в обители Uая, которая несопоставима ни с какими
земными благами и радостями. & таком случае, следует не горе-
вать о смерти му`мина, а напротив, радоваться за то, что он, нако-
нец, обрел светлую, исполненную совершенной красоты вечную
жизнь.
Xсли же умерший не был верующим человеком и всю свою
жизнь прожил в отрицании милостей Аллаха, в нежелании покло-
няться Hосподу, то смерть для него означает встречу с истинной
жизнью, исполненной муками и страданиями Ада. Tо и в этом
случае нет причины для безутешных страданий, ибо свершилась
&ысшая справедливость Аллаха, человек обрел заслуженное воз-
даяние. бо этот человек осознанно выбрал путь неверия и не-
благодарной несправедливости к Hосподу, он получил в мирской
жизни достаточное число предупреждений, но, ослепленный гор-
дыней, не счел нужным услышать их и теперь испытывает лишь
то, что сам уготовал себе.
Tаряду с этим, верующему человеку не уместно также горе-
вать о потере, отдалении от близкого, очень любимого человека.
&едь не следует забывать, что если оставшийся еще в земной
жизни человек, обратиться с искренней мольбой к Аллаху и при-
ложит все усилия для обретения #илости Аллаха и будет усерд-
208
ствовать на пути служения Аллаху, то у него есть возможность

обрести новую встречу и вечную жизнь вместе с любимым чело-
веком в совершеннейшей обители Uая, где не будет более смерти
и расставания. "оэтому верующий никогда не испытывает чувст-
ва тяжелой печали и безутешного горя от утраты, смерти люби-
мого или близкого ему человеку, му`мина, ибо он верит, что
родной и дорогой для него человек обрел #илость Аллаха и веч-
ное блажество Uая. оран наставляет му`минов уповать на
Аллаха и надеяться на обретение Uая после смерти, радуясь тому,
что они отдали свои души &семилостивому Hосподу в земной
жизни:
оистину, Аллах купил у верующих их души и их имуще-
ство в обмен на уготованный им Pай. Oни cpaжaютcя нa
пyти Aллaxa, yбивaют и бывaют yбиенны. $аков, истин-
но, обет Аллаха в $оре, 5вангелии и оране. то более
верен своему обету, чем Аллах? $ак радуйтесь же своему
обету, который вы заключили с +им. Это и есть великое
спасение и счастье. (*ура «Ат $ауба», 9:111)
192. *мертна ли селенная?

Tаряду с гибелью всех земных творений, в оране так же со-
общается и о конце &селенной. мертны не только люди. &се жи-
вотные и растения тоже умирают, даже планеты и звезды имеют
свой конец. мерть является единым предопределением всех тво-
рений во &селенной. Tастанет #иг, предопределенный Аллахом,
когда перестанут существовать все люди, живые существа, Wем-
ля, олнце, 5уна, звезды, иными словами, все материальное. Этот
день в оране именуется онцом вета или днем &оскресения.
!ень онца вета, который будет концом нашей &селенной, бу-
дет колоссальным вселенским событием, никогда еще не случав-
шимся до этого. & оране приводится такое описание онца
вета:
209
вопрошает он: “огда ж 4ень воскресения наступит?”

[А тогда,] когда глаза [от страха] закатятся, почернеет
луна, сойдутся вместе солнце и луна. тот день человек
воскликнет: “уда же бежать?” О нет! +егде укрыться!
тот день спастись можно только у Bоспода твоего. тот
4ень человеку возвестят о том, что он уготовал для себя и
что он отложил [в свершении]. (*ура «Аль ийама»,
75:6-13)
193. ожем ли мы узнать, когда наступит онец *ве-

та?
#иг, когда настанет конец всему земному и мир прекратит
свое существование, - известен лишь Аллаху. никто из людей –
если не будет на то воли Аллаха, - не может знать, когда наступит
миг онца вета. Xдинственное, что мы знаем, так это повеление
орана, который гласит, что час этот приближается:
Mюди спросят тебя о часе онца *вета; скажи им: “Aна-
ние о нем только у Аллаха. 4ано ли тебе знать, быть мо-
жет час онца уже очень близок”. (*ура «Аль Ахзаб»,
33:63)
194. ак в оране описывается день онца *вета

(ыйама)?
ак гласит оран:
«0оистине, час приближается» (*ура «$а а», 20:15).
& тот !ень прекратит свое существование все живое на зем-
ле, а так же звезды, планеты, галактики, – все сущее на земле и в
небесах исчезнет. & оране сообщается о событиях, которые
произойдут с наступлением этого !ня:
расколется небо, и будет в тот день слабым оно. (*ура
«Аль акка», 69:16)
210
огда звезды померкнут и рассыплются. (*ура «Ат $а-

куир», 81:2)
Объединятся солнце и луна. (*ура «Аль ийама», 75:9)
оря выйдут из берегов. (*ура «Ат $акуир», 81:6)
Bоры обратятся в кучи сыпучего песка. (*ура «Аль уз-
замиль», 73:14)
Bоры станут словно клубы разноцветной шерсти. (*ура
«Аль ари`а», 101:5)
огда земля сокрушится и рассыплется в прах. (*ура
«Аль Uаджр», 89:21)
извергнет [земля] все тяжести, что в ее чреве. (*ура
«Аз Aальзаля», 99:2)
&от лишь некоторые из упомянутых в оране глобальных,
катастрофических явлений !ня онца вета, которые будут про-
исходить на земле. & этот день исчезнет все, что ценили и чем до-
рожили люди на земле и перед каждым человеком откроется
истина: ничто не имеет никакой цены, кроме как благие деяния,
которые человек совершил на земле во имя обретения довольства
&севышнего.
195. ак будет происходить воскрешение из мертвых?

Аллах – >ворец всего сущего, Xго мощь и сила не имеет пре-
дела. Tе может быть сомнения в том, что Он, сотворивший все су-
щее во &селенной из небытия, сотворивший человека из капли
влаги, сотворит человека и во втором творении. Аллах в оране
так обращается к верующим:
Это, истинно, кара им за то, что они отрицали +аши зна-
мения и говорили “4а разве будем мы воскрешены в но-
вом творении после того, как станем мы костями и
прахом?” Ужель не видят они, что Аллах, сотворивший
небеса и землю, мощен сотворить подобных им и Он уста-
211
новил им срок, в котором нет сомнения. +о неправедные

лишь упорствовали в отрицании этого. (*ура «Аль с-
ра`а», 17:98-99)
196. акова участь тех, кто отрицает 4ень Bосподнего

*уда?
!ень Hосподнего уда – самый страшный и ужасающий день,
с которым предстоит встретиться каждому человеку. & тот день
те, которые неверовали, ясно увидят пред собой неизбежную ис-
тину, о которой их многократно предупреждали в мирской жизни:
завершение земного бытия и начало иной вечной жизни. Однако с
наступлением того часа у человека уже не будет возможности
вернуться назад и искупить то, в чем он так долго упорствовал,
нельзя будет уже исправить поступки, которые они свершили в
течение земной жизни. & этот день неверовавшие поймут, что
смерть на самом деле не является концом существования, а на-
против, начало иной жизни, исполненной нескончаемыми муче-
ниями. & оране &севышний сообщает, что люди, охваченные
паническим страхом под впечатлением происходящего вселен-
ского бедствия будут словно пьяные:
…$ы увидишь людей, словно пьяными, тогда как не пья-
ны они, но очень тяжко наказание Аллаха. (*ура «Аль
адж», 22:2)
& тот день от переживаемого страха и ужаса неверовавшие
утратят все ценности, которыми они дорожили, утратит свой
смысл все имущество, дети, семьи, богатство, которое они так
долго копили в жизни. Аллах сообщает, что в этот день не станет
никаких родственных уз между людьми, люди от ужаса позабудут
друг друга, и каждый будет в панике бежать куда-то, стремясь
спасти только себя.
Dеловек в тот день бросит и убежит от своего брата, ма-
212
тери и отца, жены и детей своих, ибо в тот день каждому

из них только до себя будет дело. (*ура «Абаса», 80:34-38)
&от лишь некоторые из описаний состояний, в которых бу-
дут пребывать люди в тот страшный последний !ень, сообщен-
ные нам в оране:
… от тогда закатятся (от страха) глаза тех, которые не-
верили. (*ура «Аль Анбийа»», 21:97)
тот 4ень, как вы увидите его, кормящие матери забу-
дут про своих младенцев, а беременные выкинут свою но-
шу; ты увидишь людей, словно пьяными, тогда как не
пьяны они, но очень тяжко наказание Аллаха. (*ура
«Аль адж», 22:2)
если вы останетесь неверующими, то как же вы спасе-
тесь в день, когда волосы младенцев (от страха) поседе-
ют? (*ура «Аль уззамиль», 73:17)
197. ак истинно верующие будут встречены в буду-

щей жизни?
&ерующие в миг смерти будут встречены в начале пути к но-
вой вечной жизни с мягкостью и радостными приветствиями, в
отличие от неверных. ак гласил аят орана, ангелы смерти за-
берут души уверовавших в миг смерти с благом и добром, привет-
ствуя души уверовавших словами:
огда ангелы с мягкостью заберут их души, и скажут им:
“ир вам! ойдите в Pай [в воздаяние] за то, что вы со-
вершали”. (*ура «Ан +ахль», 16:32)
& тот !ень верующие испытают не страх, а великую надеж-
ду и умиротворение. "о #илости и %лаговолению Аллаха они
предстанут перед Tим в удный !ень с чистой совестью и легко-
стью в душе, ангелы принесут им радостную весть об уготован-
ном им Uае. "осле окончания Hосподнего уда, Аллах раскроет
213
перед ними врата обетованного им Uая:

А тех, которые боялись Bоспода своего, препроводят в
Pай. огда они приблизятся к нему, отворятся врата и
скажут им стражи (Pая): “ир вам! 4а пребудет благо
над вами! ойдите же для вечного обитания!” (Они) от-
ветят: “вала Аллаху, который верен *воему обещанию
и дал нам в наследство землю. ы поселимся в раю там,
где пожелаем”. ак прекрасна награда тем, кто творит
[добро]! (*ура «Аз Aумар», 39:73/74)
198. Увидят ли *удный день все, кто жил когда-либо

на земле или только те, кто будут жить на земле в тот
миг?
Tаступление !ня &оскресения возвестит звук Hорна, кото-
рый будет знамением начала всеобщего разрушения, конца земли
и всей &селенной. !ля всех людей звук Hорна будет означать пол-
ное завершение земной жизни, и станет зовом к началу истинной
вечной жизни.
5юди ощутят неизвестно откуда исходящий ужасающий
гул, охвативший весь мир, от которого содрогается вся земля.
Uастерянность, вызванная этим гулом, постепенно перейдет в па-
нику и дикий страх. обытия, которые начнут происходить вслед
за звуком Hорна, вызовут в душах абсолютный ужас и потерян-
ность.
& одночасье исчезнут все известные человеку законы физи-
ки, сокрушатся все категории и реалии, в нерушимости которых
люди были твердо уверены от рождения. Wемля и небосвод, суще-
ствовавшие тысячелетиями, расколются на части. олнце, све-
тившее сотни тысяч лет, являвшееся источником жизни и
энергии на земле, вдруг, свернувшись, погаснет. Wвезды, которые
люди наделяют множественными эпитетами: недосягаемые, непо-
214
стижимые, таинственные, хранящие в себе безграничные тайны

&селенной, − осыплются с неба, словно золоченая мишура. Ог-
ромные твердыни гор разлетятся, будто куски шерсти, бескрай-
ние моря вскипят и выплеснутся из берегов, все вокруг
подчинится воле >ого, то является истинным повелителем всего
сущего, >ому, ому принадлежит безграничная власть над миром.
Уже подошел к концу установленный м срок. (ура «Аз Wу-
мар», 39:68)
"осле того, как воскреснут мертвые, все сотворенные люди
станут свидетелями развивающихся событий.
Tо в оране сообщается также, что Аллах вселит в уверо-
вавших спокойствие и чувство уверенности, избавит их от страха
онца вета:
то придет с добром, тому теперь уготовано еще лучшее
и они в тот 4ень в безопасности от страха всякого. ( *ура
«Ан +амль», 27:89)
199. Увидим ли мы в 4ень Bосподнего *уда всех про-

роков?
& !ень Hосподнего уда соберутся воедино все люди, когда-
либо жившие на земле. реди них будут и пророки Аллаха. аж-
дый из пророков придет к месту собрания людей, дабы
свидетельствовать перед Hосподом о народе, к которому он был
ниспослан. аждый человек предстанет перед &севышним Hоспо-
дом с ответом за все содеянные им в земной жизни. А потому, в
тот !ень, по #илости и оизволения Аллаха, можно будет уви-
деть всех пророков, и "ророка #ухаммада (с.а.с), и пророка су
(мир ему) и пророка Адама (мир ему) и пророка pусуфа (мир
ему) и всех посланников &севышнего. Аллах поясняет нам эту
истину в оране так:
Озарилась земля сиянием Bоспода своего, и выставлена
215
нига [деяний], приведены пророки и свидетели и

peшeнo было мeжду ними пo иcтинe и не испытают они
несправедливости. (*ура «Аз Aумар», 39:69)
200. О чем будет спрошен каждый из людей во время

Bосподнего *уда?
& удный день каждого из нас будут спрашивать по отдель-
ности. "еред человеком предстанут каждое деяние, каждая мысль
его земной жизни. ак сказано в одном из аятов, если совершен-
ное им деяние:
«будет величиной с горчичное зернышко и будет укрыто
внутри скалы, или на небесах, или в земле, Аллах предъ-
явит тебе его. оистину, Аллах удр, севедущ. (*ура
«Mукман», 31:16)
Tичто не останется забытым или незамеченным из его про-
шлой жизни.
]еловек может забыть то, что он делал в жизни, но Аллах не
забывает ничего и в день Hосподнего уда &севышний предъявит
человеку все, что тот сотворил. ак сообщается в оране, во вре-
мя Hосподнего уда каждому человеку будет показана нига его
мирских деяний. &се содеянное человеком и записанное в ниге
будет взвешено на особых, точнейших весах, специально создан-
ный для !ня уда. & этот день ни к кому не будет проявлено и ма-
лейшей несправедливости перед правосудием Аллаха. &след за
этим, все люди, сотворенные с момента создания мира, один за
другим будут призваны к ответу.
& !ень уда появятся и другие нежданные свидетели, кото-
рые ждут неверных. &се органы чувств человека, его слух, зрение
и даже кожа, по воле Аллаха обретут дар речи, заговорят, и будут
свидетельствовать против него.
Tеверовавшие, увидевшие гнев Аллаха, будут охвачены ве-
216
ликим отчаянием и горем. Они будут желать, чтобы смерть на-

всегда унесла их в небытие. >олько теперь они понимают, что
смерть – это не конец жизни, а только лишь начало вечных мук
Ада.
>огда как ответ верующих будет легким. "осле того как ре-
шена его будущая жизнь, верующий испытывает волнительную
радость за великое избавление и счастье. м прощаются все гре-
хи %езграничным #илосердием Аллаха. Они входят в Uай, пол-
ный неиссякаемыми милостями Аллаха, и избавлены от
мучительного вечного Огня.
201. *может ли один человек в день Bосподнего *уда

взять на себя грехи другого человека?
&севышний Hосподь известил нас в оране о том, что в уд-
ный день каждый ответит только за свои деяния. аждому чело-
веку будет показано шаг на шагом все то, что он совершил на
земле, и ни один человек не сможет помочь другому или взять на
себя его грехи. Аллах упреждает нас об этой истине:
+и один грешник не сможет понести ношу другого греш-
ника. 5сли и позовет тот, ноша которого тяжела (друго-
го) понести ее, то тот – хотя бы он был его родственник –
не сможет переложить на себя ничего от него. (*ура «Uа-
тыр», 35:18)
202. *может ли человек, увидевший после смерти ис-

тину дня Bосподнего *уда, испытавший раскаяние и
желание искупить греховные поступки, совершенные
в земной жизни, изменить свое положение?
& день Hосподнего уда нельзя будет уже что-либо испра-
вить или изменить. "ризнание после смерти перед лицом стины
217
существования Hоспода и его &еличия не принесет никому спасе-

ния или прощения. & аятах сообщается, что неверовавшие и те,
кто не соблюдал повелений Аллаха, будут молить Hоспода разре-
шить им исполнить то, что они должны были исполнять в земной
жизни и исправить свои грехи, но эти раскаяния и запоздалые
мольбы уже не будут приняты ни от кого. Они будут умолять вер-
нуть их обратно на землю, хотя бы на очень краткий период, что-
бы совершить благочестивые поступки и искупить свое неверие,
но им будет отказано в этой просьбе. огда же грешники и не ве-
ровавшие осознают невозможность исправить что-либо, их охва-
тит невыносимое отчаяние. Однако это отчаяние и безысходность
будут совершенно не похожи на какие-либо земные страдания,
ибо неверовавшие будут осознавать, что нет и малейшей надеж-
ды на спасение, и теперь они вечно будут пребывать в ужасаю-
щих муках Ада, и не будет конца их страданиям.
5сли бы ты видел, как они будут поставлены перед Ог-
нём и скажут: “О, если бы мы были возвращены (в мир
еще раз), мы не считали бы ложью знамения Bоспода на-
шего и были бы в числе уверовавших!” 4а, обнаружилось
пред ними то, что они скрывали раньше. +о если бы они
были возвращены, то непременно вернулись бы к тому,
от чего их удерживали! едь они, истинно, неверные.
говорят они: “+ет другой жизни кроме нашей земной,
и мы не будем воскрешены”. 5сли бы ты видел, как они
будут представлены пред Bосподом! Он скажет: “Pазве
это – не истина?” Они скажут: “4а, клянёмся Bосподом
нашим!” Он скажет (Аллах): “кусите же наказание за
то, что вы отрицали!” (*ура «Аль Ана`ам», 6:27-30)
203. то будет свидетельствовать за людей в 4ень Bос-

поднего суда?
& !ень Hосподнего суда каждому человеку будут показаны
218
все деяния, которые он совершил в земной жизни, всякая мысль и

намерение человека предстанут перед ним в тот !ень и, как гла-
сит аят:
...0oиcтинe, Aллax свидетель над всем! (*ура «Аль
адж», 22:17)
Аллах – свидетель всему сотворенному, содеянному на зем-
ле. оран также повествует и о других свидетелях земной жизни
людей, которые будут присутствовать во время уда. "риведем
некоторые упоминания орана:
A кoгдa пpишли oни к Heмy, cвидeтeльcтвoвaли пpoтив
ниx их cлyx, зpeниe и кoжa. (*ура «Uуссилат», 41:20)
когда посланники будут приведены к определенному
сроку (для свидетельства). (*ура «Аль урсалят», 77:11)
кaк бyдeт тогда, кoгдa Mы пpиведем свидетеля oт
кaждoй oбщины и приведем тебя (ухаммад) свидете-
лем над ними? (*ура «Ан +иса`а», 4:41)
Ceгoдня ы нaлoжим пeчaть нa иx ycтa, и руки их будут
говорить +ам и ноги их бyдyт cвидeтeльcтвoвaть о том,
что приобрели они. (*ура «Vа *ин», 36:65)
озарилась зeмля cвeтoм Bocпoдa ee, и пoлoжeнa книгa
(посредине), пpивeдены пpopoки и свидетели, и было
peшeнo мeждy ними пo иcтинe, и нe было несраведливо-
сти ни к кому. (*ура «Аз Aумар», 39:69)
B тoт дeнь, когда Mы пoшлeм oт кaждoгo нapoдa
cвидeтeля (пpoтив ниx), уже нe бyдeт дaнo paзpeшeния
(просить о прощении) тeм, кoтopыe нe вepoвaли, и нe
бyдут приняты их мольбы о милocти. (*ура «Ан +ахль»,
16:84)
B тoт дeнь, кoгдa Mы пoшлeм в кaждoм нapoдe cвидeтeля
пpoтив ниx и пpивeдeм тeбя кaк cвидeтeля пpoтив этиx.
ниcпocлaли Mы тeбe нигy для paзъяcнeния вceгo и
219
кaк пpямoй пyть, милocepдиe и вecть paдocти для

мycyльмaн. (*ура «Ан +ахль», 16:89)
стинно, Mы пoмoжeм Haшим пocлaнникaм и тeм,
кoтopыe yвepoвaли, в земной жизни и в тoт 4eнь, кoгдa
пpeдcтaнyт cвидeтeли. (*ура «Bафер», 40:51)
$еперь пришла вcякaя дyшa, a c нeю пoгoнщик и
cвидeтeль. (*ура «аф», 50:21)
204. Bоворится ли в оране о том, что в 4ень Bоспод-

него *уда кожа, слух и глаза человека будут свиде-
тельствовать за или против него самого?
оран повествует о том, что в !ень Hосподнего уда даже
зрение, слух и осязание безбожников будут свидетельствовать
против них. & тот день они откроют и расскажут, по воле Аллаха,
обо всех деяниях, что человек скрывал от других всю жизнь, ду-
мая, что никто об этом никогда не узнает. &не сомнения, Аллах –
свидетель всего тайного и явного, что они творили в земной жиз-
ни, но в !ень уда Аллах еще раз напомнит и покажет им все их
деяния, неверовавшие сами будут свидетельствовать против са-
мих же себя. Это не составит никакого труда Аллаху. !аровав-
ший человеку способность говорить в земной жизни, &севышний
Аллах дарует такую же возможность и человеческой плоти, гла-
зам и ушам. оран гласит об этом так:
в тoт дeнь, кoгдa бyдyт coбpaны вместе все вpaги
Aллaxa, они будут распределены в Огонь отдельными
частями. A кoгдa наконец, пpидут oни туда, то будут
cвидeтeльcтвoвaть пpoтив ниx cлyx, зpeниe и кoжa их.
cкaзaли oни cвoим кoжaм: “0oчeмy вы cвидeтeльcтвyeтe
пpoтив нac?” Oни cкaзaли: “Bнyшил нaм говорить
Aллax, кoтopый внyшает peчь вcякoй вeщи. Oн coздaл
вac в пepвый paз, и к Heмy вы будете возвращены”. “ы
220
не опасались, что будут свидетельствовать против вас

вaш cлyx, зpeниe и кoжи. ы даже дyмaли, чтo Aллax нe
знaeт мнoгo из тoгo, чтo вы дeлaли”. (*ура «Uуссилат»,
41:19-22)
205. Dто есть Pай?

Uай – наипрекраснейшая из обителей, сотворенных &севыш-
ним Аллахом для тех из уверовавших, кто во время срока земного
испытания с трепетом и усердием соблюдал все заветы и повеле-
ния &севышнего Аллаха, посвятил свою жизнь служению Xго
#илости и %лаговолению. #у`мины обретут в воздаяние за свою
искренность и трепетную веру обитель вечного счастья и мира,
сотворенного Аллахом для них. & Uаю человек может обрести
любое благо и красоту, какую бы он ни пожелал и в тот же миг.
Uай преисполнен изысканнейшими красотами и великолепием,
куда более обильными, нежели в состоянии вообразить себе че-
ловек в земной жизни. & Uаю есть все, и даже гораздо больше
прелестей, чем может пожелать человек и что может доставить
ему удовольствие. & аятах говорится о благах Uая и красоте, ко-
торую обретут истинно уверовавшие люди в грядущей вечной
жизни:
О слуги ои! ам нечего страшиться сегодня, и не будете
вы опечалены. $е, которые уверовали в ои знамения и
были му`минами, вы и ваши супруги – войдите в Pай, (вы
будете встречены в радости). округ них будут ходить с
золотыми блюдами и чашами, в которых будет то, что по-
желают души их и что усладит их взоры. вы пребудете
там вечно. $аков есть Pай, который дан вам в воздаяние
за то, что вы вершили [на земле]. (*ура «Аз Aухруф», 43:
68-72)
221
206. то войдет в Pай?

…Они те, коим (Аллах) написал веру в сердца и укрепил
их духом от *ебя и введет их в сады Pая, где внизу текут
реки; там они пребудут вечно. Аллах был доволен ими, и
они были довольны м. Это они – соратники Аллаха.
Aнайте, истинно, те, кто соратники Аллаха, они обрет-
шие спасение (осуществив свои чаяния). (*ура «Аль
уджадила», 58: 22)
&от лишь некоторые из сообщаемых в аятах орана чертах
истинно уверовавших, коим Аллах обетовал прекраснейшую
обитель Uая:
– $е, которые уверовали и вершили благое. (*ура «Аль
– $е, которые богобоязненны. (*ура «Али мран», 3: 15)
– $е, которые победили свой гнев. (*ура «Али мран», 3:
134)
– $е, которые не упорствовали сознательно (в совершен-
ном грехе). (*ура «Али мран», 3:135)
– $е, которые повинуются Аллаху и 5го посланнику. (*у-
ра «Ан +иса`а», 4: 13),
– $е, которые выстаивают молитвы, жертвуют из добра
своего, веруют в посланников, чтут и помогают им. (*ура
«Аль аида», 5:12)
– $е, которые правдивы. (*ура «Аль аида», 5: 119)
– $е, которые добродетельны. (*ура «Vунус», 10: 26)
– $е, чьи сердца смиренны перед Bосподом и верны 5му.
(*ура «уд», 11:23)
– $е, которые раскаялись. (*ура «арйам», 19: 60)
– $е, которые берегут доверенное им и не нарушают дан-
ные обеты. (*ура «у`минун», 23:8)
– $е, которые совершают молитву праведно. (*ура
222
«у`минун», 23:9)
– $е, которые спешат вершить добро и соревнуются друг
с другом в добродеяниях. (*ура «Uатыр», 35:32)
– $е, которые благочестивы. (*ура «ухаммад», 47:15)
– $е, которые всем сердцем обратились к Аллаху. (*ура
«аф», 50:32)
– $е, которые с трепетом бояться илосердного, хотя и
не зрят 5го и приходят, всем сердцем обратившись к
Аллаху. (*ура «аф», 50:33)
207. 4остаточно ли быть чистосердечным и благоже-

лательным к людям для того, чтобы попасть в Pай?
& каждом обществе существуют устоявшиеся представле-
ния о добре и благожелательности. !ля некоторых добром явля-
ется добропорядочное воспитание и образование детей, для
других – помощь и поддержка благотворительных организаций,
для третьих – защита животных и воспитания милосердия к ним в
людях…
Однако надо признать, что люди зачастую, подобным обра-
зом хотят обмануть себя и избежать ответственности. &едь каж-
дый человек, тайно или явно, осознает, что в !ень Hосподнего
уда ему предстоит держать ответ перед &севышним оздателем
за то, следовал ли он Xго повелениям и совершал ли предписанное
м. Однако из-за нежелания следовать законам Аллаха, они дела-
ют вид, что не понимают этой истины. 5юди же, осознающие от-
ветственность перед Hосподом за соблюдение повелений орана,
знают, что истинное определение добра и благочестия сообщает-
ся только лишь в оране и оно не имеет никакого отношения к
устоявшимся в обществе невежественным представлениям. &едь
оран – это уть, стинное наставления самого >ворца.
!ля того, чтобы человек мог уповать на обретение благово-
223
ления Аллаха и обители Uая, важно, прежде всего искреннее сле-

дование всем положениям &севышнего Аллаха, ниспосланным в
Xго ниге, не поступаясь даже самым малым в служении Аллаху.
!ля обретения обители Uая в иной, будущей жизни, недостаточно
быть только лишь чистосердечным и жить в стороне от неправед-
ного общества, не зарясь на чужое имущество, не думая ни о ком
дурного, не злословя и делая людям только добро и т.д. &едь наря-
ду со всем этим, человек должен воспитать в себе еще многие мо-
ральные устои и черты характера, которые повелел &севышний.
бо оран ясно сообщает верующим, что есть истинная доброде-
тель перед Аллахом и кто может считать себя истинным мусуль-
манином:
Eлагочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши
лица на восток и запад [во время молитвы]. +о благочес-
тив тот, кто уверовал в Аллаха, в *удный день, в ангелов,
0исание и пророков, кто раздавал имущество, хотя оно
было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и
просящим подаяния и рабам [для их свободы], совершал
молитву, давал закят; были верны данной ими клятве,
терпеливы в беде и в болезни и во время опасностей войн.
Это они – те, которые правдивы, те, которые богобояз-
ненны. (*ура «Аль Eакара», 2:177)
+еужели ы посчитали, что раздать воду паломникам и
благоустроить Aапретную ечеть то же самое по [деяни-
ям], как если кто уверовал в Аллаха и в 4ень Bосподнего
*уда и истинно усердствовал на пути Аллаха? +е равны
они пред Аллахом, ибо Аллах не ведет прямым путем не-
честивых. (*ура «Ат $ауба», 9:19)
$е, которые уверовали, переселились и усердствовали на
пути Аллаха своим имуществом и своими душами, тем у
Аллаха высокие степени, и они – обретшие [спасения и
счастье]. (*ура «Ат $ауба», 9:20)
224
208. то будет пребывать в обители Pая вместе с пра-

ведными верующими?
"раведные му`мины будут пребывать в вечной обители Uая
вместе со всеми истинно уверовавшими людьми, жившими на
земле со времен пророка Адама (мир ему). реди них будут также
все пророки и посланники, приходившие на землю до дня онца
вета, праведные му`мины, принявшие их увещевания и последо-
вавшие за их призывами, и шахиды. Эта благая весть сообщается
му`минам в оране:
A ктo пoвинyeтcя Aллaxy и 5го пocлaнникy, тo oни
вмecтe c тeми из пpopoкoв, пpaвeдникoв, мучеников и
блaгoчecтивых, кoмy Aллax oкaзaл *вою милocть.
cкoль пpeкpacны oни кaк друзья! (*ура «Ан +иса`а»,
4:69)
209. акой будет жизнь в обители Pая?

з описаний Uая, ниспосланных в оране, мы видим, что
Uайская жизнь будет подобна той, в которой мы живем. & аятах
описываются райские места, изысканное великолепие убранства,
бесподобные украшения и одежды, в которые облачены люди,
изумительные яства и питье, которое подносят обитателям Uая.
Особо акцентируется внимание на красотах, которые схожи с
мирскими, но несравнимо более совершенны и изысканны. роме
того, в обители Uая имеются все блага, о которых только может
представить и пожелать для себя человек, но еще и несметное
число красот и благ, кои человек не мог бы даже вообразить себе.
Однако самым главным отличием между земной жизнью и Uаем,
несомненно, является то, что в обители Uая отсутствуют все мир-
ские недостатки и изъяны.
"риведем некоторые из аятов орана, описывающие изы-
сканные красоты жизни в Uаю:
225
– зобилие и величие во всем окружении.

– &ысокие украшенные дома и дворцы.
– 5ожа, устроенные на возвышениях.
– Tевиданной красоты одеяния из парчи, атласа и шелка.
– %раслеты из золота и серебра, драгоценные украшения,
жемчуга…
– Обители, где внизу текут реки.
– амая приятная тень и благодать погоды, не жаркая и не
холодная.
– "односы и кубки из золота.
– Украшенные изысканной вышивкой убранства лож.
– Wеленые подушки и убранства постелей, поражающие
взор.
– Uеки из молока, вкус которых не меняется, реки из чистей-
шего меда …
– "осуда из золота, серебра и хрусталя и многое другое …
ак видно из описаний, упоминаемых в оране, Uай является
обителью совершенной жизни, исполненной ослепительными
красотами, лишенной любых изъянов, в нем человек будет испы-
тывать самые прекрасные наслаждения, дарованные Аллахом.
&севышний сообщает нам в одном из аятов:
уда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать и
великую власть. (*ура «Аль нсан», 76:20)
210. акова духовная атмосфера обители Pая?

Uай является великим воздаянием &севышнего Аллаха уве-
ровавшим, в награду за те благие деяния и прекраснейшую мо-
раль, что они являли в мирской жизни. & аяте сообщается, что
наряду с изысканными материальными красотами жизни, люди не
будут испытывать также никаких забот, печалей или трудностей,
их духовная жизнь будет совершенной. & обители Uая уверовав-
226
шие пребывают:
– в ощущении полной безопасности
– не зная чувства злобы, неприязни или ненависти
– не зная пустословия и лжи
– не ведая усталости и скуки
– без страха и печали
– в окружении прекрасных, красивых и благочестивых лю-
дей
– не зная старости, все люди там равного возраста
– все в обители Uая доставляет человеку наслаждение.
онечно же, приведенные выше описания являются лишь
некоторыми из многочисленных картин Uая. Аллах в оране со-
общает, что в то время как неверные будут пребывать в Аду и
вкушать невыносимые муки и страдания, верующие пребудут в
нескончаемом изобилии, покое и благодарности:
[ тот 4ень] ты увидишь, как трепещут несправедливые
от страха за то, что они приобрели; когда это постигнет
их. А те, которые уверовали и вершили благое, они в са-
дах Pая. се, о чем они желают, будет дано им у Bоспода.
от это великая милость (благость и щедрость) к ним!
(*ура «Аш Qура», 42:22)
211. акой урон наносят себе люди, живущие без раз-

мышлений о смысле жизни?
Аллах в оране повелевает верующим размышлять о сути
мироздания, во многих аятах, в которых &севышний сообщает
нам о воих знамениях, окружающих нас повсеместно, содер-
жится наставление «Uазве вы не задумаетесь?»
"о сути, каждый человек в течение дня ежеминутно сталки-
вается с каким-либо явлением, задумавшись о сути которых он
сможет начать путь к постижению %еспредельного &еличия и
227
#огущества &севышнего оздателя – Аллаха и испытает искрен-

нее восхищение &еличием #илости оздателя к людям. 5юди
же, не склонные к размышлениям, оценивают все жизненные со-
бытия как повседневные, происходящие сами по себе, не видя в
них &ысшего смысла и #удрости Hоспода.
примеру, столкнувшись с несчастьем или болезнью, такой
человек даже не задумается над тем, что это испытание сотворено
с повеления Аллаха как предупреждение ему. >огда как &севыш-
ний напоминает в оране, что Он дает людям особые испытания
для того, чтобы одумались они и размышляли над смыслом и це-
лью своей жизни:
+еужели они не ведают, что подвергаются испытанию
через страдания раз или два раза каждый год? +о не рас-
каиваются они и не размышляют, получив назидание.
(*ура «Ат $ауба», 9:126)
Tе замечать этих напоминаний – значит наносить вред само-
му себе. роме того, подобное небрежение приведет человека к
очень горькому раскаянию, которое может наступить слишком
поздно.
]еловек, лишенный желания постигать мир не способен да-
же осмыслить бесчисленные блага, окружающие его, не способен
испытывать светлой радости от несметных красот в творениях
Аллаха. Он не сможет постичь доказательств существования
Аллаха, осознать Xго &еличие и #ощь, а это является очень
горькой потерей для человека.
&едь человек, не способный постичь того, что Аллах являет-
ся >ворцом всего сущего и всех красот, окружающих нас, не веру-
ет и не ждет ничего и от будущей жизни. Он не может
наслаждаться в праведном смысле этого слова благами этого ми-
ра, осознавая, что все эти блага конечны, как и его жизнь и в один
из дней он их потеряет.
Он думает, что смерть является концом всего сущего, поэто-
228
му, в его понимании, все эти блага когда-то закончатся, а эта

мысль вызывает в нем тревогу и тоску. "одобное невежественное
понимание сути мирского испытания не дает человеку жить в
счастье. Он сам лишает себя прелестей жизни и вместо того, что-
бы наслаждаться всеми благами, дарованными нам Hосподом, он
все время испытывает в душе муку и тоску.
212. 0очему неверующие всегда устраивали козни

против посланников?
%езбожники, отрицающие существование Hоспода, никогда
не смирятся с тем, что уверовавшие призывают людей уверовать
в то, что они (безбожники) всеми силами отрицают. х раздража-
ет и то, что люди, последовавшие за %ожественными повеления-
ми, кардинальным образом меняют свое отношение к жизни и
мировоззрение, отдаляются от невежественной системы взглядов,
построенной неверными. примеру, истинно верующие испыты-
вают страх только лишь перед Hосподом, а потому, их уже нельзя
запугать чем-либо из мирских страхов и лишений. #у`мины за-
ботятся только о служении своей вере и Аллаху и ничто не может
их остановить или заставить свернуть с этого пути. Эти люди ни
при каких обстоятельствах не будут говорить ложь и не станут
скрывать истину, му`мин никогда не откажется от своих слов, ес-
ли знают, что они – истина.
Tо подобное положение очень беспокоит неверных и без-
божников, ведь все их мирские интересы оказываются под угро-
зой. Tеверные навязывают и внушают обществу свой
невежественный и эгоистичный образ жизни, тогда как верую-
щие соглашаются следовать лишь законам Аллаха, отрицают
систему невежества и призывают всех людей к пути, который
принесет им счастье и умиротворение в этой и следующей жиз-
нях, являя пример благочестия и добродетели.
229
менно мужество и стойкость, присущие истинно верую-

щим, во все времена были причиной столь негативного, порою да-
же угрожающего отношения к ним со стороны безбожников.
Tеверные всегда пытались воспрепятствовать посланникам Hос-
пода, применяя разные методы. & оране упоминаются многие
эпизоды из жизни пророков, когда неверовавшие чинили им са-
мые жестокие препятствия. %езбожники объявляли посланников
Hоспода лжецами и умалишенными, выдвигая против них самые
нелепые и унизительные обвинения, пытались остановить пропо-
веди пророков угрозами и преследованием. &идя свое бессилие, в
ход пускалось и физическое противоборство. Однако и этот ме-
тод не имеет никакого эффекта, ибо неверные не способны при-
вести ни одного довода, который мог бы опровергнуть правоту
пророков и праведных му`минов. Аллах во многих аятах орана
сообщает о кознях неверных против Xго посланников, о выдвину-
тых против них бессмысленных обвинениях:
+о знать из его народа, которая не уверовала, сказала:
“едь он – всего-навсего человек, как и вы. Он хочет
только возвыситься над вами. 5сли бы Аллах пожелал,
то Он непременно ниспослал бы ангелов. +о мы не слы-
шали о подобном и от наших отцов. Он – не кто иной, как
человек, в котором безумие, так что наблюдайте за ним
до поры до времени”. (*ура «у`минун», 23:24-25)
Он – не кто иной, как человек, который измышляет ложь
на Аллаха, и мы не уверуем в него. (*ура «у`минун»,
23:38)
…+о они воскликнули: “Он – колдун, говорящий ложь!”
(*ура «у`мин», 40: 24)
Аллах в оране сообщает, что подобная клевета и угрозы
Xго посланникам существовали во все времена, и проявлялась не-
верными по отношению ко всем пророкам:
от так, какой бы посланник не приходил к тем, которые
жили до них, они говорили: “Он – колдун или одержи-
230
мый”. Ужель они завещали эти слова друг другу? +ет,

они лишь (бесчестный) народ, преступивший пределы.
(*ура «Аз Aарийат», 51: 52-53)
213. 0ринесут ли какой-либо результат усилия без-

божников и неверных в борьбе против пророков се-
вышнего Аллаха и праведных му`минов?
&се усилия безбожников, направленные против пророков
Аллаха, Xго посланников, праведников и истинно уверовавших,
будь то моральное давление или физические угрозы, никогда не
достигнут своей безбожной цели. Tикогда безбожники не смогут
загасить светоч веры и слова Аллаха, которые несут людям Xго
посланники. &едь Аллах так повелел уверовавшим в оране:
...если вы истинно уверовали, вы восстанете над ними.
Аллах дарует уверовавшим благую весть: и в этой земной
жизни, и в последующей, превосходство всегда будет на стороне
Xго соратников. стория человечества ясно показывает нам, что
безбожники всегда боролись с уверовавшими, но результат всех
этих противоборств всегда был на стороне уверовавших. >аков
обет Аллаха. Tеизменность воего обета &севышний так сооб-
щил верующим в оране:
Аллах начертал: “оистину, Я буду (царить) победно и
ои посланники!” оистину, Аллах – сесилен, елик,
семогущ. (*ура «Аль уджадила», 58:21)
214. оздает ли Аллах безбожникам за их бесчестие

еще в земной жизни?
Аят орана ясно сообщает людям повеление Аллаха:
$eм жe, кoтopыe нe вepoвaли, Я воздам тяжкой карой в
231
земной жизни и иной жизни. нет у них заступников.

оран акцентирует внимание на то, что неверующие полу-
чат свое воздаяние еще в земной жизни и воздаяние Аллаха мо-
жет носить характер как физической, так и моральной кары.
& 126-ом аяте суры «Ат >ауба» оран гласит:
+еужели они не видят, что каждый год, раз или два раза
низводится на них беда (как испытание)? +о не раскаи-
ваются они и не внемлют назиданию. (*ура «Ат $ауба»,
9:126)
Аллах сообщает в этом аяте, что Он будет карать безбожни-
ков и нечестивых разными тяготами и бедами. оран также пове-
ствует о землетрясениях, засухах, голоде и неурожаях, потопах, и
даже полном уничтожении безбожных народов древности.
Однако тяжелые душевные муки и постоянные страхи, тре-
воги, которые не оставляют безбожников на протяжении всей
земной жизни, также являются одним из горьких наказаний, ко-
торые Аллах вселяет в их сердца. им никогда не избавится от
этих мук, ибо они все время живут в борьбе со своей совестью,
пытаясь заставить ее замолчать, а потому никогда не обретают
чувства покоя, радости и гармонии с жизнью. Отказываясь и не
принимая %ожественные заповеди орана, они никогда не позна-
ют радости от чувства подлинной любви, дружбы, верности и
благочестия. х окружение, а следовательно, и они сами, живут в
мире хаоса, бесчестия и страхов, бесконечной и бессмысленной
суеты, ибо они не следуют заповедям орана.
&месте с тем, Аллах дарует им множество земных благ, но
оран гласит о том, что блага эти даны им лишь для испытания и
углубления их бесчестия и греха:
0усть не вызывает зависти в тебе их имущество и дети;
Аллах только хочет наказать их этим в земной жизни,
чтобы душа их изошла из тела в муках и в неверии. (*ура
«Ат $ауба», 9:85)
232
215. Dто значит «довольствоваться лишь земной жиз-

нью»?
&ыражение «довольствоваться земной жизнью» означает
жить только ради благополучия в этой жизни, строить все жиз-
ненные планы ради обеспечения своего удовольствия и приобре-
тения земных благ, забывая или не признавая существования
иной, подлинной и вечной жизни. Эти люди предпочитают 60-70-
ти летнюю бренную земную жизнь обретению благополучия в
подлинной вечной жизни. Он предпочитают забыть о совершен-
стве и нескончаемом великолепии благ обители Uая, отдавая себя
во власть земных страстей, словно не замечая преходящей сути
земной жизни, исполненной многими бедами, изъянами, очевид-
ной слабостью и немощностью человека перед лицом ее подлин-
ного "овелителя – &севышнего >ворца.
&оспринимая земную жизнь как реально существующую, а
иную вечную жизнь, что наступит после смерти, как что-то дале-
кое и не известное, люди порой не верят в нее вообще, они стре-
мятся насладиться сполна всем в этом мире, исчерпать все
ощущения и возможные блага. в этом заключена самая печаль-
ная ошибка – в стремлении урвать себе максимум благ в земной
жизни, они не делают ничего для подготовки своей души к встре-
че с Hосподом и вечной жизнью.
тремящиеся к благам вечной жизни обретают радость, ду-
ховную красоту и счастье бытия и в этой, земной жизни. Tо те,
кто довольствуется только земной жизнью, могут испытать лишь
земные блага, которые несопоставимы с совершенством обители
Uая, и после смерти уготовали себе горькое наказание, которому
уже не будет конца. Участь довольствовавшихся только земной
жизнью описана в оране так:
0oиcтинe, тe, кoтopыe нe нaдeютcя нa вcтpeчy c Haми и
дoвoльны жизнью ближнeй и уcпoкоились нa нeй, и тe,
кoтopыe нeбpeгyт Haшими знaмeниями. Этo они,
233
yбeжищeм кoтopыx станет Огoнь, зa тo, чтo oни уготова-

ли себе. (*ура «Vунус», 10:7-8)
216. Dто представляет собой сатана (шайтан)?

7айтан (сатана) - один из ангелов, сотворенный Аллахом,
именовавшийся блисом. "осле того, как Аллах сотворил перво-
го человека, пророка Адама (мир ему), &севышний повелел всем
ангелам склониться в поклоне перед Адамом, что они и сделали.
Tо только лишь блис ослушался повеления Hоспода, превозне-
сясь в своей гордыне. огда Аллах спросил его о причине непови-
новения, блис сказал:
“Я – лучше его: $ы сотворил меня из огня, а его – из гли-
ны”. Bосподь, в наказание за неповиновение, изгнал б-
лиса из числа ангелов, [Аллах] сказал: “+извергнись
отсюда! +егоже тебе кичиться здесь. зыди, ибо ты – из
числа презренных”. (*ура «Аль А`араф», 7:12/13)
атана, изгнанный Аллахом, сказал:
“Pаз так, за то, что $ы отвратил меня [от 0ути стины],
я засяду против них [буду мешать людям следовать] на
$воем 0рямом 0ути. Я непременно буду являться к ним
спереди, сзади, справа и слева, и $ы не найдешь боль-
шинства из них благодарными [$ебе]”. [Аллах] сказал:
“зыди из Pая униженным, опозоренным! $ех, кто по-
следует за тобой, Я наполню вами Ад”. (*ура «Аль
А`араф», 7:16/18)
…Bосподь мой, за то, что $ы совратил меня с праведного
пути, клянусь, я буду на земле показывать украшенными
им (мир страстей и неповиновение $ебе) и непременно
обольщу и сведу их с праведного пути. (*ура «Аль
аджр», 15:39)
Tекоторые люди считают, что сатана якобы является силой,
не подвластной Аллаху. >акое убеждение исповедуют последова-
234
тели некоторых религиозных течений. Однако данное предполо-

жение не что иное, как глубокое заблуждение.
атана (блис), равно как и все сотворенное на земле, нахо-
дится во &ласти Аллаха. &севышний сотворил сатану и наделил
его силой, побуждающей человека к неверию, дабы испытать
крепость и искренность веры человека, сатана был создан как
средство для различения праведных и лжецов в испытании мир-
ской жизни.
ледует помнить, что сатана, шайтан – самый коварный враг
человека на земле, ибо его единственная цель увлечь за собой в
вечные муки Ада в грядущей, истинной жизни как можно больше
людей, обольщая и затмевая разум людей всеми возможными
средствами.
Tо Аллах предупреждает нас об участи, ожидающей сатану
и тех, кто последует за ним:
[Аллах] сказал: «лянусь стиной, Я говорю правду, Я
заполню Ад тобой и теми из них, кто последует за тобой.
(*ура «*ад», 38: 84/85)
217. то избирает себе в сообщники сатану?

Hлавной особенностью сатаны является то, что он поклялся
сбивать людей с пути истинной веры и служения Аллаху. "оэто-
му каждый, кто отрицает существование &севышнего >ворца и
отвергает Xго заповеди, стремится отдалить или заставить людей
забыть о вере, истине вечной жизни и !не Hосподнего уда, ста-
новится сообщником сатаны. Однако, эти люди понесут тяжкое,
мучительное наказание за свое бесчестие и неблагодарность оз-
дателю как в этой жизни, так и в будущей, вечной обители. Аллах
сообщает в оране, какой конец уготован сатане, усердствовав-
шему в обольщении и обмане людей, а также тем, кто помогал
ему в этом и следовал по пути бесчестия и обмана:
235
Аллах проклял его. сказал он: “Я непременно захвачу

(сделаю своими) из рабов $воих назначенную группу.
обольщу, собью их с пути, так или иначе, возбужу в них
мечты несбыточные и прикажу им отрезать уши у скота
и прикажу им изменять творения Аллаха.
то сатану берет в заступники себе, оставляя Eога, тот
ведет себя к явной погибели. (*ура «Ан +иса`а», 4:118-
119)
218.Dто такое наущение, внушение сатаны?

атана, шайтан всеми силами стремится приблизиться к че-
ловеку со всех сторон, дабы соблазнить и заставить человека
свернуть с истинного пути. >акова его роль в этом мире. атана
может играть многие роли для достижения своей цели и затума-
нивания разума человека, и наущение является одним из его ко-
варных методов.
Он стремится заставить человека заниматься ненужными
пустыми делами, отдалить его от мыслей о самых важных вопро-
сах, все время вселяет сомнение в его сердце, представляя жизнь
в черном свете, внушает пустые, лживые иллюзии, тревогу, бес-
покойство, чувство отчаяния или меланхолическое состояние ду-
ха. Эта особенность сатаны так описывается в оране:
*кажи: “щу убежища у Bоспода людей, царя людей, Eо-
га людей от зла искусителя, исчезающего [при упомина-
нии имени Аллаха], подвергающего искушению сердца
людей”. (*ура «Ан +ас», 114:1-5)
атана пытается устремить человека к вещам, далеким от
веры, помешать человеку размышлять трезво, занять его делами,
которые могут нанести тяжкий урон будущей жизни человека.
&нушая человеку глубоко ложные суждения по самым разным
вопросам жизни, он преподносит их так, словно эти мысли явля-
236
ются собственными суждениями самого человека, сатана застав-

ляет человека терять доверие к самому себе. ]еловек со слабой
верой и не живущий по орану, поддается на эти уловки сатаны и
оказывается во власти греха и безысходности, в которые втягива-
ет его сатана.
Tаущения сатаны вводят человека в заблуждение о сути ве-
ры, не дают ему увидеть очевидные знамения существования &се-
вышнего Аллаха, постоянно порождают сомнения в мыслях
человека. & итоге, человек проводит жизнь, занимаясь тем, что не
принесет пользу ни ему, ни окружающим его людям, забывая о
самом главном – смысле своего существования на земле, цели,
для которой Аллах создал его и &еличии &семогущего Аллаха.
>аким образом, сатана достигает своей цели – он обрекает чело-
века на вечные муки и незнание о существовании величайшего
совершенства %ожественной гармонии орана. &севышний напо-
минает в оране, что неверные и греховные люди особо уязвимы
для уловок сатаны (шайтана) и следуют его внушениям:
0оведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они
нисходят к каждому грешнику и лжецу. Эти прислуши-
ваются [к ангелам] и большинство их – лжецы. (*ура
«Аш Qуара», 26:221-223)
219.ак человек может избавиться от наущений сата-

ны?
Аллах в оране сообщает, что уловки и коварство сатаны
очень слабы. (ура «Ан Tиса`а», 4:76). атана бессилен перед
искренне уверовавшими и уповающими на Аллаха. оран гласит
также, каким образом следует действовать верующим, когда те
испытывают мрачные, не богоугодные мысли или чувства, иду-
щие от внушений сатаны. &ерующие способны очень быстро рас-
познать даже в самой мимолетной пока еще мысли попытки
237
наущений сатаны. Tе теряя времени и не впадая в панику, они об-

ращаются к Аллаху, взывают к Xго помощи и таким образом тот-
час же избавляют себя от козней сатаны.
& оране сообщается, что му`мины, как только вспомнят
Hоспода, тотчас же распознают наущения:
А если придет к тебе искушение (внушение) от сатаны,
то ищи убежища у Аллаха, ибо Он – *лышащий, Aнаю-
щий. оистину, если богобоязненным предстанет наваж-
дение от шайтана, то они размышляют и прозревают
[призывая Bоспода], и вот они уже распознали [наважде-
ние]. (*ура «Аль А`Араф», 7:200-201)
220. Dто делает сатана, чтобы свернуть человека с ис-

тинного пути?
7айтан предпринимает постоянные попытки свернуть чело-
века с пути служения Аллаху, он не отказывается от своей цели
ни на секунду, испытывает все новые и новые пути и уловки для
этого. Он приближается к человеку с разных сторон, зная все
слабости человека, показывая украшенными те или иные мнимые
прелести жизни, стремясь заставить его следовать только лишь
его воле и низменным страстям человека, забыть о &севышнем
Hосподе и !не Hосподнего уда. & одном из аятов сообщается, что
сатана всегда будет стремиться заставить людей отказаться от
праведного пути:
…+о сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение.
(*ура «Ан +иса`а», 4:60)
[блис] сказал: “Pаз так, за то, что $ы отвратил меня [от
0ути стины], я засяду против них на $воем 0рямом
0ути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади,
справа и слева, и $ы не найдешь большинства из них бла-
годарными [$ебе]”. [Аллах] сказал: “зыди из Pая уни-
женным, опозоренным! стинно, тех, кто последует за
238
тобой, Я наполню Ад вами всеми ”. (*ура «Аль А`араф»,

7:16/18)
атана – самый главный враг человека в этой жизни, он по-
казывает людям истину ложью, а ложь оборачивает истиной, и
его единственная цель – отдалить людей от веры. ак гласит аят,
сатана старается сделать все, чтобы люди забыли о благодарно-
сти своему оздателю – Аллаху. Tо в оране также содержится
предупреждение о том, что последовавшие за сатаной сами себе
причинят зло и непременно понесут тяжкое воздаяние. "оэтому
каждый человек должен быть чрезвычайно внимательным к сво-
им мыслям и чувствам, и всеми силами оберегать себя от ковар-
ных, невидимых уловок сатаны.
Tе следует забывать и о том, что усилия сатаны способны
воздействовать только на тех людей, кто не уверовал в Аллаха со
всей искренностью и всем сердцем. Tа тех же, чья вера в Аллаха,
удный !ень и грядущую вечную жизнь чиста и глубока, козни
сатаны не имеют никакого воздействия. Xсли уверовавшие и
сталкиваются с увещеваниями сатаны, они тотчас же обращают-
ся к Аллаху и у Tего ищут спасения. Аллах в оране сообщает,
что сатана абсолютно бессилен против тех, кто искренне уверо-
вал:
оистину, если богобоязненным предстанет какое-ни-
будь наваждение от шайтана, то они сначала здраво поду-
мают [вспомнят об Аллахе], и тогда тотчас же откроется
им суть. (*ура «Аль Ара`аф», 7:200/201)
ам сатана также признает тот факт, что он не имеет ника-
кой силы против праведных и искренних, верующих всем серд-
цем, предавшихся воле Аллаха. оран гласит:
[блис] сказал: “Bосподи! Aа то, что $ы свел меня с пути
истины, я [исхитрюсь] приукрасить [все дурное] на зем-
ле и непременно совращу всех $воих рабов, за исключе-
нием тех, которые искренни”. (*ура «Аль иджр»,
15:39-40)
239
221. ак сатана обольщает людей, какими средствами

он пытается сбить их с истинного пути?
Аллах в оране сообщает верующим о том, что шайтан тай-
но внушает людям и порождает в их сердцах сомнение. Он тот,:
«…кто, тайно наущая, роняет смуту и сомнения в серд-
ца». (*ура «Ан +ас», 114:4-5)
&нушение – самый коварный метод сатаны. %ольшинство
людей не осознает, что многие мысли и желания, которые возни-
кают у них, являются внушениями сатаны. Они совершенно уве-
рены в том, что эти мысли - есть результат лишь их собственных
рассуждений.
примеру, человек, который только пришел к вере и начал
ее постижение, представляет собой самую важную мишень для
сатаны. Он может внушить этому человеку мысли о том, что
жизнь согласно заповедям веры очень сложна или же заставить
его думать, что он уже итак достаточно узнал о вере и ему нет ну-
жды более постигать ее и делать что-либо еще. >ак, сам того не
замечая, человек может оказаться во власти этих опаснейших
внушений извне.
атана может внушить человеку чувство неосознанного
страха, тревоги и беспокойства, лишить душевного покоя, поро-
дить в его сердце недобрые мысли и желания, тем самым осла-
бить волю человека, отдалить его от совершения благих
поступков и лишить его здравого смысла.
Tикогда не следует забывать, что в основе всего зла на зем-
ле, всех конфликтов и убийств, войн и бесчестия, творимых
людьми на земле, есть невидимый кровавый след воздействия са-
таны на разум людей.
222. Обладает ли сатана свободной волей и властью,

независимой от Аллаха?
О сатане (блисе) необходимо твердо знать следующее: у
240
сатаны нет собственной мощи или власти. Он был создан &се-

вышним Аллахом, так же, как и все сущее на земле, и действует
лишь с ведома Аллаха. атана бессилен сделать что-либо, если не
будет на то воли Аллаха. Он отвращает людей от веры и сбивает
их с истинного пути только по воле Аллаха. ]ерез него Аллах ис-
пытывает людей на искренность и крепость веры, кто из людей в
мирской жизни, сотворенной Аллахом как место испытания, по-
следуют внушениям сатаны, а кто останется стоек и мудр перед
уловками сатаны и сохранит чистую верность Аллаху. оздатель
сообшает об этой истине в оране:
$огда как у него не было над ними никакой власти, [но
ы дали ему эту возможность], дабы различить тех, кто
верует в будущую жизнь, и тех, кто пребывает в сомне-
нии. Bосподь твой - идящий и Охраняющий все сущее.
(*ура «*аба», 34:20/21)
223. 0еред кем бессилен сатана?

&севышний Аллах сообщает нам в оране, что сатана (б-
лис) бессилен сделать что-либо с теми, кто истинно уверовал и
уповает на милость воего Hоспода. Аллах ниспослал нам знание
об этом в уре «Ан Tахль»:
0оистине, нет у него (сатаны) никакой власти над теми,
которые уверовали и уповают на своего Bоспода. ласть
его лишь над теми, кто избрал его (сатану) покровителем
и тем 5му (Аллаху) сотворили равных. ( *ура «Ан
+ахль», 16:99-100)
224. ожет ли человек при жизни быть уверенным,

что в иной жизни он попадет в Pай?
Tикто из живущих в этом мире не может быть уверенным в
241
том, что в иной жизни для него уготована обитель Uая. Аллах в
оране упреждает верующих:
...взывайте к +ему в страхе и уповании. (*ура «Аль
А`Араф», 7: 56)
ными словами &севышний показывает нам пример, как че-
ловек должен быть исполнен трепетным страхом перед гневом
Hоспода и упованием на Xго #илость. аждый человек, выполняя
все наставления орана искренне и с великим усердием, на сколь-
ко хватает его сил, должен стремиться обрести милость Аллаха в
любой ситуации и каждый миг жизни, воплощая своим примером
благую мораль, заповеданную Аллахом. & воздаяние за свое усер-
дие и искренность в соблюдении их, он может уповать на обрете-
ние Uая Аллаха, но никогда не может быть уверен в том, обретет
ли он его.
225. акой вред несет душе человека отсутствие упо-

вания на Аллаха и веры в 5го предопределение (ка-
дар)?
Упование означает доверие Аллаху в каждом явлении, в ка-
ждом испытании, через которые Hосподь проводит человека в
жизни, осознание того, что Аллах является единственным "окро-
вителем всего. стинно верующий му`мин своим свободным во-
леизъявлением отдает себя в покорность Аллаху, ибо он ясно
видит, что все во &селенной происходит по воле и под видением
Аллаха и всегда помнит о том, что Аллах поддерживает воих ра-
бов.
Tесомненно, сердце человека, исполненное осознанием этой
истины Hоспода, достигает состояния полного покоя, смирения и
светлой радости бытия. >огда как люди, не уповающие на Аллаха,
испытывают постоянный страх, панику, неопределенность, вол-
нение, неудовлетворенность, зависть… Аллах, в воздаяние за их
242
неверие, вселил в их сердца беспокойство, они не знают чувства

светлой радости, умиротворения и покоя. Аллах описывает в о-
ране те чувства, что испытывает в жизни человек, неверующий и
неуповающий на Hоспода:
ого Аллах пожелает вести прямым путем – тому откры-
вает Он душу для приятия слама, а кого пожелает
сбить с пути – тому сдавливает и сжимает грудь, как буд-
то бы он силится подняться в небо. $ак Аллах направля-
ет наказание на тех, кто не верует. (*ура «Аль Ана’ам»,
6:125)
...Оставаясь ханифами и не поклоняясь наряду с +им ни-
кому. $от, кто наряду с Аллахом поклоняется еще кому-
либо, словно упал с неба, и птицы подхватят его [и
склюют на лету] или же ветер занесет его на край света.
(*ура «Аль адж», 22:31)
226.акая связь между атеизмом и нравственной де-

градацией?
5юди, отрицающие существование %ога – >ворца и Hоспода
всех миров, отвергают и Xго заповеди. Tеверующие не способны
следовать принципам высокой морали, описанной в оране, со-
блюдать границы дозволенного Аллахом. &едь эти люди не знают
чувства богобоязни и веры в удный !ень, они не задумываются
о том, что им предстоит нести ответственность за совершенные
поступки.
>аким образом, общество неверующих состоит из людей, ко-
торые не знают чувства стыда и страха перед &севидящим Hоспо-
дом, творят бесчестия, сеют смуту. >ак что самораспад и полная
деградация нравов подобного общества неизбежна. &едь эти люди
с легкостью переступают границы дозволенного и запрещенного
%огом, ибо они не знают этих границ. >акие люди могут хладно-
243
кровно убить человека, украсть, навредить другим людям, сол-

гать, унизить, оскорбить тех, кто слабее его самого…
%ыть может, найдутся люди, которые скажут: “Я не являюсь
верующим, но я никого не унижаю и не обманываю”. Tо однажды
и он не сможет сдержать себя от влияния безбожного общества,
разъедающего все самое достойное в человеке. Он начнет с мало-
го, совсем “незначительного” на первый взгляд бесчестия, а по-
том начнутся все большие “компромиссы” с совестью и
“оправдания” себя, так что со временем даже самые нечестивые
поступки уже не будут казаться чем-то недопустимым.
ными словами отсутствие в душе человека страха перед
карой Hоспода и незнание границ, установленных Аллахом, спо-
собны убить в каждом человеке и во всем обществе все человече-
ские принципы. & невежественных обществах отсутствуют
присущие верующим справедливость, сострадание, любовь,
честь, милосердие и нравственная стойкость.
227. Dто значит обожествить свое естество?

5юди, которые обожествляют свое естество, эго, ставят
свою выгоду и интересы выше интересов веры, в то время как для
истинно верующего человека существует лишь один %ог – Аллах
и он поступает лишь так, как это угодно &севышнему. Это поло-
жение действительно для любой жизненной ситуации. стинно
уверовавший человек никогда не преступит границ дозволенного
Аллахом, не поступится своей верой, даже будучи больным или в
минуты трудностей.
Однако если человек не может решиться пожертвовать во
имя служения Аллаху даже чем-то малым, а, столкнувшись с ис-
пытанием и вовсе предпочтет отказаться от повелений Аллаха,
избрав для себя то, что легче и приятнее для него самого, то это и
есть обожествление прихотей своего естества. Аллах в оране
сообщает о таких людях:
244
Pазве ты не видел того, кто сделал богом свои страсти, и

Аллах сбил его с пути *воим знанием, и положил печать
на его слух и сердце, а на глаза его опустил завесу? то
же его поведет после Аллаха по пути (стины)? Pазве и
здесь вы не образумитесь? (*ура «Аль 4жасия», 45:23)
228. Dто представляет собой человек, на слух и взоры

которого Аллах наложил печать?
"овеления Аллаха, которым должен следовать каждый че-
ловек, разъяснены в оране с предельной ясностью и каждый,
кто осведомлен о них, обязан руководствоваться ими. Однако ес-
ли человек не прислушивается к голосу своей совести, игнориру-
ет волю &севышнего >ворца, то со временем сердце его
черствеет, разум и рассудок теряют способность к здравомыслию
и он постепенно тупеет. >ак человек перестает видеть очевидную
истину. Он перестает даже осознавать, какую горькую участь он
готовит себе в воздаяние за совершаемые им поступки.
Аллах сообщает, что наложит печать на взоры и слух людей,
которые предпочли довольствоваться быстротечной мирской
жизнью вместо истинной, иной, тщетно старались представить
знамения Аллаха ложью, измышляли ересь на &севышнего, тво-
рили нечестие на земле, следовали лишь прихотям своего естест-
ва (нафса), вернулись к неверию после того, как уверовали,
предпочли оставаться вдали, когда надо было сражаться за веру,
не жертвовали на богоугодные дела, хотя и были богаты. >яжесть
будет на их сердцах всегда, и после смерти, и в этой жизни, их
ожидает ужасающее пламя обители Ада.
Аллах наложил печать на их сердца и слух, а на глазах у
них – пелена, и для них великая кара. (*ура «Аль Eака-
ра», 2:7)
Они те, на чьи сердца, слух и взоры Аллах наложил пе-
245
чать. Они-то и есть суть пренебрегающие [своим дол-

гом]. 0оистине, они те, которые потерпят убыток в буду-
щем мире. (*ура «Ан +ахль», 16:108-109)
229. то такие мунафики (лицемеры)?

#унафики описаны в оране как двуличные люди, суть не-
верующие, но живущие среди верующих и прикрывающиеся ве-
рой, на самом деле преследующие собственные цели и некую
выгоду. Аллах в оране сообщает, что мунафики (лицемеры)
вносят смуту в общество верующих, ведут тайные действия для
того, чтобы расколоть единство и братство му`минов, внести в их
ряды смуту. !ля обозначения этой сути лицемеров, в оране по
отношению к ним используется слово "мунафик", которое проис-
ходит из корня арабского слова "нифак", означающего «раздор,
смута, разделение».
Xще одной отличительной особенностью лицемеров являет-
ся то, что они очень умело скрывают свое двуличие, их истинное
лицо становится явным только когда община уверовавших стал-
кивается с трудностями и испытаниями. Tо мунафики глубоко за-
блуждаются, думая, что могут обмануть верующих. Они наносят
вред не мусульманам, но только себе самим. Аллах сообщает в
оране, в какое заблуждение повергли себя мунафики:
*реди людей есть такие, которые говорят: “ы уверова-
ли в Аллаха и в *удный 4ень”. +о не веруют они. Они
тщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают
только самих себя, и не разумеют этого. их сердцах –
порок... Аллах же увеличил их порок. м уготовано му-
чительное наказание за то, что они лгали. (*ура «Аль Eа-
кара», 2:8/10)
Эти люди воочию видели посланников Аллаха и жили среди
уверовавших, знали все о вере, истине удного !ня и вечной жиз-
246
ни, но, несмотря на это, они проявляют поразительное бесчестие

и низость, отвращаются и злодействуют против веры и уверовав-
ших тайно, вносят смуту в общину, натравливают неверующих и
безбожников на искренних рабов Аллаха. Tо все это лишь прояв-
ление их порока – гордыни и забвения о будущем воздаянии. Wа
все это Аллах уготовал для них мучительное наказание:
оистину, мунафики будут в самой нижней степени пла-
мени Ада. не найдешь для них заступника. (*ура «Ан
+иса`а», 4:145)
230. 0о каким признакам можно узнать мунафика

(лицемера)?
Аллах, описав в оране многие особенности мунафиков,
предупредил верующих о необходимости быть бдительными и
мудрыми, зная о существовании этого нечестивого типа людей,
которые будут существовать во все времена. "оэтому для му`ми-
на, хорошо знающего оран, не составит труда увидеть все зна-
мения и признаки этого предательского сообщества,
действующего тайно, за спиной у верующих. #унафики, в чьих
сердцах порок, никогда не смогут утаиться от проницательного
ума искренне верующего мусульманина. колько бы ни пытались
мунафики скрыть неверие в сердцах, они выдают себя поведени-
ем, манерой речи, реакцией на то или иное мирское испытание.
Однако му`мины не могут сказать про такого человека или
людей – «это, истинно, лицемеры», даже если налицо все харак-
терные описания орана, но будут строить отношения с
этой категорией людей с предельным вниманием и предусмотри-
тельностью. &от лишь один из многих аятов орана, где &севыш-
ний Аллах упреждает нас о явных признаках, которые указывают
нам на мунафиков:
оистину, мунафики тщатся обмануть Аллаха, тогда как
это Аллах вводит их в заблуждение. огда они встают на
247
намаз, то встают с неохотой, только напоказ людям и

вспоминают Аллаха очень мало. (*ура «Ан +иса`а»,
4:142)
Описанные в аяте неискренность поведения мунафиков,
стремящихся заслужить лишь похвалу общества, поступки, бо-
лее похожие на демонстративные, несомненно, не могут остаться
незамеченными для чуткого сердца искренне верующего му`ми-
на. оран также гласит, что по воле Аллаха, каждый мунафик ра-
но или поздно явит общине свою истинную суть в облике, речах
или деяниях:
+еужели те, чьи сердца ущербны, полагают, что Аллах не
выведет на свет их злобу? 5сли бы ы пожелали, ы по-
казали бы тебе их, и ты распознал бы их непременно по
приметам и звукам речи. Аллах же ведает об их деяниях.
(*ура «ухаммад», 47:29-30)
231. чем высший смысл дарования неверующим бо-

гатства и всех мирских благ?
%огатство и власть, данные неверующим и безбожникам,
лишь укрепляли их в бесчестии и богохульстве. Это есть тайна
мирского испытания, которую Аллах поведал в оране. Аллах
обетовал, что безбожникам и нечестивцам дано распоряжаться
этими благами лишь в этой жизни, и верующим никогда не стоит
испытывать чувства зависти к их достатку. Это имущество и
власть лишь еще больше укрепит их неверие и зло, и в !ень Hос-
поднего уда все они будут отправлены в вечную обитель Ада.
&от лишь один из аятов, повествующий об этой истине:
0усть не прельщают тебя их имущество и дети. Аллах хо-
чет только наказать их этим в этом мире и чтобы души их
изошли в мир иной не уверовавшими. (*ура «Ат $ауба»,
9:55)
248
232. Dто такое «тайная религия человечества»?

+еужто они все еще прельщаются законами времен неве-
дения? 4ля тех, которые уверовали твердым знанием,
есть ли лучший судья, чем Аллах? (*ура «Аль аида», 5:
50)
Tа земле существует некая единая тайная религия, испове-
дуемая большей частью людей неверующих, не зависимо от их
идеологий, философий или мировосприятий, причем религия эта
очень далека от истинной веры. Она манипулирует умами и серд-
цами людей тех обществ, которые не живут согласно заповедям
&севышнего Hоспода. У этой религии нет ни одного прописного
закона, у нее нет даже названия, однако люди, сами того не осоз-
навая, всю свою жизнь действуют, подчиняясь ее негласным зако-
нам. Она заставляет всех, кто присоединился к ней, усвоить
законы выживания в мире, внушает им, каким должен быть чело-
век и к чему стремиться, чтобы соответствовать негласно уста-
новленным стандартам «правильной» жизни в ее мире.
& обществах, о которых идет речь, люди, с самого первого
мига появления на свет начинают осваивать эту «религию», ее
ценности, ее нравственные нормы и образ мысли, постигая их че-
рез наставления окружающих людей. Эта и есть так называемая
тайная религия человечества.
Отличительная особенность всех людей, живущих согласно
законам тайной религии человечества, является страстная привя-
занность к мирской жизни и материальным благам. Эти люди жи-
вут не ради обретения #илости Аллаха и будущей жизни, их цель
– достижение всех благ в этой жизни, они живут только ради сво-
его благополучия, снискания благодарности или уважения среди
подобных им людей, не задумываясь о вечной жизни и цели, во
имя которой Аллах сотворил их на земле. амое важное для лю-
дей, живущих в обществах с такой идеологией – «быть челове-
ком». "ричем, данное выражение означает следование
общепринятой морали, культуре, манерам поведения и обычаям,
249
иными словами, жить, следуя общепринятому порядку. ("о этой

теме книга Qаруна Яхьи «>айная религия человечества»)
233. Является ли в действительности праведной та

система устоев, которой следует большинство?
& обществах, далеких от религии, господствует глубоко не-
вежественное представление – мол правда всегда на стороне боль-
шинства. Однако подобное понимание совершенно ошибочно,
ведь Аллах сообщает нам в оране:
«…большая часть людей не уверуют». (*ура «Vусуф»,
12:103)
& оране многократно сообщается, что те, кто бездумно
следуют неверующему большинству, сами себе наносят вред.
&севышний Аллах каждому человеку даровал воей #илостью
способность мыслить и стремиться к познанию истины. Однако,
действительно, во все времена истинно верующие люди были в
меньшинстве, тогда как те, кто далеки от религии Аллаха – всегда
в большинстве. Tо, по воле &севышнего, еще ценнее в степени
Аллаха стремление человека к ману, постижению Xго повеле-
ний и усердие в укреплении веры.
234. Dто нужно сделать для того, чтобы избавить себя

от влияния «тайной религии человечества»?
"уть спасения от этой системы устоев, которая основана на
отрицании %ога и Xго предопределения, заключается в том, что-
бы стремиться жить лишь во имя одобрения и благоволения
Аллаха, стараться искренне и безукоризненно воплощать тот по-
рядок жизни и ту мораль, которые предписываются нам сла-
мом. ]еловек, который руководствуется в своей жизни
повелениями и заповедями орана, естественным образом обере-
250
гает себя от дурных поступков и непристойной, богомерзкой мо-

рали, исповедуемой невежественным обществом.
235. Dто означает смысл аята «мирская жизнь – есть

«обольщение обманчивое»?
Одно из самых опасных и греховных заблуждений, распро-
страненных в невежественном обществе, – восприятие мирской
жизни как единственной и конечной жизни. 5юдям несвойствен-
но даже задумываться над тем, для чего им дана эта жизнь и что
будет после нее. #ежду тем как земля – это обитель очень крат-
кого, мимолетного мирского пребывания, созданного Аллахом
для испытания людей. "одлинная же жизнь начинается после это-
го, земного испытания. ледовательно, все то, что привлекает и
привязывает людей в их быстротечной земной жизни, все, что от-
влекает от размышлений о грядущей вечной жизни, – обманчивое
обольщение. & оране Аллах предупреждает людей, что мирская
жизнь есть лишь пользование временное, тогда как подлинная
обитель вечной жизни начнется после смерти и окончания мир-
ского испытания:
Mюдям показана разукрашенной и заманчивой любовь
страстей: к женщинам и детям, накопленным мешками
золоту и серебру, чистокровным коням, скоту и посевам.
[+о все] это дано во временное пользование в ближней
жизни. стинно прекрасная обитель та, что у Аллаха!
236. аково воздаяние Аллаха за скупость и страсть к

накопительству?
Tа земле есть очень много людей, которые всю свою жизнь
работают для накопления богатства и денег, но при этом не жерт-
251
вуют из них и толики на благие цели и богоугодные дела. Они

одержимы целью скопить как можно больше богатств, и вместо
того, чтобы расходовать дарованные им богатства на пути служе-
ния Аллаху, накормить голодающих, помочь неимущим, они тра-
тят их только на удовлетворение собственных потребностей.
%ывает, что состояние их многократно превышает даже самые за-
вышенные потребности, но они не стремятся расходовать эти
средства на полезные и добрые дела, разве что мелкие подачки,
совершаемые напоказ.
& оране сообщается, что в будущей вечной жизни воздая-
ние за душевную черствость и скупость таких людей будет очень
тяжким. & уре «Ат >ауба» Аллах сообщает верующим:
…А те, которые собирают золото и серебро и не расходу-
ют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным нака-
занием в тот 4ень, когда в Огне Ада их лбы, и бока, и
спины будут заклеймены их раскаленным добром. ( бу-
дет сказано им:) “Это – то, что вы сберегали для самих
себя. кусите же то, что вы накопили!” (*ура «Ат $ау-
ба», 9:34/35)
трастная привязанность к имеющимся благам и богатствам
этой мирской жизни затуманила разум таких людей, они одержи-
мы жаждой к накопительству и скупы душой на благие дела. Они
не осознают того, что богатство дано им Аллахом лишь в качест-
ве испытания. Аллах – Xдинственный &ладыка всех богатств и Он
не нуждается в чьих-либо пожертвованиях, люди же нуждаются в
#илости и !овольстве Аллаха, расходуя на пути служения Xму.
&севышний сообщает нам об этом в одном из аятов:
от такие вы; 0ризывают вас расходовать на пути
Аллаха, но некоторые из вас скупятся. +о кто скупится,
тот скупится только лишь против своей души. 0оистине,
Аллах – Eогат (не нуждающийся ни в чем), но вы бедны.
если вы будете отвращаться, то Он сотворит и заменит
252
вас другим народом, и потом они не будут вам подобны.

(*ура «ухаммад», 47:38)
237. 0ринесут ли человеку какую-либо пользу накоп-

ленные им богатства в иной, вечной жизни после
смерти?
& иной жизни человеку не помогут ни скопленное им имуще-
ство, ни авторитет и уважение, завоеванные у людей, ни власть,
которую он имел на земле. коль бы богат ни был человек в зем-
ной жизни, его состояние не принесет ему абсолютно никакой
пользы после того, как он умрет, и будет погребен в земле. Xсли
он был из числа безбожников и неверующих, то ангелы смерти
будут обращаться с ним так же, как и со всеми иными неверными,
и после !ня Hосподнего уда он будет ввергнут на вечную жизнь
в Ад.
]еловек, привыкший в течение жизни к возвышенному по-
ложению в обществе благодаря нажитым богатствам, в иной жиз-
ни будет встречен с тяжким унижением в воздаяние за гордыню и
пренебрежение к знамениям &севышнего оздателя, даровавше-
го ему все в жизни. & !ень Hосподнего уда, а затем и в вечной
жизни люди будут испытывать на себе то отношение, какое за-
служили они своими благими деяниями, искренней верой в
Аллаха, богобоязненностью и благочестием в мирской жизни.
там не будут играть никакой роли ни их положение в зем-
ной жизни, ни их богатства. & одном из аятов орана &севышний
Аллах напоминает нам, что для Tего не имеет никакой ценности
количество скопленных человеком богатств:
какое бы поселение ы ни направляли увещевателя,
непременно наделенные богатством из них говорили:
"стинно, мы не признаем то, с чем вы посланы". еще
говорили: "ы превосходим вас богатством и детьми и
253
не будем мы подвержены наказанию".

*кажи: "0оистине, мой Bосподь увеличивает или умень-
шает надел, кому пожелает, но большинство людей не ве-
дает [об этом]". +и ваши богатства, ни ваши дети не
приблизят вас к +ам. [Eлизки к +ам] те, которые уверо-
вали и совершали добрые деяния. Это им будет воздано
многократно за то, что они делали, и будут они почивать
в вышних покоях. (*ура «*аба», 34:34-37)
238. Dто значит быть искренним и не скрывать своих

дурных деяний?
]еловеческое естество (нафс) всегда склоняет его к дурно-
му, ко злу. оран ясно сообщает об этом:
лянусь душой [человеческой] и тем, кто ее устроил, и
внушил ей фуджур (беспредельное зло и грех) и богобояз-
ненность. стинно, тот, кто очистил ее, обрел спасение.
(*ура «Аш Qамс», 91:7-9)
Одним из аятов, который также разъясняет склонность че-
ловеческого естества к совершению дурного, является повество-
вание о пророке pусуфе (мир ему). "ророк pусуф, будучи
невиновным, был жестоко оклеветан, однако слова его были та-
ковы:
Я не оправдываю себя. едь, истинно, нафс побуждает ко
злу всеми силами, если только не помилует Bосподь мой.
0оистине, Bосподь мой 0рощающ, илосерд! (*ура «Vу-
суф», 12:53)
ак сообщается нам устами пророка pусуфа (мир ему), че-
ловеческое естество всегда побуждает его ко злу. "оэтому неис-
кренне будет поведение человека, который поспешно начинает
защищать себя, пытаясь доказать свою правоту в той или иной
ситуации. &едь вполне возможно, что в тот момент пусть хотя бы
254
на миг, он поддался дурному внушению своего нафса. & такой си-

туации прежде всего следует искренне задуматься о намерениях,
которые были в душе этого человека.
Xсли человек искренне и честно проанализирует свои по-
ступки, он поймет, что во многих ситуациях, в которых он считал
себя правым, он вел себя неверно. Осознание этого обстоятельст-
ва, по сути, является большой победой для верующего. &едь чело-
век, признавший свою ошибку, тем самым делает первый шаг к ее
исправлению через молитву и покаяние перед &севышним Hоспо-
дом. & противном случае, сколько бы он ни старался оправдать
себя в глазах людей, всегда казаться безгрешным и скрывать свои
ошибки от людей, – он все равно никогда не сможет утаить что-
либо от &севышнего. эта ложь и неискренность предстанет пе-
ред ним в !ень Hосподнего уда. Аллах воздаст достойное,
прекрасное воздаяние тем из людей, которые вместо того, чтобы
казаться совершенными и безгрешными, искренне признают свои
слабости и ошибки, и, обратившись всем сердцем к Аллаху, ста-
раются исправить их в себе.
239.Dто означает не обольщаться быстротечной зем-

ной жизнью?
Этот мир – особое место, сотворенное Аллахом как обитель
испытания искренности веры людей и воспитания в них готовно-
сти к встрече с иной, вечной жизнью. , как одна из форм испы-
тания, этот мир исполнен многими соблазнами и обманчивыми
прелестями. & одном из аятов орана Аллах сообщает верующим
о мирских утехах, которые прельщают людей:
Mюдям показана разукрашенной и заманчивой любовь
страстей: к женщинам и детям, накопленным мешками
золоту и серебру, чистокровным коням, скоту и посевам.
[+о все] это – временное пользование в ближайшей жиз-
255
ни. стинно прекрасная обитель та, что у Аллаха! (*ура

«Али мран», 3:14)
ак гласит аят, красоты, одно ценнее другого, богатства,
красивые и богатые супруги, здоровые дети, красивые дома, ма-
шины самых последних марок, изысканные яства, – вот лишь
часть «ценностей», которые привязывают людей к мирской жиз-
ни. Tо человек никогда не должен забывать, что все эти заманчи-
вые красоты и благодать дарованы им по милости от Аллаха во
временное пользованье, эти красоты тленны, как и все сущее в
этом мире. стинные и вечные красоты ждут их в жизни буду-
щей; а блага этой жизни даны человеку не для безответственного
расточительства, но для разумного использования их в качестве
подготовки к истинной вечной обители. 5юди, осознавшие эту
важнейшую истину, никогда не будут охвачены неправедной при-
вязанностью к чему-либо в мирской жизни.
240. акова участь людей, довольствующихся лишь

земной жизнью?
реди людей есть такие, которые, забыв о мимолетности и
тленности этого мира, живут так, словно бы эта жизнь никогда не
закончиться и страстно привязываются к ней. & оране Аллах
упоминает о таких людях:
0оистине, тем, которые надеются, что не предстанут пе-
ред +ами, и довольствуются жизнью в этом мире и успо-
каиваются на ней, и тем, которые небрегут +ашими
знамениями, – Огонь станет обителью, в воздаяние за то,
что творили они. (*ура «Vунус», 10:7-8)
>е, кто забывают своего оздателя и привязываются к этому
миру, охваченные безудержными страстями, утопают в мирской
суете, должны знать, что подобное небрежение приведет их к
ужасающим мукам Ада и вечной обителью их станет Огонь. Эти
256
люди предпочитают взять все от быстротекущей мирской жизни,

теряя все блага будущей вечной жизни. роме того, красоты и
блага, к которым они так привыкли в мирской жизни, уже нико-
гда, хотя бы даже на миг не будут доступны им после смерти.
241. 0очему неверующие не получают наказания за

совершенное зло еще в этом мире?
Этот мир является местом испытания людей, Аллах дает ка-
ждому человеку время жизни, достаточное для того, чтобы услы-
шать и принять заповеди орана, исправив свои заблуждения.
Tаказание же неверных отсрочено до момента истечения срока,
данного им Аллахом в земной жизни так, чтобы неверные в !ень
Hосподнего уда не могли привести никаких оправданий своего
бесчестия и никаких оправданий своего поведения.
>ем, кто упорствует в неверии и бесчестии, даны все воз-
можности явить свое злое естество. х мирская жизнь станет
достаточным количеством доказательств для того, чтобы объя-
вить их достойными воздаяния вечного Ада:
0усть не думают неверные, что отсрочка, данная им +а-
ми – благо для них. оистину, ы даем им время, чтобы
еще больше увеличить их грехи. уготовано им унизи-
тельное наказание. (*ура «Али мран», 3:178)
242. акая участь ожидает неверных в этом мире?

Аллах уготовал неверным обитель Ада, в котором те пребу-
дут вечно в будущей жизни после смерти на земле. Однако и в
этой жизни неверных ожидают тяжкие наказания, хотя они не мо-
гут даже сравниться по тяжести с теми, что ожидают их в Аду.
Wемные наказания являются лишь предвозвестниками адских
мук, ожидающих их после смерти. Tо в то же время, земные нака-
зания – это знамения Аллаха, посредством которых &севышний
257
предупреждает нечестивых и дает возможность покаяться и вый-

ти на путь истины. Аллах в оране так говорит о смысле наказа-
ний на земле:
стинно, ы дадим им вкусить наказание и в этом мире
помимо величайшего наказания. ожет быть, тогда они
вернутся – откажутся от [неверия]. (*ура «Ас *ажда»,
32:21)
Основной причиной неверия и отрицания этими людьми %о-
жественных заповедей, является страстная, корыстная привязан-
ность к мирским благам и нежеланием принимать истину, даже
если они осознают эту истину. арой же, уготовленной для них
&севышним в этой жизни, будет утрата ими всех имевшихся у них
земных благ. Одно из наказаний в этом мире так описано в ора-
не:
ы ниспослали на нечестивый народ потоп, саранчу,
насекомых, жаб и кровь как знамения ясные. (*ура «Аль
А`араф, 7:133)
Aасуха и неурожаи, потрясения у нечестивых народов.
(*ура «Аль А`араф, 7:130, *ура «Ан +ахль», 16:112)
0ритча о аруне и богатом обладателе сада, которые
возгордились своим богатством, забыли о благодарности
и преступили пределы дозволенного Bосподом, несмотря
на все увещевания, так что Аллах покарал их, в одноча-
сье лишив всего. (*ура «Аль асас», 28:76-82, *ура «Аль
ахф», 18:32-43)
+еверные несчастливы, они живут во власти мрачных,
тяжелых мыслей. (*ура Аль А'аля», 87:11-12)
Они живут во власти обманчивых обольщений. (*ура
«Ан +иса`а», 4:120)
4уша и сердце их сдавлены, зажаты тягостными мысля-
ми, лик их мрачен и неприятен. (*ура «Аль Ана'ам»,
6:125)
258
243. Eудет ли принято Аллахом раскаяние человека в

предсмертный час?
Аллах известил людей о том, что Он простит людям их гре-
хи, если они обратятся к Tему с искренним покаянием; исключе-
ние же составляют лишь поздние раскаяния, которые неверные
совершают перед лицом неминуемой близкой смерти. Однако
помните, что #илостью Hоспода человек обладает возможностью
покаяния за совершаемые грехи на протяжении всей своей жизни.
Аллах никак не ограничивает людей в стремлении покаяться и
отойти от греха.
]еловек мог совершить наихудшее из преступлений или всю
жизнь до момента раскаяния прожить убежденным безбожником.
]то бы ни было, но если человек искренне попросит прощения у
%ога, каясь в совершенных делах, и уверует в Аллаха, то Hосподь
в подобном случае, воей волей может принять покаяние и про-
стить ему все его грехи.
Tо если кто-то прожил долгую жизнь и отрицал %ога, не ис-
пытывал даже желания задуматься о своей жизни и очиститься от
неправедной жизни, и лишь в предсмертный час решил обратить-
ся к Аллаху с просьбой о пощаде, то его ожидает незавидная
участь. оран, обращаясь к раскаивающимся в подобных ситуа-
циях, гласит:
+о бесполезно покаяние тех, кто совершает прегрешения
и, лишь когда к нему приходит смерть, говорит: “оисти-
ну, я раскаиваюсь теперь”, и тех, кто умирает, будучи не-
верующими. ы уготовали для них мучительную кару.
(*ура «Ан +иса`а», 4:17-18)
244. ожет ли человек просить у Аллаха прощения и

милости за другого человека?
]еловек всегда и в любой ситуации может просить проще-
259
ния за грехи другого из уверовавших. оран повествует о му`ми-

нах как о людях, которые молятся за прощение грехов всех ве-
рующих, их помилование и избавление от недостойных деяний.
"омня о том, что избегнуть мучительного наказания Ада и обрес-
ти обитель Uая Аллаха, смогут лишь те из уверовавших, которые
заслужили благоволение Hоспода, они молятся Xму и просят про-
щения грехов других уверовавших, так же, как и своих. оран так
гласит нам об этом повелении Аллаха:
$ак знaй жe, истинно, нeт бoжecтвa, кpoмe Aллaxa. 0ро-
си пpoщeния и за свои гpexи и за грехи уверовавших
мyжчин и жeнщин. Aллax знaeт, где вы ходите и где ваше
пристанище. (*ура «ухаммад», 47:19)
#у`мины до конца своей мирской жизни просят Аллаха о
прощении для других уверовавших, но только лишь Аллаху над-
лежит решение, принять эти просьбы или нет. & оране приво-
дится такой пример, как верующие должны просить прошения у
Hоспода друг за друга:
скажут те, которые пришли после них: «Bосподь наш,
пpocти нaм и нaшим бpaтьям, кoтopыe уверовали до нас
и нe оставляй в cepдцax нaшиx злoбы к тeм, кoтopыe
yвepoвaли. Bосполь наш, поистине, $ы – илосердный,
0рощающий». (*ура «Аль ашр», 59:10)
245. ак будут узнаны в 4ень Bосподнего *уда те, ко-

торые грешили на земле?
…(ибо в тот 4ень) грешники будут узнаны по облику, и
будут пойманы за волосы чела и ноги» (*ура «Ар Pах-
ман», 55:41)
& приведенном аяте Аллах особо указывает в оране, что
неверных в !ень Hосподнего уда будут узнавать по их облику.
!аже самый бесчестный, греховный человек в мирской жизни
может быть наделен очень красивым, невинным ликом, однако в
260
!ень уда облик этих людей, воскрешенных к иной, новой и веч-

ной жизни, будет омрачен “тяжелыми душевными муками”,
“мрак и угнетенность окутает их лица”. роме того, неверовав-
шие будут воскрешены в !ень Hосподнего уда слепыми, и, как
гласит оран, кроме слепоты, глазницы их будут синего цвета,
что будет вселять ужас каждому увидевшему их.
246. Dто есть Ад?

Ад − реально существующая обитель вечной жизни, сотво-
ренная &севышним Аллахом как место воздаяния вечными ужа-
сающими муками и страданиями за неверие и злодеяния
безбожников. #асштабы страданий и мук Ада превосходят чело-
веческое воображение: эти страдания вечны, не имеют конца и
многократно мучительнее самых горьких земных бед. Ад сотво-
рен для того, чтобы стать вечной обителью неверных, где тела и
души их бесконечно будут испытывать невыносимые муки. о-
ран дает нам такое описание Ада:
0оистине, ад – есть место надзора, последняя обитель для
неверных, поправших пределы. Они останутся в нем на
все времена. +е вкусят они там ни прохлады, ни питья,
кроме кипящей воды и гноя, вот кара, достойная (свер-
шенному ими). (*ура «Ан +аба», 78:21-26)
247. Dто сообщает оран об обстановке в Аду?

ак сообщается в аятах орана, в Аду существует жизнь в
полном понимании этого слова, физически столь же реальная,
что и мир, в котором мы существуем сейчас. Однако каждый миг
этой жизни полон бесчисленным множеством страданий и мук.
[изнь там состоит из унижения, позора, нищеты, физических и
психологических страданий.
261
]еловек, в силу ограниченности познания, не в состоянии да-

же представить себе масштабы мук жизни в Аду, земные крите-
рии и привычные для нас меры не позволяют осознать то, что
происходит в Аду. Tеверовавшие и грешники будут переживать в
Аду и физические, и душевные муки. тому же, эти муки не ос-
лабнут и не прекратятся никогда. оран гласит:
$ак нет, [ничто не будет принято], ибо он [ад] – пламя, го-
рящее с треском: сжигающее кожу скальпа. Он пригла-
шает тех, кто отвращался ликом и стоял спиной.
(Eезудержно) копил богатство в закромах. (*ура «Аль
а`ариж», 70:15-18)
248. Eудет ли праведным еще в земной жизни гово-

рить о человеке то, что он попадет в Pай или Ад?
5юбой комментарий относительно того, какую вечную оби-
тель обретет человек после мирской жизни, заведомо неверен и
недопустим. Wнание о том, кто из людей обретет обитель Uая, а
кто будет низвергнут в Ад, лишь у Аллаха; люди узнают об этом
после смерти в мирской жизни, иное же возможно только по воле
Аллаха.
Это положение касается всех людей. стинно уверовавшие
му`мины могут уповать на обретение Uая, но никто не может
быть уверен в том, что он не окажется в обители Ада. Одним из
ярких примеров этому положению является молитва пророка
!ауда (мир ему), который обращался к Hосподу с просьбой за-
брать его душу как му`мина, предавшего себя Xго воле и служе-
нию ему:
... $ы, $ворец небес и земли и $ы мой 0окровитель в этом
мире и другом. Упокой меня предавшимся $ебе и причис-
ли меня к благочестивым. (*ура «Vусуф», 12:101)
262
249.ожет ли кто-либо взять на себя грехи другого

человека и получить наказание вместо него?
ак сообщает оран, никто не властен взять на себя ответ-
ственность за грехи другого человека и понести наказание. &се-
милостивый Аллах извещает нас: каждый человек в ответе
только за свои поступки и каждому воздастся только по его де-
лам. бо Аллах даровал каждому человеку совесть как критерий
в различении добра и зла; она (совесть) всегда призывает нас к
деяниям, угодным Аллаху. %олее того, Аллах ниспослал челове-
честву вои "исания, которые разъясняют нам суть блага и зла,
ниспослал многих пророков, проповедовавших людям знания с-
тины и, таким образом, предупредил о тяжести воей кары не-
честивым. Tет ни одного народа, до которого не дошли бы эти
знания. Tо те, кто и после всех призывов отвернулись от истины,
сделали это по собственной воле, рассуждению и желанию.
только они лично будут отвечать за свой выбор. & оране Аллах
предупреждает нас:
He пoнeceт нocящaя нoшy дpyгoй: ecли и пoзoвeт
oтягчeннaя пoнecти ee, нe пoнecyт y нee ничeгo, xoтя бы и
был этo poдcтвeнник. Tы, [ухаммад], увещаешь только
тех, которые боятся втайне с трепетом Bоспода своего, и
праведно совершают молитвы. $от, кто очищается [от
грехов], очищается ради своей души, и к Аллаху все воз-
вернется. (*ура «Uатыр», 35:18)
& другом аяте Аллах предупреждает людей о том, что те, кто
что-то обещая, призывает остальных к греху, на самом деле не-
правы, и говорят ложь:
гoвopят тe, ктo нe вepyeт, тeм, кoтopыe yвepoвaли:
"дитe пo нaшeмy пyти, и мы пoнeceм нa ceбe вaши
гpexи". Ho нe пoнecyт oни ничeгo из иx гpexoв. Oни вeдь
лжeцы! (*ура «Аль Анкабут», 29:12)
263
250. 4ля кого уготован Ад?

& оране, во многих аятах упоминаются особенности людей,
которые попадут в Ад. ]асть этих описаний можно объединить в
таком порядке:
- Отрицающие существование севышнего Аллаха,
- придающие Аллаху равных, то есть впавшие в ширк,
- обожествляющие себя,
- сотворившие себе иных богов и спасителей, и покло-
няющиеся им наряду с Аллахом,
- препятствующие тем, кто идет по пути Аллаха,
- искажающие смысл откровений, ниспосланных
Аллахом,
- препятствующие упоминанию имени Аллаха,
- присваивающие себе имущество сирот,
- покушающиеся на права людей,
- отрицающие аяты, знамения Аллаха,
- занимающиеся ростовщичеством,
- убивающие пророков и посланников Аллаха,
- убивающие праведников,
- препятствующие пророкам,
- совершающие преднамеренное убийство,
- без права присваивающие имущество других людей,
- насмехающиеся над верой и заповедями Аллаха,
- осмеивающие имена Аллаха и 5го пророков,
- неверующие в иную жизнь,
- довольствующиеся лишь мирской жизнью,
- неисполняющие обязательных предписаний Аллаха, не
имея на то уважительных причин,
- неиспытывающие страха перед Аллахом,
- замысливающие и совершающие богомерзкие деяния,
- возводящие клевету на праведных рабов Аллаха,
- распространяющие нечестие и разврат,
264
- скрывающие истину, лжецы

- преступающие границы дозволенного Аллахом,
- употребляющие запретную пищу и питье,
- совершающие обман в торговле,
- горделивые, скупые, жадные, эгоистичные,
- предатели, распутники, непочтительные,
- неблагодарные, несправедливые, упрямые…
Аллах сообщает о том, что люди, обладающие этими качест-
вами, и сохранившие их до самой своей смерти попадут в Ад и
вкусят там мучительное наказание в воздаяние за совершенные
грехи. & одном из аятов Аллах повелевает:
[Аллах повелит]: “ы двое (о, ангелы) ввергайте в
Ад каждого неблагодарного смутьяна, удерживавшего от
добра, воинствовавшего в сомнении, который сотворил
себе наравне с Аллахом другого бога. вергните же его в
самое жестокое наказание!” (*ура «аф», 50:24/26)
251.озможно ли раскаяние в Аду?

Аллах на протяжении всей истории человечества ниспосы-
лал людям вои "ослания и пророков, которые несли до них зна-
ния стины и праведного образа жизни. Tа земле не
существовало ни одного народа или племени, к которому не при-
ходили бы посланники с ясными знамениями и ловом от Аллаха.
(ура «Аш 7уара», 26:24). Аллах так же даровал каждому чело-
веку срок жизни, достаточный для того, чтобы узнать и осознать
стину. >е же, кто, даже зная стину, и имели возможность по-
размыслить о ней и принять ее, не отказались от своих заблужде-
ний, заслужили право быть ввергнутыми в обитель Ада на
вечную жизнь.
Однако, оказавшись в пламени Ада, эти люди осознают свои
злодеяния и будут испытывать тяжелейшее раскаяние в содеян-
265
ном. Tо именно это раскаяние уже не принесет никакой пользы,

Аллах не услышит их мольбы о возвращении на землю с целью
искупить вину. Uаскаяние после смерти уже не будет принято
&севышним. Они осознанно пренебрегли заповедями Hоспода, не
захотели воспользоваться данными им возможностями в земной
жизни и теперь лишены права на покаяние навечно. Аллах в о-
ране описывает состояние таких людей в Аду, исполненное бес-
предельным отчаянием и страданием:
нем они возопят: “Bосподи наш! ыведи нас, и мы бу-
дем вершить добро, а не то, что вершили”. “Pазве ы не
даровали вам жизни столько, чтобы принял наставления
тот, кто способен был на это? едь приходил к вам и уве-
щеватель. $ак вкусите же [кару], ибо нет помощников
для нечестивых”. (*ура «Uатыр», 35:37)
252. 5сть ли в Аду иные наказания, кроме Огня?

Аллах в оране сообщает, что неверные будут брошены в
пламя Ада и одеяния их будут из огня и смолы. (ура «Аль
Qадж», 22:19) Однако муки, уготованные &севышним для нечес-
тивых в Аду, не ограничены лишь огнем:
& Аду;
– для них уготованы железные плети. (*ура «Аль адж»,
22:21)
– и в тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи.
(*ура «брахим», 14:49)
– когда их с железными оковами на шеях и в цепях будут
влачить в кипяток. (*ура «у`мин», 40:71)
– 0отом карайте его, выливая на голову кипяток. (*ура
«Ад 4ухан», 44:48)
– Одеяния их будут из смолы. (*ура «брахим», 14:50)
– ероотступники же – это топливо для ада. (*ура
266
«4жинн», 72:15)
– Eыть им растопкой для адского пламени. (*ура «Али
мран», 3:10)
– огда их с привязанными к шеям руками низвергнут в
тесные места в Аду... (*ура «Аль Uуркан», 25:13)
Eыть им дровами и растопкой для Ада. (*ура «4жинн»,
72:15, *ура «Али мран», 3:10)
"еречисленные здесь наказания лишь малая толика тех кар,
которые уготованы в Аду. &едь Ад – это обитель, исполненная ка-
рой Аллаха, тяжесть и масштабы, которые человек не может да-
же представить себе, исходя из имеющихся у него лишь земных
представлений. Tаряду с физическими страданиями, человек бу-
дет испытывать и невыносимые душевные страдания из-за рас-
каяния и невозможности прекратить свои мучения, которую
Аллах вселит в их сердца. & оране особо акцентируется внима-
ние на духовных страданиях в Аду:
ак объяснить тебе, что такое «сокрушилище»? [Это]
огонь, разожженный Аллахом, который вздымается над
[горящими] сердцами. (*ура «Аль умаза», 104:5-7)
253. Dто уготовано неверовавшим в качестве трапезы

в Аду?
Wа бесчестие и зло, которое неверные вершили на земле, и за
что были лишены #илости &севышнего Аллаха, в Аду им не бу-
дет дано ни одно из благ, дарованных людям на земле. Tеверные,
которые будут испытывать в Аду одни лишь мучения и страда-
ния, будут умолять праведных, находящихся в обители Uая, дать
им хотя бы ничтожную толику из тех несметных благ, что даны
им там (ура «Аль Ара`аф», 7:50). Однако вместо всех благ, ко-
торые сделаны запретными для обитателей Ада, им будет препод-
носиться еда, которая никогда не утолит их ужасного чувства
267
голода, а напротив, застревает у них в горле, приносит им невы-

носимые страдания и боли; питье, которое еще более разжигает в
них жажду. Tо, несмотря на то, что эта еда и питье не приносит
им никакого облегчения, но лишь увеличивает их страдания, не-
верные будут вечно испытывать потребность в этой еде и питье,
не получая ни толики насыщения или утоления.
Xда и питье, уготованные для неверных в Аду, вызывающие в
них неописуемое чувство отвращения и боли, так описываются в
оране:
4ерево заккум (*ура «Ад 4ухан», 44:43), колючки дари,
которые не насыщают и от которых не тучнеют (*ура
«Аль Bашия», 88:6-7)
– вот некоторые из «яств» Ада.
ипяток (*ура «Уакиа», 56:54), питье из гноя и крови
(*ура «брахим», 14:16-17)
– некоторые виды Адского питья.
254. *уществуют ли в Аду разные степени?

огласно истинному обету &севышнего Аллаха в Аду каж-
дому нечестивому будет сполна воздано за те поступки, что они
вершили в течение жизни. Tесомненно, будет существовать и
разница между людьми в зависимости от того, как отвращались
они от Аллаха и Xго повелений, сколь скверны принесли они в
борьбе против веры Аллаха и уверовавших, какие бесчестия со-
вершили они на земле. примеру, оран гласит, что неверные,
которые были самыми ярыми врагами уверовавших на земле и
мунафики (лицемеры), которые вели тайную борьбу против веры
Аллаха, будут ввергнуты в самую нижнюю степень Ада (ура
«Ан Tиса`а», 4:145). стина, гласящая о том, что каждый невер-
ный непременно попадет в Ад и над ним сполна свершится спра-
ведливость Аллаха, приведена в следующей суре орана:
268
Они – те, для которых свершилось слово истины относи-

тельно народов, прошедших до них из джиннов и людей.
оистину, они понесли урон. 4ля каждого ступени [воз-
даяний] за его деяния, дабы воздалось людям сполна за
их дела. не будут они обделены [воздаянием]! (*ура
«Аль Ахкаф», 46:18-19)
Tаряду с этим Аллах ниспослал также ясный аят, в котором
&севышний сообщает нам о том, что пребывание в обители Ада
вечно и не будет иметь конца.
Они говорят: “+ас не коснется огонь, разве только на не-
сколько дней". *кажи: "Pазве вы взяли с Аллаха договор
и Аллах никогда не изменит *воего договора? ли вы го-
ворите на Аллаха то, чего не знаете?” +ет! $от, кто сотво-
рит зло и кого окружил его грех, они - обитатели огня, в
нем они пребудут вечно. (*ура «Аль Eакара», 2:80/82)
255. Eудут ли видеть друг друга обитатели Ада и Pая?

Аллах в оране сообщает, что обитатели Uая и Ада видят
друг друга, кроме того, сообщается также об их диалогах. &оз-
можность видеть друг друга является великим благом для обита-
телей Uая, ибо сердца их исполнены благодарности &севышнему
за то, что Аллах даровал им избавление. Tо для обитателей Ада
видеть перед собой жизнь в Uаю – источник невыносимых мук и
отчаяния. & оране ниспосланы аяты, повествующие о том, как
видят друг друга обитатели обеих сторон и некоторые их диалоги.
"риведем некоторые из них:
Один из них скажет: “Eыл у меня [на земле] приятель,
который спрашивал: "+еужели ты из числа тех, кто при-
знает [будущую жизнь]? +еужели нас призовут к ответу
после того, как мы умрем, превратимся в прах и кости?”
(Bоворящий скажет окружающим его): «Aнаете ли вы его
269
[нынешнее положение]? *кажет он так и посмотрит и

увидит его посреди Адского пламени [и] воскликнет:
“лянусь Аллахом! $ы ведь чуть не увлек меня [туда, где
ты сейчас]. если бы не илость Bоспода моего, то я
оказался бы в числе ввергнутых [обитель мучений]”.
(*ура «Ас *аффат», 37: 51-57)
Обитатели Ада воззовут к обитателям Pая: “0оделитесь с
нами водой или дайте нам [немного] из того, что даровал
вам Аллах”. Они ответят: “Аллах запретил [давать] и то
и другое неверным”. (*ура «Аль А`Араф», 7:50)
256. акое определение можно дать категории време-

ни?
"онятие, которое мы называем временем, образуется в про-
цессе сравнения, сопоставления одного мгновения с другим. !ля
того чтобы яснее понять данное утверждение, проведем следую-
щий эксперимент: если ударить чем-либо по какому-то предмету,
то данный удар произведет свойственный ему звук. Xсли повто-
рить этот удар еще минут через пять, предмет вновь издаст тот же
самый звук. ]еловек сравнивает определенный промежуток, ко-
торый прошел от первого удара до второго, обозначая его словом
«время».
Однако, на тот момент, когда он слышит второй звук, первый
сохраняется в его сознании лишь как звуковой образ. "ервый
звук существует лишь в памяти, но не в действительности. рав-
нивая настоящий миг с информацией, сохранившейся в виде об-
раза в памяти, человек сам образует понятие времени. Однако,
если не будет этой способности сравнения, то не будет и чувства
восприятия времени.
270
257. Dто означает понятие «относительность време-

ни» согласно орану?
ак мы говорили чуть ранее, чувство восприятия времени
возникает при сравнении двух событий. #ежду тем, как это срав-
нение есть своего рода операция, заключение, которое происхо-
дит внутри нашего мозга, а потому, данное заключение является
относительным. амый наглядный пример этого мы переживаем
во сне. &о сне мы можем ощущать, что события, переживаемые
нами, длились на протяжении долгого времени, тогда как на са-
мом деле сон наш длился всего лишь несколько минут, а может
быть, даже секунд.
& оране Аллах сообщает нам многие примеры по этому во-
просу. & некоторых аятах прямо указывается, что человеческое
восприятие времени очень субъективно, даже короткий проме-
жуток времени люди воспринимают как очень длинный. &от один
из таких примеров:
Он (Аллах) сказал: “*колько по числу лет вы оставались
на земле?”
Они сказали: “ы пробыли там один день, или меньше
дня, спросите лучше тех, кто считал (года)”.
Он сказал: “ы пробыли совсем мало, если бы только вы
знали?” (*ура «Аль у`минун», 23:112/115)
258. чем заключена несостоятельность и ошибоч-

ность философии материализма?
#атериалистическая философия – это идеологическое на-
правление, которое утверждает,что все сущее состоит из мате-
рии. огласно этому идеологическому учению, &селенная не
была сотворена, а существует извечно, то есть не имела момента
начала существования, не будет иметь и конца.
Однако, научные открытия, сделанные за последнее столе-
271
тие, со всей определенностью доказали ошибочность этих посту-

латов материализма. "режде всего, было доказано, что &селен-
ная имела миг начала возникновения, то есть была сотворена из
небытия, и смертна, так же, как и все сущее в ней. Ученые доказа-
ли тот факт, который сообщался в оране еще 1400 лет назад.
&след за этим открытием наука доказала так же несостоятель-
ность постулата о материальной сущности мира. Эти два откры-
тия смогли полностью сокрушить основы материалистической
философии, господствовавшей в мире на протяжении последних
двух столетий.
259. ак возникла селенная?

Он – $от, кто сотворил небеса и землю, не имея подобия
… ( *ура «Аль Ана`ам», 6:101)
Xще в начале QQ столетия в научном мире господствовала
единая точка зрения, согласно которой «&селенная имела статич-
ную структуру, не имела ни начала, ни конца». Это мнение имело
распространение в науке на протяжении очень долгого времени.
!о тех пор, пока на повестке дня не появилась теория, сокрушив-
шая все основы астрономии…
Tеоспоримые факты привели ученый мир к заключению:
&селенная, включая ее материальную и временную величины,
произошла одномоментно, в результате мощнейшего взрыва. >ео-
рия «%ольшого &зрыва» доказала возникновение &селенной из
Tебытия в результате колоссального взрыва одной точки в мо-
мент нулевого времени, произошедшего около 15 миллиардов лет
назад. !о момента «%ольшого &зрыва», в пространстве не было
никакой субстанции, которую можно было бы назвать материей.
реда, в которой нет ни вещества, ни энергии, ни даже времени,
метафизически характеризуется как Tебытие.
&озникновение вещества, энергии и времени, составляющих
272
нашу &селенную, произошло в один миг и со стремительной ско-

ростью. #ногие научные открытия современной астрофизики
лишь утвердили правоту теории «%ольшого взрыва», которая на
сегодняшний день признается всей мировой наукой как единст-
венно возможное научное объяснение возникновения и начала
&селенной.
"риведем лишь несколько фактов, которые доказывают со-
творенность нашей &селенной:
Uасширение &селенной: & 1929 году американский астроном
Эдвин Qаббл, наблюдая за небесной сферой через мощный теле-
скоп, обнаружил удивительное явление.
Wвезды и галактики непрерывно удалялись друг от друга.
!анное открытие стало поворотным моментом в истории науки и
всколыхнуло весь научный мир. Tаблюдая за звездами в гигант-
ский телескоп, Qаббл обнаружил, что в зависимости от степени
удаления от Wемли, звезды испускают свечение, близкое к крас-
ному. Это открытие потрясло все основы учения о &селенной, об-
щепризнанного астрономами начала QQ века.
& соответствии с фундаментальными законами физики, в ви-
димом диапазоне спектра световые лучи, стремящиеся к точке на-
блюдения, тяготеют к фиолетовой окраске, тогда как спектры
лучей, удаляющихся от наблюдателя, тяготеют к красной окра-
ске. & ходе наблюдений Qаббла выяснилось, что свет звезд тяго-
теет к красной части спектра. Это означает, что они постоянно
удаляются друг от друга. Tекоторое время спустя Qаббл сделал
еще одно важное открытие: звезды и галактики удаляются не
только от нас, то есть планеты Wемля, но и друг от друга. Xдинст-
венный вывод, который можно было сделать, на основании на-
блюдения Qаббла о постоянно удаляющихся друг от друга телах в
космосе, состоял в том, что &селенная постоянно расширяется.
"риняв во внимание уже доказанный постулат, что &селен-
ная постоянно расширяется, логически можно придти к следую-
273
щему выводу: если повернуть время вспять, то стало бы очевид-

ным, что &селенная произошла из одной единственной точки.
Uасчеты показали, что эта «единственная точка», в которой со-
держалась вся материя, должна была обладать «нулевым объе-
мом» и «бесконечной плотностью». Wначит, &селенная
произошла в результате взрыва этой единой точки с нулевым объ-
емом.
Этот мощнейший взрыв, положивший начало &селенной, на-
звали «%ольшим взрывом» (Big Bang), и теорию стали называть
так же.
«%ольшой взрыв» показал весьма важное обстоятельство:
если учесть, что «нулевой объем» означает Tебытие, значит, &се-
ленная возникла и стала «сущей» из Tебытия. !анный факт озна-
чал, что у &селенной было начало и таким образом полностью
опровергалось утверждение материалистов о том, что «&селен-
ная существовала всегда и не имела начала».
Эта истина была сообщена в оране 14 веков назад. & пери-
од, когда был ниспослан вященный оран, еще не существовало
ни сколь-либо развитой науки, ни технологий … Tикто из людей
еще не мог знать или осознать этого факта. Tо в оране ясно го-
ворилось о расширении &селенной:
ы воздвигли небо (великой силой), и ведь ы– (его)
расширяем. (*ура «Аль Aариат», 51: 47)
осмическая фоновая радиация: & 1948 году, американский
астроном !жордж Hамов высказал еще одну гипотезу о %ольшом
взрыве. Он утверждал, что если &селенная образовалась в ре-
зультате колоссального взрыва, то в ней должно существовать
некое количество остаточной радиации. %олее того, эта радиация
должна быть равномерно распределена во &селенной. Это под-
тверждение теории %ольшого взрыва, которое «должно было бы
существовать», вскоре было обнаружено. & 1965 году два астро-
нома, – Арно "енсиас и Uоберт Уилсон, случайно открыли эти
274
волны. Uадиация, названная «фоновой космической радиацией»,

казалось, происходила не из какого-то одного источника, а про-
низывала весь космос. Отсюда и стало понятно, что эта радиация
осталась от %ольшого взрыва. "енсиас и Уилсон получили за
свое открытие Tобелевскую премию.
& 1989 году, NASA послало в космос спутник-исследователь
космического радиационного фона (О&X) для проведения ис-
следований в этой области.
путнику потребовалось всего восемь минут, чтобы прове-
рить расчеты "енсиаса и Уилсона. Он обнаружил остатки того
мощного взрыва, который имел место в начале существования
&селенной.
Tазванное величайшим успехом астрономии всех времен,
это открытие доказала истинность теории %ольшого &зрыва.
оотношение водорода и гелия во &селенной: !ругое важ-
ное доказательство существования %ольшого &зрыва - это коли-
чество гелия и водорода в космосе. "ри проведении исследований
стало понятно, что уровень концентрации этих веществ во &се-
ленной, сохранившийся на сегодняшний день, соответствует тео-
ретическим расчетам концентрации гелия и водорода,
оставшихся после %ольшого &зрыва. Xсли бы у &селенной не бы-
ло начала, и если бы она существовала извечно, весь ее запас во-
дорода давно бы сгорел и превратился в гелий.
ными словами, теория «%ольшого взрыва», которая дока-
зывает, что &селенная появилась из Tебытия, то есть, была со-
творена, сокрушила утверждения материалистов об извечности и
бесконечности существования &селенной.
260. ак материалисты объясняют сущность челове-

ческой души?
#атериалисты, которые утверждают, что все осязаемое и
275
ощущаемое есть суть материя, никак не могут объяснить проис-

хождение души и разума человека. ак известно, все сущее на
земле, включая и тело человека, состоит из атомов. &се сущее, и
одушевленные, и неодушевленные существа образуются путем
соединений атомов различной плотности и формы. Это и являет-
ся самым трудным моментом для материалистов, который они не
могут объяснить чем-либо.
]еловек – это существо, обладающее душой, разумом и
волей, способное мыслить, говорить, рассуждать, принимать
решения, анализировать. лучайное появление существа,
обладающего подобными качествами в результате скопления
неразумных атомов, как объясняют этот процесс материалисты,
совершенно невозможно. Атомы, которые не обладают разумом,
сознанием и способностью принимать решения не могут вдруг,
внезапным решением собраться воедино, чтобы сформировать
душу человека.
Этот вопрос и является тупиковым для сторонников матери-
алистической философии, ибо они не в состоянии выдвинуть ка-
кого-либо логического объяснения возникновения человеческой
души.
261. Dто утверждает теория эволюции?

>еория эволюции утверждает, что все живые существа на
земле появились в результате случайного зарождения первой жи-
вой клетки и последующего процесса ее эволюционирования под
воздействием природных явлений. огласно этой теории, неоду-
шевленные и неразумные атомы объединились и образовали вна-
чале первую живую клетку, а затем и предков остальных живых
существ и человека. "озволим себе провести некий эксперимент,
назвав его «формулой !арвина» и исследуем все утверждения
сторонников теории эволюции:
"усть сторонники эволюции положат в одну большую ем-
кость множество элементов, присутствующих в составе клетки
276
живого организма. Wатем добавят туда необходимые с их точки

зрения вещества, которые, по их мнению, должны находиться в
этой смеси, которые в естественных условиях и не существуют.
"отом добавят в эту смесь желаемое количество синтезирован-
ных аминокислот (синтезированный, ибо образование аминокис-
лоты в естественных условиях невозможно) и белка, который
является строительным материалом живого существа (возмож-
ность случайного образования которого составляет 1:10 в 950-ой
степени).
"усть они добавят к содержимому этой емкости тепла, энер-
гии и влаги, сколько они пожелают, и перемешают самыми совер-
шенными приборами все составляющие емкости в однородную
массу. Они могут ждать после этого миллиарды, даже триллионы
лет, столько требуется для процесса эволюционирования жизни,
как они утверждают. Tо что бы они ни делали, они не получат из
этой смеси живую клетку, и уж тем более человека. Они никогда
не смогут создать из этой смеси ничего живого, ни львов или тиг-
ров, ни муравьев, роз, лилий, магнолий, фазанов, дятлов, китов,
кенгуру, лошадей, попугаев, бананов, апельсинов, маслин, грана-
тов, винограда, ни одного живого существа из многомиллионного
разнообразия форм и видов живых существ, обитающих на зем-
ле. "ричем, речь не идет даже обо всем существе, они не смогут
получить даже одной живой клетки, составляющей любой живой
организм.
262. 5сть ли хотя бы одно верное и доказанное утвер-

ждение в теории эволюции относительно появления
живых существ?
Tа самом деле не существует ни одного доказанного или хо-
тя бы логически обоснованного утверждения, выдвигаемого сто-
ронниками теории эволюции о том, как образовались живые
существа. [ивые существа не могли образоваться случайно, и не
277
было никакого процесса, называемого эволюцией. Однако очень

многие из людей ученых упорствуют в обратном, несмотря на то,
что не могут привести каких-либо логических доказательств сво-
ей правоты. "озволим себе привести лишь несколько кратких
примеров, ясно показывающих абсурдность утверждений о слу-
чайности зарождения жизни и ее поэтапного развития. торонни-
ки теории эволюции часто приводят следующие утверждения,
которые можно уже считать классическими примерами:
Эволюционисты утверждают, что все новые живые сущест-
ва образовались в результате процесса естественного отбора и
мутаций.
#еханизм естественного отбора, т.е. гибель и исчезновение
тех особей, которые не могут приспособиться к окружающей
среде, выживание тех, которые приспособятся и смогут вывести
потомство, - не в состоянии создать новый вид. Этот механизм
только создает условия для отбора наиболее приспособленных
среди уже существующих видов живых существ, но данный меха-
низм никогда не сможет создать новый вид.
#утации же только разрушают структуру молекулы !T.
&оздействие мутаций всегда вредно и губительно для всего живо-
го, не существует ни одного случая положительных мутаций, ус-
тановленных наукой. #утации порождают уродства и ведут к
гибели живого организма, так что мутации никак не могут сфор-
мировать новый вид или положить начало возникновению нового
вида жизни.
Эволюционисты утверждают, что живые существа в процес-
се эволюции жизни выбрались из воды на сушу и таким образом
сформировались новые виды земных животных.
Однако, переход на сушу живых существ, обитающих в воде,
невозможен. бо для того, чтобы животное сменило среду обита-
ния и приспособилось к жизни в новых земных условиях, оно
должно тотчас же, как только оно выйдет из воды, – полностью
278
изменить весь свой организм. ]тобы не умереть в условиях зем-

ли, оно, прежде всего, должно полностью изменить вес своего те-
ла, температуру организма, внутреннюю систему циркуляции
жидкости, а следовательно, строение почек, дыхательную систе-
му и образ жизни, что совершенно невозможно, живое существо
не может превратить себя в другое живое существо. "одобное ут-
верждение эволюционистов по меньшей мере абсурдно.
Эволюционисты утверждают, что птицы образовались в про-
цессе поэтапного развития от пресмыкающихся.
Это утверждение также невозможно, поскольку:
- рылья птиц представляют собой сложнейший комплекс-
ный механизм, развитие которого в результате поэтапного про-
цесса эволюции чешуйчатой структуры тела пресмыкающихся,
как утверждают сторонники теории эволюции, абсолютно невоз-
можно.
- 5егкие птиц устроены и функционируют совершенно ина-
че, чем легкие наземных животных, что также невозможно объ-
яснить процессом поэтапного преобразования, ибо отсутствие
хотя бы одного элемента или механизма дыхательной системы у
тех или у других животных тотчас же приведет к гибели живот-
ного.
- ости птиц несопоставимо легче костей пресмыкающихся,
что является важнейшим фактором, позволяющим птицам ле-
тать.
- Опорно-двигательная и мышечная системы птиц и пресмы-
кающихся полностью отличаются друг от друга, ибо отсутствие
хотя бы одного элемента или механизма этих систем у тех или у
других животных сделает животное нежизнеспособным.
Эволюционисты утверждают, что млекопитающие также об-
разовались от пресмыкающихся.
Это утверждение абсолютно лишено здравого смысла, ибо
тела пресмыкающихся покрыты чешуей, они холоднокровны и
279
размножаются, откладывая яйца. >огда как млекопитающие – те-

плокровные, туловище их покрыто волосками и они живородя-
щие. Tевозможно объяснить подобные, совершенно
противоположные различия возникновением в результате поэтап-
ных изменений.
263. акие постулаты теории эволюции доказывают

ее несостоятельность?
оличество фактов, полностью опровергающих утвержде-
ния эволюционной теории !арвина, можно привести очень много
и с большим количеством подробностей. Tо ограничимся лишь
кратким перечислением основополагающих моментов, а более
полную информацию можно получить из книги Q.Яхьи «рах
теории эволюции»:
- "режде всего, наука на современном этапе неопровержимо
доказала невозможность зарождения и образования живой мате-
рии из неживой.
- !о сих пор не найдено ни одного примера ископаемых ос-
танков, доказывающих существование промежуточных форм
эволюционирования жизни, которые могли удостоверить правоту
утверждений сторонников эволюционной теории. !о сегодняш-
него дня были найдены уже миллионы ископаемых останков раз-
личных животных, однако ни одно из них не принадлежало
какой-либо промежуточной форме живых организмов, к приме-
ру, принадлежащих полупресмыкающемуся-полуптице, полуры-
бе-полупресмыкающемуся, полуобезьяне-получеловеку. &се
найденные останки принадлежали животным, чей скелет и струк-
тура ничем не отличались от современных животных, так что не
было установлено ни одного признака изменения или эволюцио-
нирования данных животных за миллионы лет.
- &ажным доказательством является и тот факт, что белки,
280
которые являются строительным элементов всего живого, не мо-

гут образоваться случайно. Ученые подсчитали, что возможность
случайного образования белка с содержанием 500 аминокислот
равна соотношению 1: 10 в 950-ой степени, что в математике яв-
ляется показателем невозможности, то есть равной абсолютному
нулю.
264. ак теория эволюции объясняет внезапное появ-

ление на земле миллионов различных форм жизни?
Ученые, сторонники теории эволюции, открыто признают,
что не могут дать какого-либо ответа на вопрос о том, каким об-
разом на земле внезапно появляются миллионы форм жизни.
"ри изучении слоев земли и обнаруженных в них ископае-
мых останков живых существ было установлено, что жизнь на
земле появилась внезапно. амым глубоким слоем земли, в кото-
ром встречаются останки живых организмов с комплексным
строением, является ембрийский слой, возраст которого по под-
счетам составляет 520-530 миллионов лет.
Окаменелости, найденные в скалах ембрийского периода,
принадлежат различным видам сложных беспозвоночных живых
организмов. ]то примечательно, все эти виды существ появляют-
ся именно в этот период одномоментно, то есть в земле не встре-
чаются останки каких-либо прародителей этих живых
организмов или более примитивных форм, из которых они могли
бы развиться в процессе поэтапной эволюции, как это утвержда-
ют сторонники дарвинистической теории. "оэтому в геологиче-
ской литературе это чудесная особенность данного слоя земли
принято называть «ембрийским взрывом».
аким образом на земле, вдруг, внезапно появилось такое
многообразие развитых форм беспозвоночных организмов с ком-
плексным строением? ак появились различные виды живых су-
281
ществ, которые не проходили ступеней эволюции и развития, у

которых не было общих предков? Это лишь малая толика вопро-
сов, на которые сторонники теории эволюции никогда не смогут
дать ответа.
265. каким фальсификациям прибегали сторонни-

ки теории эволюции для «доказательства» правоты
своей теории?
Образ «обезьяночеловека», которого мы очень часто видим в
фильмах, в газетах, в журналах, в музеях, посвященных развитию
жизни на земле, является, на самом деле, плодом воображения
эволюционистов. стория знает немало нашумевших скандаль-
ных фактов, когда ученые-эволюционисты, в бессильном стрем-
лении найти хоть какое-либо обоснование своих утверждений,
прибегали к фальсификациям и подтасовке фактов. примеру,
на основании одного найденного зуба (!) делали реконструкцию
лица так называемого предка человека, восстанавливая по своему
воображению, не сохранившиеся черты лица: нос, форму губ,
форму волос и бровей. >аким образом и получались первые изо-
бражения полуобезьяны-получеловека, более того, доходило до
того, что богатая фантазия художников и ученых позволяла им
воссоздать рисунки и макеты целых семей полулюдей-полуобезь-
ян, на которых изображались внешний вид и образ жизни этих
мифических существ. >аким образом эти псевдоученые пытались
и до сих пор пытаются сбить с толку большую часть людей, не-
знакомых с этой проблемой глубоко.
Tаряду с этими фальсификациями, ярые сторонники теории
эволюции не гнушались даже тем, что подделывали ископаемые
останки, так как реальные останки им все еще не удается найти,
за более чем полтора века беспрерывных поисков. &от некоторые
из числа наиболее скандальных фальсификаций эволюциони-
стов:
282
]еловек из "ильтдауна: Эволюционисты в течение 40 лет

обманывали научный мир, показывая якобы реконструированный
по найденным останкам череп первобытного человека, который,
как оказалось, был изготовлен путем монтирования челюсти
орангутанга к черепу человека. "ри этом, возраст черепа челове-
ка насчитывал 500 лет, а вмонтированная челюсть принадлежала
недавно умершему орангутангу. Wатем они присоединили зубы, а
для того, чтобы создать впечатление, что они принадлежали че-
ловеку, места присоединения зубов слегка обработали напильни-
ком. тому же, для придания конструкции древнего ископаемого
вида, все части черепа были обработаны калий дихроматом.
]еловек из Tебраски: & 1922 году эволюционисты нашли
окаменелость, – коренной зуб, и на основании одного зуба выдви-
нули утверждение, что этот зуб обладал свойствами зуба челове-
ка и зуба обезьяны. %ыли организованы масштабные научный
исследования, в результате которых было решено дать название
обладателю данного зуба «]еловек из Tебраски». Tа основании
одного коренного зуба (!) была сделана реконструкция тела и
внешности этого мифического человека, сделано великое множе-
ство рисунков. %олее того, для художественного отображения
картины, были придуманы так же и рисунки его семьи: жены и
детей. Однако всего через пять лет, в 1927 году были найдены ос-
тавшиеся части скелета, и к великому разочарованию эволюцио-
нистов, оказалось, что мнимый зуб человека из Tебраски
принадлежал дикому кабану.
266. *уществовал ли «первобытный человек»?

Tет ни одного доказательства существования первобытного
человека, являвшегося, по утверждениям эволюционистов, пере-
ходной стадией между обезьяной и человеком. "риведем лишь
некоторые примечания к этому вопросу:
- скопаемые останки человека, найденного в 1995 году в
283
спании, окончательно разрушили миф о «человеческой эволю-

ции». & местечке Атапуерка был обнаружен череп человека, воз-
раст которого составлял 800 тысяч лет, то есть он относился к
периоду, в который, как утверждали эволюционисты, на земле су-
ществовала еще только «переходная» ступень между обезьяной и
современным человеком. Однако, как оказалось, найденный че-
реп абсолютно ничем не отличался от черепа современного чело-
века. >о есть, между человеком, жившим на земле 800 тысяч лет
назад, и современным человеком нет никаких отличий.
- 14 марта 1998 года в журнале «New Scientist» была опубли-
кована статья под заголовком «"ервобытные люди были гораздо
умнее, чем мы думаем…». татья сообщала о том, что первобыт-
ные люди, которых эволюционисты относят к классу Homo
Erectus (]еловек прямоходящий) уже 700.000 лет назад занима-
лись мореплаванием. &не сомнения, сложно называть «первобыт-
ными» людей, которые обладали высокой степенью
интеллектуального развития, поскольку обладали знаниями тех-
нологии корабельного дела и мореплавания.
- & ходе раскопок также были обнаружены остатки игл, воз-
раст которых составлял примерно 26.000 лет. Эти иглы свиде-
тельствовали, что люди, которых эволюционисты
классифицируют как «неандертальцев», десятки тысяч лет назад,
несмотря на свою «примитивность», умели шить одежду и произ-
водить ткани, что еще раз свидетельствует: неандертальцы, кото-
рых на фальсифицированных рисунках намеренно изображают в
виде обезьян, не отличались в умственном развитии от современ-
ного человека.
267. ожно ли объяснить появление сложных, ком-

плексных систем жизнедеятельности живых существ
процессами эволюционирования?
&озникновение комплексных органов и систем в организме
284
живых существ, невозможно объяснить процессами эволюциони-

рования. "оскольку такие сложные системы жизнедеятельности,
к примеру, глаз или ухо, представляющие собой гармонию четко
слаженных механизмов, могут выполнять свои функции только
при наличии всех составных частей этого механизма без каких-
либо изъянов. Tапример, для того, чтобы глаз мог видеть, необхо-
дима взаимосвязанная, четко согласованная работа около 40
органелл, составляющих глаз. Xсли хотя бы одного из этих со-
ставляющих не будет, к примеру, сетчатки или слезных желез,
глаз не сможет видеть. ными словами, наличие в организме лю-
бого живого существа многочисленных комплексных систем
жизнедеятельности является самым наглядным доказательством
несостоятельности теории эволюции и ее утверждения о поэтап-
ном развитии всех форм жизни, ибо все эти системы жизнедея-
тельности могли появиться только одновременно, вместе со
всеми своими составными частями и начать функционировать по
точно заданному замыслу, установленному %еспредельной #уд-
ростью и Wнанием >ворца. Tаука до сих пор не может даже при-
близиться к тому, чтобы создать в условиях суперсовременных
лабораторий комплексную модель функционирования того или
иного сложного жизненного органа.
268. 0очему вымышленная теория эволюции, не

имеющая ни единого доказательства своей научной
правоты, все еще столь активно пропагандируется и
защищается в определенных научных кругах и мире в
целом?
5юди, которые игнорируют окружающие нас повсеместно
знамения существования &севышнего оздателя и не хотят при-
знаться самим себе, что и им предстоит отвечать перед Hосподом,
стараются всеми возможными и невозможными способами найти
«научную» мотивацию, оправдание своему безверию и увлечь за
285
собой, убедить в правоте своих взглядов как можно больше лю-

дей. Утверждая о случайности зарождения жизни на земле, они,
тем самым, внушают в сознание общества модель мира, в кото-
ром нет места >ворцу, а, следовательно, нет места и ответствен-
ности человека за свои поступки, ведь отвечать, как говорят они,
не перед кем. Общество, оказавшееся под влиянием этой идеоло-
гии, превращается в толпу, лишенную нравственных норм и от-
ветственности перед %огом, утратившую способности мыслить и
чувствовать.
менно этот скрытый аспект идеологии теория эволюции
становится «действенным» научным обоснованием всех заблуд-
ших философских направлений, отрицающих существование
&севышнего >ворца. 5юди же, под влиянием этого «научного»
внушения, упорно отвергают, не признают &олю оздателя, за-
щищают эту теорию как идеологическую и философскую необ-
ходимость, несмотря на очевидность научной нелепости данной
теории и вне зависимости от того, верят ли они в правоту того,
что утверждают, или нет.
269. ожно ли найти ответ на вопрос о происхожде-

нии жизни, изучая ископаемые останки?
скопаемые останки дают ясный ответ на вопрос о происхо-
ждении жизни. амые ранние останки комплексных живых орга-
низмов относятся к периоду 520-530 миллионов лет до н.э., иначе
именуемому ембрийским периодом.
& слоях, относящихся к ембрийскому периоду, встречают-
ся моллюски, медузы, трилобиты, губки, улитки и черви. &се эти
беспозвоночные, вопреки утверждениям эволюционистов, появ-
ляются в слоях земли одновременно, не имея предков. Это внезап-
ное возникновение организмов ученые-эволюционисты
обозначили термином "ембрийский взрыв".
286
Tи один из сторонников эволюционной теории не может

дать обоснованный ответ на вопрос о том, каким образом такое
количество разновидностей живых организмов возникло на земле
одновременно, не имея какого-либо предка. Эволюционная наука
столь бессильна перед этим вопросом, что даже самый ярый сто-
ронник дарвинизма английский биолог Uичард !оукинс приводит
такую констатацию:
«…ембрийский слой является самым древним, в котором
появляюся первые группы беспозвоночных организмов. >от вид, в
котором эти организмы впервые появляются в виде останков, яв-
ляется довольно развитым, как будто эти организмы появились в
таком виде сами по себе, не претерпевая никакой эволюционной
истории. Xстественно, что подобное внезапное появление орга-
низмов вызывает радостное воодушевление в рядах креациони-
стов, отстаивающих факты божественного творения жизни.»
(Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, London: W.W. Norton 1986, p.
229)
ембрийский взрыв, как в этом признается и эволюционист
!оукинс, является одним из множества неоспоримых доказа-
тельств того, что все живое на земле было сотворено одномо-
ментно и в самой совершенной форме, не претерпевая
какого-либо эволюционного процесса, только лишь &олей и Wа-
мыслом &севышнего >ворца.
270. аким строением обладали животные, населяв-

шие землю миллионы лет назад?
[ивотные, населявшие нашу землю 500 миллионов лет на-
зад, обладали таким же сложным строением организма, что и со-
временные животные. !анные ископаемых останков животных,
относящихся к ембрийскому слою, вызвали потрясение в науч-
ном мире, особенно среди сторонников эволюционной теории
287
!арвина. &едь по предположениям эволюционистов, животные

того периода должны были очень отличаться от современных со-
братьев и обладать "примитивным" строением организмов.
Однако органы, имевшиеся у этих животных, такие как гла-
за, жабры, система кровообращения, свидетельствуют, что и в
ембрийский период развития эти животные не были примитив-
ными и ничем не отличались от своих современных сородичей.
примеру, трилобиты, проживавшие в ембрийский период, обла-
дали неповторимым комплексным строением глаз, состоявших из
множества линзообразных ячеек-сот, которым в точно таком же
виде обладают многие виды современных насекомых. Hлаза три-
лобита размещались на голове и состояли из сотен пар глаз, напо-
добие пчелиных сот. толь совершенное строение глаз,
появившееся уже 530 миллионов лет назад, вызывает нескрывае-
мое изумление и у самих эволюционистов.
"рофессор геологии Hарвардского, ]икагского и Uочестер-
ского университетов эволюционист !эвид Uауп вынужден был
признать невозможность случайного возникновения безупречно-
го строения зрительного аппарата трилобита: «Hлаз трилобита
может быть воссоздан лишь самым талантливым инженером-оп-
тиком, обладающим самыми современными технологиями».
(David Raup, «Conflicts Between Darwin and Paleontology», Bulletin,
Field Museum of Natural History, 50, Jan.1979, p. 24)
271. огут ли эволюционисты, объясняющие появле-

ние и развитие крыльев у динозавров как следствие
необходимости охотиться за насекомыми, объяснить
появление самих насекомых?
Эволюционисты не могут привести ни одного научного, ло-
гического объяснения процесса возникновения насекомых. &оз-
никает парадоксальная ситуация – ученые, которые не могут
288
объяснить возникновение крошечного насекомого, к примеру,

мухи, берутся утверждать, что огромные динозавры с течением
времени превратились в птиц. роме того, они приводят некое
«мистическое» объяснение, согласно которому крылья у динозав-
ров появились в результате того, что во время охоты за насеко-
мыми они часто хлопали передними лапами, пытаясь поймать
насекомое и, таким образом, с течением времени, их передние ла-
пы трансформировались в крылья (!).
тремление объяснить происхождение столь огромных жи-
вотных, как динозавры, обладавших таким массивным телом и
процесс их «превращения» в птиц, при невозможности дать ка-
кой-либо ответ на вопрос о том, как возникли насекомые и еще
более мелкие существа, по меньшей мере, абсурдно.
Однако имеется одна очень важная причина, по которой уче-
ные стараются не затрагивают проблему происхождения насеко-
мых. !ело в том, что насекомые, прежде всего мухи, обладают
непревзойденным, совершенным летательным механизмом, кото-
рый не могут сегодня в точности даже повторить самые совре-
менные технологии. рылья мухи устроены столь безупречно,
что она может делать 500-1000 взмахов крыльями в секунду(!),
причем одновременно двумя крыльями. тому же, муха наделена
очень сложным дыхательным механизмом, который позволяет ей
использовать кислород, необходимый для полета, значительно
быстрее и эффективнее, нежели у всех других видов живых су-
ществ.
Английский биолог Уоттон Uобин так объясняет это порази-
тельное строение организма мухи:
«&нимательно изучив строение крыльев этого насекомого,
мы отчетливо понимаем, насколько оно совершенно и тонко спла-
нировано…]резвычайно эластичные элементы крыльев, тонко
сбалансированные между собой, помогают насекомому мгновен-
но менять угол поворота так, чтобы максимально эффективно
289
использовать меняющиеся воздушные потоки и с невероятной

гибкостью маневрировать во время полета. !о сих пор еще не бы-
ло изобретено ни одного технологического летательного меха-
низма, который можно было бы поставить наравне с летательной
системой мухи.» (J. Robin Wootton, «The Mechanical Design of Insect
Wings», Scientific American, 263, Nov.1990, p.120)
272. озможно ли возникновение от одного предка та-

ких различных видов млекопитающих, как слон, бел-
ка и других?
"о утверждению сторонников эволюционной теории, пре-
смыкающиеся являются предками и птиц и млекопитающих. Xс-
ли внимательно посмотреть на особенности строения
млекопитающих, становится очевидно, что подобное утвержде-
ние полностью лишено здравого смысла. "редставим себе львов,
коров, медведей, слонов, дельфинов, китов, мышей и летучих мы-
шей. троение каждого из перечисленных видов млекопитающих
разительным образом отличается друг от друга. роме того, у ка-
ждого из этих живых существ, имеются особые механизмы жиз-
недеятельности, необходимые только лишь для данного вида.
примеру, дельфины оснащены сверхчувствительной сонарной
системой. >огда как медведи обладают механизмами, помогающи-
ми им приспособиться к самым суровым климатическим услови-
ям местности их обитания.
Эти различия в строении млекопитающих создают непре-
одолимую трудность для эволюционистов, ибо утверждение о
единстве предков всех млекопитающих не может быть объяснено
какими-либо законами логики или науки. Wоолог Эрик 5омбард,
будучи эволюционистом, делает такое признание:
«Ученые, ищущие эволюционное родство (филогенетиче-
ские связи) среди млекопитающих, обречены на фиаско.» (Eric
290
Lombard, «Review of Evolutionary Priniples of the mammalian Middle

Ear, Gerald Fleischer», Evolution, 33, Dec.1979, p.1230).
"омимо всех этих существующих различий, данные иско-
паемых останков так же являются доказательством тому, что все
виды млекопитающих возникли одномоментно, не переживая ни-
какого эволюционного развития, и существовали в своем нынеш-
нем безукоризненном строении миллионы лет назад.
273. озможно ли случайное возникновение живой

клетки?
лучайное возникновение живой клетки невозможно, так
как каждая клетка обладает неповторимо сложным строением. &
микроскопической клетке размещено колоссальное количество
жизненно необходимых систем жизнедеятельности: система со-
общения, системы, отвечающие за доставку веществ в клетку и
выведение их из клетки, система обмена веществами, хранения
информации и многих иных систем. Один из известнейших уче-
ных-эволюционистов &. Q. >орп так признает совершенство
строения живой клетки:
«#еханизмы, которыми наделена даже самая примитивная
из клеток неповторимо сложнее, чем все машины и приборы, ко-
торые человек создал до сего момента, более того, сложнее тех
приборов, о создании которых человек может пока только меч-
тать.» (W. R. Bird, «The Origin of Species Revisited», Nashville: Thomas
Nelson Co., 1991, p. 298-299)
&озможность случайного формирования столь безупречно-
го строения как живая клетка, которую не может воссоздать нау-
ка даже на современном этапе в XXI веке, безусловно, равна
абсолютному нулю. Это еще раз доказывает нам, что жизнь со-
творена в совершенной форме %езграничным Wнанием и #огуще-
ством &севышнего >ворца – Аллаха.
291
274. озможно ли случайное возникновение молекулы

4+, находящейся в ядре клетки?
!T является молекулой с чрезвычайно сложным строени-
ем, смоделировать которое не в состоянии даже современная нау-
ка. & этой молекуле хранится информация обо всех органах и
элементах человеческого организма в виде особого кода или
шифра. #олекула !T вмешает в себя информацию обо всем:
росте человека, цвете волос, глаз или тела, о 206 костях, сущест-
вующих в организме, 600 мышцах, о сети из 10.000 слуховых
нервов и 2 миллионов зрительных нервов, о 100 миллиардах нерв-
ных клеток организма и еще о строении 100 триллионов клеток
человека. Xсли мы попытаемся отобразить всю информацию, со-
держащуюся внутри одной молекулы !T, то она составит ко-
лоссальную энциклопедию из 900 томов, причем каждый по 500
страниц.
Однако вся эта информация хранится не в книгах, а в микро-
скопической части молекулы !T - гене, который можно уви-
деть лишь с помощью мощного микроскопа. Hены, в свою
очередь, состоят из 4 видов нуклеотидов, выстроенных в опреде-
ленном порядке. Tарушение в порядке хотя бы одного нуклеотида
повлечет за собой сбой и разрушение системы всего гена. &сего в
человеческом теле существует около 200.000 генов.
#иллионы нуклеотидов каждого из генов должны быть вы-
строены в строго определенном порядке. #атематические расче-
ты вероятности случайного возникновения существующего
порядка расположения нуклеотидов в гене показали абсолютную
невозможность.
звестный биолог-эволюционист Vренк элисбари подсчи-
тал, что вероятность случайного возникновения существующего
нуклеотидного порядка равна 1 из 4:1000 , тогда как 1 к 4:1000 равно
10 в 620 степени, что означает: к 10 нужно добавить 620 нулей. &еро-
ятность соотношения 1 : 10 в 620 степени выходит за пределы че-
ловеческого осознания.
292
звестный ученый-эволюционист "ол Аугер так констати-

ровал невозможность случайного возникновения нуклеотидов и
формирования ими молекул !T и UT:
«&следствие множества химических процессов, вопрос воз-
никновения столь сложных молекул как нуклеотиды, на мой
взгляд, следует строго разграничить на два этапа. "ервый этап –
производство каждого нуклеотида, что, может быть, и возможно
объяснить случаем, хотя и с очень малой долей вероятности и
второй этап – соединение этих разных нуклеотидов в единую це-
почку в строгом соотношении типов. >ак вот случайность этого
второго этапа абсолютно невозможна.» (Paul Auger, «De La
Physique Theorique a la Biologie», 1970, р. 336)
275. аким образом произошел крах идеологии атеиз-

ма, господствовавшей во всем мире?
Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование
&севышнего Hоспода, был известен еще во времена глубокой
древности. Однако основная волна распространения идей атеизма
началась в XVIII веке в странах Xвропы, когда ряд философов -
противников религии начали усиленно пропагандировать эту
идеологию. Vилософы - материалисты !ени !идро, %арон Hоль-
бах или !эвид Юм стали активно распространять и внушать в
сознание общества идею о том, что в природе не существует ни-
чего, кроме материи.
& XIX - XX веках их дело продолжило новое поколение
филофосов-материалистов, таких как Vейербах, #аркс, Эн-
гельс, Tицше, !юргейм и Vрейд, которые внедрили атеистиче-
ское мировоззрение в различные сферы науки и, особенно в
философию. Tо, пожалуй, самым мощным вкладом в создание
научной основы для идеологии безбожия было учение об эволю-
ции жизни на Wемле, выдвинутое английским естествоведом-лю-
293
бителем ]арльзом !арвином, отрицавшее %ожественное сотво-

рение жизни.
#атериалисты полагали, что дарвинизм дал так называемый
научный ответ на вопрос, который мучил атеистов, и на который
они никак не могли дать ответа: «как зародилась жизнь на Wемле,
и откуда появился человек?» !арвинизм утверждал, что в приро-
де существуют механизмы, которые способны оживлять нежи-
вую материю, а позднее производить из нее миллионы различных
видов живых существ и многие люди, несмотря на всю абсурд-
ность идеи, приняли ее как вполне научный факт.
& конце XIX века атеисты смогли даже сформулировать
свое «видение мира», которое, по их мнению, очень просто объяс-
няло возникновение всего живого на Wемле. Они отрицали воз-
можность сотворения &селенной &севышним Hосподом,
утверждая, что «&селенная существовала извечно, и, следова-
тельно, не имела начала». &еличайший порядок и гармония, су-
ществовавшие во &селенной, также объяснялись случайными
совпадениями, таким образом, все сущее возникло само по себе и
не имело никакого &ысшего %ожественного мысла и предназна-
чения.
Vилософы-материалисты полагали, что таким образом дар-
винизм смог ответить на вопрос об истоках зарождения жизни и
человека. %олее того, история и социология были пересмотрены
заново на базе атеистических идей #арксом и !юркгеймом, а ос-
новы психологии популярно изложил Vрейд.
Однако развивающиеся научные, социологические и поли-
тологические знания XX - XXI века одно за другим сокрушили
все эти утверждения. Tовые открытия во всех сферах науки, на-
чиная от астрономии и биологии, психологии и социологии со-
крушили основы всех гипотез и утверждений атеизма.
звестный американский писатель "атрик Hлинн в опубли-
кованной в 1997 году книге «%ожественные видетельства, оюз
294
&еры и Uазума в "остсекулярном мире», сделал такое признание:

«Tаучные исследования последних 10 лет повернули против
материалистов все их секулярные и атеистические гипотезы и ут-
верждения о ущности %ога... "осле векового спора между нау-
кой и верой полностью смешались все прежние позиции...
онкретные факты науки наших дней неопровержимо доказыва-
ют и поддерживают истинность веры в существование &севыш-
него оздателя...».
сказали ангелы: “вала тебе, ладыка!

ы знаем только то, чему $ы научил нас.
стинно, $ы – сезнающий, удрый”.
(*ура «Аль Eакара», 2:32)
295
Uелигиозное издание
Qарун Яхья
0еревод: змайлова 5.7.

Pедакторы: #амиева .Q, змайлова 5.7.
орректор: #амиева .Q.
ООО ! «ультура "аблишинг»

127 543, #осква, ул.%елозерская, 17B
>ел. (095) 745 10 14
>ел. в азастане: (300) 424 28 18
e-mail: info@harunyahya.ru
www.harunyahya.ru
Global Publishing
Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9
Funya Sk. Eksioglu Is Merkezi B Blok D. 5
Okmeydani - Istanbul
>ел. +90 212 3208600
312

Null

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Null

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

о имя Аллаха,

Они веруют в Аллаха и удный день,

& книге использованы переводы смыслов орана

Global Publishing: Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9

5юди, которые только начали постигать вероучение слама, ищут

>ел. в #оскве (095) 745 10 14

ISBN 975-6426-53-5 © Qарун Яхья, 2002

1. ак мы можем понять, что Аллах существует?.......................22

20. ]то значит осознанная глубокая вера,

37. ак мы можем увидеть проявления таких

55. оран – %ожественное наставление в жизни мусульман.........75

71. ]то означает предписание орана быть стойкими

дозволенные и описанные в оране?.......................................129

147. ]то является критерием превосходства того

165. #ожно ли заметить среди людей тех, кто более благочестив

182. ]то представляют собой ангелы?............................................200

!ень Hосподнего суда? ..............................................................218

222. Обладает ли сатана свободной волей и властью,

земной жизнью? ........................................................................256

262. Xсть ли хотя бы одно верное и доказанное утверждение в теории

1. ак мы можем понять, что Аллах существует?

2. ожем ли мы познать сущность севышнего

нас жизни являет нам %еспредельную #ощь, Wнание и #удрость

3. 4ля чего мы созданы на земле?

ниями обрести Xго #илость и %лаговоление. Аллах дарует чело-

4. 4ля чего Аллах испытывает нас?

5. ак следует упоминать Аллаха?

ет нам в назидание, что верующие являются людьми, все время

6. ак надо благодарить Аллаха?

тельности, нам не принадлежит, а было дано нам Аллахом, и в лю-

7. Dто должно быть целью истинно верующего му`ми-

ление &севышнего, какой были наделены избранные пророки

8. аким образом можно приблизиться к постижению

Аллах ниспослал людям вои "исания и "ророков. Он пред-

9. Dто значит быть близким к Аллаху?

Hоспода. >ак укрепляется его близость к %огу и крепость веры,

10. аким должно быть поклонение Аллаху?

11. Dто означает служение и поклонение севышнему

цели – соблюдению заповедей Аллаха и служению Xго #илости.

12. акие черты характера верующих упомянуты в

поистине, Аллах любит бoгoбoязнeнныx! (*ура «Али

13. акие черты нрава людей упоминаются в оране

yвepoвaли и твopили блaгoe. Аллах не любит несправед-

eшьтe и пeйтe вдоволь, нo нe излишecтвyйтe: вeдь Oн нe

14. аким должно быть чувство любви к Аллаху?

вает в душе уверовавшего из союза многих чувств. & любви к Hос-

15. Аллаха достаточно только любить, нужно ли бо-

тем как человек, который искренне любит Аллаха, прежде всего,

16. Dто есть ширк или ересь многобожия?

к своему оздателю. & оране Аллах ясно указывает нам на то,

17. Dто значит «сотворить себе кумира»?

ы поклоняетесь помимо Аллаха идолам и измышляете

18. ак человек может избавиться от ширка (ереси

19. Dто означает избрать целью своей жизни служе-

20. Dто значит осознанная глубокая вера, основанная

21. Dто значит совершить хиджру к Аллаху?

жении лишь Аллаху и живет так, как заповедал ему оздатель.

22. ак понять, какое поведение угодно Bосподу?

23. * какими молитвами обращались к Аллаху проро-

чениях в обращении к Tему с мольбами, ибо гласит нам оран:

– «Bосподь наш, низлей нa нac тepпeниe и укрепи наши

и моих потомков. Bосподь наш, пpими мoи молитвы».

24. ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? *у-

Они веруют в Аллаха и удный день,

& книге использованы переводы смыслов орана

5юди, которые только начали постигать вероучение слама, ищут

1. ак мы можем понять, что Аллах существует?.......................22

37. ак мы можем увидеть проявления таких

55. оран – %ожественное наставление в жизни мусульман.........75

71. ]то означает предписание орана быть стойкими

дозволенные и описанные в оране?.......................................129

1. ак мы можем понять, что Аллах существует?

2. ожем ли мы познать сущность севышнего

5. ак следует упоминать Аллаха?

6. ак надо благодарить Аллаха?

8. аким образом можно приблизиться к постижению

Аллах ниспослал людям вои "исания и "ророков. Он пред-

10. аким должно быть поклонение Аллаху?

12. акие черты характера верующих упомянуты в

13. акие черты нрава людей упоминаются в оране

14. аким должно быть чувство любви к Аллаху?

к своему оздателю. & оране Аллах ясно указывает нам на то,

18. ак человек может избавиться от ширка (ереси

жении лишь Аллаху и живет так, как заповедал ему оздатель.

22. ак понять, какое поведение угодно Bосподу?

чениях в обращении к Tему с мольбами, ибо гласит нам оран:

24. ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? *у-

26. ак искренний мусульманин должен бояться

согласно заповедям благой морали и нравственности. аждый че-

34. ожет ли человек посвятить всю свою жизнь толь-

нимает во внимание мнение неверующих. аждый миг его забо-

37. ак мы можем увидеть проявления таких наипре-

38. ак мы можем увидеть проявления одного из имен

39. ак мы можем увидеть проявление одного из мен

обрадовал нас воей поддежкой в минуты испытаний, если рабы

40. ак мы можем увидеть проявления одного из имен

41. ак мы можем увидеть проявления одного из имен

стинно, он (оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy

заповедях, ниспосланных м и морали орана. #ожно сказать,

46. акой стала бы мораль общества, если бы в нем не

50. то из числа ученых с мировым именем были из-

адар, или %ожественное предопределение – это установ-

53. ожет ли кто-либо изменить свой кадар?

54. *пособен ли каждый человек, читающий оран,

55. оран – Eожественное наставление в жизни му-

56. 4ействительно ли оран обращен ко всем време-

57. стинно ли утверждение, что оран ниспослан

пления мига онца вета. ледовательно, запреты и повеления

58. 4ействительно ли утверждение, что аяты орана

ран), и, поистине, Mы eгo oxpaняем. (*ура «Аль иджр»,

59. акие научные феномены ниспосланы в оране?

ы воздвигли небо (великой силой), и ведь ы – (его)

ряющую роль в образовании дождя. лово «оплодотворение», ко-

60. акие математические (цифровые) феномены и

- лово «день» повторяется 365 раз, а слово «месяц» – 12 раз.

61. акие сведения о будущих событиях содержит о-

шифрованной в оране, которая изучает аяты орана с точки

ы им]: "кушайте из удела, дарованного Bосподом ва-