Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No.

3/2000

Perkembangan Paradigma
Pendampingan Pastoral
di Indonesia 1

Phan Bien Ton

2

Abstrak
Tulisan ini bermaksud menyoroti bagaimana perkembangan
paradigma pendampingan pastoral di Indonesia dan kemudian
menarik implikasinya secara khusus bagi peranan pemimpin jemaat
dalam pendampingan pastoral. Perkembangan paradigma
pendampingan pastoral sangat dipengaruhi oleh konteks sosio historis
Indonesia, setelah mengalami perkembangan tersebut disimpulkan
bahwa pendampingan pastoral adalah upaya integratif komunitas
Kristen yang bergumul bersama-sama dengan komunitas umat lain di
tengah-tengah keprihatinan masa kini yang muncul dalam situasi
sosial politik, budaya dan lingkungan hidup mereka dengan tujuan
untuk mengurangi akibat dosa dan penderitaan, dan mentransformasi
hidup sesuai dengan harkat kemanusiaan. Konsep pendampingan
pastoral yang makin meluas tersebut membutuhkan pemimpin jemaat
yang juga mampu menghayati perannya yang meluas, meliputi tiga
aspek pelayanan baik di dalam maupun di luar dinding-dinding Gereja:
aspek individual, komunitas, dan masyarakat luas. Dalam pelayanan
pendampingan pastoral yang menyeluruh itu, citra sebagai pemampu
merupakan citra yang diharapkan menjadi dasar identitas pemimpin
jemaat.

Kata kunci: Pendampingan Pastoral; Konteks Sosio Historis;

Citra Pemampu.

1. PENDAHULUAN dombanya, untuk menyatakan

“Pendampingan Pastoral” akhir-
akhir ini makin menjadi istilah
yang dikenal dengan baik dalam
kehidupan berjemaat. Istilah ini
diambil dari citra mengenai relasi
seorang gembala dengan domba-
tugas pendampingan yang harus
dilaksanakan oleh para pemimpin
Kristen terhadap anggota Gereja
dan masyarakatnya. Istilah ini
dipakai untuk menterjemahkan
istilah “Pastoral Care” dalam bahasa
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

Inggris dan dirasakan lebih Dalam pendekatan seperti ini,

bernuansa keutuhan dan saya membagi perkembangan
kesejahteraan menyeluruh, serta paradigma pendampingan
lebih dinamis, ketimbang istilah- pastoral di Indonesia ke dalam 5
istilah lain seperti “Perawatan tahap: sebelum tahun 1960-an,
Rohani (Spiritual Care)” atau dasawarsa 60-an, dasawarsa 70-
“Pemeliharaan Jiwa (Soul Care)”. an sampai sekitar pertengahan
Istilah “Pendampingan Pastoral” dasawarsa 80-an, sekitar
juga makin disukai untuk pertengahan dasawarsa 80-an
menggantikan istilah sampai 1998, dan tahun 1998-saat
“penggembalaan” yang sudah kini.3
lebih dahulu dikenal, karena
lebih menggambarkan 2. SEBELUM 1960
kesetaraan antara yang melayani Kekristenan Indonesia dan
dan yang dilayani, dan lebih termasuk pelayanan pastoralnya,
menggambarkan tanggungjawab sebelum Kemerdekaan Nasional
seluruh umat beriman dan mempunyai bentuk dan isi yang
bukan hanya pandeta selaku boleh dikatakan “foto copy” dari
gembala terhadap dombanya. kekristenan dan pelayanan
Tulisan ini bermaksud pastoral di Belanda. Tidak heran
menyoroti bagaimana kalau agama Kristen dicap
perkembangan paradigma sebagai “Agama Belanda”
pendampingan pastoral di (Cooley, 1981: 309).
Indonesia dan kemudian Gereja pada jaman kolonial
menarik implikasinya secara tersebut ada dalam kondisi steril,
khusus bagi peranan Majelis tanpa daya dan tidak mampu
Jemaat dalam pendampingan merespon tantangan-tantangan
pastoral. yang muncul pada jamannya. Ia
Untuk dapat menggambarkan boleh dikatakan tidak
perkembangan paradigma mempunyai kaitan dengan
pendampingan pastoral di kehidupan sosial politik di luar
Indonesia kita perlu melihat Gereja sama sekali (Sumartana,
konteks sosio historis yang 1982: 17). Kecenderungan a-
muncul, karena pendampingan politik dan a-historik inilah yang
pastoral tidak pernah selalu dicoba untuk dikoreksi
dilaksanakan dalam sebuah oleh para pemimpin Kristen
kevakuman, ia selalu dikerjakan pada waktu itu, antara lain: J.
dalam konteks sosio historis Leimena, T. S. G. Mulia, dan A.
tertentu (Browning, 1976: 18). M. Tambunan dari Protestan;

50
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

maupun Kasimo dan Soekarno, yang menghendaki

Soegiyopranoto dari Katholik. semua lapisan masyarakat,
Setelah Kemerdekaan Nasional termasuk Gereja di dalamnya,
dan selama dasawarsa 50-an, di untuk berpartisipasi. Orang
tengah tugas urgen untuk Kristen-pun bergumul mengenai
“nation-building”, Gereja dan sikap mereka terhadap
bangsa Indonesia sibuk kepemimpinan Soekarno di
menghadapi masalah-masalah tengah problem sosial-politik
besar, baik perang-perang bangsa (Simatupang, 1982: 26).
revolusi, pemberontakan- Berdirinya pemerintahan
pemberontakan regional “Orde Baru” di bawah Jendral
terhadap pemerintahan pusat, Soeharto setelah pertumpahan
dan khususnya gerakan DITII darah dan ratusan ribu kurban
yang menginginkan bentuk jiwa, merubah situasi politik
pemerintahan Islam. Para secara menyeluruh. Perubahan-
pemimpin Gereja pada waktu itu perubahan ini juga mulai
memang belum cukup merubah pelayanan pastoral
dilengkapi untuk berrefleksi Gereja pada waktu itu. Gereja
secara teologis terhadap semua mulai terlibat dalam kehidupan
masalah historik, sosial dan sosial-politik secara lebih aktif.
politik tersebut. Karenanya Teologi para pemimpin Gereja
dapat dimaklumi apabila makin menjadi kritis, dan juga
Gerejapun hanya memberikan terjadi semacam “de-
pelayanan pastoral yang westernisasi teologi”.
tradisionil, dari pendeta Gereja mulai merasa perlu
dipusatkan untuk para anggota untuk menjawab kebutuhan-
Gereja agar dapat bertahan di kebutuhan masyarakat, bahkan
tengah-tengah situasi sulit yang di luar Gereja secara lebih
tersebut. utuh, bukan hanya secara
spiritual, tetapi juga secara fisik,
3. DASAWARSA 60-AN bukan hanya secara individual,
Pada tahun 1960-an Gereja tetapi juga secara kolektif.
dicengkeram oleh ide-ide Orang-orang Kristen didorong
“revolusi” “perubahan sosial untuk menjadi katalis di tengah
secara cepat”, di bawah proses-proses revolusioner
pangaruh “Demokrasi menuju masyarakat yang dewasa
Terpimpin” dan “Revolusi dan modern (Simatupang, 1967:
Tanpa Akhir” yang 48). Untuk itu, teologipun harus
didengungkan oleh Presiden dikembangkan menjadi kritis

51
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

agar dapat merespon terhadap menjalankan tanggung jawabnya

situasi jaman, melayani terhadap dalam hal-hal “sekuler”,
mereka yang mulai menjadi termasuk politik dan ekonomi
kurban dari proses modernisasi. (Abineno, 1968: 23). Dapat
Modernisasi dirasakan penting, disimpulkan bahwa paradigma
tetapi tidak boleh mengorbankan pastoral mulai berubah dari
prinsip keadilan sosial pendampingan pendeta untuk
(Simatupang, 1967: 67). Gereja anggota jemaat menjadi
juga makin disadarkan bahwa pendampingan terhadap
teologi mereka terlalu “berpusat kehidupan Gereja secara
ke Eropa, khususnya Belanda”. menyeluruh dalam upaya
Sejarah bagi bangsa Indonesia, menghadirkan Kerajaan Allah di
menurut Simatupang, haruslah dunia. Pendampingan pastoral
theo-sentrik, tetapi ia juga harus bukan lagi the science for
“Indonesia-sentrik”, dan bukan individual ministry melainkan the
“Eropa-sentrik”. Orang-orang science of the church life and the
Indonesia tidak boleh science of the church life in/for the
beranggapan bahwa diri mereka world.
adalah “orang-orang yang tidak
mempunyai sejarah” di tengah- 4. DASAWARSA 70-AN
tengah penyerbuan kebudayaan SAMPAI SEKITAR
Barat modern (Simatupang, 1967: PERTENGAHAN
DASAWARSA 80-AN
96-104).
Pendampingan pastoral yang Pada tahun 1969 pemerintahan
dihasilkan dalam perubahan- Orde Baru memulai PELITA I,
perubahan semacam ini muncul dengan tekanannya pada
secara khusus dalam buku-buku kestabilan politik dan ekonomi.
teologi praktika dan pastoral J. L. Di tengah situasi inilah Gereja-
Ch. Abineno, professor STT gereja dan sekolah-sekolah
Jakarta. Abineno mendukung teologi melalui Konsultasi
teologi praktika dari A.D. tentang Teologi dan Pendidikan
Mueller, seorang teolog Jerman: Teologi di Indonesia yang
“ajaran tentang pengrealisasian dilaksanakan di Sukabumi tahun
yang benar dari Kerajaan Allah 1970, menghasilkan apa yang
di dalam Gereja dan oleh Gereja disebut “Pergumulan Rangkap”.
di dalam dunia” (Abineno, 1968: “Pergumulan Rangkap” berarti:
33). Bagi Abineno, Gereja harus bergumul dengan usaha untuk
hidup untuk dunia, bukan untuk melaksanakan kehendak Tuhan,
dirinya sendiri. Gereja harus dan bergumul dengan arah

52
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

perkembangan dunia di “teologi pembangunan” atau

sekitarnya, sehingga sebagai “teologi pembebasan”
Gereja yang tetap setia kepada (Yewangoe, 1987: 278-280;
Tuhannya, Gereja dapat Steenbrink, 1989: 19-23).
melaksanakan panggilannya Masalah pluralitas agama
dengan cara yang penad dan makin menjadi perhatian, dan
bermanfaat (Nababan, 1971: 2). berpuncak dengan munculnya
Dalam perkembangan ini, ada SK no. 70 dan 77 MenteriAgama
beberapa akibat dalam pada tahun 1978. Gereja mulai
pelayanan pastoral Gereja-gereja lebih menyadari pelayanan dan
di Indonesia, antara lain: (1) misi yang lebih inklusif,
mulai menekankan pentingnya sekalipun masih banyak juga
praksis; (2) makin menyadari Gereja-gereja yang masih
pentingnya kontekstualisasi melaksanakan misi mereka
teologi; (3) makin menyadari secara sangat eksklusif dan
situasi pluralitas budaya dan merendahkan keberadaan
agama yang amat menentukan kepercayaan-kepercayaan agama
pola-pola pelayanan; dan (4) lain (Steenbrink, 1984: 16).
pergumulan mengenai Masalah relasi Gereja dengan
hubungan secara kritis dengan negara serta ideologinya,
ideologi negara. dimulai dengan
Pendidikan teologi yang diberlakukannya pelajaran PMP
menekankan pentingnya praksis (Pendidikan Moral Pancasila) di
dapat kita jumpai, misalnya sekolah-sekolah (1975), dan P4
dalam model yang (Pedoman Penghayatan dan
dikembangkan oleh STT Jakarta Pengamalan Pancasila) bagi
yang mengirimkan para hampir semua lapisan warga
mahasiswanya untuk hidup di masyarakat Indonesia (1978).
komunitas-komunitas yang Gereja memang tidak (bisa)
menderita di Klender dan menolak lagi arah
Cengkareng, melakukan perkembangan ideologi politik
pelayanan mereka di sana dan di mana Pancasila sebagai asas
berrefleksi teologi berdasarkan tunggal bagi kehidupan
pengalaman tersebut. berbangsa dan bermasyarakat
Pentingnya kontekstualisasi (1984), akan tetapi sempat terjadi
muncul dalam berbagai pergumulan yang tidaklah
pemikiran para teolog, diwarnai enteng.
juga dengan debat apakah Dalam dunia pastoral, semua
Indonesia lebih baik memakai perkembangan tersebut juga

53
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
mempengaruhi pemahaman
Gereja. Pemahaman tentang
pelayanan pastoral juga makin
“mendunia”. Poltak Sormin,
dalam orasi pengangkatannya
sebagai guru besar teologi
praktika di STT HKBP di
Pematang Siantar, mengusulkan
sebuah pandangan yang berbeda
dari Abineno. Ketimbang
menekankan pelayanan Gereja
bagi dunia, Sormin menekankan
bahwa pusat dari penyelamatan
Allah adalah dunia. Jadi, pusat
perhatian teologi praktika dan
pelayanan pastoral bukanlah
aktifitas Gereja, tetapi praksis
orang Kristen dalam
menghadapi situasi dan
masalah-masalah sosial, kultural
dan politik di dalam dunia ini
(Sormin, 1974: 36-48). Dengan
pendampingan pastoral seperti
itu, Gereja akan menjadi Gereja
yang peka, yang mampu melihat
“tanda-tanda zaman” dan
memproklamasikan bahwa
Kristus tetap hadir dalam dunia
sekarang ini. Karena itu Gereja
tidak lagi berkata kepada dunia
“datang dan jadilah seperti
kami”, tetapi Gereja mengatakan
“Kristus besertamu di mana
kamu berada”. Maka struktur
hubungan antara Allah, Gereja
dan dunia bukan lagi: Allah-
Gereja-Dunia, melainkan
struktur: Allah-Dunia-Gereja.4
54
Perkembangan paradigma
pendampingan pastoral sebagai
respon terhadap makin
menguatnya Pancasila sebagai
ideologi negara ini makin terlihat
nyata dari ungkapan-ungkapan
yang lebih kemudian seperti
pada tulisan T. B. Simatupang,
misalnya, yang menyatakan
bahwa tugas Gereja adalah
“bersama-sama meletakan
landasan moral, etik, dan
spiritual bagi pembangunan
nasional sebagai pengamalan
Pancasila menuju tinggal landas”
(Simatupang, 1988: 21-46). Pada
tahap ini dapat disimpulkan
bahwa pendampingan pastoral
berkembang dengan paradigma
baru, bukan lagi menekankan
church life in the world melainkan
religious/moral life in the world.
Perlu dicatat, sekalipun pada
tataran pemikiran teoretik
tentang pendampingan pastoral
telah berkembang sedemikian
rupa sejak diterbitkannya
pandangan Abineno di tahun
1968, namun tentu saja pada
tataran praksis dapat dijumpai
bahwa para pendeta belum
beranjak dari pandangan lama
yang lebih menekankan
pendampingan pastoral sebagai
pendampingan dari seorang
pendeta jemaat bagi warganya.
Para pendeta mungkin lebih
mengikuti pola pastoral tulisan
Bons-Storm (terbit 1976), yang (1)
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

masih sangat individualistik Kecenderungan ini diperkuat

(pola one-to one dan dibatasi selama dasawarsa berikutnya,
dinding-dinding Gereja), (2) bahkan sampai situasi
tidak melibatkan diri di tengah kontemporer sekarang ini,
masyarakat, (3) pelaksanaannya melalui dikembangkannya
lebih oleh elite Gereja, ketimbang beberapa model berteologi
umat secara menyeluruh, serta pastoral/praktika, antara lain: (1)
(4) lebih merupakan ‘model Metode Studi Kasus (MSK); (2)
proklamasi’ yang didominasi Metode Teologi Fungsional; dan
oleh pendekatan ‘teologi (3) Metode Pendidikan Pastoral
terapan’ yang memang telah Klinis (PPK).
mendominasi perkembangan Metode Studi Kasus (MSK)
pendampingan pastoral di dipelopori oleh Tjaard Hommes
Eropa.5 Model ini menekankan yang memimpin Institute for
bahwa meskipun ilmu-ilmu Advanced Pastoral Studies dari
humaniora seperti psikologi, ATESEA (Association For
sosiologi, ekonomi, hukum, Theological Education in South
antropologi, sejarah, politik, dsb, East Asia), dengan program
memiliki integritas sendiri dan “Doctor of Pastoral Studies”-nya.
mungkin bermanfaat untuk (Hasil-hasilnya dapat dijumpai
menjelaskan konteks di mana pada seri Metode Studi Kasus
teologi akan diaplikasikan, akan yang diterbitkan oleh BPK
tetapi ilmu-ilmu tersebut tidak Gunung Mulia: Sumut, 1985;
memberikan pemahaman Timor, 1990; dan Jawa, 1990).
teologis apapun. Pemahaman Metode berteologi lainnya
teologis harus berdasarkan lebih dikembangkan oleh teolog-
kepada Alkitab semata-mata.6 teolog Roma Katholik, antara
lain: J. B. Banawiratma, S. J.7
5. PERTENGAHAN DASAWARSA Pembaharuan pelayanan
80-AN SAMPAI 1988
pastoral di kalangan Katholik
Perkembangan pada sebenarnya telah dimulai sejak
pertengahan dasawarsa 80-an Konsili Vatikan II. Sebelum
menunjukkan bahwa teologi Konsili Vatikan II perhatian
pastoral di Indonesia semakin Gereja lebih dicurahkan pada
berkembang dengan hidup religius orang-orang
kecenderungan-kecenderungan beriman, dan kurang diberikan
menuju kepada “doing theology” pada tugas umat Allah di tengah
yang menekankan aspek dunia.8 Setelah Konsili Vatikan
berteologi dari praksis. II, dan terutama dengan

55
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

berkembangnya Teologi perkembangan pendampingan

Pembebasan di Amerika Latin, psatoral di Amerika Utara.10
Gereja lebih berusaha untuk Keterbatasan tempat tidak
secara aktif memperbarui dan memungkinkan kita untuk
mentransformasi umat manusia membahas perbedaan-perbedaan
pada umumnya, melalui karya- antara satu metode dengan
karya umat di tengah-tengah metode yang lainnya, akan tetapi
hidup masyarakat.9 Perubahan justru hanya memperhatikan
ini dapat diamati dalam makin bahwa metode-metode tersebut
banyaknya karya-karya teologi bertemu pada satu titik fokus:
mengenai solidaritas sosial dan pengembangan suatu bentuk
perjuangan Gereja di tengah- berteologi pastoral yang
tengah kemelaratan dan ketidak berangkat dari praksis, yang
adilan. Sumbangan khas lebih bersifat empirik, dan yang
Banawiratma dalam semuanya lebih menekankan korelasi
ini adalah suatu model yang antara ilmu teologi dengan ilmu-
lebih kontekstual dan sistematis ilmu humaniora lainnya.
yang dapat diikuti langkah demi Pendampingan pastoral yang
langkah dalam suatu pendidikan sedemikian itu membutuhkan
sosio-pastoral di Indonesia. metode pendekatan dialog
Metode Pendidikan Pastoral mutual kritis seperti telah
Klinis di Indonesia digambarkan dalam berbagai
dikembangkan oleh Mesach tulisan teolog Katholik,
Krisetya bersama dengan Aart khususnya Banawiratma,11 yang
Martin van Beek, dalam suatu berbeda dari pendekatan
kerja sama antara UKSW sebelumnya yang menekankan
(Universitas Kristen Satya satu arah: dari teori
Wacana) dan PELKESI diaplikasikan ke praktek.
(Persatuan Pelayanan Kristen Kebutuhan Gereja akan
untuk Kesehatan di Indonesia) pendekatan-pendekatan yang
(van Beek, 1988: 312-320). lebih empirik dalam pelayanan
Pendekatan klinis ini pastoral dalam
menghasilkan definisi perkembangannya terlihat makin
pendampingan pastoral yang menguat. Perkembangan teologi
lebih mengadopsi “model pastoral yang bersifat empiris,
terapeutis”, didominasi oleh profesional, dan cenderung ke
pendekatan “psikologi terapan”, klinis tersebut memang harus
yang lebih mendominasi diakui sangat didominasi oleh
model-model yang lebih bersifat

56
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
sosiologis atau psikologis. Oleh
karena itu tidak heran muncul
tanggapan yang menekankan
bahwa realitas kemelaratan dan
ketidak adilan dalam kehidupan
sosial-ekonomi di Indonesia tak
terpisahkan dari tradisi
keagamaan. Jadi pendampingan
pastoral-pun harus berkaitan
erat dengan spiritualitas dan
tidak boleh kehilangan identitas
pastoralnya. Teologi dan
spiritualitas adalah dua dimensi
dari satu keseluruhan yang
integral/utuh (Imbelli dan
Groome, 1992: 127-137).
6. PERKEMBANGAN
TERAKHIR TAHUN 1998
SAMPAI KINI
Ada dua isu pokok yang menjadi
tantangan dalam tahun-tahun
terakhir ini, yaitu masalah
hubungan antar agama dan
masalah lingkungan hidup.
Ada perubahan besar yang
telah terjadi di Indonesia sejak
jatuhnya pemerintahan Orde
Baru. Munculnya Era Indonesia
Baru mengakibatkan banyak
perubahan dalam hubungan
antar agama di Indonesia dan
dengan demikian juga
perubahan sikap di kalangan
Gereja-gereja. Harus diakui,
dalam kehidupan masyarakat di
Indonesia, peranan Gereja-gereja
dalam kehidupan sosial politik
belumlah sesignifikan yang
57
diharapkan oleh Gereja-gereja,
bahkan Eka Darmaputera salah
satu teolog yang berkecimpung
cukup lama di Persekutuan
Gereja-gereja di Indonesia
mensinyalir terjadinya proses
insignifikansi Gereja di tengah
kehidupan sosial politik
Indonesia.12 Secara khusus,
dalam gerakan Reformasi
sampai munculnya era Indonesia
Baru-pun, peranan Gereja-gereja
dapat dipertanyakan. Pepatah
“ayam berkokok karena fajar
menyingsing” barangkali tepat
untuk menggambarkan
perubahan sikap yang terjadi di
kalangan Gereja-gereja dalam
menyambut munculnya Era
Indonesia Baru, ketimbang
sebaliknya.
Dalam situasi tersebut Gereja-
gereja di Indonesia menghadapi
tugas berat untuk menghadirkan
diri kembali dengan secara pas.
Tantangan yang muncul adalah
bagaimana Gereja-gereja
menghadapi hubungan antar
agama yang jelas-jelas telah
sangat berbeda sifat dan nilai-
nilainya sejak konflik dan
kekerasan antar agama merebak
di berbagai wilayah Nusantara.
Konflik antar agama di
Indonesia ini pada masa Orde
Baru biasanya diselesaikan cara
tertutup dengan memberikan
pengarahan, penyuluhan, dan
penyadaran lisan. Jargon
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

kerukunan antar umat beragama kesadaran bersama dan

dipaksakan oleh pihak penguasa, pengakuan bersama akan
yang memang mempunyai adanya hak dan kekuasaan dari
kekuasaan yang amat besar, masing-masing pihak
berdasarkan Pancasila sebagai (pembagian kekuasaan secara
satu-satunya azas berbangsa dan seimbang). Ini merupakan
bernegara yang menjadi pendekatan yang dianggap lebih
platfrom yang diakui bersama, baik, meskipun bisa diragukan
untuk menyelesaikan konflik. kefektifannya, manakala eskalasi
Dengan demikian yang terjadi konflik sudah sampai pada tahap
adalah suatu bentuk kekerasan bersenjata yang begitu
penyelesaian kompromi semu, parah seperti yang terjadi di
tidak demokratis, dan Maluku Utara.
dipaksakan untuk harmonis oleh Yang jelas, situasi konflik tetap
penguasa ini justru mendorong potensial pada hubungan antar
kedaulatan organisasi agama di Indonesia. Pada
keagamaan ke titik nadir dan dasarnya sektarianisme agama
mengangkat kekuasaan negara berpijak pada kesadaran bahwa
ke titik zenit yang absolut seolah-olah hanya agama yang
(Suwondo, 1999: 204-206). dianutnyalah yang paling benar.
Pada masa pemerintahan Gus Menurut Sumartana hubungan
Dur saat ini, telah muncul konfrontatif antar agama yang
pendekatan yang berbeda. berbeda akan membawa akibat
Pemerintah mulai membiarkan yang bertentangan dengan
interaksi dan konflik antar seluruh misi agama, dan akan
agama terjadi secara wajar dan “menikam dari belakang”
demokratis tanpa harus diatur, seluruh panggilan kemanusiaan
diarahkan dan diawasi. Pihak yang luhur dari agama. Agama
penguasa hanya melakukan akan cenderung menolak
kontrol terhadap adanya kehadiran agama lain,
tindakan yang melanggar “menobatkannya”, bahkan kalau
hukum, karena konflik dianggap punya kekuasaan akan
sesuatu yang alamiah dan dapat mengeliminasi agama lain. Pola
terjadi di mana saja dan kapan pikir semacam ini selalu muncul
saja. Dengan demikian dari semua institusi keagamaan,
diharapkan interaksi dan konflik walaupun dengan intensitas
yang lebih demokratis, akan yang bervariasi (Sumartana,
lebih diusahakan sedemikian 1994: 72-73).
rupa dan memunculkan

58
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

Jelaslah, tantangan yang dunia saat ini menghadapi krisis

mendesak Gereja-gereja adalah keadilan-ekologis tersebut, yang
untuk mengikis pandangan- pada dasarnya terdiri dari dua
pandangan yang secara fanatik proses global yang saling
menganut pola pikir di atas, dan bergantung: degradasi
memupuk kesediaan untuk lingkungan alam, dan
menonjolkan panggilan kemiskinan yang mendehuma-
kemanusiaan yang luhur dari nisasi kehidupan disebabkan
agama itu sendiri. Dengan oleh ketidakadilan sosial yang
demikian Gereja perlu masif.13
mengubah praktek Pembahasan isu ekologi dalam
pendampingan pastoral yang pendampingan pastoral cukup
tidak sehat dalam penting untuk situasi di
pengembangan solidaritas Indonesia masa kini. Isu ini
kehidupan keberagamaan merupakan titik pijak bersama
bersama dan mengembangkan yang diakui sebagai isu
paradigma baru yang dapat signifikan oleh berbagai pihak:
menjawab tantangan di atas. kelompok agama, pengambil
Isu kedua yang dihadapi oleh kebijakan publik, LSM, dsb. Isu
pendampingan pastoral di ini bisa menjadi platfrom untuk
Indonesia pada tahun-tahun mambangun pendampingan
terakhir ini adalah mengenai pastoral yang lebih relevan dan
masalah lingkungan hidup. Di berkaitan dengan isu hubungan
tataran internasional kesadaran antar agama yang sudah kita
mengenai ekoteologi sudah bahas tadi. Pendampingan
sedemikian berkembang. Namun pastoral masa kini perlu
dalam perkembangan menjawab tantangan untuk
pendampingan pastoral, hal ini memasukkan dimensi krisis
masih merupakan isu yang baru. keadilan ekologis ini dalam
Isu ekologi dan kaitannya paradigmanya.
dengan pendampingan pastoral Sebagai kesimpulan, agaknya
sudah didiskusikan oleh pendampingan pastoral di
Howard Clinebell, teolog Indonesia menuju
Amerika Utara yang dianggap perkembangan ke arah upaya
sebagai tokoh yang paling untuk mampu menjawab
berpengaruh dalam tantangan-tantangan yang
pengembangan disiplin ilmu semakin bersifat kontekstual dan
pendampingan pastoral publik. Hal ini rupanya paralel
kontemporer, mengingat bahwa dengan situasi yang berkembang

59
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
di dataran Internasional. Kutipan
dari Larry Graham di bawah ini
dapat memperjelas hal tersebut:
In the last fifteen years, pastoral
theology has discovered social and
cultural “location”, and has gone
contextual and “public”. Through
the rise of feminist and womanist
consciousness … family therapy
and other systems analysis,
intercultural conversations with
pastoral caregivers around the
globe, liberation and other political
theologies, the ecological crisis, and
greater clarity about a variety of
oppressive sructures, the field of
pastoral theology and care have
expanded its theory and practice to
interpret and engage the larger
world. Indeed, Bonnie Miller-
McLemore, one of the leaders in the
field, characterizes pastoral care and
counseling as moving from
exclusive focus upon “living human
document” to attend also to the
“living human web”.14
7. PROPOSAL PEMAHAMAN
BARU PENDAMPINGAN
PASTORAL
Bertolak dari perkembangan di
atas, barangkali satu definisi
yang dapat disusun untuk
membantu mencari jalan ke
masa depan untuk memiliki
pendampingan pastoral yang
mampu menjawab tantangan-
tantangan jaman seperti di atas
adalah sebagai berikut:
60
Pendampingan pastoral adalah
upaya integratif komunitas
Kristen yang bergumul bersama-
sama dengan komunitas umat
lain di tengah-tengah
keprihatinan masa kini yang
muncul dalam situasi sosial
politik, budaya dan lingkungan
hidup mereka dengan tujuan
untuk mengurangi akibat dosa
dan penderitaan, dan
mentransformasi hidup sesuai
dengan harkat kemanusiaan.
Ada beberapa elemen penting
dalam definisi tersebut:
A. Pendampingan pastoral
dideskripsikan sebagai
upaya, sebab memang
penting untuk menekankan
hakekat pendampingan
pastoral yang sangat praktis
atau “operation-centred”
(Pattison, 1988: 14). Tanpa
harus terjatuh dalam bahaya
pragmatisme pastoral di
antara para pekerja pastoral
yang menunjukkan seolah-
olah pendampingan pastoral
hanya sekedar aktivisme15
tanpa refleksi mendalam,
kita menolak kecenderungan
lain kepada kepasifan dan
nir aksi yang justru sering
menjadi gambaran
menyedihkan dari kualitas
pelayanan pastoral gereja-
gereja di Indonesia secara
umum.16
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

B. Pelaksana pendampingan lebih merupakan fasilitator,

pastoral juga ditegaskan, di mana partisipasi dan
yaitu ‘Komunitas Kristen,’ bahkan kendali akan
bukan hanya diusahakan sedapat-
elite/pemimpin jemaat saja. dapatnya di tangan warga
Dalam pemahaman jemaat.
semacam ini pendampingan C. Istilah ‘komunitas Kristen’
pastoral merupakan mengandung pengertian
bentuk/praksis dari proses yang luas. Ada 4 level
'berteologi praktika' oleh tercakup di dalamnya: 1)
segenap umat beriman perorangan/ individu
(bukan sekedar ‘pastoral’ Kristen (karena individu
dalam arti sempit yang adalah sistem yang
berpusat pada kompleks dengan kisah
pastor/pendeta), yang hidupnya yang unik, yang
menangani strategi-strategi merupakan akumulasi dari
gereja dalam menciptakan interaksinya dengan orang
dan mempengaruhi struktur- lain dan sebagai organisme
struktur pendampingan dari sub-bagian masyarakat);
dalam masyarakat, yang 2) sistem hubungan-
sebagian besar justru hubungan mendasar
sekuler. 17
Kalau demikian, (keluarga, teman-teman); 3)
bagaimanakah hubungan sistem hubungan yang lebih
antara umat dan pemimpin luas (tetangga, desa, negara,
umat? Hal itu akan dibahas kelas ekonomi, kelompok
secara khusus nanti, namun etnis, dsb); dan 4) Tuhan
untuk saat ini cukuplah (menunjuk kepada
ditegaskan bahwa apa yang “komunitas yang paling
dilakukan oleh para universal yang dapat
pemimpin dan teolog di dibayangkan oleh
gereja bukan lagi untuk seseorang” (Poling, 1983:
jemaat, melainkan, dalam 131-136). Dari empat level
konteks bersama-sama tersebut, yang paling
dengan jemaat. Pemimpin ditekankan dalam tulisan ini
jemaat bisa saja menjadi adalah komunitas Kristen
inisiator dalam sebuah dalam level jemaat gereja
proses, tetapi mereka pasti lokal tertentu atau orang-
tidak akan melaksanakannya orang Kristen pada daerah
sendiri, mereka akan selalu lokal tertentu. Dalam

61
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

pendampingan pastoral, justru di luar individu.

komunitas gereja lokal dan Sepanjang sejarah, para
komunitas orang-orang pendamping pastoral telah
Kristen lokal (dari berbagai berkali-kali menjumpai
gereja) adalah komunitas bahwa mau tidak mau diri
yang biasanya paling banyak mereka harus terlibat dalam
menghadapi isu-isu konkret permasalahan sosial politis
yang terjadi di tengah situasi yang menyangkut struktur-
sosial politik dan budaya struktur dan orang banyak
masyarakat luas. Meskipun sebagai salah satu bentuk
demikian, respons pribadi pelayanan yang paling
tertentu sebagai bagian dari penting dan effektif.
komunitas Kristen dan Pemakaian istilah “pastoral”
respons komunitas kristen yang luas cakupannya ini
pada level yang lebih luas menantang kecenderungan
pada level nasional, bahkan simplistik untuk
internasional, misalnya, menyamakan
tidak perlu dibuang. pendampingan pastoral
D. Cakupan atau ruang lingkup dengan konseling pastoral,
pendampingan pastoral suatu bahaya yang menjadi
bersifat luas: pelayanan yang ciri dari gerakan
tanggap terhadap situasi pendampingan pastoral di
sosial politik budaya di luar Amerika Utara pada tahun
batas ‘dinding-dinding 1960 an dan awal 1970 an,
gereja,’ dan bukan sekedar seperti yang sedikit telah
situasi hidup anggota jemaat disinggung di atas.
saja, meskipun tentu saja
tanpa mengabaikan Pendekatan yang ditekankan
pelayanan di dalam batas adalah pendekatan holistik yang
'dinding-dinding gereja' tadi. mengakui keterbatasan yang ada
Jelas pendampingan pastoral dalam berbagai disiplin ilmu dan
dengan cakupan meluas ini menekankan pentingnya dialog
tidak membatasi yang kritis dan mutual.
pendampingan pastoral Pendampingan pastoral bukan
kepada individu-individu penerapan dari teori-teori
saja. Banyak dosa, teologis (teori-ke-penerapan)
penderitaan, dan yang mengabaikan sumbangan
kemampuan untuk ilmu-ilmu humaniora/sosial18;
perubahan hidup berakar juga bukan pula didominasi oleh

62
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

ilmu-ilmu humaniora/sosial pertumbuhan yang sesuai

yang mengabaikan teologi sama dengan visi universal maupun
sekali (dari praksis ke teori)19; teologi Kristen. Visi teologis
melainkan hasil dialog mutual pendampingan pastoral ini perlu
kritis antara teologi dan ilmu- kita jelajahi lebih lanjut dalam
ilmu humaniora/sosial. Di mana bagian berikutnya.
praktek-praktek kultural (yang
dipahami melalui ilmu-ilmu 8. DASAR-DASAR TEOLOGIS
humaniora). PENDAMPINGAN PASTORAL
Tujuan pendampingan pastoral Pendampingan Pastoral bukan
dicoba untuk didefinisikan sekedar aktivisme yang
secara lebih menyeluruh. didasarkan kepada pengalaman
Pendampingan pastoral bertahun-tahun yang telah
bukanlah sekedar bersifat kuratif terbukti memberikan hasil yang
(untuk menyelesaikan positif. Pendampingan pastoral
masalah),20 seperti yang secara perlu merupakan hasil dari
keliru sering terlalu ditekankan proses berteologi praktika yang
oleh mereka yang menyamakan dilaksanakan oleh komunitas
pendampingan pastoral dengan Kristen yang mencoba setia
konseling pastoral. kepada panggilannya di dalam
Pendampingan pastoral perlu Yesus Kristus, menggumuli
merespon juga pertumbuhan keprihatinan-keprihatinan masa
yang positif, lebih bersifat kini iman mereka di tengah-
preventif (pencegahan) atau tengah konteks sosial, politik dan
melioratif (pemeliharan dan budaya mereka.
peningkatan yang sudah baik), Richard P. McBrien, seorang
seperti yang ditekankan oleh teolog Roma Katholik meng-
Howard Clinebell, dengan istilah uraikan suatu teologi pelayanan
“nurturing”nya.21 Jadi, yang melihat pelayanan dapat
pendampingan pastoral tidak dilakukan pada 4 level:
lagi terlalu terfokus pada 1. Umum/universal yaitu
“problem oriented.” Ia menjadi pelayanan yang dilakukan
“human oriented” secara lebih oleh setiap manusia
utuh. Ungkapan terhadap sesama manusia
“mentransformasi hidup sesuai yang membutuhkannya.
dengan harkat kemanusiaan” Suatu pelayanan yang
dalam definisi di atas ingin berakar pada
menekankan dimensi kemanusiaan/humanitas.
pertumbuhan ini, suatu Misalnya: demonstrasi

63
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

melawan senjata nuklir, Nya. Ini merupakan

membantu orang yang pelayanan yang ditetapkan
kelaparan, membantu oleh gereja, yang dilakukan
korban bencana alam, dsb. hanya oleh orang-orang
2. Umum/spesifik yaitu tertentu. Seorang Kristen
pelayanan untuk sesama yang mengunjungi orang
manusia yang dilakukan sakit atas prakarsanya
oleh profesi pertolongan sendiri, melakukan
seperti: perawat, pekerja pelayanan
sosial, bantuan hukum, Kristen/universal, tetapi
pengobatan, dsb. Pelayanan orang Kristen yang
ini berakar pada mengunjungi orang sakit
kemanusiaan, namun juga sebagai bagian dari tugasnya
kompetensi tertentu yang dalam Tim Visitasi Gereja,
membutuhkan validasi melakukan pelayanan
tertentu seperti lisensi Kristen/spesifik (McBrien,
keprofesionalan oleh yang 1987: 11-12).
berwenang. Pendampingan pastoral
3. Kristen/universal yaitu memang menerima, menghargai
pelayanan kepada sesama serta menjadi bagian dari naluri
yang dilakukan di dalam instinktif kemanusiaan untuk
Kristus dan oleh karena memperhatikan dan merawat
Kristus. Pelayanan ini sesama yang dikasihinya, yang
berakar pada baptisan setiap sedang menderita oleh karena
anggota gereja. Pelayanan suatu ancaman tertentu terhadap
umum/universal yang keberadaannya, baik sakit
dilaksanakan oleh seorang penyakit, kesedihan, kematian,
Kristen dapat dikatakan ketakutan, dsb. Secara konkret
merupakan pelayanan manusia saling menghibur dan
Kristen/universal ini jika saling meringankan rasa sakit.22
dilakukan dengan motif- Namun, pendampingan secara
motif Kristen secara naluriah kemanusiaan saja tidak
eksplisit. cukup, sebab: a) Gereja sebagai
4. Kristen/spesifik, yaitu institusi keagamaan memiliki
pelayanan untuk sesama di kekhususan yang berbeda dari
dalam Kristus dan oleh sekedar agen kemanusiaan lain;
karena Kristus, atas nama dan b) “tugas kebaikan secara
gereja dan demi membantu umum terhadap sesama
gereja melaksanakan misi- manusia” merupakan konsep

64
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

yang belum didefinisikan dan pastoral sebagai hasil dari upaya

tidak cukup tajam untuk mampu berteologi praktika juga harus
menjadi dasar yang didasarkan pada dasar yang
mengarahkan dan membimbing sama. Pendampingan pastoral
seluruh kegiatan Kristen yang menjadi bentuk atau ekspressi
diarahkan secara khusus untuk dari umat Kristen yang
pelayanan pastoral. Konsep melaksanakan kesetiaan mereka
tersebut lebih sekedar bersifat terhadap Kristus. Jelaslah,
reaktif dari pada proaktif - pendampingan pastoral bentuk
menanggapi kebutuhan manusia pelayanan pada level 3 dan 4
sewaktu kelihatan jelas bahwa dari penjelasan McBrien di atas.
hal-hal tersebut mulai menjadi Dalam perspektif teologis di
ancaman kehidupan, tetapi tidak atas, konsep proklamasi kerajaan
pernah sungguh-sungguh Allah di dalam dan melalui
prihatin untuk mencegah Yesus Kristus menjadi amat
menguatnya kebutuhan- penting untuk pendampingan
kebutuhan tersebut.23 pastoral. Yesus Kristus adalah
Pendampingan pastoral, kalau “pendobrakan yang menentukan
demikian, perlu didasarkan dari kerajaan Allah ke dalam
kepada motivasi dan keyakinan sejarah manusia” (Snyder, 1991:
iman Kristen yang justru melihat 147). Di dalam hidup, ajaran, dan
Yesus Kristus sebagai bentuk secara khusus: kematian dan
konkret pendampingan Allah kebangkitan Kristus, kerajaan
terhadap umat manusia. Allah telah didemonstrasikan
Mendasarkan diri pada motivasi dan dimanifestasikan di tengah-
dan keyakinan iman Kristen tengah sejarah. Kerajaan Allah
bukan berarti hanya kini hadir di tengah-tengah
“bersemangatkan” iman Kristen, sejarah dan terus bergerak dalam
melainkan dalam seluruh upaya- antisipasi mencapai
nya pendampingan pastoral kepenuhannya. “Gerakan sejarah
seharusnya didahului dengan menuju kulminasinya dalam
upaya berefleksi teologis Kristen kerajaan Allah adalah sebuah
yang kokoh. Eksistensi teologi gerakan yang mengikuti pola
Kristen didasarkan sepenuhnya kematian dan kebangkitan
pada realitas Yesus Kristus yang Kristus.”24
telah berinkarnasi, disalibkan, Gereja atau umat Kristen yang
dan bangkit, dan yang melaksanakan kesetiaan mereka
melaluinya kerajaan Allah telah terhadap Kristus, hidup pada
dinyatakan. Pendampingan masa kini di antara dua waktu

65
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
tadi: manifestasi kerajaan Allah
yang sudah hadir di tengah-
tengah sejarah di dalam diri
Yesus Kristus, dan kepenuhan
kerajaan Allah yang masih
mendatang. Gereja
melaksanakan kesaksian iman
dengan memperhatikan tiga
dimensi kerajaan Allah tersebut:
masa lalu dengan pernyataan
Allah yang normatif, masa
depan dengan pengharapan
eskatologis terhadap kepenuhan
kebenaran Allah pencipta dan
penyelamat, dan masa kini
dengan perjumpaan (encounter)
terhadap kuasa Allah yang
senantiasa memperbarui.
Dimensi masa kinilah yang
menjadi perhatian terutama dari
pendampingan pastoral. Godaan
untuk mengurangi pentingnya
dimensi masa kini harus
diwaspadai oleh gereja. Masa
kini jangan sampai menjadi
sekedar lanjutan/perluasan dari
masa lalu, atau sekedar waktu
untuk pengulangan tradisi atau
dogma tertentu. Masa kini juga
jangan sampai dianggap hanya
titik awal dari masa depan, yang
tidak bermakna dibanding
cerahnya gambaran
pengharapan yang baru, atau
sesuatu yang akan lenyap begitu
saja ke dalam keabadian. Masa
kini adalah kesempatan yang
diberikan oleh Allah untuk
menjumpai manusia dalam
66
keberadaannya secara khusus.
Memang kita adalah produk dari
masa lalu, dengan pengharapan
dan ketakutan kita terhadap
masa depan, namun masa kini
adalah realitas yang tidak dapat
dibuang menjadi sia-sia.
Semuanya ini adalah untuk
mengatakan bahwa
pendampingan pastoral lebih
berurusan dengan realitas “masa
kini.” Pendampingan pastoral
merupakan wujud nyata “teologi
masa kini yang terbuka.” Ia
menjadi upaya berteologi
dengan perhatian utamanya
adalah mengenali kehadiran
Allah di dalam dan melalui
keprihatinan-keprihatinan masa
kini, yang berlokasi pada waktu
dan tempat yang khusus.
Sebagai upaya “teologi masa
kini yang terbuka,” peranan
interpretasi teologis dalam
pendampingan pastoral menjadi
sesuatu yang amat krusial.
Pendampingan pastoral
membutuhkan kemampuan
umat Kristen untuk berefleksi
mengenai eksistensi dan aksi-
aksinya dalam hubungannya
dengan kehadiran dan aksi Allah
yang berkesinambungan dalam
sejarah (sejak dari aksi Allah
yang tergambar dalam Kitab
Suci, melalui sejarah gereja
dengan tradisi-tradisinya,
maupun masa kini dan masa
yang akan datang). Dalam
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
hubungan antara umat Allah
dengan Allahnya tersebut
muncullah dua aspek: deskriptif
dan normatif. Yang deskriptif
adalah kenyataan bahwa Allah
adalah pencipta dan dunia
adalah karya penciptaan dan
penyelamatan Allah. Yang
normatif adalah tuntutan agar
ciptaan Allah selalu berpaling
kepada sang penciptanya. Di
antara yang what is dan what
ought inilah terletak dialektika
hubungan manusia dengan
Allah. Hubungan dialektis ini
adalah dialektika kasih. Allah,
seperti yang dinyatakan di
dalam diri Yesus Kristus, adalah
Allah yang mengasihi dan
karenanya menyelamatkan
manusia. Sebagai jantung alam
semesta ini, yang mengikat
semua relasi di dalamnya adalah
kekuatan kasih Allah. Jantung
teologi praktika pendampingan
adalah justru dalam
keterbukaannya terhadap realita
masa kini dan perjumpaan
dengan Allah sebagai kasih.
Jelaslah, pendampingan pastoral
sebagai bagian teologi praktika
tidaklah berarti teologi yang
berurusan hanya dengan hal-hal
praktis. Ia merupakan teologi
praktika bukan karena terutama
memperhatikan kebutuhan-
kebutuhan pragmatis, melainkan
karena ia mengarahkan kita
terutama untuk mengenali
67
Kristus di tengah-tengah
kehidupan kita sebagai Sang
Pemberi Makna dan Arah dalam
hidup kita. Jadi, inti
pendampingan pastoral adalah
upaya teologis untuk terlibat
dalam realitas masa kini dengan
bertanya: “Apakah hakekat
eksistensi dan ketaatan Kristen
di sini, pada situasi ini, kini, dan
di tempat ini.”25 Pendampingan
pastoral, meminjam ungkapan
Bonhoeffer bertanya: “Siapakah
Yesus Kristus sesungguhnya
bagi kita, kini?”
Karakter interpretatif dari
refleksi teologis yang mewarnai
pendampingan pastoral seperti
digambarkan di atas menjadikan
pendampingan pastoral sebagai
teologi hermeneutik. Pada titik
inilah pendampingan pastoral
sebagai respon umat Kristen
terhadap keprihatinan yang
muncul di tengah situasi sosial
politik masyarakatnya, menjadi
salah satu bentuk berteologi
kontekstual seperti yang menjadi
dambaan kita selama ini.26
Sambil menunggu munculnya
teologi kontekstual yang lebih
komprehensif di Indonesia,
respons pendampingan pastoral
yang dipahami sedemikian ini
diharapkan membantu umat
Kristen untuk mengatasi
masalah kontektualisasi.27
9. PEMAMPU: PERANAN
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
UTAMA PEMIMPIN JEMAAT
DALAM PENDAMPINGAN
PASTORAL MASA KINI
Pemahaman pendampingan
pastoral yang menekankan
bahwa pelaksananya adalah
seluruh komunitas Kristen dan
bukan hanya para
elite/pemimpin Gereja saja,
mempunyai implikasi bahwa
peranan para pemimpin Gereja
perlu dirumuskan lebih tajam.
Dalam hal ini saya mangusulkan
citra PEMAMPU.28 Citra
‘pemampu’ berkaitan erat
dengan citra ‘komunitas’. Dalam
‘komunitas’ terkandung dimensi
kepelayanan maupun dimensi
pemuridan. Orang Kristen
dipanggil untuk melayani sama
seperti Kristus melayani, dengan
tujuan membentuk ‘komunitas
orang-orang yang dikasihi
Tuhan’. Pembentukan komunitas
semacam ini membutuhkan gaya
pendekatan yang fasilitatif, tidak
hierarkhis dan/atau otoriter,
melainkan inklusif dan mawas
diri. Orang Kristen juga
dipanggil untuk taat kepada
panggilan Tuhan dan mengambil
resiko yang mungkin terjadi
dalam ketaatannya tersebut.
Pembentukan komunitas yang
memiliki komitmen terhadap
tujuan-tujuan yang seringkali
tidak mudah dibayangkan ini
membutuhkan pendekatan yang
menekankan kesetiaan, teladan,
68
dan kualitas-kualitas personal
yang integratif. Dalam kaitan
inilah citra ‘pemempu’ menolong
kita untuk menghayati peranan
kita.
Sebagai pemampu berarti
Majelis Jemaat berperanan untuk
melibatkan seluruh anggota
komunitas, terutama mereka
yang tersingkir seperti para jelata
melarat, yang tertindas, ataupun
yang dieksploitasi oleh orang-
orang lain, agar mereka dapat
dimampukan untuk
melaksanakan tugas panggilan
mereka secara utuh sebagai
orang-orang yang beriman.
Dengan demikian
pendampingan pastoral menjadi
“upaya pendampingan terhadap
suara-suara yang tak terdengar
dari kehidupan pribadi maupun
komunitas demi transformasi
iman yang berkesinambungan”
(Poling, 1991: 187).
Pendampingan pastoral tidak
lagi dibatasi untuk para elite.
Apa yang dilakukan oleh para
pemimpin dan teolog di Gereja
bukan lagi untuk jemaat,
melainkan, dalam konteks
bersama-sama dengan jemaat.
Majelis jemaat bisa saja menjadi
inisiator dalam sebuah proses,
tetapi mereka pasti tidak akan
melaksanakannya sendiri,
mereka akan selalu lebih
merupakan fasilitator, di mana
partisipasi dan bahkan kendali
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

akan diusahakan sedapat- pelayanan tersebut, memberikan

dapatnya di tangan warga orientasi dan pelatihan yang
jemaat. membantu warga jemaat yang
ingin terlibat dalam pelayanan
10. CITRA PEMAMPU DAN tersebut, serta membuat sistem
IMPLIKASINYA BAGI rujukan dan tindak lanjut yang
PENDAMPINGAN memadai.
PASTORAL INDIVIDUAL Jelas dibutuhkan internal-
Ada beberapa implikasi dari network yang cukup kuat untuk
citra pemampu sebagai melaksanakan semua tugas di
perwujudan paradigma baru atas, namun juga external-network
pendampingan pastoral, yang memadai untuk mampu
meliputi pendampingan pastoral menjawab kebutuhan dan
individual, pendampingan tantangan yang akan muncul
pastoral komunitas, maupun dalam pelayanan semacam itu.
pendampingan pastoral External-network tersebut
masyarakat luas. Dalam seyogyanya merupakan kerja
pendampingan pastoral sama oikumenis dengan gerja-
individual implikasinya sebagai Gereja lokal lain maupun dengan
berikut: lembaga-lembaga pelayanan
Majelis Jemaat pelu menstruk- masyarakat (Kristen maupun
turkan pengalaman jemaat agar non-Kristen) lainnya.
mereka bertumbuh dalam kesa- Pemimpin Jemaat tidak hanya
daran, kesediaan dan menolong dan memampukan
kemampuan mereka untuk warga jemaat utnuk melakukan
melaksanakan pendampingan pendampingan pastoral, tetapi
pastoral satu terhadap yang lain mereka sendiri perlu terlibat
(peer-caring/peer-counseling). secara pribadi dalam
Bentuk konkret dari hal ini pelaksanaan program visitasi
berupa: komunikasi mengenai yang terpadu.29 Masih
kebutuhan pelayanan yang dibutuhkan kehadiran diri
muncul di antara jemaat, Gereja dan majelis jemaat selaku
membentuk tim visitasi pastoral eksemplaris atau teladan,
yang kuat, menginformasikan khususnya secara moral dan
keberadaan tim tersebut kepada spiritual. Teladan semacam ini
jemaat, menolong warga jemaat merupakan kunci kesuksesan
untuk menyadari karunia dan pelaksanaan pelayanan pastoral
kemungkinan (pelayanan) yang jemaat.30
dapat mereka lakukan dalam

69
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

11. CITRA PEMAMPU DAN kontekstualisasi ritual slametan

IMPLIKASINYA BAGI 3, 7, 40, 100, dan 1000 hari
PENDAMPINGAN meninggalnya seorang anggota
PASTORAL KOMUNITAS keluarga dalam tradisi Jawa,
JEMAAT akan sangat bermanfaat bagi
Banyak dari pelayanan ini akan pendampingan pastoral.
bertumpang tindih dengan komunitas.31 Selain menggumuli
pendampingan pastoral ritual-ritual kehidupan yang
individual, tetapi kesehatan belum ‘diibadahkan’ di Gereja
secara kolektif mempunyai atau yang belum dimanfaatkan
demensi lain yang bagi pendampingan pastoral,
membutuhkan penanganan Majelis Jemaat barangkali juga
khusus. Ada beberapa hal bisa perlu menggumuli tahap-tahap
dikemukakan dalam kerangka kehidupan tertentu yang belum
ini. direspons dengan ritual tertentu.
Pendampingan pastoral Misalnya: di sebuah Gereja USA
komunitas berhubungan secara ada ibadah pengucapan syukur
dialektis dengan ritual-ritual mendapatkan SIM mengendarai
dalam kehidupan yang dalam mobil untuk pertama kali,
kehidupan berjemaat biasanya karena hal itu merupakan
ditampung dalam bentuk peralihan tahap kedewasaan
ibadah-ibadah tertentu. Fungsi- tertentu yang dirasakan cukup
fungsi pendampingan dijalankan signifikan oleh para warga
melalui ritual baik untuk jemaat. Dalam pergumulan-
memberikan ketertiban, pergumulan ini citra Majelis
menguatkan makna, Jemaat sebagai pemampu amat
memberikan ikatan kesatuan menentukan, karena
sebagai komunitas, menangani kontekstualisasi yang berhasil
ambivalensi kehidupan, maupun memiliki kunci: kepekaan
untuk menghadapi misteri hidup terhadap bentuk-bentuk religius
(Ramshaw, 1987: 22-54). Majelis populer dari rakyat. Warga
Jemaat perlu menggumuli jemaatlah pelaku utama dalam
kembali seberapa jauh ritual- berrefleksi, yang paling dapat
ritual yang ada telah difungsikan menghayati mana-mana bentuk
dalam pendampingan pastoral yang perlu dikontekstualisasikan
komunitas. Perhatian secara dan mana-mana tahap
khusus perlu diberikan untuk kehidupan yang perlu direspons
ritual-ritual tahap kehidupan (life melalui ritual tertentu (cf.
cicle). Sebagai contoh: upaya Schreiter, 1993: 202ff).

70
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

Jelaslah, perlu kerja sama membantu proses keakraban dan

antara Majelis Jemaat dengan saling memperhatikan satu sama
segenap warga untuk merancang lain.
ibadah yang tepat, dengan
pemakaian simbol, tindakan, 12. CITRA PEMAMPU DAN
ritus, dsb yang benar-benar akan IMPLIKASINYA BAGI
bermakna dan membantu PENDAMPINGAN
pertumbuhan hidup beriman PATORAL MASYARAKAT
warga jemaat. Ibadah umat Pendampingan pastoral
menjadi benar-benar ‘crucial terhadap masyarakat luas
event’ dalam kehidupan jemaat, bermaksud menghadirkan
di mana pendampingan Roh Kerajaan Allah di tengah-tengah
Kudus terhadap jemaat Tuhan dunia. Gereja sebagai institusi
ditawarkan. melibatkan diri di tengah-tengah
Kotbah adalah saluran kehidupan masyarakat umum
pendampingan pastoral yang dan memiliki keprihatinan
amat penting. Majelis Jemaat terutama terhadap nasib mereka
perlu membantu dengan serius yang marginalized, melarat, dan
bagaimana hal ini dapat menderita (Cf. Banawiratma,
terwujud. 32
Majelis Jemaat 1990: 25-44). Keterlibatan ini
diharapkan bukan hanya tidak meniadakan keterlibatan
pemampu bagi warga jemaat, secara aktif anggota-anggotanya
tetapi juga pemampu bagi para secara individual yang bagaikan
pengkotbah/pendeta, agar ‘garam mengasinkan dunia’ di
mereka benar-benar dapat tengah-tengah pelayanan bagi
melaksanakan tugas dengan sesamanya.
sebaik-baiknya. Dalam pendampingan pastoral
Kelompok kecil baik kelompok terhadap masyarakat luas di
persekutuan doa atau kelompok tengah situasi sosial-politik-
bible-study di luar ibadah Minggu budaya yang khas, yang
biasanya jauh lebih ditekankan adalah isu-isu pokok
memungkinkan jemaat untuk setempat/lokal, tanpa
melakukan pendampingan meninggalkan kemungkinan
pastoral. bahwa Gereja setempatpun bisa
Acara-acara kekeluargaan yang membantu untuk menghadapi
mengundang anggota-anggota masalah-masalah pada level
Gereja yang biasanya justru nasional yang seyogyanya
kurang saling mengenal satu dihadapi melalui jaringan kerja
sama lain, akan sangat pada level nasional (PGI, KWI,

71
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

dsb). Di lain pihak, kerap kali di daerahnya dan lemahnya

isu-isu lokal tertentu perlu pelaksanaan tugas aparat
diangkat pada level nasional dan keamanan? Bagaimana dengan
jaringan kerja pada level lemahnya kesadaran masyarakat
nasional lebih banyak mengenai lingkungannya? dan
membantu. Apa implikasi dari masih banyak lagi.
citra pemampu bagi Untuk mampu ‘melihat’, warga
pendampingan pastoral perlu distrukturkan malalui
masyarakat semacam ini? Ada pengalaman tertentu.33 Proses
beberapa hal yang dapat konsientisasi ini menjadi
dikemukakan. tanggung jawab majelis jemaat.
Pemimpin jemaat perlu Yang dapat dilakukan oleh
membantu warga jemaat untuk Majelis Jemaat adalah mengajak
benar-benar terlibat dalam warga jemaat bersama-sama
realita situasi sosial-politik- menggumuli prioritas pelayanan
budaya masyarakat di sekitarnya bersama tersebut, memfasilitasi
dan ‘melihat‘ adanya kebutuhan proses tersebut secara terencana
pelayanan tertentu. Dalam dengan berbagai informasi
masalah AIDS misalnya, berapa (kultural maupun teologis)34
banyakkah Gereja lokal kita yang yang akan membantu warga
melihat pentingnya pelayanan jemaat bersama-sama ikut dalam
terhadap korban/ penderita proses berteologi, dan
AIDS dan memberikan pelatihan penyusunan program aksi
konseling untuk menyambut pastoral yang dapat menjawab
boom penderita AIDS di tantangan pelayanan tersebut.
sekitarnya, bahkan di antara Apabila jemaat bersama-sama
warga jemaat sendiri? Contoh telah melihat prioritas pelayanan
lain: bagaimana Gereja tertentu yang menjadi visi dan
menanggapi penggusuran para tanggung jawab mereka,
pedagang kecil untuk proyek pemeliharaan selanjutnya dari
pembangunan supermarket visi itupun membutuhkan
raksasa yang masuk di kota peranan Majelis Jemaat. Sebagai
mereka? Atau terhadap suatu kesatuan, komunitas
lingkungan yang tandus yang jemaat secara kolektif perlu terus
menyebabkan sebagian besar menerus memelihara visi moral
warga melaksanakan urban teologis yang melandasi
musiman menjadi kuli di kota kehidupan, kesaksian dan
lain? Bagaimana Gereja lokal pelayanan mereka bersama-
menanggapi brutalnya penjahat sama.35 Misalnya, kalau jemaat

72
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

memutuskan pelayanan pendampingan pastoral yang

terhadap kelompok manula di makin meluas membutuhkan
kota tersebut merupakan visi Majelis Jemaat yang juga mampu
utama jemaat, maka tugas menghayati perannya yang
Majelis Jemaat adalah membantu meluas, meliputi tiga aspek
agar teologi manula menjadi visi pelayanan baik di dalam
moral yang kuat untuk maupun di luar dinding-dinding
malandasi pelayanan tersebut. Gereja: aspek individual,
Sebelum ada pelayanan terhadap komunitas, dan masyarakat luas.
kelompok pemuda Dalam pelayanan pendampingan
pengganguran harus ada teologi pastoral yang menyeluruh itu,
pemuda dan teologi kerja yang citra sebagai pemampu
kuat. Sebelum melayani krisis- merupakan citra yang
krisis rumah tangga yang diharapkan menjadi dasar
menjamur jelas diperlukan identitas Majelis Jemaat.
teologi pernikahan dan rumah
tangga Kristen yang memadai, DAFTAR PUSTAKA:
dst. Abineno, J. L. Ch. (1993): Pedoman
Sekali lagi kebutuhan terhadap Praktis Untuk Pelayanan Pastoral.
jaringan-jaringan kerja yang Jakarta: BPK Gunung Mulia.
bersifat oikumenis sangat _______. (1968): Sekitar Theologia
ditekankan. Ketrampilan Praktika. Volume 1. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
profesional untuk membentuk,
Adams, Jay. (1970): Andapun Boleh
memelihara, dan
Membimbing. Malang: Gandum Mas.
mengembangkan agar jaringan-
Banawiratma, J. B. (1988): “Teologi
jaringan kerja semacam itu terus
Fungsional-Teologi Kontekstual”
berfungsi dengan effektif dalam Konteks Berteologi di indonesia.
merupakan tuntunan yang Diedit oleh Eka Darmaputera.
makin menguat untuk pelayanan Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Majelis Jemaat di masa-masa Banawiratma, J. B. and Tom Jacobs.
mendatang. (1989): “Doing Theology with Local
Resources’. East Asian Pastoral Review.
13. KESIMPULAN 26:1.
Makalah ini mencoba menggali Banawiratma, J. B. dan J. Muller.
keluar perkembangan pendamping- (1993): Berteologi Sosial Lintas Ilmu.
an pastoral di Indonesia dan Yogyakarta: Kanisius.
bagaimana implikasinya bagi Berinyuu, Abraham Adu. (1992):
peranan Majelis Jemaat dalam “Change, Ritual, and Grieft:
pendampingan pastoral. Konsep Continuity and Discontinuity of

73
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
Pastoral Theology in Ghana”. The
Journal of Pastoral Care. 46:2.
Bon-Storm, M. (1976): Apakah
Penggembalaan Itu? Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Browning, Don S. (1976): The
Moral Context of Pastoral Care.
Philadelphia: Westminster Press.
Clebsch, William R. dan Charles R.
Jaekle. (1964): Pastoral Care in
Historical Perspective. Englewood
Cliffs: Prentice Hall.
Clinebell, Howard. (1993):
“Healing Persons/Healing the Earth
-- Pastoral Care Givers Respon to
the Eco-justice Crisis”. Dalam
Pastoral Care and Counseling in
Pluralistic Society. Diedit oleh
Mesach Kristeya. Proceeding of 5th
Asia Pasific Conference on Pastoral
Care and Counseling, Bali.
Clinebell, Howard. (1996): Echo-
therapy, Healing Ourselves, Healing the
Earth. Minneapolis: Fortress Press.
Cooley, Frank L. (1981): The
Growing Seed: The Christian Church in
Indonesia. Jakarta: Dewan Gereja-
gereja di Indonesia.
Darmaputera, Eka. (1999): “Gereja
Mencari Jalan Baru Kehadirannya:
Melawan Konflik Diri, Menghadapi
gerakan Eksternal (Krisis Gerakan
Oikumenis di Indonesia dan
Dampaknya)”. Penuntun 4:14.
Foskett, John dan David Lyall.
(1988): Helping the Helpers: Super-
vision and Pastoral Care. London:
SPCK.
Green, Laurie. (1990): Let’s Do
Theology. London: Mowbray.
74
Holland, Joe and Peter Henriot.
(1980): Social Analysis: Linking Faith
and Justice. New York, Maryknoll:
Orbis York.
Janssen, P. (1976): Tehnologi
Pastoral. (Malang: Institute Pastoral
Indonesia.
Janssen, P. (1984): Pengantar
Pekerjaan Pastoral. Malang: Institute
Pastoral Indonesia.
Judo Poerwowidagdo. (1994):
Towards the 21st Century: Challenges
and Oportunities for Theological
Education. Geneva: World Council
of Churches.
Kennedy, William B. (1981):
“Learning in, with, and for the
Church: the Theological Education
of the People of God”. Union
Seminary Quarterly Review 36.
Kennedy, William B. (1992):
“Towards an Educational Paradigm
for Practical Theology”, Ministerial
Formation 56.
Nababan, S. A. E. (ed). (1971):
Pergumulan Rangkap. Jakarta:
Sekretariat Umum Dewan Gereja-
gereja di Indonesia.
Poling, James N. (1991): The Abuse
of Power. Nashville: Abingdon.
Poling, James E. and Donald E.
Miller. (1985): Foundation for a
Practical Theology of Ministry.
Nashville: Abingdon.
Simatupang, T. B. (1982): “Doing
Theology in Indonesia Today”.
Bulletin of the Commission on
Theological Concerns. 3:2.
_______. (1967): Tugas Kristen
Dalam Revolusi. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
Sormin, Poltak (1974): Fungsi
Theologia Praktika dan Oraktika
Theologia Dalam Pembinaan Umat
Yang Dewasa. Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
Steenberink, Karel A. (1989):
“Indonesian Churches 1978-1984:
Main trends, issues and problem”.
Exchange 54.
Sumartana, Th. (1982): “A
Personal Reflection”. Bulletin of the
Commission on Theological Concerns.
3:2.
Suwondo, Kutut. (1999): “Gereja
dalam Konflik dengan Agama-
agama Lain”. Penuntun 4:14.
Thurneysen, Eduard. (1962): A
Theology of Pastoral Care. Richmond:
John Knox Press.
Ton, Phan Bien. (1993): Rethinking
the Nature of Practical Theology in the
Indonesian Context. Tesis M.Th.
Sydney College of Divinity.
van Beek, Aart Martin dan Totok
S. Wiryasaputra. (1984):
Mendampingi Orang Sakit.
Yogyakarta: R. S. Bethesda.
_______. (1988): “In Pursuit of
Wholeness: the Birth of Clinical
Pastoral Education in Indonesia”.
Asia Journal of Theology 2
William, Colin W. (1965): What in
the World. New York: NCCUSA.
Yewangoe, A.A. (1987): Theologia
Crusis di Asia. Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
-------
1
Diolah kembali dari bahan yang pernah
disampaikan dalam Konvensi I dan Konggres
Nasional I Asosiasi Pastoral di Indonesia
(API), Bandungan, 27-28 Juli 1993.
75
Disampaikan sebagai bahan diskusi dalam
Seminar di ICDS, Bandung, 17 Oktober 2000.
2
Pendeta GIA Weleri, pengajar paruh waktu
di STT Abdiel dan ICDS Bandung dan
Jakarta.
3
Pentahapan ini mengacu dan
mengembangkan lebih lanjut pentahapan
yang saya lakukan dalam Phan Bien Ton,
Rethinking the Nature of Practical
Theology in the Indonesian Context, Tesis
M.Th., (Sydney College of Divinity, 1993): 11-
92.
4
Struktur hubungan seperti ini dapat dilihat
dalam buku Colin W. William, What in the
World, (New York: NCCUSA, 1965): 42.
5
M. Bon-Storm, Apakah Penggembalaan
Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1976): 23.
Definisi ini amat dipengaruhi oleh pandangan
Eduard Thurneysen, seorang teolog Jerman.
Cf. Eduard Thurneysen, A Theology of
Pastoral Care, (Richmond: John Knox Press,
1962) sebagai berikut:
a. Mencari dan mengunjungi anggota
jemaat satu persatu.
b. Mengkabarkan Firman Allah kepada
mereka, dalam situasi hidup mereka
pribadi.
c. Melayani mereka sama seperti
sekiranya Yesus melayani mereka.
d. Supaya mereka lebih menyadari akan
iman mereka, dan dapat mewujudkan
iman itu dalam hidupnya sehari-hari.
6
Contoh dalam bidang konseling pastoral
yang memakai pendekatan teori ke aplikasi
dipopulerkan di kalangan Injili bahkan
menolak sumbangan ilmu-ilmu humaniora
sama sekali, seperti “Nouthetic Counseling”
nya Jay Adams. [Lihat Jay Adams, Andapun
Boleh Membimbing, (Malang: Gandum Mas,
1970)] Ini tidak berarti bahwa pendampingan
pastoral dan konseling pastoral dari kelompok
ini menjadi kehilangan makna sama sekali
(contoh: pelayanan World Vision;
Compassion; Doulos Ministries; RSK Baptis,
dll).
7
J. B. Banawiratma, “Teologi Fungsional-
Teologi Kontekstual”, dalam Eka
Darmaputera (ed), Konteks Berteologi di
Indonesia, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1988): 47-64. J. B. Banawiratma and Tom
Jacobs, “Doing Theology with Local
Resources’, East Asian Pastoral Review,
26:1 (1989): 51-72. Metode ini sebagai
pengembangan dari apa yang dijelaskan
dalam tulisan Joe Holland and Peter Henriot,
Social Analysis: Linking Faith and Justice,
(New York, Maryknoll: Orbis York, 1980).
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
8
Lihat P. Janssen, Tekhnologi Pastoral,
(Malang: Institute Pastoral Indonesia, 1976):
Bab 1.
9
Janssen menulis” “Pastoral dalam arti
dewasa ini bukan bimbingan pastor terhadap
umatnya sendiri, bukan penggembalaan
domba-domba Kristus, melainkan
penggembalaan umat manusia dalam
perkembangannya oleh Gereja Kristus
dengan mewujudkan terus menerus bentuk
persekutuan hidup yang dibutuhkan oleh
situasi dan kondisi perubahan jaman”
(Pengantar Pekerjaan Pastoral, (Malang:
Institute Pastoral Indonesia, 1984): 11.
10
Lihat John Foskett dan David Lyall,
Helping the Helpers: Supervision and
Pastoral Care, (London: SPCK, 1988): 45-
47. Lihat juga J.L. Ch. Abineno, Pedoman
Praktis Untuk Pelayanan Pastoral, (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1993): 29-34. Model
psikologi terapan ini disebut oleh Abineno
dengan istilah: “pelayanan pastoral sebagai
konseling pastoral”. Definisi pastoral dalam
pendekatan ini adalah sebagai berikut:
“upaya pertolongan yang dilaksanakan oleh
orang-orang Kristen yang representatif,
dengan tujuan untuk kesembuhan,
penopangan, bimbingan, dan pendamaian
orang-orang yang mengalami masalah yang
timbul dalam konteks makna dan keprihatinan
yang ultima”. Definisi ini berasal dari William
R. Clebsch dan Charles R. Jaekle, Pastoral
Care in Historical Perspective, (Englewood
Cliffs: Prentice Hall, 1964): 4. Definisi ini
sementara memperlihatkan model
pendekatan yang berbeda dari definisi Bons-
Storm, ternyata memiliki keterbatasan yang
serupa dengan definisi Bons-Storm pada
masalah ruang lingkup dan pelaksana
pendampingan pastoralnya.
11
J. B. Banawiratma dan J. Muller,
Berteologi Sosial Lintas Ilmu, (Yogyakarta:
Kanisius, 1993). Model ini menekankan
bahwa teori teologik dan praksis
berhubungan sedemikian rupa secara
dialogis, sehingga praksis tidak hanya
mengaplikasikan teori, dan sebaliknya praksis
tidak membuang teori, melainkan keduanya
berfokus bersama dalam pokok pergumulan
tertentu. Metode korelasi sudah dikenal sejak
Paul Tillich memperkenalkannya. Akan
tetapi, metode korelasi Tillich masih sangat
bersifat teori-ke-aplikasi: teori teologi
dikorelasikan dalam arti diaplikasikan sebagai
jawaban terhadap pertanyaan yang muncul
dari situasi. Metode korelasi yang sekarang
berkembang lebih mengikuti revised
correlation model ala David Tracy, di mana
76
praktek-praktek kultural (yang dipahami
melalui ilmu-ilmu humaniora) bukan hanya
merupakan sumber pertanyaan yang harus
dijawab oleh teologi, melainkan juga
berpotensi sebagai pembangkit jawaban
alternatif. Praktek-praktek kultural harus
dikritik oleh teologi pastoral kita, akan tetapi
di pihak lain, teologi pastoral harus bersedia
juga dikritik oleh praktek-praktek kultural.
Lihat Phan Bien Ton, Rethinking, 104-105.
12
Darmaputera mensinyalir bahwa gereja di
Indonesia makin tidak populer, makin
dicurigai, disikapi dengan kebencian, dan
antipati serta kehadirannya makin dianggap
tidak berarti. Peran sosial gereja makin
bersifat “hadiah” dan “simbolis” belaka dari
para pengambil keputusan di negeri ini,
bahkan gereja makin menuju ke arah
irrelevansi total. Baca Eka Darmaputera,
“Gereja Mencari Jalan Baru Kehadirannya:
Melawan Konflik Diri, Menghadapi gerakan
Eksternal (Krisis Gerakan Oikumenis di
Indonesia dan Dampaknya)”, Penuntun 4:14
(1999): 191-197.
13
Howard Clinebell, “Healing
Persons/Healing the Earth – Pastoral Care
Givers Respon to the Eco-justice Crisis,”
dalam Mesach Kristeya (ed.) Pastoral Care
and Counseling in Pluralistic Society,
th
(Proceeding of 5 Asia Pasific Conference on
Pastoral Care and Counseling, Bali, 1993):
41-74. Juga bukunya: Echotherapy,
Healing Ourselves, Healing the Earth,
(Minneapolis: Fortress Press, 1996).
14
Larry Graham, “Pastoral Theology as
public theology in relation to the clinic”,
unpublished paper, 1999, cited in Ronaldo
Sathler-Rosa, “Pastoral Action in a Contextof
Economic Slavery and Cultural Apathy”,
Unpublished paper in the 6th International
Congress on Pastoral Care and Counseling,
Accra, Ghana, 1999, p.7.
15
Mengomentari tentang aktivisme di
kalangan pekerja pastoral, Alistair
V.Campbell, teolog dari Inggris, menuliskan
bahwa pelayanan pastoral bukan sekedar
melaksanakan pekerjaan-pekerjaan baik
dengan tehnik-tehnik yang canggih.
Pendampingan pastoral menuntut para
pendamping menjadi orang yang
berkepribadian khusus, bukan sekedar orang
yang dilatih sangat profesional (yang penting
bukan apa yang dilakukan, tetapi orangnya).
Lihat Rediscovering Pastoral Care. 2nd
edition. (London: Darton, Longman & Todd,
1986), h.15-16.
16
Ada kritik kuat bahwa gereja di Indonesia,
terutama gereja-gereja lokal sering terlalu
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000
sibuk hanya dengan pelayanan pastoral
terhadap anggota-anggotanya sendiri dan
kurang siap untuk menanggapi situasi sosial
yang terjadi di sekitarnya. Pelayanan LSM
dirasakan lebih banyak menyentuh
kepentingan masyarakat luas. cf. Sutarno,
"Kesaksian Kristen dalam Masyarakat
Pancasila", Umat Baru, 163, Februari, 1995,
h.22-28.
17
Cf: Don S. Browning, "Mapping the Terrain
of Practical Theology, toward a Practical
Theology of Care", Pastoral Psychology, 36,
1, Fall, 1987, 10-28.
18
Ilmu-ilmu sosial lebih menunjuk pada
sosiologi, dan barangkali, ilmu politik.
Sedangkan "ilmu-ilmu humaniora" lebih
bersifat inklusif dan mencakup suatu wilayah
studi yang luas meliputi disiplin psikologi,
sosiologi, antropologi, hukum, ilmu politik,
dan sejarah.
19
Tokoh terkemuka yang dianggap
mempelopori pendekatan ini dalam bidang
pastoral adalah Seward Hiltner yang
berpandangan bahwa materi untuk
pemahaman teologis tidak disediakan oleh
kebenaran teoretik atau pernyataan-
pernyataan dogmatik, melainkan harus dicari
melalui studi kasus pelayanan pastoral
secara empirik dengan bantuan ilmu-ilmu
kemanusiaan. Cf. Preface to Pastoral
Theology (Nashville: Abingdon, 1958); h..22-
23. Catatan: bab 1-4 buku ini telah
diterjemahkan dan menjadi bagian dari Tjaard
G.Hommes dan E.Gerrit Singgih, Teologi dan
Praksis Pastoral: Antologi Teologi Pastoral.
(Yogyakarta: Kanisius dan Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1992), 72-159.
20
Pendampingan pastoral yang bersifat
kuratif meliputi 4 macam fungsi: healing
(penyembuhan), sustaining (pendukungan),
guiding (bimbingan), dan reconciling
(pendamaian), seperti yang diuraikan oleh
William R.Clebsch dan Charles R.Jaekle,
Pastoral Care in Historical Perspective
(Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1964). Lihat
juga J.L.Ch. Abineno, Pedoman Praktis, h.48-
67.
21
Cf. Howard C. Clinebell, Basic Types of
Pastoral Care and Counseling (Nashville:
Abingdon Press, 1984), 43.
22
Paul Tillich menyatakan: "Human caring is
universal". Ini berarti bahwa sifat dasar
kemanusiaan manusia adalah "caring,
merawat, mendampingi". Citra dasar manusia
yang mulia ini adalah mengacu kepada citra
Allah sebagai pencipta yang bersifat
mendampingi, merawat. Sejak awal Allah
peduli, mem-perhatikan keadaan yang
77
khaostik dan berkarya untuk menyela-matkan
dan membebaskan (Kejadian 1:1-2). Dikutip
oleh Totok S. Wiryasaputra, "Pengertian
Dasar tentang Konseling Pastoral", Buletin
Holistik, No.2, 1988, 42-47.
23
Cf. Robert Kysar, Called To Care: Biblical
Images for Social Ministry. (Minneapolis:
Augsburg Fortress, 1991), p.vii
24
Seperti dikutip oleh Howard A.Snyder,
Models, 147.
25
Cf. Paul H. Ballard, "The Form of Practical
Theology", in Ministry, Society and Theology,
Vol.5, No. 2, November, 1991, 60.
26
Eka Darmaputera menyatakan bahwa
salah satu masalah utama konteksualisasi
adalah masalah hermeneutik. Cf. "Menuju
Teologi Kontektual di Indonesia", dalam Eka
darmaputera (ed.), Konteks Berteologi di
Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1988), 11.
27
Harus diakui bahwa di Indonesia belum
muncul bentuk teologi kontekstual yang
cukup kuat dibandingkan dengan, misalnya,
teologi Minjung di Korea Selatan, teologi Dalit
di India, dsb.
28
Istilah ini belum populer di kalangan gereja,
tetapi sudah mulai dikenal dan diterima di
kalangan pendidikan teologi. Hasil
pertemuan “Konsultasi Kurikulum Pendidikan
Theologia PERSETIA” di Kaliurang 7-13
Maret 1994, misalnya, mengusulkan citra
“pemampu” sebagai harapan terhadap hasil
pendidikan teologi di Indonesia pada masa
mendatang. Bandingkan juga tulisan Judo
Poerwowidagdo, Towards the 21 Century:
st
Challenges and Oportunities for
Theological Education, (Geneva: World
Council of Churches, 1994): 61.
29
Tradisi tiap-tiap Gereja dan denominasi
dalam masalah visitasi ini berbeda-beda,
tetapi adalah suatu kewajaran untuk
mengharapkan pendeta mengunjungi setiap
anggota jemaatnya minimal satu kali setahun
dalam suatu kunjungan yang disebut visitasi
besar, sementara anggota-anggota majelis
lain melakukan visitasi kedua, ketiga, dan
seterusnya, sesuai dengan pengaturan model
visitasi yang dipilih (bisa teritorial, bisa
kategorial).
30
Dalam beberapa tradisi Gereja, visitasi
oleh Majelis Jemaat atau para penatua
merupakan kewajiban yang tidak boleh
diabaikan dengan alasan kesibukan yang
terlalu menyita waktu. Untuk tidak melakukan
kewajiban visitasi karena alasan beban
pekerjaan yang terlalu berat atau beban
masalah pribadi, seorang anggota majelis
 Jurnal Studi Pembangunan, Kemasyarakatan & Lingkungan, Vol. 2, No. 3/2000

wajib meminta ijin resmi sesuai dengan

peraturan yang berlaku, untuk cuti dari
kewajiban visitasi ini sementara waktu atau
secara permanen.
31
Lihat Aart Martin van Beek dan Totok S.
Wiryasaputra, Mendampingi Orang Sakit,
(Yogyakarta: R.S. Bethesda, 1984): 30.
Bandingkan Abraham Adu Berinyuu,
“Change, Ritual, and Grieft: Continuity and
Discontinuity of Pastoral Theology in Ghana”,
The Journal of Pastoral Care, 46:2 (1992):
141-152.
32
Dalam hal ini ada berbagai cara dalam
berbagai tradisi gereja. Ada gereja yang
hanya bergantung pada ‘kesensitifan’
pengkotbah terhadap Roh Kudus dan situasi
jemaat, ada gereja yang mensupllai
pengkotbah dengan berbagai informasi yang
dibutuhkan tentang keberadaan jemaat, ada
yang hanya menetapkan topik atau tema
yang dibutuhkan jemaat, namun ada juga
gereja yang membentuk komisi kotbah yang
bersama-sama pengkotbah menggumuli
kotbah yang tepat (proses berteologi dan
proses pembentukan homili secara kolektif).
Pilihan terakhir kelihatannya merupakan
alternatif yang laing belum lazim di Indonesia.
Barangkali perlu digumuli untuk
diselenggarakan secara teratur meskipun
tidak perlu setiap minggu.
33
Cf. William B. Kennedy, “Learning in, with,
and for the Church: the Theological Education
of the People of God”, Union Seminary
Quarterly Review 36 (1981): 27-38;
“Towards an Educational Paradigm for
Practical Theology”, Ministerial Formation
56 (January 1992): 24-36.
34
Fasilitas terhadap informasi kultural
maupun teologis tersebut dapat saja
memanfaatkan para ahli dalam berbagai
bidang ilmu, tanpa mengasumsikan bahwa
teologi adalah hak eksklusif kaum elite dan
teolog. Ini merupakan implikasi dari
pendekatan dialogis yang holistik/integratif
dari pendampingan pastoral yang diusulkan
di depan. Pelaksanaan praktis dari
pendekatan ini adalah memanfaatkan setiap
pakar yang ada terutama di tengah-tengah
jemaat untuk membantu menganalisis dan
mendekati masalah dari kaca mata disiplin
ilmu yang mereka tekuni.
35
Lihat Don S. Browning, The Moral
Context of Pastoral Care, (Philadelphia:
Westminster Press, 1976): 96.

78