208. Wahai orang-orang Yang beriman!

masuklah kamu ke Dalam Agama Islam

(dengan mematuhi) Segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak
langkah Syaitan; Sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu Yang terang nyata.

Merujuk kepada ayat diatas, Syed Qutub telah mentafsirkan ayat ini dengan
panjang lebar bagaimana agama Islam itu adalah satu agama yang syumul bukan
hanya mengcangkupi skop peribadatan sahaja, malah agama Islam itu merangkumi
seluruh system kehidupan seseorang manusia.

“Di sana tidak ada banyak sistem hidup yang harus dipilih salah satunya oleh seorang

Mu‟min, atau mencampurkan salah satunya dengan yang lain. Tidak sekali-kali
begitu! Sesiapa yang tidak masuk ke dalam kedamaian dengan semesta jiwanya dan

tidak menyerahkan dirinya sematamata kepada kepimpinan Allah dan syari‟at-Nya,

sesiapa yang tidak membuang segala kepercayaan yang lain, segala

sistem hidup yang lain dari segala undang-undang yang lain, maka bererti dia berada
di jalan syaitan dan berjalan mengikut jejak-jejak syaitan. Di sana tidak ada
penyelesaian jalan tengah, di sana tidak ada system hidup separuh-separuhan, tidak
ada peraturan separuh di sana dan separuh di sini, malah pilihan yang ada di sana
hanya salah satu dari dua, iaitu yang hak dan yang batil, hidayat dan kesesatan, Islam
dan jahiliyah, sistem Allah atau penyesatan syaitan.

Dalam bahagian ayat yang pertama Allah menyeru para Mu‟minin supaya masuk ke
dalam kedamaian

dengan keseluruhan jiwa mereka dan dalam bahagian ayat yang kedua ia
mengingatkan mereka dari mengikut jalan syaitan. Ia menggerakkan hati nurani dan
perasaan mereka di samping menimbulkan perasaan takut di dalam hati mereka, iaitu
dengan mengingatkan dendam kesumat dan permusuhan syaitan yang ketat terhadap
mereka. Permusuhan itu amat jelas dan tiada siapa yang melupakannya melainkan
manusia yang lalai dan kelalaian tidak wujud bersama iman.”2

AqidahKata aqidah berasal dari bahasa Arab,aqada-ya'qidu-'aqdan yaitu yang berarti

(menghimpun atau mempertemukan dua buah ujung atau sudut/ mengikat).3 Secara
istilah aqidah berarti keyakinan keagamaan yang dianut oleh seseorang dan menjadi
landasan segala bentuk aktiviti, sikap, pandangan dan pegangan hidupnya. Istilah ini
boleh lah disamakan dengan iman yang berarti kepercayaan atau keyakinan4

Sekiranya digabungkan antara makna lughawi dan istilah dari kata aqidah di
atas dapat digambarkan bahwa aqidah adalah suatu bentuk keterikatan atau
keterkaitan antara seorang hamba dengan Tuhannya, sehingga kondisi ini selalu
mempengaruhi hamba dalam seluruh perilaku, aktiviti dan pekerjaan yang ia lakukan.
Dengan kata lain keterikatan tersebut akan mempengaruhi dan mengawal serta
mengarahkan semua tindak-tanduknya kepada nilai-nilai ketuhanan.

Masalah-masalah aqidah selalu dikaitkan dengan keyakinan terhadap Allah,

Rasul dan hal-hal yang ghaib yang lebih dikenal dengan istilah rukun iman. Di
samping itu juga menyangkut dengan masalah eskatologi, yaitu masalah akhirat dan
kehidupan setelah berbangkit kelak. Keterkaitan dengan keyakinan dan keimanan,
maka muncul arkanul iman, yakni, iman kepada Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, hari
akhirat, qadha dan qadar5

Di dunia Islam, permasalahan aqidah telah terbawa pada berbagai

pemahaman, sehingga menimbulkan kelompok-kelompok di mana masing-masing
kelompok memiliki metode dan keyakinan masing-masing dalam pemahamannya. Di
antara kelompok-kelompok tersebut adalah

Muktazilah, Asy‟ariyah, Mathuridiyah, Khawarij dan Murjiah. Menurut Harun

Nasution6, timbulnya berbagai kelompok dalam masalah aqidah atau
teologi berawal ketika terjadinya peristiwa arbitrase (tahkim) ketika menyelesaikan

sengketa antara kelompok Mu‟awiyah dan Ali ibn Abi Thalib. Kaum Khawarij
memandang bahwa hal

tersebut bertentangan dengan QS al-Maidah ayat 44 [5: 44] yang berbunyi; “..Yang
tidak menghukum Dengan apa Yang telah diturunkan oleh Allah (kerana
mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir”. Namu begitu, tidak
perlulah ianya diterangkan secara terperinci berkenaan dengan permasalahan itu
disini.
 Kesejahteraan aqidah kepada Allah adalah hasil daripada mengenal hakikat
Rububiyyah, Mulkiyyah dan Uluhiyyah Allah. Kesan kesejahteraan ini
menyelamatkan manusia daripada kepercayaan khurafat, tahyul dan ketergantungan
kepada makhluk dan asbab. Sebaliknya menjadikan manusia rasa hina diri, lemah dan
tidak bedaya menghadapi Qudrat dan Iradahnya. Perasaan halus ini melahirkan rasa
pengharapan dan pergantungan hanya kepada Allah disetiap ketika. Tanda
pengharapan ini lahir melalui amal-amal perhambaan dan ketaatan. Amal-amal yang
dibenci Allah akan dijauhi dan amal-amal ketaatan dan perhambaan yang lebih
disukai Allah menjadi amal-amalnya.

Mereka akan mengotakan janji-janji mereka, syahadah mereka, ikrar mereka

yang telah mereka ucapkan kepada Allah kerena mereka takut kebencian Allah yang
amat murka kepada manusia yang memungkiri kata-janjinya.

“Wahai orang-oangyang beriman, kenapa kamu berkata apa yang tidak kamu kotakan,

amat besar kemurkaan Allah bahawa kamu berkata-kata apa yang tidak kamu
kotakan, Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berperang dijalannya
dalam satu saf yang mantap dan mereka seumpama binaan-binaan yang tersusun
rapi”.7

Allah membenci manusia yang berpaling dan menjauhi ajarannya. Allah

mengasihi manusia yang mencintai dirinya dan agamanya. Mereka merendah diri
sesama muslimin, bersifat bangga diri dengan keIslaman mereka kepada orang-orang
kafir, mereka berjihad dijalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang
mencela.

Allah mengasihi orang-orang yang membersihkan diri dan orang-orang yang

bertaubat. Allah mengasihi orang-orang yang bersabar dan berbuat baik. Allah
mengasihi orang yang bertakwa dan menegakkan keadilan.

Allah membenci orang-orang yang zalim, khianat, takabbur, berbuat dosa,

menzahirkan keburukan, ingkar perintahnya, melampau, membuat kerosakan dan
kufur. Memiliki sifat-sifat manusia yang dikasihi Allah dan menjauhi sifat-sifat yang
dimurkai Allah adalah kesan kesejahteraan aqidah.
 Allah menggambarkan watak manusia yang memiliki kesejahteraan aqidah
melalui pujiannya kepada generasi sahabat r.a. Gementar hati mereka bila
diperingatkan kepada Allah, bertambah iman denga membaca ayat-ayat Allah8,
sentiasa bertawakkal kepada Allah, mendirikan solat dan menginfaqkan sebahagian
rezeki kurniaan Allah kejalan yang diredai. Mereka sentiasa menghidupkan malam-
malam hari mereka dengan berdoa, beristighfar, membaca al-quran, bertasbih dan
tahmid dengan perasaan takut dan harap kepada Allah. Hati mereka sentiasa
mengingati Allah dalam semua keadaan; berdiri, duduk mahupun berbaring9

Mereka berfikir tentang kehebatan penciptaan makluk dilangit dan dibumi sehingga
mereka
menyedari kesemua ciptaan Allah ini mempunyai fungsi dan tujuan lantas mereka
memuji Allah.

Mereka mengutamakan saudara seagama, menunaikan hajat-hajat saudaranya,

bertolong menolong dan saling menjadi jaminan kepada kesejahteraan sahabat-
sahabat mereka, menasihati saudaranya dan menerima teguran dengan dada yang
terbuka. Mereka berkasih sayang seumpama satu jasad.

Kesejahteraan aqidah adalah hasil proses ta‟lim dan tarbiyyah yang berterusan malah

surah Makkiah yang diturunkan Allah berasur-ansur selama 13 tahun di Mekah

membuktikan
keutamaan tarbiyyah, tazkiyyah dan membina aqidah yang sejahtera.

Imam Al-Syahid Hassa Al-Banna ada menggariskan berkenaan dengan usul

20 (Usul Ishryin) yang menjelaskan berkenaan dengan keikhlasan beramal, berjihd,
berkorban, beristiqomah, berukhuwwah, saling mentaati dan mempercayaai dan
tajarrud iaitu antara asas- asas tassawur Aqidah islam10

Akhlaq
Pengertian Akhlak Menurut Sarjana lslam
 a) Imam Al-Ghazali menyebut akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa
Daripada jiwa itu ,timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa
melakukan pertimbangan fikiran.
b) Prof. Dr. Ahmad Amin mendefinasikan akhlak sebagai kehendak yang
dibiasakan. Maksudnya, sesuatu yang mencirikan akhlak itu ialah kehendak
yang dibiasakan. Ertinya, kehendak itu apabila membiasakan sesuatu, maka
kebiasaan itu dinamakan akhlak. Ahmad Amin menjelaskan erti kehendak itu
ialah ketentuan daripada beberapa keinginan manusia. Manakala kebiasaan
pula ialah perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah melakukanya.
Daripada kehendak dan kebiasaan ini mempunyai kekuatan ke arah
menimbulkan apa yang disebut sebagai akhlak.

c) Ibnu Maskawayh mengatakan akhlak ialah suatu keadaan bagi diri atau jiwa
yang mendorong (diri atau jiwa itu) untuk melakukan perbuatan dengan
senang tanpa didahului oleh daya pemikiran kerana sudah menjadi kebiasaan.

Akhlak berasal dari kata “akhlaq” yang merupakan jama‟ dari “khulqu” dari bahasa
Arab

yang artinya perangai, budi, tabiat dan adab. Akhlak itu terbagi dua yaitu Akhlak yang
Mulia atau Akhlak yang Terpuji (Al-Akhlakul Mahmudah) dan Akhlak yang Buruk
atau Akhlak yang Tercela (Al-Ahklakul Mazmumah).

Akhlak yang mulia yaitu akhlak yang diridai oleh Allah SWT , akhlak yang baik itu
dapat diwujudkan dengan mendekatkan diri kita kepada Allah yaitu dengan mematuhi
segala perintahnya dan meninggalkan semua larangannya, mengikuti ajaran-ajaran dari

sunnah Rasulullah, mencegah diri kita untuk mendekati yang ma‟ruf dan menjauhi
yang munkar, seperti

firman Allah “Kamu adalah umat yang terbaik untuk manusia, menuju kepada yang
makruf dan
mencegah yang mungkar dan beriman kepada Allah”1

Akhlak yang buruk itu berasal dari penyakit hati yang keji seperti iri hati, ujub,
dengki, sombong, nifaq (munafik), hasud, suudzaan (berprasangka buruk), dan
penyakit-penyakit hati yang lainnya, akhlak yang buruk dapat mengakibatkan
berbagai macam kerusakan baik bagi orang itu sendiri, orang lain yang di sekitarnya
maupun kerusakan lingkungan sekitarnya sebagai contohnya yakni kegagalan dalam
membentuk masyarakat yang berakhlak mulia samalah seperti mengakibatkan
kehancuran pada bumi ini, sebagai mana firman Allah Subhanahu Wataala dalam
Surat Ar-Ruum ayat 41 yang berarti: "Telah timbul pelbagai kerusakan dan bencana
alam di darat dan di laut dengan sebab apa yang telah dilakukan oleb tangan manusia.
(Timbulnya yang demikian) karena Allah hendak merusakan mereka sebagai dari
balasan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka lakukan, supaya mereka kembali
(insaf dan bertaubat)".

Islam Mengutamakan Akhlaq

Mungkin banyak diantara kita kurang memperhatikan masalah akhlak. Di

satu sisi kita mengutamakan tauhid yang memang merupakan perkara pokok/inti
agama ini, berupaya menelaah dan mempelajarinya, namun disisi lain dalam masalah
akhlak kurang diperhatikan. Islam bukanlah agama yang mengabaikan akhlak, bahkan
islam mementingkan akhlak. Yang perlu diingat bahwa tauhid sebagai sisi pokok/inti
islam yang memang seharusnya kita utamakan, namun tidak berarti mengabaikan
perkara penyempurnaannya. Tauhid merupakan realisasi akhlak seorang hamba
terhadap Allah dan ini merupakan pokok inti akhlak seorang hamba. Seorang yang
bertauhid dan baik akhlaknya berarti ia adalah sebaik-baik manusia. Semakin
sempurna tauhid seseorang maka semakin baik akhlaknya, dan sebaliknya bila
seorang muwahhid memiliki akhlak yang buruk berarti lemah tauhidnya.

Rasullulah diutuskan untuk menyempurnakan Akhlaq Muhammad shalallahu „alaihi

wa salam, rasul kita yang mulia mendapat pujian Allah.
Karena ketinggian akhlak beliau sebagaimana firmanNya dalam surat Al Qalam ayat
4. bahkan
beliau shalallahu „alaihi wa sallam sendiri menegaskan bahwa kedatangannya adalah
untuk
Tatkala Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam menasehati sahabatnya, beliau
shalallahu alahi wasallam menggandengkan antara nasehat untuk bertaqwa dengan
nasehat untuk bergaul/berakhlak yang baik kepada manusia sebagaimana hadits dari
abi dzar, ia berkata bahwa Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam bersabda :
“Bertaqwalah kepada Allah dimanapun engkau berada dan balaslah perbuatan buruk
dengan perbuatan baik niscaya kebaikan itu akan menutupi kejelekan dan bergaullah
dengan manusia dengan akhlak yang baik.” (HR Tirmidzi, ia berkata: hadits hasan,
dan dishahihkan oleh syaikh Al Salim Al Hilali). Dalam timbangan (mizan) amal
pada hari kiamat tidak ada yang lebih berat dari pada akhlak yang baik, sebagaimana
sabda Rasulullah shalallahu „alaihi wa sallam :
“ Sesuatu yang paling berat dalam mizan (timbangan seorang hamba) adalah akhlak
yang baik.” (HR. Abu Daud dan Ahmad, dishahihkan Al Bani. Lihat ash Shahihah Juz
2 hal 535). Dari Jabir r.a berkata: Rasulullah shalallahu „alaihi wa sallam bersabda :
“Sesungguhnya orang
yang paling saya kasihi dan yang paling dekat padaku majelisnya di hari kiamat ialah
yang
terbaik budi pekertinya.” (HR. Tirmidzi dengan sanad hasan. Diriwayatkan juga oleh
Ahmad dan
dishahihkan oleh Ibnu Hibban. Lihat Ash shahihah Juz 2 hal 418-419). Dari hadits-
hadits di atas dapat dipahami bahwa akhlak yang paling baik memiliki keutamaan
yang tinggi. Karena itu sudah sepantasnya setiap muslimah mengambil akhlak yang
baik sebagai perhiasannya. Yang perlu diingat bahwa ukuran baik atau buruk suatu
akhlak bukan ditimbang menurut selera individu, bukan pula hitam putih akhlak itu
menurut ukuran adat yang dibuat manusia. Karena boleh jadi, yang dianggap baik
oleh adat bernilai jelek menurut
timbangan syari‟at atau sebaliknya. Jelas bagi kita bahwa semuanya berpatokan pada

syari‟at, dalam semua masalah termasuk akhlak. Allah sebagai Pembuat syari‟at ini,
Maha Tahu dengan keluasan ilmu-Nya apa yang
mendatangkan kemashlahatan/kebaikan bagi hamba-hamba-Nya. Wallahu Ta‟ala

a‟lam.

1. Qur'an
 Al-Qur'an sebagai kitab suci umat Islam adalah sumber hukum Islam yang
pertama, kerana merupakan firman Allah yang disampaikan pada Nabi Muhammad
SAW. Kerana tidak semuanya dinyatakan secara zahiriah, terdapat pelbagai tafsiran
tentang isi-isi Al-Qur'an namun tidak ada yang saling bertentangan.

2. Hadis
Hadis adalah seluruh perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi Muhammad
yang kemudian
dijadikan sumber hukum. Fungsi hadis antara lain:

Mempertegas hukum dalam Al-Qur'an dan memperjelas hukum dalam Al-

Qur'an

3. Syariah
Sumber Hukum Islam
Al-Qur'an
Al-Qur'an sebagai kitab suci umat Islam adalah sumber hukum Islam yang
pertama
kerana merupakan firman Allah yang disampaikan pada Nabi Muhammad
SAW. Kerana tidak semuanya dinyatakan secara zahiriah, terdapat pelbagai
tafsiran tentang isi-isi Al-Qur'an namun tidak ada yang saling bertentangan.

Hadis
Hadis adalah seluruh perkataan, perbuatan, dan persetujuan Nabi Muhammad yang
kemudian
dijadikan sumber hukum. Fungsi hadis antara lain:

Mempertegas hukum dalam Al-Qur'an danMemperjelas hukum dalam Al-Qur'an

Menetapkan hukum yang belum ada di Al-Qur'an

Ijma'
Ijma' (‫ )إجماع‬maknanya kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam menetapkan
suatu hukum dalam agama Islam berasaskana l- Qu r an danHad is dalam suatu
perkara yang
terjadi.
Qiyas
Qiyas (‫ )قياس‬ialah proses taakulan berasaskan analogi daripada nass atau perintah yang
diketahui untuk perkara-perkara baru. Qiyas menetapkan suatu hukum suatu perkara
yang baru yang belum ada pada masa sebelumnya berasaskan perkara terdahulu yang
memiliki kesamaan dari segi sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek lain sehingga
dihukumi sama.

jtihad

Ijtihad adalah sebuah usaha untuk menetapkan hukum Islam berdasarkan Al-
Qur'an dan Hadis. Ijtihad dilakukan setelah Nabi Muhammad telah wafat sehingga
tidak boleh langsung menanyakan pada beliau tentang suatu hukum namun hal-hal
ibadah tidak boleh diijtihadkan. Beberapa macam ijtihad adalah:

Ijma', kesepakatan para ulama Qiyas, diumpamakan dengan suatu hal yang mirip dan
sudah jelas hukumnya Maslahah Mursalah, untuk kemaslahatan umat 'Urf, kebiasaan

Ibadat
Ihsan
Melakukan perkara atau pekerjaan seolah-olah kita melihat Allah Fungsi ibadat
dalam kehidupan

Pengertian Ibadat– merupakan pelan induk yang mengikat hamba dengan tuhan
mengawal manusia agar tidak terlepas daripada akidahnya Sebagai hubungan
langsung Antara Hamba dengan Allah– merupakan pertalian terus menerus antara
hamba dengan Allah tanpa ada pengantaraan sama ada orang biasa dan
golongan ulamaKonsep ibadat– merangkumi semua kegiatan manusia dari segi
rohaniah dan jasmaniah Sembahyang membentuk peribadi Mukmin- Islam telah
meyebut kepentingansembah yang dalam berbagai segi seperti firmannya;

Alif, Lam, Mim. Kitab al-Quran ini, tidak ada sebarang syak wasangka padanya
(tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk
bagi orang- orang yang (hendak) bertakwa. Iaitu orang-orang yang beriman kepada
perkara-perkara yang ghaib, dan mendirikan (mengerjakan) sebahyang serta
membelanjakan sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka. Dan
orang-orang yang beriman kepada

kitab al-Quran yang diturunkan kepada mu ( wahai Muhammad) dan kitab-kitab yang
diturunkan dahulu daripadamu yang mereka yakin akan (adanya) hari akhirat (dengan
sepenuhnya). Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka dan
merekalah orang-orang yang berjaya