Menyabitkan kesalahan zina dan liwat

Nasrudin Hassan
Kesalahan zina dan liwat sabit dengan iqrar [pengakuan] atau melalui saksi-saksi yang
memenuhi syarat syaratnya.

Iqrar [Pengakuan]

Hadis riwayat Abu Hurairah r.a. (al-Bukhari, kitab al-Hudud):

“Seorang lelaki datang mengadap Rasulullah s.a.w. di dalam masjid. Lelaki itu berkata: “Wahai
Rasulullah! Saya telah melakukan zina.”
Rasulullah s.a.w. berpaling ke arah lain [yakni seperti tidak melayannya], lelaki itu mengulangi
pengakuannya sebanyak empat kali.
Setelah lelaki itu membuat pengakuan sebanyak empat kali, akhirnya Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Adakah engkau gila?”
Dia menjawab: “Tidak.” Rasulullah s.a.w. bertanya lagi: “Adakah engkau telah berkahwin?”
Dia menjawab: “Ya.” Lalu Rasulullah s.a.w. memerintahkan (para sahabatnya): “Bawalah lelaki
ini pergi dan rejamlah dia.”

Mengikut riwayat yang lain, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Adakah engkau bercumbu-cumbu
sahaja.”
Dia menjawab: “Tidak. Sebenarnya saya telah berzina.”

Mengikut riwayat yang lain: “Setelah selesai sembahyang, dia (lelaki itu) datang lagi, lalu
Rasulullah s.a.w. bersabda: “Tidakkah awak telah berwuduk dan telah bersembahyang?
Dengannya Allah mengampunkan dosa.” Tetapi lelaki itu terus mengaku berzina dan mahu
supaya disucikan dirinya dengan hukuman.

Hadis riwayat Sulaiman bin Buraidah, daripada bapanya (riwayat Muslim, Kitab al-Hudud):

“Kemudian seorang perempuan dari qabilah al-Ghamidiyah datang mengadap Rasulullah s.a.w.
Wanita itu berkata: “Wahai Rasulullah! Sucikanlah diri saya.”
Sabda Rasulullah s.a.w. : “Baliklah, beristighfarlah engkau dan bertaubatlah.”
Wanita itu berkata lagi: “Adakah engkau mahu melakukan kepada saya seperti yang engkau
lakukan kepada Ma’iz bin Malik?”
Rasulullah s.a.w. bertanya: “Apakah masalah engkau?”
Wanita itu memberitahu bahawa dia sedang mengandung hasil perbuatan zina.
Rasulullah s.a.w. bertanya: “Apakah benar?”
Wanita itu menjawab: “Ya.”
Rasulullah s.a.w. bersabda: “Bersalinlah dahulu.”

Wanita itu dijaga oleh seorang lelaki dari kalangan Ansar sehingga bersalin. Kemudian lelaki itu
datang menemui Rasulullah s.a.w. memberitahu bahawa wanita itu telah bersalin. Baginda
bersabda: “Kita tidak akan merejamnya dan membiarkan anaknya tidak dapat menyusu.” Lalu
bangun seorang lelaki dari kalangan Ansar dan berkata: “Biar saya uruskan urusan
penyusuannya, wahai Nabi Allah.” Lalu Rasulullah s.a.w. merejam wanita itu.”

Kedua-dua hadis di atas diriwayatkan oelh para ulama hadis dengan riwayat yang sahih dan
menjadi dalil dalam kes iqrar [mengaku] berzina. Para ulama telah menyimpulkan daripadanya
hukum-hukum yang berkaitan dengan iqrar melakukan kesalahan zina dan liwat.

Syarat-syarat iqrar

• Orang yang membuat pengakuan itu hendaklah seorang yang baligh dan berakal. Tidak
sah pengakuan orang gila, mabuk dan sebagainya, kerana sabda Rasulullah s.a.w. [Abu
Daud: Kitab al-Hudud] “Diangkat qalam daripada menulis amalan kanak-kanak
sehingga dia baligh, daripada orang tidur sehingga dia terjaga, dan daripada orang gila
sehingga dia sedar.”

• Pengakuan hendaklah dilakukan dengan pilihan sendiri, tanpa dipaksa, sepeti dipukul,
dibelasah, diberi bahan yang menghilangkan ingatan seperti dadah dan sebagainya. Maka
tidak sah pengakuan orang yang dipaksa, kerana sabda Rasulullah s.a.w. [Ibn Majah:
Kitab al-Talaq] : “Allah mengangkat (memaafkan) kesalahan umatku yang melakukan
sesuatu kerana tersalah, terlupa dan dipaksa.”

• Iqrar [pengakuan] dilakukan secara lisan. Tidak diterima pengakuan dalam bentuk
tulisan, pita rakaman dan sebagainya dalam perkara hudud.

• Iqrar hendaklah dilakukan berulangkali dalam perkara zina dan liwat, iaitu sebanyak
empat kali, dalam majlis yang berasingan, seperti yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.
terhadap Ma’iz bin Malik.

• Iqrar itu dilakukan di hadapan hakim dan hakim pula menunjukkan sikap tidak senang
dan berusahan supaya orang yang beriqrar itu tidak mengulangi iqrarnya, kerana
bertaubat lebih baik daripada menyerah diri secara iqrar di hadapan pihak yang
berkenaan, kerana inilah cara yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w.

Menarik Balik Pengakuan

Seseorang yang mengaku melakukan zina dan liwat hendaklah diterima penarikan balik
pengakuannya, walaupun sudah memenuhi syarat-syarat yang tersebut di atas, kerana Rasulullah
s.a.w. menegur para sahabat baginda dengan keras kerana meneruskan hukuman terhadap Ma’iz
bin Malik setelah dia melarikan diri ketika hukuman dijalankan.

Apabila seseorang lelaki mengaku zina dengan seseorang perempuan dan perempuan itu tidak
mengaku salah, maka si lelaki sahaja yang dihukum, kerana inilah keputusan yang dilakukan
oleh Rasulullah s.a.w. seperti yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Abu Daud.

Saksi

Firman Allah [an-Nisa’: 15] yang bermaksud: “Dan sesiapa yang melakukan perbuatan keji
(zina) di antara perempuan-perempuan kamu, maka carilah empat orang lelaki di antara kamu
yang menjadi saksi terhadap perbuatan mereka.”

Firman Allah lagi [an-Nur:4] yang bermaksud: “Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan
(zina) kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak
membawakan empat orang saksi…”

Firman Allah lagi [an-Nur:13] yang bermaksud: “Sepatutnya mereka (yang menuduh) membawa
empat orang saksi membuktikan tuduhan itu. Jika mereka tidak mendatangkan empat orang
saksi, maka mereka itu pada sisi hukum Allah, adalah orang-orang yang dusta.”

Orang yang menjadi saksi hendaklah memenuhi syarat-syarat berikut:

1. Baligh lagi berakal. Oleh itu tidak boleh diterima tuduhan yang dilakukan oleh orang
gila, kerana cakapnya tidak boleh diterima.
2. Islam, sekiranya tuduhan dilakukan terhadap orang Islam, kerana kesedarannya terhadap
perhitungan dosa pahala dan sebagainya. Di samping itu, perkara zina dan liwat ini
termasuk dalam hukum hudud Islam yang dinaskan.
3. Mempunyai pancaindera yang sihat. Tidak diterima saksi yang tidak jelas penglihatan,
tuli dan bisu.
4. Adil, yakni seseorang yang diketahui tidak melakukan mana-mana dosa besar, dosa kecil
secara berterusan dan perkara-perkara yang menjatuhkan maruah, walau pun tidak
berdosa.
5. Lelaki, yakni dalam perkara hudud dan qisas. Oleh kerana zina dan liwat termasuk dalam
perkara hudud, maka saksi wanita tidak diterima dalam perkara ini.
6. Tiada tohmahan (kekeliruan yang menarik manfaat atau menolak mudarat),
berkepentingan dan prejudis seperti menjadi saksi kepada bapa, anak atau majikannya,
atau orang yang diketahui bermusuh dengan orang yang dituduh yang akan
memburukkannya sahaja. Maka tidak boleh menerima penyaksian saksi yang ada kaitan
dengan konspirasi politik dan sebagainya.
7. Bilangan yang cukup. Pada tuduhan zina dan liwat, memerlukan empat orang saksi.
8. Keempat-empat saksi melihat (perbuatan zina dan liwat itu) bersama-sama.
9. Memberi keterangan dalam majlis (persidangan) yang sama.

Saksi dalam tuduhan zina dan liwat bukan sahaja wajib memenuhi syarat-syarat tersebut tetapi
juga hendaklah melihat kesalahan itu berlaku mengikut takrifnya secara jelas, yakni melihat
anggota kemaluan yang melakukannya secara jelas. Para ulama bersepakat mengatakan
bahawa keterangan melalui kesan air mani, pita video dan gambar tidak boleh
mensabitkan kesalahan zina dan liwat. Keterangan saksi yang berlapis yang hanya menerima
berita dari orang lain [hearsay] juga tidak boleh diterima.

Kesemua perkara tersebut menunjukkan bahawa tuduhan zina dan liwat, tidak boleh dilakukan
secara sewenang-wenangnya.
Keterangan-Keterangan Yang Tidak Nyata

Penggunaan kepakaran untuk menganalisa darah dan air mani [atau ujian DNA] bagi
mensabitkan kesalahan jenayah huduh seperti zina dan liwat tidak dibenarkan oleh Islam, kerana
ada syubhat [kekeliruan]. Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

“Hudud hendaklah ditolak (tidak dilaksanakan) dengan adanya syubhat [kekeliruan].”

Ketepatan analisa DNA boleh dipertikaikan kerana banyak kemungkinan-kemungkinan

yang boleh menimbulkan keraguan. Sesetengah ulama membenarkan analisa ini untuk
menafikan tuduhan sahaja, bukan untuk mengisbatkannya (mensabitkan kesalahan). Para ulama
Islam telah menyebut perkara ini di dalam kitab-kitab fiqh, di antaranya Ibn al-Qayyim di dalam
kitanya al-Turuq al-Hukmiyyah.

Begitu juga tuduhan tidak boleh disabitkan dengan gambar, pita video, kaset dan sebagainya
yang bukan merupakan keterangan secara langsung.

Bersumpah

Tidak diharuskan bersumpah bagi mensabitkan jenayah hudud yang berkaitan dengan hak Allah,
seperti zina dan liwat. Bahkan jenayah hudud dan qisas dalam perkara hak manusia juga tidak
dibenarkan bersumpah menurut jumhur (kebanyakan) ulama kerana perkara hudud dan qisas
yang berhubung dengan hak manusia juga dianggap menyerupai hak Allah.

Yang dimaksudkan dengan bersumpah di sini adalah sumpah mengikut hukum Islam dengan
lafaznya yang ditetapkan, bukan seperti yang difahami oleh orang jahil yang mencadangkan
supaya sumpah dilakukan secara menjunjung al-Quran, yang menyerupai sumpah yang
dilakukan oleh penganut agama Kristian.

Syarat orang yang melakukan zina dan liwat

Orang yang melakukan kesalahan zina dan liwat itu pula hendaklah memenuhi syarat-syarat
berikut:

1. Baligh, yakni cukup umur mukallaf

2. Berakal
3. Secara pilihan dengan tidak dipaksa
4. Mengetahui pengharaman zina dan liwat
5. Tiada syubhah (seperti terkeliru atau tersilap kerana disangka isterinya)
6. Berzina atau berliwat dengan manusia
7. Melakukan perbuatan yang ditakrifkan sebagai zina atau liwat
Qazaf

Perkataan qazaf dalam bahasa Arab bermakna melemparkan sesuatu benda umpama batu dan
sebagainya. Seterusnya perkataan itu dikhususkan kepada melemparkan sesuatu yang buruk
termasuk menggunakan perkataan yang keji terhadap seseorang.

Menurut istilah hukum syarak, qazaf ialah menuduh zina terhadap seseorang tanpa saksi
yang adil. Termasuk juga menuduh liwat, mengikut pendapat jumhur para ulama, di antaranya
Mazhab Maliki, Syafie dan Hambali. Mazhab Hanafi pula hanya mengkhususkannya kepada
tuduhan zina sahaja, manakala tuduhan liwat di sisi mereka termasuk dalam perkara takzir.

Qazaf termasuk dalam hukum hudud yang dinaskan di dalam al-Quran dan Hadis Nabi s.a.w.
Perkara yang telah dinaskan, berada di luar bidang ijtihad para ulama, kerana haram meminda
nas daripada Allah dan Rasul-Nya. Oleh itu, tidak boleh dinamakan hudud PAS atau hudud
sesiapa. Sesiapa yang membuat kenyataan itu maka hukumnya berdosa kerana kenyataan yang
dibuatnya itu berdasarkan kepada kejahilannya.

Perkara tersebut menjadi perkara yang wajib diketahui oleh orang-orang Islam, kerana fardhu ain
itu, bukan sahaja terdapat pada perkara yang wajib ditunaikan, tetapi termasuk juga pada perkara
yang diharamkan kita melakukannya agar kita menjauhinya, meninggalkannya dan
mencegahnya, Manakala mendalaminya secara detail hukumnya adalah fardhu kifayah.

Di kalangan ulama ada yang membahagikan tuduhan itu kepada dua cara:

1. Secara sorih [berterus terang] dengan menujukan tuduhan zina atau liwat kepada orang
yang tertentu. Sekiranya tuduhan itu diakui oleh orang yang dituduh secara sukarela dan
memenuhi syarat-syarat pengakuannya, maka hukuman hudud boleh dijatuhkan oleh
hakim ke atas orang berkenaan.
2. Secara sindiran. Seperti menafikan nasab daripada ayahnya mengatakan ‘awak bukan
anak kepada si anu’ yang diketahui sebagai bapanya yang sebenar, atau ‘awak anak
daripada hasil zina’ dan lain-lain tuduhan yang boleh difahamkan sebagai tuduhan zina
atau liwat.

Hikmah Pengharaman Qazaf

Tujuan pengharaman qazaf adalah bagi memelihara maruah manusia, yang menjadi satu daripada
perkara yang sangat penting bagi manusia sama ada bagi diri, keluarga atau masyarakatnya.
Maruah sangat bernilai dalam hidup dan mati seseorang, membezakan manusia dengan binatang
dan menjadi sebahagian daripada harga diri sehingga tidak boleh dinilai dengan harta benda yang
paling mahal. Islam telah menegaskan kewajipan mempertahankan maruah dengan meletakkan
maruah mengatasi harta yang juga wajib dipertahankan.

Demi menjaga maruah itulah, maka diwajibkan hukuman qazaf secara hudud yang ditetap oleh
Allah dan Rasul-Nya s.a.w. supaya seseorang itu atau kumpulannya tidak boleh melemparkan
tuduhan zina dan liwat ke atas seseorang yang lain secara sewenang-wenangnya.
Syarat-syarat Qazaf

Tidaklah mudah menentukan bahawa seseorang itu telah melakukan qazaf, kerana Islam
mewajibkan syarat-syarat tertentu bagi orang yang melakukannya, orang menjadi mangsa dan
tuduhan itu sendiri.

Syarat-syarat bagi orang yang melakukan tuduhan itu adalah:

1. Berakal. Tidak boleh diterima tuduhan yang dilakukan oleh orang gila, kerana cakapnya
tidak boleh dipakai.
2. Baligh, yakni sampai umur mukallaf yang boleh dipertanggungjawabkan perintah-
perintah agama ke atasnya. Kanak-kanak yang belum baligh, tidak boleh dikategorikan
tuduhannya sebagai qazaf.
3. Tidak dipaksa. Tidak boleh menerima tuduhan yang dilakukan oleh orang yang dipaksa
supaya melakukan tuduhan itu.
4. Tidak dapat mengadakan empat orang saksi yang memenuhi syarat-syarat saksi mengikut
hukum Islam

Orang yang dituduh juga hendaklah memenuhi syarat-syarat berikut:

1. Berakal. Maka tidak sah menuduh orang yang tidak berakal. Oleh itu orang yang
menuduh tidak boleh diambil tindakan qazaf
2. Baligh. Maka orang yang menuduh terhadap orang yang tidak baligh, tidak boleh
dikenakan hukuman had qazaf. Dia hanya dikenakan hukuman ta’zir.
3. Islam, mengikut jumhur para ulama.
4. ‘Iffah atau ihsan, yakni orang yang dituduh itu seorang yang diketahui kebaikan
akhlaknya dan tidak pernah disabitkan melakukan zina.
5. Orang yang ditentukan tidak berlaku qazaf dengan menuduh seseorang yang tidak
ditentukan secara khusus.

Syarat tuduhan pula hendaklah tuduhan dalam perkara zina, menurut ijmak para ulama dan
tuduhan dalam perkara liwat, mengikut pendapat jumhur para ulama. Sekiranya tuduhan itu
dalam perkara yang lain seperti berjudi, minum arak, rasuah dan sebagainya, maka tidak
dinamakan qazaf yang mewajibkan hukuman hudud, tetapi berpindah kepada hukum takzir yang
terserah kepada budibicara pihak yang berkenaan untuk menentukan hukumannya.

Mensabitkan Jenayah Qazaf

Kesalahan qazaf yang dijatuhkan hukuman had ialah apabila terbukti melalui dua cara:

1. Iqrar daripada orang yang melakukan qazaf.

2. Dua orang saksi yang memenuhi syarat-syarat saksi.
Hukum Hudud yang berkait dengan Qazaf

Terdapat kekhilafan di kalangan para ulama, adakah hukum qazaf berkait dengan hak Allah atau
hak manusia?

Mazhab Hanafi menegaskan bahawa qazaf termasuk di dalam kategori hak Allah terhadap
hamba-Nya kerana ia berkait dengan maruah seseorang. Hukum hudud yang ditetapkan ke atas
jenayah qazaf berkait dengan maslahah umum, iaitu untuk memelihara kepentingan hamba-
hamba Allah [manusia] dan maruah mereka, serta menghindarkan perkara kefasadan di kalangan
manusia.

Apabila ia menjadi aspek umum maka ia termasuk dalam hak Allah terhadap hamba-hamba-Nya.

Mazhab Syafie dan Hanbali berpendapat bahawa qazaf termasuk dalam kategori hak hamba
[manusia], kerana maruah secara langsung diberikan kepada manusia. Apabila maruahnya
dijatuhkan melalui qazaf, ia bermakna seperti melakukan sesuatu ke atas batang tubuh orang
yang tertentu, maka ia menjadi hak bagi diri orang itu.

Manakala ulama dalam mazhab Maliki berselisih pendapat. Ada di kalangan mereka yang
bersetuju dengan mendapat Mazhab Hanafi, ada yang bersetuju dengan pendapat Mazhab Syafie
dan Hambali. Di antara mereka adalah Ibnu Rusyd, dan ada yang berpendapat bahawa di dalam
perkara qazaf ada kedua-dua hak tersebut.

Mereka yang berpegang kepada pendapat bahawa qazaf itu adalah hak Allah, bermakna setelah
perkara itu dibawa kepada pihak yang berkenaan [berwajib] maka ia tidak boleh dimaafkan lagi,
yakni mangsa tuduhan tidak boleh memberikan pengampunan.

Pengampunan hanya boleh diberi sebelum kes tersebut dibawa kepada pihak yang berkenaan.
Manakala mereka yang menyatakan bahawa qazaf itu adalah hak manusia, maka mangsa
tuduhan diberi hak untuk memberikan pengampunan kepada orang yang dijatuhkan hukuman
kerana kesalahan melakukan qazaf.

Hak Tuduhan Qazaf

Mereka yang berpendapat bahawa qazaf termasuk dalam kategori hak manusia, mengatakan
bahawa orang yang menjadi mangsa mempunyai hak pengampunan ke atas orang yang
melakukan jenayah qazaf.

Sekiranya orang yang menjadi mangsa qazaf masih hidup, maka hak membuat pendakwaan
terserah kepadanya sendiri. Sekiranya ia telah meninggal dunia, maka hak tersebut berpindah
kepada keluarganya yang terdekat, iaitu bermula daripada ayah hingga ke atas, kemudian
berpindah kepada anak hingga ke bawah. Ia tidak berpindah kepada saudaranya yang lain, kerana
perkara qazaf sangat berkait dengan maruah zuriat secara langsung.
Hukuman ke Atas Orang Yang Melakukan Qazaf [Menuduh Zina atau Liwat]

Nas dan ijtihad para ulama yang berlandaskan roh syariat Allah yang maha adil, menunjukkan
bahawa tuduhan yang menjatuhkan maruah seseorang seperti tuduhan zina dan liwat tidak harus
dipermudah-mudahkan.

Untuk membuat tuduhan itu, wajiblah mempunyai alasan dan hujah yang kukuh. Perkara-perkara
yang diwajibkan ke atas pihak yang berkenaan supaya dilaksanakan ketika melakukan sesuatu
tuduhan, membuktikan bahawa kewajipan memelihara maruah juga menjadi tanggungjawab
kerajaan setelah ditegaskan bahawa ianya adalah kewajipan individu.

Kesalahan tuduhan zina dan liwat amat besar, sehingga ia dimasukkan ke dalam jenayah yang
dikenakan hukuman keras dan ditetapkan sendiri hukumannya oleh Allah SWT secara nas di
dalam Al-Quran. Di akhirat pula ia dikira sebagai dosa besar yang disediakan azab yang pedih
kepada pelakunya, sekiranya dia tidak bertaubat dan meminta maaf daripada mangsa tuduhan
atau tidak menerima tindakan undang-undang Islam oleh pihak yang berkenaan.

Hukuman di dunia

Hukuman di dunia yang wajib dijatuhkan ke atas penjenayah qazaf oleh kerajaan Islam
ditetapkan oleh Allah di dalam al-Quran.

Firman Allah [an-Nur: 4] yang bermaksud: “Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan
(zina) kepada perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak
membawakan empat orang saksi, maka sebatlah mereka delapan puluh kali sebat; dan
janganlah kamu menerima persaksian mereka itu selama-lamanya; kerana mereka adalah
orang-orang yang fasik.”

Hukuman terhadap penjenayah qazaf di dunia ialah:

1. Disebat sebanyak 80 kali sebatan mengikut cara Islam. Bukannya sebatan seperti
yang diamalkan sekarang. Iaitu dengan alat yang sederhana dan cara pukulan yang
sederhana. Tidak dibenarkan mengangkat alat sebatan lebih tinggi daripada kepala dan
sebatan itu tidak boleh menyebabkan kulit dan daging terkoyak. Orang yang disebat pula
hendaklah berada dalam keadaan kesihatan yang baik dan memakai pakaian yang
bersopan serta disaksikan oleh orang ramai.
2. Dihukum menjadi fasik dengan tidak diterima penyaksiannya dalam segala urusan, sama
ada di mahkamah, ketika berjual beli, perkahwinan, melihat anak bulan Ramadan,
Syawal dan lain-lain.
Hukuman di Akhirat:

Firman Allah [an-Nur: 23-24] yang bermaksud: “Sesungguhnya orang-orang yang menuduh
perempuan-perempuan (dan lelaki-lelaki) yang terpelihara kehormatannya, yang tidak terlintas
memikirkan sebarang kejahatan, lagi yang beriman akan dilaknat (oleh Allah) di dunia dan di
akhirat dan mereka pula akan beroleh azab seksa yang besar. Pada hari lidah mereka dan
tangan mereka serta kaki mereka menjadi saksi terhadap diri mereka sendiri, tentang segala
yang mereka lakukan.”

Hukuman pada hari kiamat nanti lebih adil dan bijaksana. Allah Yang Maha Mengetahui tidak
menghukum dengan sifat mengetahui-Nya sahaja, tetapi perbicaraan akan di ulang semula di
mahkamah-Nya dengan bukti-bukti yang lebih terperinci. Ketika itu, anggota badan manusia,
tangan dan kaki mereka akan menjadi saksi. Di samping itu terdapat catatan para malaikat, iaitu
makhluk Allah yang paling baik dan suci, yang nalurikan dengan sifat sentiasa taatkan perintah
Allah dan tidak sekali kali menderhakai-Nya.

Mereka akan dikerah untuk menjadi saksi sehingga mulut para pembohong dan pendakwa yang
pandai mengubah kata dan meminda catatan tidak mampu lagi untuk memutarbelitkan kenyataan
yang sebenar.

Dipetik dari artikel :

Al Fadhil Datuk Seri Tuan Guru Hj Abdul Hadi Awang.
Presiden PAS