Capítulo Uno

1. Descansar en el séptimo día de toda labor; es un mandamiento positivo, como está escrito, “En
el séptimo día descansarán”. Todo aquel que hiciera labor alguna en él, anula un mandamiento
positivo y transgrede un mandamiento negativo, como está escrito, “No harás ninguna labor en
él”. ¿Y de qué es uno culpable al transgredir este mandamiento? Si lo hizo con intención, es
culpable de extirpación. Si hubieron dos testigos podrán apedrearlo. Si lo hizo sin intención,
este debe llevar un qorbán hatá’at fijo.
2. En todos los casos dentro de las leyes de Shabbath donde dice que uno es culpable por tal cosa,
se refiere a extirpación. Donde hubo dos testigos, apedreamiento y un qorbán hatá’at en caso
que lo haya hecho sin intención.
3. En todos los casos dentro de las leyes de Shabbath donde dice que uno es exento, se refiere a
extirpación, de apedreamiento y del qorbán hatá’at. Sin embargo, está prohibido hacerlo por
decreto rabínico, para alejar a uno de la labor. Aquel que lo hace en rebeldía merece 39
latigazos. Por lo tanto, en todos los casos dentro de las leyes de Shabbath donde dice “no se
hace tal cosa en Shabbath”, y se hace con rebeldía, le aplican los latigazos.
4. En todos los casos donde dice que está permitido hacer tal cosa, está permitido desde un
principio. En todo lugar donde dice que uno no es culpable, o es exento, no se le aplica los
azotes.
5. Hay acciones permitidas para ejecutar en Shabbath cuyo resultado es una labor no
intencionada. En tales casos, está permitido ejecutar tal acción. Por ejemplo, uno puede mover
una silla, cama o cualquier cosa como tal en Shabbath, siempre cuando no sea su intención crear
una zanja en el suelo al mover el objeto. Por lo tanto, si zanja el suelo sin querer, no hay
problema alguno. También, uno puede caminar al lado de hierbas en Shabbath, cuando no
tenga la intención de arrancarlas; si son arrancadas, no hay problema alguno. También se
puede lavar las manos en la tierra de frutas, siempre cuando no se tenga la intención de cortar
las hojas; si son cortadas, no hay problema alguno. Se puede pasar por una brecha estrecha en
Shabbath, siempre cuando no tenga la intención de cortar las hazas.
6. Si uno efectuó alguna labor que por seguro se iba hacer, aunque uno no tuvo la intención de
hacerla, es culpable.
7. Todo aquel que efectúa una labor en Shabbath---aunque no era necesario la esencia (sino un
resultado secundario) de la labor, es culpable.
8. Todo aquel que tuvo la intención de efectuar una labor, pero hizo otra no intencionada, es libre
de culpa, como no lo pensó. Por ejemplo, uno pensó matar a su compañero o a un animal al
tirar una piedra, pero arrancó un árbol por el camino, es libre de culpa.
9. Si uno pensó arrancar higos negros y arrancó blancos o pensó arrancar uvas y después higos, y
se cambió, arrancando primero higos y después uvas, uno es libre de culpa. Aunque uno
arrancó todo lo que tuvo en mente, pero no en el orden que uno lo pensó, uno es libre de culpa.
La Toráh solamente prohibió labores premeditadas.
10. Si uno tiene dos velas encendidas, o cubiertas, y tuvo la intención de cubrir una y cubrió la otra,
o encender una y encendió la otra, es culpable. La labor hecha es de la misma categoría
intencionada.
11. Sin embargo, si uno pensó encender la primera y cubrir la segunda después, y cambió la acción,
cubriendo la primera, y encendiendo la segunda después, uno es libre de culpa. Si se hizo uno y
el otro a la misma vez, es culpable.
12. Todo aquel que pensó efectuar una labor y resultó ser más eficaz de lo pensado, es culpable; si
resultó ser menos eficaz, está exento. ¿Qué implica esto? Una persona quien tuvo la intención
de cargar una carga suspendida detrás de él y se movió enfrente de él. Este es culpable porque
tuvo la intención de protegerlo de una manera menos eficaz y resulto ser mejor. Por otro lado,
en el caso opuesto, no es culpable.
13. Aquel que transfiere un artículo de un dominio al otro es culpable en la siguiente situación:
Portaba un cinturón y puso una carga (que es cargada de esta manera usualmente) entre sí y el
cinturón. Ya sea que el cinturón estaba enfrente de él o detrás, es culpable ya que es probable
que el cinturón vaya moverse.
14. Todo aquel que tuvo la intención de efectuar una labor en Shabbath, y comenzó a hacerla, pero
por partes, es culpable, aunque no haya completado la labor intencionada. Por ejemplo, uno
que tuvo la intención de escribir una carta o contrato en Shabbath, no dicen (los Sabios) que uno
no es culpable hasta haber satisfecho su deseo de escribir la carta o contrato completo, sino al
momento de escribir dos letras, es culpable. Del mismo modo, si uno piensa tejer una ropa
completa, desde que tejió dos hilos, es culpable. Esta es la ley para todos los casos similares.
15. Toda labor que la pueda realizar uno sólo, y es hecha por dos personas en conjunto,
compartiendo el trabajo---Como en el caso que se desea mover un objeto de un dominio al otro
y ambos lo mueven en conjunto desde el principio hasta el final---y/o como en el caso de dos
personas que sujetan una pluma para escribir o sujetan una piedra y la sacan de un dominio al
otro, estos son exentos.
16. Si una persona no puede efectuar una labor sólo, y necesita de otra persona, como dos que
sujetan una tabla y la sacan al dominio público; de modo que una persona no tiene fuerza para
hacerlo sólo, y lo hace en conjunto, desde el principio hasta en final, los dos son culpables. La
medida de uno aplica a los dos. Si hay una persona que puede sacar la tabla él sólo, y otra
persona que no tiene fuerza para hacerlo; los dos se unieron para hacerlo---él que puede
hacerlo sólo es culpable y el otro es su asistente y el asistente no es culpable de nada. Esta es la
ley para todos los casos similares.
17. Todo aquel que daño o destruye algo está exento. Por ejemplo, si uno le hace daño a su
compañero o un animal de manera para destruirlos, también si rompió o quemó una vestimenta
o quebró un instrumento (utensilio, vasos, etc.) de manera que no funcionen, este es exento; Si
hizo un hoyo pero no lo necesita, sino la tierra, este destruye, pues es exento.
18. Todo aquel que daña para reparar algo, es culpable. Por ejemplo, uno que derrumba para
construir en su lugar, o borra para poder escribir en su lugar, o hace un hoyo para poder
fundamentar en él, por todo trabajo como tal, uno es culpable. La medida de este es como
aquel que repara algo en Shabbath.
19. Todo aquel que efectúa una labor en Shabbath, una parte involuntariamente y otra parte de
rebeldía, ya sea que comenzó de en rebeldía pero terminó involuntariamente, o vice-versa, este
está exento---Hasta que la efectúe completamente, desde el principio hasta en final en rebeldía,
entonces será culpable de extirpación y apedreamiento. Por otro lado, si la efectuó totalmente
involuntariamente, desde el principio hasta el final, será culpable de un qorbán hatá’at fijo.