Pablo Alabarces I
,.H
A"bstract
In 7983, se reunió en Buenos
.l,','es e/ Seminario sobre Comu-
-'cación y Culturas Populares or-
ganizado por CUCSO, para dis-
:Jtir, con lo que ya entonces se
:cnsideraba un seleccionado de
¡ombres fulgurantes de los estu-
ii os lat¡noamerlcanos, dist,ntas
rerspectivas te6ricas y analíti-
:as de lo que, nadie lo dudaba,
era un objeto con c¡erta autono-
nía y pertinencia: las culturas
?opulares. Veinte años después,
ese objeto está desaparecido de
,cs repertor¡os y los lenguajes
académicos: hoy, ni slquiera el
adjetivo popular figura en /os /is-
1934
tr.
E
li Nueve proposlclones en torno
,n
La
tados temáticos de las convoc+
torias a conferencias yjornadas.
Pert¡naces y testarudos, ¡ntent&
mos discutir en este trabajo lo
que pensamos como escamoteo
del conflicto o como desplaza-
miento neo-populista, así como
proponer una serie de afirmacio
nes teóricas producto de nues-
tro trabajo de ¡nvest¡gación y do
cencia.
Escribí una primera versión de
este trabajo hace ya un año, pa
ra presentarlo en unas jornadas
cordobesas. Lo reescribo, corri-
jo, agrego, modifico; lo someto
la nota y al borramiento, lo trans-
formo en palimpsesto, donde al-
/ 2004. 70 Aniversario de la Creación de la Canera de Periodismo y Comunicación Social
{ lo popular ;T
>
-,
leyenda colrtinúa ñ
>
I
t,l
J
Pablo Alabarees (¡)
¿
É
PhD. University of
o
Brighton. Profesor
Titular de Cultura Po-
pular y Masiva en la
Carrera de Ciencias
de la Comunicación,
Facultad de Ciencias
Sociales (UBA); Pro-
fesor Titular de la Cá-
tedra de Estudios Ar-
genünos en la UNI-
CAMP {Brasil}. ln-
vestigador del C0Nl-
CET en el |IGG-UBA.
Es autor de varios li-
bros, entrs ellos Fúf-
bol y Patñe, El lúüol
a y las narrativas de la
Nación en Ia Argen-
tina |'2002l,. E-nail:
pabloalabarces-
@ciudad.com.ar

gunos/as amigos,/as, colegas y cierto modo y hasta donde se
alumnos,/as podrán pensar sus
propias Intervenciones y discu-
siones sobre él; es un texto del
que no puedo separarme, que
me obliga todo el tiempo a escar-
bar en sus márgenes, a repen-
sarme, porque habla de mis
prácticas y de mis dudas.
Dice Foucault: "¿Qué valdría el
encarnizamiento del saber si só-
lo hubiera de asegurar la adqui-
sición de conocimientos y no, en
4 cla (a relvlndlcar) y un sllenclo
-<, tll Foucrur.L M: Historia de la sexua-
lidadZ, El uso de los placeres. Siglo
)fi1, México, 1984; 12.
t21 De Cenre¡u, MrcHEt (en colabora-
ción con Dominique Julia y Jacques Re-
vel): "La belleza del muerto: Nisard", en
-, La cultura p/ural Nueva Visión, Buenos
< Aires, 1999.
t31 Especialmente, el entonces desco-
,'] nocido tinvention du quotidianne: lue-
[ go traducido como la inyanción dd Io
cotidiano, L Artes da hacen Universi-
o
(t' dad lberoamericana, México, 1996.
E
E
(t, t4l Remito, obviamente, al clásico la
l: cultura popular an la Edad Media y el
Benacimienlo. Alian¿a, Madrid, I 987,
I51 B¡nruerr, Toruy. "A Thousand and
0ne Troubles: Blackpool Pleasure
Beach", en Fornations ol Pleasure.
Routledge and Kegan Paul, Londres,
1983. Esta referencia, así como algunas
de estas reflexiones (no todas, porque
no es culpable de mis desvíosl, se las
debo a Beatriz Sarlo. 0 a sus infinitos y
generosos cuestionamientos.
t6l y comedia:
E¡or-¡to¡'t, T. "Carnaval
Bajtín y Brecht", en Walter Benjamin o
hacia una crítica revolucionaria. Cáte-
dra, Madrid, 1998.
til Aus¡Rces, P. "Deporte y academia:
recorrido de un desencuentro", ponen-
cia ante las ll Jornadas Nacionales de
lnvestigadores en Comunicación, 0la-
varrla, agosto 1996.
Marzo de 2004
Pablo
puede, el extravÍo del que cono-
ce? Hay momentos en la vida en
los que la cuestión de saber si
se puede pensar dist¡nto de cG
mo se piensa y percibir distinto
de como se ve es indispensable
para seguir contemplando o re'
flexionando ":.
Borgeanamente, entonces, digo:
publico para dejar de corregir, no
para dejar de extraviarme.
1. En el comlenzo, una coheren-
(a develar)
Cultura popular, una vez más:
contra la vulgata que nos etique-
ta como futbolizados, este ana-
lista reivindica que, en realidad,
nunca hizo otra cosa que pensar,
con más o menos desvlos, sobre
las mismas obsesiones. ¿Dónde
está Io popular? ¿Dónde leerlo?
¿Cómo Ieerlo? ¿Qué significa
preguntarse por esas cuest¡ones
en la cultura contemporánea?
¿Tiene eso algo que ver con el
poder? Preguntas que son a la
vez epistemológicas y metodoló-
gicas y también necesariamente
políticas, atravesadas por el insi-
dioso y destructor dlcturn de Mi-
chel de Certeau: ¿existe la cultu-
ra popular fuera del gesto que la
suprime, de ese gesto que, des-
preocupado por las consecuen-
cias violentas de la actitud aca
démica, interroga sin más a lo
silenciado?2.
Una coherencia: en unas jorna
das de investigadores en Olava
rría (siete años atrás, estreme
cedoramente jóvenes), discutÍ
sobre la calidad de popularidad
del fútbol. Lo planteé como excu-
Alabarcesl La leyenda continúa
sa: el fútbol me permite discutir
todo esto, afirmaba, porque es
el territorio de lo que no se dis-
cute, de lo consabido. Por mi
parte, por el contrario, venía de
revisar todo lo aprendido, decer-
teausianamente: s¡ las lecturas
de de Certeau3 habían habil¡tado
todos los giros neopopulistas, a
mi me habían generado todas
las dudas, y la necesidad de ra-
dicalizar nuestros enunciados.
Hablar de desvíosy escamoteos,
en plena Argentina menemista,
parecía un optimismo digno de
mejor mérito. Los carnavales fut-
bolísticos, que toda una b¡bliote-
ca querÍa señalar como fantásti-
cas puestas en escena de la cor-
poralidad bajtiniana, resistente e
impugnadora, alternativa y con-
trahegemónica4, se me apare-
cÍan como fragmentos previsi-
bles de un guión televisivo. El
desvÍo estaba escrito en el argu-
mento de lo hegemónico, y pre-
guntarse por lo popular significa,
persistentemente, preguntarse
por el otro y por lo otro, es decir,
por lo subalterno: esa contradic-
ción era, entonces, insoluble.
Una cita de Tony Bennetts me
disparaba una afirmación conclu-
yente: en los carnavales futbolÍs-
ticos, el mundo permanecía ter-
camente sobre sus pies, y las in-
versiones bajtinianas, las irreve-
rencias y las contestaciones bri-
llaban por su ausencia -más tar-
de, la lectura del impecable aná-
lisis que Eagleton hace de Bajtín
y de la risa en la teoría marxista
reforzaba mis nuevas conviccio-
nes6. "Entre esos desvíos, esos
fragmentos, esas fisuras y esas
contradicciones trans¡ta el senti-
do", sostuveT-.
 continú4 in 1999, en Jujuy, mis afirmacio- llamarse pomposamente Seml- mia latinoamericana pareció pri-
-es se separaron del fútbol casi nario sobre Comunicación y Cul- vilegiar una lectura más obvia,
:or completo -salvo una breve turas Populares. Sin ser muy ob- que estaba en los márgenes de
^ota donde ejemplificaba mis ar- sesivo, podría asegurar que fue Barbero y con mala voluntad: lo
,re discutir ¿Jmentos con el periodismo de- la última vez del nombre. En las popular estaba en lo masivo... y
porque es rortivo, un objeto de análisiss . transiciones democráticas, como allí estaba bien guardado. Cuan-
no se dis- Allí traté de sintetizar por dónde explican Grimson y Varelalo, la do el hibridismo cancliniano re-
o. Por mi :an mis búsquedas, lejos de to- preocupación por lo popular ha concilió todos los fragmentos de
. venÍa de ta certeza, salvo nuevamente la bia alcanzado el centro porque nuestra posmodernidad neocon-
70, decer- recesidad de radicalizar nuestro soportaba los nuevos sujetos de servadora, los 90 se volvieron
s lecturas análisis, nuestras categorías y la ciudadanÍa reconquistada, En decididamente neopopulistas,
¡ abilitado iuestros sujetos. Tres necesida- 1987 MartÍn Barbero abrÍa De en una celebración paradójica:
rulistas, a 3es: una, la de recuperar la cate- Ios medios a las mediaciones los 90 fueron -pudieron ser-
io todas gorÍa de c/ase, por ejemplo, aun- con una larga explicación histór¡- neopopulistas porque el pueblo
;ad de ra- que informada por Thompson y ca de la constitución del sujeto ya no existía. "Lo popular no
:rciados. a historia social y los primitivos llamado pueblo, de sus deva existe, mi amor", se sentenció
amoteos, estudios culturales, a cuyo énfa- neos y deconstrucciones, para alborozadamente: "hoy existe /a
:^emista, sis irreverente y cuestionador luego organizar toda la argumen- gente, y control remoto y fotoco-
jigno de Cebíamos volver; otra, la necesi- tación en torno de esa catego piadora mediante se sacudirá de >>
,a les fut- dad de separarnos obsesivamen- ría11. Malgrado su exégesis, el encima el yugo de la domina-
¡ oibliote- :e de cualquier tentación populis- texto de Barbero, tan rápidamen- ción'. O no se sacudirá nada, en -
Íantásti- ta, porque era más lo que blo- te transformado en una mala Bi- tanto la dominación también po-
¡e la cor- queaba que lo que, treinta años blia, no quería más que pregun- día dejar de ser nombrada. Tran-
siente e atrás, había abierto; la tercera, tarse por la supervivencia de lo quilos: un zapping, una descolec- t>
a ),, con- la de insistir en que el trabajo de popular, por su continuidad ex- ción, y ya volvemos, desterrito- L
? 3pare- análisis cultural es primariamen- propiada y despolitizada, pero rializados, descoleccionados y
¡'evisi- te político. Además, una insis- pers¡stentemente alternativa: no despopularizados. Y decidida-
F

sllo. El tencia: que nuestras preocupa- había democracia sin lo popular, mente despolitizados. á
ei argu- ciones etnográficas -mala con- porque la pregunta del análisis Si esta operación se volvía políti-
:, .v pre- ciencia de aquellos que vivimos cultural era por la hegemonÍa, y ca en los regímenes neoconser- ,n]
gnifica, encerrados entre textos y discur- eso suponía una condición de vadores, se volvía hegemónica [
- -tarse sividades- no podía hacernos ol- dominación y de subalternidad, y en los regímenes periodísticos, J
o)
s oecir, vidar los textos como lugares no precisamente su celebración, porque los aliviaba de una com- F=
.irad¡c- cruciales del análisis. Y final- sino su impugnación. petencia: los analistas dejaban CD
a
¡ c lu ble. mente, una afirmación: que los La recepción del libro de Barbero de ocupar el dudoso y molesto
it'i: me sujetos que me preocupaban "se fue penosa: rápidamente aligera- lugar de la distancia y de la crÍti-
:cnclu- caracterizan por la desigualdad, da del ímpetu crÍtico de los se- ca para desplazarse al de la ce-
:ibclÍs- y no por la acumulación indiges- senta y setenta, nuestra acade- lebración: "celebradores acríti-
:-3 ter- ta de diferencias que cualquier
as ¡n- productor televisivo mediana-
ríeve- mente avispado admite como
es bri- multiculturalismo. Nombrar -vol-
ás tar- ver a nombrar- la dominación, es t8l ALABARcEs, P.:'Culturas (de las clases) populares hoy: la ilusión de la represen-
tación neopopulista", ponencia ante las lV Jornadas Nacionales de lnvestigadores
: aná- un paso tímido: en contextos en Comunicación. San Salvador de Juiuy, agosto, 1999.
E ajtÍn neoconservadores, parece rad¡-
'¡ i sta cal", decíae. t91 ldem.

:cio- Estas insistenc¡as pretendían [10] Gnr¡¡so¡¡, A. v V¡¡¡t¡, M.: "Recepción, culturas populares y política. Desplaza-
sSOS además recuperar un margen, ya mientos del campo de comunicación y cultura en la Argentina",en Audiencias, cul-
ESAS que no la centralidad. En 1983, tura y poden Estudios sobre televisión. Eudeba, Buenos Aires, 1999.
:Énti- una reunión organizada por IlllM¡nrfH B¡nseRo, J.: De los nedios a las nediaciones. Conunicación, cultura y
CLACSO en Buenos Aires podÍa hegenonía. Gustavo Gili, Barcelona, 1987.

1934 / 2004 . 70 Aniversario de la Creación de la Carrera de Periodismo y Comunicación Scciai

 il

Pablo Alabarces I La leyenda continúa

cos de la cultura popular", an+ cusa para seguir hablando de lo ción. No queremos repetir esa
listas sin distancia con su obje popular como preocupación cen- historia: lo popular es el margen,
to, dicen Frith y Savagel2; como tral. Al bucear en los congresos porque es el límite de lo decible
señala Frow, "sustituyen la voz (obligado, además, por las nu+ en la cultura hegemónica y en
de los usuarios de la cultura po- vas condiciones de producción los massmedia. Y si no es asÍ, la
pular por la voz de un ¡ntelectual del trabajo intelectual que nos cultura popular me importa, co-
de clase media"13. Suprimida la volvía deudores de un régimen mo bien d[o Stuart Hall hace
distancia, medios e intelectuales de incentivos y del peregrinaje veinte años, soberanamente un
podÍan regocijarse en la expecta por los simposios más absurdos pito. No había democracia sin lo
ción de una gente cuya principal para acumular horas de vuelo), popular: consecuentemente, no
preocupación fuera ciudadanizar- me encontré con una doble con- la hay.
se en el consumo massmediáti- dición: mi objeto no existía en
co, armados, vale la pena repe- las agendas, y había que simular 2. Y al séptimo día,
tirlo, de los gadgets descoleccio- desplazamientos para poder na- habló de la gauchesca
q
nadores, los aparatos de la re- rrarlo en público. Pero además,
g sistencia cultural: videocasette lo popular había dejado de exis- Una experiencia de investiga-
ras, controles remotos, fotoco- tir. Muerto de mala muerte, ción, en el origen. Pero también
-< piadoras, computadoras (lnter- muerto de silencio. Si lo popular una experiencia de docencia.
net, cuántas tonterías se han di- había debido ser violentado aca Desde 20O0 estoy a cargo de
cho en tu nombre...), o desplaza démicamente para ser transfor- una cátedra misteriosamente ti-
é mientos en los no lugares de la mado en objeto de saber -ésa tulada Sernlnario de Cultura Po-
posmodernidad, donde los suje era la principal enseñanza de de pular y Cultura Masiva. La infati-
- tos devenían flaneurs anacróni- Certeau-, la academia volvía so gable complicidad abreviadora
<
cos que transformaban el shop bre sÍ misma y decretaba, en su de mis alumnos la llamó indistin-
ping más cercano en los pasajes expulsión del mapa de lo non¡ tamente Cultura Popular, Cultu-
parisinos delsiglo XlX. Benjamin, brable, una muerte peor: la del ra, Popular y Masiva, o Alabarces
['o] entre tanto, se revolvÍa en su significante:1. a secas, lo que sin duda implica-
ó
(g tumba pirenaica. Entonces, pertinaces y tercos, ba una dificultad mayor con el
E Manifestación académica, y con- volvimos por un margen. Era pre objeto. La primera nominación,
E
g fesión de parte: desde principios visible: la centralidad que lo po en cambio, aliviaba costos epis-
de los 90 me había dedicado al pular ocupó en las preocupacio temológicos, como los de pre-
fútbol como objeto de análisis, nes de los 80 debió augurarnos guntarse sobre dos objetos don-
como gigantesca y deportiva ex- -no supimos leerlo- su desapari- de habÍa uno, o uno donde había
dos. Su fundación, en 1987, se
debió al trabajo de Eduardo Ro-
mano, que habia inventado en
los primeros 70, p¡oneramente
[t2lFnnH, S. y S¡vroe, J. "Pearls and Swine: lntellectuals and the Mass Media", en junto con Aníbal Ford y Jorge RF
Redhead, S.: The Suhcultures Beade¡ Readings in Popular Cultural Studies. Black-
well, 0xford, 1997; 7.
verals, los estudios de esos ob-
jetos descentrados, inasibles,
[l3l FRoWJ.CulturalStudiesandCulturalValue.lxtord.ClarendonPress. lg95; 37. ilegÍtimos que eran los produc-
[14] lnsisto en mis argumentos: tomémonos el trabalo de revisar las convocatorias
tos de los medios, por fuera de
de conferencias argentinas y latinoamericanas. El término poputar-para no hablar la semiótica veroniana -que se
del anacronismo pueblo- ha desaparecido del vocabulario. Sic transit gloria mundi. le había animado a la telenove-
Requiescat in pace.
la- porque la expandía. Pero la
[15] YtodavíasiguesiendoindispensablesuMediosdeConunicaciónyCulturapo- clave setentista, que leía la cul-
pular. Del le.iano, 1985. tura popular con un énfasis con-

Marzo de 2004
¡ntinúa irahegemónico de la mano del llosa de un docto hablando por la siempre a considerarlas como
peronismo de izquierda, era irre- boca de un campesino -de un no-culturas, como "culturas-natu-
ouperable en los 80 y 90. Por un campesino hablando por la letra ralezas": prueba ésto el modo
'ado, porque ya no había ilegiti- de un docto. Desde allÍ propuse con que el miserabilismo aPela
etir esa inidad, cuando una cátedra nom- -lo sigo haciendo- un recorrido infaliblemente al populismo. De
craba como obligatorios los obje- que interrogara diacrónicamente igual manera, no podemos Plan-
-argen,
lecible :os veinte años atrás silenciados la cultura argentina para pregun- tear asÍ nomás la cuestión de la
.ayen por una cultura y una academia tar, en ciertos textos privilegia- heterogene¡dad del espacio so-
: así, la ',,igorosamente legitim¡sta, prac- dos, sobre la voz del otro, sobre cial y del espacio simbólico si no
Iia, co- ticante de un etnocentrismo de la representación del otro, sobre nos damos primero los medios
I clase de la peor especie. Y Por- la manera en que lo popular se (que valen lo que valen) Para es-
hace
srte un que no había contrahegemonía, introducía en los pliegues e in- tablecer la cont¡nu¡dad del esPa-
a sin lo cuando el estudio de la telenove- tersticios de las voces legítimas. cio social y del espacio simbóli-
-te, no ia o el tango o la poesía PoPular En la literatura, en el cine, en la co; no podemos pensar en rein-
o el radioteatro o el cuarteto o el plástica, y también en la música troducir en el análisis científico
rock eran conocimientos autori- y en la televisión. Lo popular co- de las culturas dominadas el
zados por un poder autorizante, mo discurso referido, como di- punto de vista y la experiencia de
que sólo permitía la lectura de mensión polémica del texto, cc los dominados si antes no Pudi-
un pasado arcádico o de un Pre- mo una instancia de la polifonía mos reintegrar e incluir las cla- =>
,estiga- sente pasteurizado16. o de su máscara, la falacia poli- ses dominadas en la esfera de la
a¡nbién Cuando por distintos avatares fónica de los textos fatalmente cu ltu rale. -
: encia. que no quiero relatarlT quedé a monológicos. Gramscianamente, Narrar lo popular: o mejor, inte- -
'go de cargo de la cátedra, todo lo na- sigo pensando lo popular como rrogarse sobre las formas de la
: rte ti- rrado aquí se disparó en una Pro- un término diferencial que sólo narración de lo popular reintrodu-
=>
¿.a PO- puesta distinta de trabajo. De- puede leerse en relación con lo ce lo dominado en el campo de
¡ ¡fati- bíamos repensarlo todo. Los titu- no popular. Pero eso exige sosla- lo dominante. Dice Pigl¡a que la -
, adora beos teóricos debian resolverse yar toda tentación aislacionista: ficción nace en la Argentina co-
'd stin-
I en la re-lectura y la discusión ob' No podemos pensar en estudiar mo forma de narrar al otro (gau- á
Cultu- sesiva de todo lo escrito: revisar las culturas populares en su es- cho, indio, inmigrante, obrero):
que la burguesía se narra a sí
carces
r ^li^^
JilUd-
los clásicos, entonces, fue la Pri-
mera tarea, que acometimos
pecificidad sl no nos desembara-
zamos primero de la idea domi- misma en la autobiografia, Pero ["1
:on el frente a estudiantes desorienta- nocéntrica de la alteridad radical que para narrar al dominado Pre- -{
ó
'a:ión, dos que todavfa están Pregun- de esas culturas, que conduce cisa de la ficción2o. Desde allí, en-
it=
s epis- tándose s¡ hay algo que Pueda OJ
o
ser llamado popular, luego de
s don- tantas volteretaslE. Por mi parte,
i abÍa hice otra propuesta: dedico des-
de hace dos años -éste es el ter' [16] Algún periodlsta maligno, creo que Marcelo Fernández Bitar, me decía una vez
:o Ro- cero- mi parte del curso a hacer que el rock había perdido todo hálito contestatario si hasta los acadámicos podía-
mos transformarlo en objeto de sesudos papers y afines.
:o en una suerte de historia de la cul-
Tente tura argentina leída desde el Pro- [17] Pero que son avatares que hablan de las injusticias y el maltrato de nuestras
'ge R¡- blema de lo popular. instituclones, que obligaban a Romano a trabajar gratis...
:s ob- En el principio fue el silencio, Y
Y asumo el plural gratamente: porque ésta fue una tarea colectiva que hicimos
[18]
- g5r tuego se hizo Ia luz Y habló un con Miriam Goldstein, María Graciela Rodríguez, Gabriela Binello, Libertad Borda,
'- dr¡- gaucho. Eso narra la génesis de Mariana Conde, Analía Martínez, María A. Motta, Valeria Añén, Carlos Juárez Alada-
zábal, Vanina Rodríguez, Cecilia Vázquez, y a la que también se han sumado Fabiola
i'a de nuestra cultura, y ése fue el Prin-
Ferro, Daniel Salerno, Christian Dodaro, José Garriga y Mariana Galvani, y unos
-e se cipio de nuestra serie. Lo PoPu- cuantos ex estudiantes, a los que mi desorientación y mis titubeos no los llenan de
:'ove- lar no habla por sí mismo, sino pánico.

:rC la por la boca de sus intérpretes

[19] Gnronou, C. v P¡ssrnol. J. "Dominomorfismo y dominocentrismo", en Lo culto y
a cul- doctos; pero la cultura argentina lo popular Miserabitisno y populisno en sociología y en literatura. Nueva Visión
i 30n- se fundaba en la ficción maravi- Buenos Aires,l99l; 1 13.

1934 12004. 70 Aniversario de la Creación de la Carrera de Periodismo y Comunicación Social

I

tonces, interrogar la gauchesca,
Echeverría, Sarmiento, Discépolo
y el grotesco criollo, Lugones,
Borges sólo o con Bioy, Cortázar,
Puig, Rozenmacher, Lamborghini,
Walsh, es un intento de recons-
truir simultáneamente el diferen-
cial (aquello que habla de lo que
no es lo mismo, de lo que rompe
con el entramado de las voces le
g'rtimas, del susurro que afirma
que lo popular existe en el mar-
gen de la lengua hegemónica) t ia
continuidad: la de una cultura y la
4
de una historia de esa cultura.
g Diacrónicamente, porque además
toda sociolo$a de la cultura, co
-< mo dice Raymond Williams, es
necesariamente una sociolo$a
J
histórica que nos habla de emer-
gencias y de residuos2l. Sincróni-
camente, porque si lo popular es
-, diferencia o afirmación de una
<
distinción conflictiva, debo re-
construir en cada momento el
mapa de ese conflicto: una lectu-
[ ra que oblitere este dato es una
',1
@
6
lectura anacrónica, o más drástF
E camente, una lectura manca. 0
E
s Interesadamente id¡ota.
F
3. Un lnterludlo:
pensar el borde(r)
La periodista Fernanda lglesias
entrevista en el suplemento de
espectáculos de Clarín, el 2 de ju-
[20] P¡eLn, Rrc¡Roo v ornos. la Argenti-
na en pedazos. Ediciones de la Urraca,
Buenos Aires, 1993;5.
[2] I W¡rue¡¡s. R. Cultura. Sociología de
la cultura y del arte, Paidós, Barcelona,
1982; 3l.
l?21 En Cl a rín espectá c ulos. U7 12001:16
Marzo de 2004
Pablo Alabarces
lio de 2001, a la conductora tele
visiva y pensadora argentina Mar-
cela Tinayre. lglesias afirma y imposible?
pregunta: "Vivís en una casa su-
perpaqueta, sos una mujer fina...
¿de dónde te sale ese costado
reo que mostrás en la tele...?"
Y Marcela Tinayre responde:
"soy asÍ... es cierto que tengo un
gusto innato por la decoración y
la forma de vestirme que tiene
que ver con mi historia y mi edu-
cación, pero adoro las cosas pe
oulares, soy muy mal hablada,
tengo mi platea en la Bombonera,
toda la vida tui así, es algo que
tengo incorporado, es parte de
mi personalidad, me divierto mu-
cho conmigo misma y necesito
estar al borde"22.
¿Cómo pensar lo popular en la Ar-
gentina contemporánea después
de ésto? ¿Cuál es el lÍmite de lo
nombrable? ¿Cuál es ese borde
del que nos habla nuestra pensa
dora invitada? ¿Es que acaso la
platea en la Bombonera designa
la reaparición triunfal de lo popu-
lar ahora reconvertido en hege
mónico? ¿Es que acaso el fútbol
se nos ha colado, nuevamente,
por la ventana? ¿Es que ser "mal
hablado" es la condición de lo
contrahegemónico? Por un lado
estamos, y esto también es cen-
tral, en el diagnóstico de banali-
dad. Lo que leemos en la superfi-
cie de esto que no sabemos si
seguir llamando cultura popular,
son básicamente los reflejos de
la industria cultural para capturar
lo que sea, banalizarlo y despoliti-
zarlo. Y además lo que tenemos
es la duda sobre cuál es el borde.
¿Hay un borde? ¿O es que esta
mos en un momento de la cultura
en el que hablar de lo popular, co-
I
I La leyenda continúd
mo lo distinto, lo otro, lo conflicti-
vo, lo alternativo, es un ejercicio
4. Nueve lntentos
Entre titubeos e incertezas, quie-
ro cerrar este texto con algunas
afirmaciones (más). Nueve, para
ser más preciso, que no solucio-
nan nada: que sólo me han servi-
do como pistas para tratar de
marcar nuestros recorridos. Es-
tos nueve postulados no giran en
el vacío: vienen de nuestras dis-
cusiones y de nuestro trabajo, de
la investigación y del debate. Y
que dicen así:
. Proposición número uno:
hablar de lo popular es usar
siempre una lengua íntelectual.
No se puede hablar de lo popular
desde una lengua popular, por-
que lo popular no tiene capacidad
de autonominación. Lo popular
es hablado a través de una len-
gua docta, siempre, y ése es
nuestro lugar de enunciación y es
imprescindible no olvidarlo. La
condición de posibilidad de un
discurso sobre lo popular, es no
pertenecer a los textos sobre los
que enuncia. El texto sobre lo po-
pular está excluido de aquello
que habla: ésa es su condición
epistemológica. Es siempre me-
tadiscurso. Y como diría Barthes,
violento.
r Proposición número dos:
seguir hablando de Io popular es
seguir hablando más de una tra-
dición que de una categoría.
¿Por qué popular y por qué no
subalterno? De un tiempo a esta
parte en la academia anglosajo-
na ha aparecido lo que se llama
"Estudios sobre cultura subalter-
 l.

núa
.a', o "Estudios subalternos"
oe la mano, cuándo no, de inte-
ectuales hindú¡es emigrados al
;€ntro del lmperio). En este sen-
licti- --do, mi insistencia es exclusiva-
ricio rente sobre una tradición, es la
iradición en la que nos hemos
icrmado, es la tradición latinoa-
rericana que insiste, insistió y
espero que siga insistiendo en
ute- seguir hablando tozudamente de
las o popular. Es esa tradición que
ara arranca en Gramsci y que toda-
¡io- ,1'a goza de buena salud. Si su-
rvi- ¡alternidad, como veremos en la
de :ercera proposición, define la si-
Es- luación de conflicto y desigual-
en dad que instituye nuestros suje-
,is- :os y nuestros objetos, el despla-
zamiento nominativo que inaugu-
de
ró Gramsci en sus "Observacio-
nes sobre el folklore" nos permi-
r0; te, en una sola afirmación, inte-
iar grar un universo que es teórico
tiene espesor simbólico, pero te
do artif¡cio cultural entra en rel+
ciones de dominación, que son
las que constituyen la dimensión
de lo popular. Eso es lo único
que no puede suprimirse en el
análisis. El pueblo no existe co-
mo tal, no existe algo que poda
mos llamar pueblo, no existe al-
go que podamos llamar popular
como adjetivo esencial¡sta, pero
lo que existe y segu¡rá existiendo
es la dominación y esa domin+
ción implica la dimensión del
que domina, de lo dominado, de
lo hegemónico y de lo subalter-
no. Eso es lo popular'. una di-
mensión simbólica de la econo
mía cultural que designa lo domi-
nado. Donde el género se ¡nte
gra, como articulación part¡cular
de esa economía de subalternF
dad, pero no se estructura
contradicción principal.
arriba al narrar mi experiencia
docente. No podemos leer este
mapa por fuera de la serie histó
rica de conflictos que lo constru-
yeron. Pero en la misma propos¡-
ción tenemos una subproposi-
ción: todo estudio de lo popular
es histórico pero a la vez es sin-
crónlco. Porque no puedo leer lo
popular por fuera de un momen-
to que constituye un régimen de
subalternidad y no otro. Lo popu-
[23] Esta acotación surgió luego de es-
cuchar, un año atrás, una ponencia que
nos invitaba a descubrir, alborozada-
mente, los estudios poscoloniales como :>
la respuesta a nuestros males. En ese
entonces sólo supe enojarme. Un año :,
después, recomiendo la convincente
crítica de Gustavo Lins Ribeiro en "Pos-
en timperialismo. Diálogo con el poscolo-
I
nialismo y el multiculturalismo', en Pos-
I

tinpeilalisno. Cultun y política en el =>

al. pero también de lucha, cultural y . Proposiciónnúmero cuatro: mundo contamporá¡ao. Gedisa, Buenos
tQl política. Restablecer la continui- todo estudio de lo popular es Aires, Serie Culturas,2003. Algo intere-
sante hay en el Inperio de Hardt y Ne-
)r- dad no parece una mala idea en h¡st6r¡co. Exige una dimensión gri, también, pero queda mal citarlo
¡d tiempos de fragmentación y dis- diacrónica, que explicara más (FCE, Buenos Aires, 20021, 4

ar continuidad, de pura emergencia

n- y novedad. Cincuenta años de in-
}S dagaciones sobre lo popular se V,tw"it [
iS actualizan en cada uso del adje- El pueblo no existe como tal, w ',1
-)
q
tivo. Y en ese camino: dejémosle á4
.a

n los estudios poscoloniales a los

no existe algo que :!t
=.
o,
Ífq o
0 hindúes, que les va bárbaro y lo podamos llamar pueblo, no
hacen muy bien23.
S

r Proposición número tres: E/ existe algo que podamos

l pueblo no existe, y popular es llamar popular como adjetivo
sólo un adjetivo. Un adjetivo no
esencialista, pero lo que
'I
w
sustancial: porque lo que define
la cuestión es la dimensión de lo existe y seguirá existiendo
subalterno, de lo que en una es- ffi
es la dominación M
cala de jerarquÍa es lo domina-
do. Usemos dominado para ha- y esa dominación implica ffi
blar de coerción, usemos subal-
ternidad para hablar de situacio-
la dimensión del que *$
nes de hegemonía, pero siempre domina, de lo dominado, H$
se trata de un nivel de lo otro, de
lo que está en una relación de in-
de lo hegemónico #il

ferioridad. Es el ñecho de la do- y de lo subalterno. t,ri¡ry,#

minación: todo artificio cultural

1934 /2004. 70 Anivorsario de la Creación de la Canera de Periodismo y Comunicación Sociai


lar me remite a una serie históri-
ca, pero también me remite a un
marco dentro del cual hay relacio
nes de oposición o no las hay, o
las hay de otra forma o con otros
ropajes, trág¡cos o farsescos. Lo
que podía leerse como popular en
los años 60, no necesar¡amente
tiene que serlo en los años 90;
aquello que para las dicotomías
culturales contemporáneas al p+
ronismo aparecía como lo otro, lo
subalterno, lo negado, no necesa
riamente lo es hoy. Sin ir más le
a jos, parafraseando a Altamirano,
g la idea del peronismo como he
cho maldito del país burgués sola
-< mente puede ser sostenida hoy
con una sonrisa. Y sin embargo
Cooke podÍa leerlo así; nombraba
lo popular porque nombraba lo
conflictivo. Entonces debemos
-, leer históricamente, pero también
<
sincrónicamente: necesitamos, y
vuelvo a citar a Grignon, la dife
rencia pero también la continui-
['ol dad al interior de una cultura.
E(o
6
(t'
. Proposición número cinco:
si todo texto es opaco, por defini-
ción, como la semiótica se encar-
F
ga de recordarnos continuamen-
le, el texto popular es doblemen-
te opaco, está doblemente ocul-
to,'oculto en el mecanismo de los
s¡gnos, pero también porque está
narrado por la lengua de otro. Es
una doble opacidad, la opacidad
del discurso, y la opacidad del dis-
curso que habla de lo popular. La
opacidad semiótica y la opacidad
de la distancia que significa
lengua docta. En nuestro análisis
la
sólo tendremos a nuestra disposi-
ción representaciones, porque de
bemos también permanecer aten-
tos a la tentación de la falacia et-
nográfica, del empirismo meoto
Marzo de 2004
Pablo Alabarces
dológ¡co. Si leemos represent*
clón como aquello que es nombra
do cometemos un error teórico de
envergadura, pero también come
temos un error político: entender
que la representación de otro es
además aquello que nombra.
. Proposición número seis:
que derivada de la propos¡ción n$
mero cinco se transforma en afir-
mación metodológJc€. Toda mete
dología de estudio ce lo popular
es necesanamerte cb:;cLia. Por-
que es un objeio o:Je se esfuma,
que se disueN€. que se transfor-
ma h¡stóric¿rn€ñt€. ge€r' lo poprF
lar en el peronisrno no exige la
misma operación que leer lo po
pular en la gauchesca a crmierF
zos del s¡glo XlX. Esto nos lleva a
una subconclusión de esta prop$
sición: todo saber sobre lo popu-
lar es conjetural, y está condena
do a ser conjetural. El análisis cul-
tural es un continuo juego de in-
terpretaciones, una continua pro
ducción de conjeturas a partir de
las huellas en los discursos. La ri-
queza de esos discursos -la inclu-
sión de los textos de los medios y
los de sus lectores, de textos he
gemónicos y alternativos, de tex-
tos estatales y paraestatales, de
tenos documentales y ficciona
les- y el rigor de su elección y de
su análisis deciden la mayor o
menor pertinencia de esas conje
turas. Nuestro trabajo debe prac-
ticar simultáneamente esa rique-
za y ese rigor. De eso depende su
valor de verdad.
. Proposición nrlmero siete:
en última instancia lo popular se
def¡ne por .lna cosa, y es el con-
f/lcto. Si la dominación, estructu-
rada como violencia, simbólica o
corporal, instituye lo popular, lo
I La leynda conünúa
popular seguirá obsesivamente
definido a partir de la relación
conflictiva con aquello que lo do-
mina.
Pero nuevamente la peticlón his-
tórica: la que permite leer aque-
llo que en determinado momento
es capturado, despolitizado y
pierde toda dimensión conflicti-
va. ¿Quién nombra hoy lo popu-
lar? Si es el conflicto, si es el
desvío, si es la insurrección,
¿quién pronuncia ese nombre?
Una respuesta adecuada a esta
pregunta está en la base de
nuestras preocupaciones: arries-
gar ese nombre es hoy nuestra
tarea principal.
. Proposición número ocho:
de Certeau sostiene que los tex-
tos doctos sobre lo popular elF
minan la infancia, el sexo y la
violencia, diseñando una geogra
fía de lo eliminado que revela la
intención censora del texto re
presivo24. Podríamos decir que /o
eliminado hoy en la superficie
de la cultura contemporánea son
los cuerpos, la violencia y la po-
lftica. Hay cuerpos que siguen
N
F"
siendo censurados, hay cuerpos
que siguen siendo no decibles
I
porque no son dóciles, y esos
cuerpos deben ser expulsados, o
condenados al abismo del amari-
llismo. Es el cuerpo de que habla
la anécdota de una periodista en
un matutino, que cuando fue a t
cubrir una manifestación le dije- h
ron: "vamos a poner una foto,
pero nada de sacarme gente l-
[24] Nuevamente, es una cita de Mi-
chel de Certeau:'La belleza del muerto:
Nisard', op. crt
H

ntinúa ':a". Hay cuerpos que siguen mino de la condena. Y la política Walsh hace tantos años: "la cla-
: :ido resistidos. Es la distancia es lo eliminado, porque el texto se a cuyo gobierno representan
.-:'e los cuerpos plenos de se- mediático debe expulsarla, por- se solidarizan con aquel asesina-
'-a idad h¡stérica de las tapas que sus gramáticas no pueden to, lo aceptan como hechura su-
rmente :: las revistas de actualidad, y capturarla, salvo como espectá- ya y no lo castigan, simplemente
-.1ación : s cuerpos plebeyos de los tra- culo del vacío y de la reproduc- porque no está dispuesta a cas-
I lo do- estis callejeros. Esta estética
, ción infinita del orden burgués. t¡garse a sí misma"2s. A Santillán
: ebeya, esa mostruosidad vueF Pero pareciera que el piquete y a Kostecki los matan por tomar
in his- :: celleza que proponÍa Solanas une cuerpo, violencia y polít¡ca. la palabra, gue es el gesto de de-
aque_ :' La hora de los hornos se ha Por eso se suma allí la muerte: cir "aquí estoy, puedo hablar, me
?lento :- nplido entonces solamente Darío Santillán y Maximiliano vuelvo visible, soy representa-
rdo y ::no farsa y como burla, el mo- Kostecki asesinados en la Esta- ble"; ése es el gesto que no se
rflicti- :3 del discurso que simula acep- ción de Avellaneda son cuerpos, puede tolerar. La corporalidad
eoPu- :ef para poder humillar. A la vez, son violencia y son política. Y es- popular de la risa de Bajtin desa-
es el a violencia represiva se nombra tos son cuerpos populares, sin parece para volverse cuerpos re-
:ción, ::mo orden, y la violencia sobre ninguna duda.
r bre? :i cuerpo popular se nombra co- Decía Rodolfo Walsh que "una
esta -ro justicia, y a la violencia popu- clase no se suicida", por lo que
:de ar se la llama simplemente vio- tiene que llamar 'orden y tran-
'ries- [25] WnLsx, Rooolro. 0peración Masa- :>
encia -porque a secas, es el tér- quilidad" al asesinato. Decía c¡e. De la Flor, Buenos Aires,1984.
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1934 12004. 70 Aniversario de la Creación de la Carrera de Periodismo y Comunicación Social


primidos, y los cuerpos reprimi-
dos siguen siendo los cuerpos pc
pulares.
¿Desde dónde se narra la muerte
del otro, desde dónde se narra la
violencia establecida sobre los
cuerpos populares? Siempre se
habla del mismo lado, desde la
cultura dominante, aunque esté
disfrazada de un inocente e inofer¡
sivo prog¡esismo. Es Marcelo Zlo
togwiazda en 'Periodistas" exi-
giéndole al piquetero D'Elía: "bue
no, pero por sí o por no, ¿están
q
con la violencia?". ¿Por qué eso
g no se le pregunta a la clase que
ejerce la violencia cotidianamen-
- te? Resuenan los inolvidables
-<
ecos de "Cabecita negra", el cuen-
to de Germán Rozenmacher; la voz
del señor Lanari que murmura "la
chusma, dijo para tranquilizarse",
-, dice Rozenmacher que dijo Lanari
<
en 1962, "Hay que aplastarlos,
aplastarlos, dijo para tranquilizar-
se. La fuerza pública, dijo. Tene
['ul mos toda la fuerza pública y el
a
(o ejército, dijo para tranquilizarse.
Sintió que odiaba..."6.
E(o En ese mismo progama Adrián
Paenza cerraba el bloque diciendo
a cámara: "y, vos ¿ayudarÍas a un
desconocido solamente porque
está herido?", en referencia a la
muerte de Santillán por auxiliar a
Kostecki en la Estación Avellane
da, un desconocido -dice Paenza.
[26] Rozrruu¡cHeR, GrnuAH. 'Cabecita negra", en Cabecita negra. CEAL, Buenos Ai-
res, 1967;34.
[27] W¡rsH, Rooot¡0. "Esa mujer". E¡ Los olicios tofiestres. Jorge Alvarez, Buenos
Aires, 1965.
[28] Citado en Pro¡-r¡, RrcAnDo: "¿0ué va a ser
ginafl 2. Buenos Aires, 2311212001: p. 8.
Marzo de 2004
Pablo Alabarces
Y miraba a la cámara, ventana al
mundo de la gente como unoy d*
cía: "y, vos ¿ayudarías a un desco
nocldo?". ¿A quién se ayrda, a
quién no se conoce? Lo que Paeri-
za no leyó fue que exactamente
antes de eso habían pasado los
testimonios de los amigos de San
tillán y Kostecki y todos insistían
minuciosamente en el mismo tér-
mino nativo: "el compañero". El
periodista no puede escuchar al
oüo, a los nativos que dicen "conr
pañero" -porque es una voz otra
que ha tomado la palabra, y ahÍ es-
tá el límite de una cultura represi-
va que no se entiende a sí misma
como tal, confiada en su progre
sismo blanco. Y entonces, no es-
cucha que hablan de Santillán y de
Kostecki como cornpañeros, y en
consecuencia no se da cuenta de
que saber leer es entender que
compañero no es simplemente un
vocativo. Compañero está defi-
niendo un campo de interpreta
ción, un campo de sentidos dentro
del cual la práctica de ayudar al
oüo es perfectamente legible; no
se ayuda a un desconocido, se
aylda a un compañero y eso es lo
que diferencia nada más y nada
menos que al pueblo de la gente.
Lo que busca Walsh en 'Esa mu
jer"; ir al encuenüo de un mar de
compañeros... y de sus olas: "Si
la encuentro, frescas altas olas de
de ti?", en'Radar". Suplemento de Pá-
il
I La leyenda continúa
cólera, miedo y frustrado amor se
alzarán, poderosas vengativas
olas, y por un momento ya no me
sentiré solo, ya no me sentiré co-
mo una arrastrada, amarga, olvi-
dada sombra"27.
Para alertar sobre estas trampas
es que precisamos u¡¿ o propo-
sición número nueve: y esta pro-
posición final es por el sentido,
es por la apuesta polltica de un
trabajo analítico, que se quiera
radical y riguroso al mismo tiem-
po. Todo lo que discutimos es
s¡mplemente para saber lo que
hacemos y lo que ñarernos, sim-
plemente para tener, parafra-
seando a Ginzburg, una exaspe-
rada conciencia de aquello que
hacemos cuando trabajamos con
la dimensión inasible de lo popu-
lar. Simplemente para ser con-
cientes de lo que escriblmos, lo
que opinamos, lo que leemos, lo
que pensamos, Para saber si po-
demos narrar el gesto que silen-
cia, como difa de Certeau, y a la
vez podemos narrar lo silencia-
do.
En "Cinco diflcultades para des-
cribir la verdad"28, Bertolt Brecht
define por analogÍa algunos de
los problemas que he tratado de
discutir aquí: "Hay que tener
-decía Brecht- el valor de escri-
birla, la perspicacia de descu-
brirla, el arte de hacerla maneja-
ble, la inteligencia de saber ele-
gir a los dest¡natarios y sobre to-
do la astucia de saber difundir-
la". De eso trata la investiglación
sobre la cultura popular: del va-
lor de recuperar un significante,
la perspicacia para descubrir
sus pliegues y sus escondites,
el arte de leerlo sin obturarlo ni
sobreponer nuestra voz, la inteli-
)ntinúa gencia para colocarlo nuevamen- su derecho a la voz. Sólo este nalmente repres¡va de nuestros
:e en nuestro debate -académi- juego puede suspender -pero saberes, para recuperar la di-
co pero necesariamente pollt¡- siempre somet¡do a una exaspe- mensión ética de nuestro trabajo
co- y la astucia para defender rada vigilancia- la función origi- ¡ntelectual. IFI
amor se
rgativas
Snome
ntiré co-
ga, olvi-

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