COMENTARIO DE TEXTO FILOSÓFICO 

“En fin, si aún hay hombres que no están suficientemente persuadidos de la existencia de Dios y 
de  su  alma  en  virtud  de  las  razones  aducidas  por  mí,  deseo  que  sepan  que  todas  las  otras 
cosas,  sobre  las  cuales  piensan  estar  seguros,  como  de  tener  un  cuerpo,  de  la  existencia  de 
astros,  de  una  tierra  y  cosas  semejantes,  son  menos  ciertas.  Pues,  aunque  se  tenga  una 
seguridad  moral  de  la  existencia  de  tales  cosas,  que  es  tal  que,  a  no  ser  que  se  peque  de 
extravagancia, no se puede dudar de las mismas, sin embargo, a no ser que se peque de falta 
de  razón,  cuando  se  trata  de  certeza  metafísica,  no  se  puede  negar  que  sea  razón  suficiente 
para  no  estar  enteramente  seguro  el  haber  constatado  que  es  posible  imaginarse  de  igual 
forma, estando dormido, que se tiene otro cuerpo, que se ven otros astros y otra tierra, sin que 
exista ninguno de tales seres. Pues ¿cómo podemos saber que los pensamientos tenidos en el 
sueño  son  más  falsos  que  los  otros,  dado  que  frecuentemente  no  tienen  vivacidad  y  claridad 
menor? Y aunque los ingenios más capaces estudien esta  cuestión cuento les  plazca, no  creo 
puedan  dar  razón  alguna  que  sea  suficiente  para  disipar  esta  duda,  si  no  presuponen  la 
existencia de Dios.”  
(Descartes, Discurso del Método, 4ª parte) 
1. Exposición de la temática del texto. 
El  texto  ante  el  que  nos  encontramos  pertenece  a  la  cuarta  parte  del  libro  “Discurso  del 
Método” de Descartes, en el cual presenta su proyecto filosófico basado en la construcción de 
un  sistema  de  conocimientos  del  cual  podamos  tener  absoluta  certeza.  Para  ello,  confía 
plenamente  en  la  razón  como  medio  necesario  para  alcanzar  el  conocimiento  verdadero, 
teniendo ésta la misma estructura en todos los seres humanos. En esta cuarta parte en la que 
se centra el fragmento que comentamos, Descartes procede a la construcción de ese sistema 
de conocimientos partiendo desde cero y empleando únicamente la herramienta de la razón, 
tras  haber  realizado  anteriormente  un  método  para  el  correcto  uso  de  la  misma. 
Concretamente,  el  texto  que  comentamos  tiene  un  gran  contenido  temático  puesto  que 
refiere a la existencia del alma y de Dios y la mayor fiabilidad que tenemos de su conocimiento 
frente al que tenemos por medio de los sentidos. De tal forma que Descartes expone a todas 
aquellas  personas  que  aún  no  están  seguros  de  la  existencia  de  Dios  y  del  alma,  que  ambas 
realidades son más fáciles de conocer con certeza que todo lo que percibimos por los sentidos. 
Para  proceder  a  la  explicación  de  la  temática  del  texto  podemos  comenzar  por  referirnos  a 
quién  se  refiere  Descartes  en  el  momento  en  que  nombra  a  “esos  hombres”.  En  el  párrafo 
justamente  anterior  al  que  comentamos,  Descartes  expone  su  defensa  frente  a  las  posibles 
críticas  que  le  pudieran  llegar  por  parte  de  materialistas  y  empiristas  desde  su  proyecto 
filosófico y a éstos son a los que se refiere Descartes en la primera mención del texto, puesto 
que  afirma  que  ambos  grupos  de  personas  tienen  el  grave  problema  de  no  ser  capaces  de 
pensar  nada  que  no  provenga  de  la  experiencia  sensible  a  pesar  de  que  realidades  no 
materiales como el alma o Dios son más fáciles de conocer únicamente con la utilización de la 
razón. 
En este texto, Descartes afirma la existencia de Dios y del alma pero debemos hacer ver cómo 
llegó Descartes a ambos conocimientos, es decir, cómo llegó a tener una certeza absoluta de 
su  existencia  y  de  la  de  Dios.  En  un  primer  momento,  en  el  comienzo  de  la  construcción  del 
sistema  de  conocimiento,  un  sistema  que  será  semejante  a  los  sistemas  axiomáticos  de  la 
lógica y las matemáticas, Descartes parte desde cero para proceder a la búsqueda de el o los 
primeros axiomas a partir de los cuales poder deducir el resto del conocimiento humano. De 
esta  forma,  Descartes  se  pone  en  la  búsqueda  de  la  primera  verdad,  sobre  la  cual  tuviera 
certeza absoluta, mediante la aplicación del método que ha desarrollado anteriormente en la 
tercera parte de este libro. Concretamente, Descartes aplica el criterio de verdad establecido 
en la primera regla del método, un criterio de verdad basado en la evidencia. De tal forma que 
establece que será evidente y por consiguiente verdadero todo aquél enunciado que posea las 
propiedades  de  la  claridad  y  la  distinción.  Esta  aplicación  sucesiva  de  la  primera  regla  del 
método  va  a  dar  forma  al  procedimiento  conocido  con  el  nombre  de  la  duda  metódica, 
procedimiento  que  tiene  como  objetivo  alcanzar  la  primera  verdad  para,  a  partir  de  ésta,  ir 
recuperando la certeza en el conocimiento. 
En  relación  con  las  características  del  procedimiento  de  la  duda  podemos  referir  que  es 
metódica, es decir, que se deriva de la aplicación de la primera regla del método y que no es 
escéptica, puesto que emplea el procedimiento para salir de la duda y encontrar de esta forma 
la primera verdad. También podemos afirmar que se trata de un procedimiento  universal, es 
decir, va a dudar de todo conocimiento aunque pretende no afectar a cuestiones morales ni 
políticas.  Es hiperbólica, lo que quiere decir que va a rechazar todo conocimiento sobre el cual 
tenga  la  más  mínima  duda,  y    tiene  una  vigencia  en  el  tiempo,  sólo  se  emplea  hasta  el 
momento en que se llegue a la primera verdad. Además, no descubre verdades nuevas, sino 
que llega a los mismos conocimientos que se tenían con anterioridad pero manteniendo una 
clara certeza en la veracidad de los mismos y, por último, es teórica, es decir, que no afecta a 
cuestiones políticas, éticas ni morales. 
Los principales motivos de duda que establece Descartes son la duda sobre la fiabilidad de los 
sentidos, la dificultad para distinguir los estados de vigilia de los estados de sueño (motivo al 
que  se  refiere  expresamente  en  el  fragmento),  los  errores  al  razonar  y,  además,  un  cuarto 
motivo de duda que es la hipótesis del genio maligno, el cual es referidopor Descartes en su 
libro “Meditaciones Metafísicas”.  El motivo de duda sobre la fiabilidad de los sentidos pone en 
duda  que  las  cosas  sean  como  las  percibimos,  ya  que  no  podemos  estar  seguros  de  que  las 
propiedades  que  observamos  en  los  objetos  sean  características  objetivas  de  los  mismos.  Se 
pone  en  duda  la  información  que  nos  proviene  de  los  sentidos  porque  se    demuestra  que 
existen  ocasiones  en  que  los  sentidos  nos  engañan  y  nos  aportan  informaciones  falsas.  La 
dificultad  de  distinguir  entre  estados  de  vigilia  y  sueño,  como  refiere  Descartes  en  el  texto, 
pone en duda la existencia del mundo y de nuestro propio cuerpo, puesto  que a todos nos ha 
ocurrido alguna vez que hayamos tenido un sueño tan vivaz que llegamos a creer que esa es la 
verdadera  realidad.  Esta  afirmación  es  la  que  emplea  el  autor  para  criticar  la  seguridad  que 
presentan materialistas y empiristas en la experiencia sensible y en lo que percibimos a través 
de  nuestros  sentidos.  Los  errores  al  razonar  ponen  en  duda  el  uso  deductivo  de  la  razón,  ya 
que todos hemos tenido experiencia de errores al hacer un uso deductivo de la razón. Y, por 
último, la hipótesis del genio maligno consiste en una radicalización de la duda. Descartes para 
explicar  esta  hipótesis  parte  del  supuesto  de  que  podríamos  haber  sido  creados  por  un  ser 
superior y maligno, el cual nos podría haber dotado de una razón con unos principios falsos, 
erróneos, de tal forma que cuando la empleáramos y creyéramos que la estamos usando bien, 
en  realidad  estaríamos  totalmente  engañados.  Así  es  como  Descartes  pone  en  duda  los 
principios racionales, los axiomas de la lógica y las matemáticas. 
Dudando  de  todo  lo  mencionado  anteriormente,  Descartes  llega  a  un  conocimiento 
absolutamente  indudable  y  evidente,  llega  a  la  primera  verdad.  De  forma  que  expresa  que 
mientras dudaba, intuyó la existencia de su propio pensamiento, su alma, la cual realizaba la 
acción  de  dudar.  Descartes  concluye,  por  lo  tanto,  que  la  primera  verdad  es  su  propia 
existencia, lo cual sería expresado con palabras de Descartes “pienso, luego existo”. Una vez 
conocida  la  primera  verdad  Descartes  se  pone  en  la  búsqueda  de  la  esencia  de  la  misma  y, 
finalmente  refiere  que  la  esencia  o  naturaleza  de  su  propia  existencia  era  pensar,  una  res 
cogitans.  Estas  son,  por  consiguiente,  las  razones  aducidas  por  Descartes  para  demostrar  la 
existencia del alma, a las cuales se refiere en el texto. 
La  explicación  de  la  existencia  de  Dios,  así  como  el  resto  del  conocimiento,  es  realizada  por 
Descartes  apoyándose  en  la  primera  verdad  y  haciendo  un  uso  deductivo  de  la  razón.  De 
forma, que en esta demostración Descartes emplea tres argumentos.  
El  primer  argumento  que  elabora  es  el  llamado  argumento  epistemológico  o  gnoseológico, 
para la explicación del cual necesitamos tener un cierto conocimiento de la teoría de las ideas 
de Descartes. Las ideas son para Descartes el resultado de la acción de pensar, es decir, actos 
mentales, pero existen diferencias entre ellas dependiendo del contenido representado en las 
mismas.  Siguiendo  este  criterio  podemos  distinguir  tres  tipos  de  ideas  como  son  las  ideas 
adventicias, facticias e innatas. Las ideas adventicias son aquellas de cuyo contenido tenemos 
una  fuerte  disposición  a  creer  que  proviene  de  una  realidad  exterior  (no  podemos  asegurar 
que esto sea así en este momento puesto que Descartes no ha demostrado aún la existencia 
del mundo, cosa que hará en la quinta parte de este libro). Las ideas facticias son aquellas que 
la mente construye a partir de otras y, por último, las ideas innatas. El innatismo de Descartes 
supone  que  la  razón  tiene  una  predisposición  natural  a  formar  estas  ideas,  entre  ellas 
podemos encontrar la idea de pensamiento, existencia, sustancia, infinito… Entre estas ideas 
Descartes  encuentra  una  a  partir  de  cual  desarrollará  el  argumento  epistemológico  para  la 
demostración de la existencia de Dios y esta idea es la idea de perfección. A partir de la idea de 
perfección Descartes pone en práctica el principio de causalidad para encontrar la causa de la 
misma.  De  forma  que  él  no  podía  ser  la  causa  de  esta  idea  puesto  que  tenía  que  ser  algo 
ontológicamente  igual  o  superior  a  la  idea  (ya  que  el  principio  de  causalidad  implica  que  la 
causa  tiene  que  ser  ontológicamente  igual  o  superior  al  efecto),  es  decir,  él  no  podía  ser  la 
causa  de  la  idea  de  perfección  porque  él  no  era  perfecto  ya  que  dudaba.  De  tal  forma  que, 
aplicando  el  principio  de  causalidad,  llega  a  la  conclusión  de  que  esa  idea  sólo  puede  ser 
causada por un ser semejante al representado en su contenido, es decir, por Dios. 
El segundo argumento que refiere Descartes para demostrar la existencia de Dios se basa en la 
búsqueda de la causa de su propia existencia, de forma que se pregunta si él mismo ha podido 
ser  su  propia  causa  y  concluye  que  no  ha  podido  ser  así  puesto  que  de  haberlo  sido  no  se 
hubiera creado como un ser imperfecto y que, además, conociera la idea de perfección. Por lo 
tanto, termina afirmando que él existía y que su ser dependía de otro ser que poseyera todas 
las perfecciones de las cuales él tenía ideas, es decir, concluye que Dios es su causa. A raíz de 
este  segundo  argumento  y,  con  los  datos  obtenidos  del  anterior,  se  infiere  la  naturaleza  de 
Dios.  De  forma  que  se  establece  que  a  Dios  pertenecen  todas  las  realidades  que  supongan 
perfección, Dios es perfecto. También se deriva que Dios es de naturaleza simple puesto que 
en todo compuesto hay una dependencia y en la dependencia hay imperfección. Dios sostiene 
y  da  el  ser  a  todos  los  seres  y  es  sustancia  en  sentido  propio,  no  depende  de  ninguna  otra 
realidad  que  no  sea  él  mismo,  es  decir,  es  la  única  realidad  que  existe  por  sí  misma  y  si 
existieran  otras  realidades  (que  no  se  han  demostrado  en  este  momento),  entonces  los 
sostendría en el ser. 
El tercer y último argumento es el llamado argumento ontológico por el cual se establece una 
comparación entre una relación geométrica y Dios, de tal forma que de la misma manera que 
en  un  triángulo  es  una  propiedad  esencial  que  sus  ángulos  sumen  180º,  en  Dios  es  una 
propiedad esencial la existencia. 
Con estos tres argumentos Descartes aduce las razones por las cuales demuestra la existencia 
de Dios y, con las anteriormente citadas, la existencia del alma como se expresa en el texto. 
Además,  como  ya  hemos  mencionado  estas  dos  realidades  inmateriales  son  más  fáciles  de 
conocer y podemos tener más certeza en el conocimiento de las mismas que en la experiencia 
sensible, ya que como se observa en el texto puede ponerse en duda esta experiencia porque 
a veces ocurre que confundimos los estados de vigilia y los de sueño. 
Además,  debemos  comentar  la  última  frase  que  Descartes  refiere  en  el  texto  “Y  aunque  los 
ingenios  más  capaces  estudien  esta  cuestión  cuando  les  plazca,  no  creo  puedan  dar  razón 
alguna que sea suficiente para disipar esta duda, si no presuponen la existencia de Dios”, con 
la cual Descartes nos hace ver que no será posible disipar la duda en el conocimiento sensible, 
en el conocimiento del mundo y en nuestro propio cuerpo si no presuponemos la existencia de 
Dios, es decir, que Dios es para Descartes una pieza clave en su argumentación porque sin su 
existencia  no  sería  posible  la  existencia  del  mundo.  ¿Cómo  explica  entonces  Descartes  la 
existencia  del  mundo?  Descartes  aduce  en  los  tres  argumentos  ya  mencionados  que  Dios  es 
perfecto y nos ha creado. A partir de estas dos afirmaciones es de las que parte Descartes para 
demostrar  la  existencia  del  mundo  diciendo  que  como  Dios  es  perfecto  y  nos  ha  creado  y, 
además,  tenemos  una  fuerte  inclinación  a  creer  que  ciertas  ideas  que  tenemos  en  nuestro 
pensamiento provienen de una realidad exterior, Dios conoce todo esto y no va a permitir que  
creamos  en  la  existencia  de  esta  realidad  si  esta  no  existe  realmente.  Por  lo  tanto,  concluye 
que existe una realidad exterior, a la cual Descartes denomina mundo. 
Para concluir, en el texto se refiere a dos términos contrapuestos como son la seguridad moral 
y la certeza metafísica. Con ambos Descartes se quiere referir a que no debemos confundir la 
seguridad moral que tenemos en las cosas, la cual es necesaria para vivir nuestra vida de forma 
normal, con la certeza metafísica, es decir, la seguridad moral se refiere al hecho de no estar 
constantemente  preguntándonos  por  todo  pero  tenemos  tener  claro  que  tener  seguridad 
moral no implica que estemos totalmente seguros de la verdad de su contenido. De tal forma, 
que  esto  lo  que  pretende  hacernos  caer  en  la  cuenta  Descartes  es  que  para  conocer  algo 
debemos tener certeza metafísica de la misma no una simple seguridad moral. 
 
 
 
 
Rocío Rodríguez Delgado, 2º Bachillerato A