Disiplin Moral
P E N AT U A D. TO D D C H R I S TO F F E R S O N
Dari Kuorum Dua Belas Rasul
Disiplin moral merupakan penerapan hak pilihan yang
konsisten untuk memilih yang benar karena hal itu adalah
benar, bahkan ketika hal itu sulit.
S
elama Perang Dunia II, Presiden
James E. Faust, yang pada wak-
tu itu seorang tamtama muda
di Angkatan Darat Amerika Serikat,
melamar ke sekolah calon perwira.
Dia tampil di hadapan sebuah dewan
pengambil keputusan yang terdiri dari
apa yang dia gambarkan sebagai “[pa-
ra] tentara senior yang tangguh.”
Beberapa saat kemudian pertanyaan
mereka mengarah pada masalah-
masalah agama. Pertanyaan terakhir
adalah ini:
“Pada masa perang apakah me-
mang pantas aturan moral dikendur-
kan? Apakah memang pantas bahwa
tekanan dalam pertempuran membe-
narkan para pria untuk melakukan hal-
hal yang tidak akan mereka lakukan
ketika di rumah dalam situasi normal?”
Presiden Faust menuturkan:
“Saya mengakui bahwa di sini ada
peluang barangkali untuk memberi-
kan kesan kepada mereka dan terlihat
berpikiran luas. Saya kenal dengan sa-
ngat baik bahwa para pria yang mena-
nyai saya dengan pertanyaan ini tidak
hidup dengan standar-standar yang te-
lah diajarkan kepada saya. Pemikiran
itu melintas dalam benak saya agar
barangkali dapat saya katakan bahwa
saya memiliki keyakinan-keyakinan
sendiri namun tidak berniat untuk
memaksakannya kepada orang lain.
Namun tampak terlintas dalam benak
saya wajah banyak orang yang kepada
mereka telah saya ajarkan mengenai
hukum kemurnian akhlak sebagai se-
orang misionaris. Pada akhirnya saya
hanya berkata, ‘Saya tidak percaya ada
standar ganda dalam moralitas.’
“Saya meninggalkan sesi dengar
pendapat itu dengan menerima ke-
nyataan bahwa [mereka] tidak akan
menyukai jawaban-jawaban yang telah
saya berikan ... dan pasti akan mem-
berikan nilai sangat rendah kepada
saya. Beberapa hari kemudian ketika
nilai dipasang, yang membuat saya
tercengang bahwa saya lulus. Saya be-
rada di kelompok pertama yang diam-
bil untuk sekolah calon perwira! ... Ini
adalah salah satu persimpangan kritis
dalam hidup saya.”1
Presiden Faust mengenali bahwa
kita semua memiliki karunia hak pilih-
an moral pemberian Allah—hak un-
tuk membuat pilihan-pilihan serta
kewajiban untuk bertanggung jawab
atas pilihan-pilihan itu (lihat A&P
101:78). Dia juga memahami, dan me-
nunjukkan, bahwa untuk meraih hasil
positif, hak pilihan moral harus diser-
tai dengan disiplin moral.
Melalui “disiplin moral,” saya
L I A H O N A NOVEMBER 2009 105
 maksudkan disiplin diri yang berlan-
daskan standar-standar moral. Disiplin
moral merupakan penerapan hak pi-
lihan yang konsisten untuk memilih
yang benar karena hal itu adalah be-
nar, bahkan ketika hal itu sulit. Hal itu
menolak kehidupan yang mementing-
kan diri sendiri, berpihak pada me-
ngembangkan karakter yang layak
untuk respek dan kebesaran sejati
melalui pelayanan seperti Kristus (li-
hat Markus 10:42–45). Akar kata disip-
lin terdiri dari kata “disciple [murid],”
yang menyarankan pada pikiran ke-
nyataan bahwa kesepadanan dengan
teladan dan ajaran Yesus Kristus me-
rupakan disiplin yang ideal yang,
digandengkan dengan kasih karunia-
Nya, membentuk seseorang yang ba-
jik dan unggul secara moral.
Disiplin moral Yesus sendiri terta-
nam dalam kemuridan-Nya kepada
Bapa. Kepada para murid-Nya Dia
menjelaskan, “Makanan-Ku ialah mela-
kukan kehendak Dia yang mengutus
Aku dan menyelesaikan pekerjaan-
Nya” (Yohanes 4:34). Dengan pola
yang sama, disiplin moral kita terta-
nam dalam kesetiaan dan pengabdian
kepada Bapa dan Putra. Inilah Injil
Yesus Kristus yang menyediakan ke-
pastian moral yang padanya disiplin
moral bersandar.
Masyarakat dimana banyak dari kita
tinggal telah gagal selama lebih dari sa-
tu generasi untuk memelihara disiplin
moral. Mereka telah mengajarkan bah-
wa kebenaran adalah relatif dan bahwa
setiap orang memutuskan bagi dirinya
sendiri apa yang benar. Konsep seperti
dosa dan kesalahan telah dikecam se-
bagai “penghakiman terhadap nilai”.
Sebagaimana Tuhan menguraikannya,
“setiap orang berjalan dengan caranya
sendiri, dan menurut rupa allahnya
sendiri” (A&P 1:16).
Sebagai akibatnya, disiplin diri
telah terkikis, dan masyarakat dibiar-
kan untuk berusaha mempertahan-
kan aturan dan kesopanan dengan
paksaan. Kekurangan kontrol internal
oleh individu mengembangkan kon-
trol eksternal oleh pemerintah.
Seorang kolumnis mengamati bahwa
“perilaku sopan [contohnya, dahulu]
106
melindungi wanita dari perilaku kasar.
Dewasa ini, kita berharap hukum bagi
kekerasan seks bisa mengendalikan
perilaku kasar ....
”Polisi dan hukum tidak pernah
dapat menggantikan adat istiadat,
tradisi serta nilai-nilai moral sebagai
sarana untuk mengatur perilaku ma-
nusia. Yang terbaik, polisi dan sistem
keadilan kriminal merupakan garis
pertahanan terakhir dalam keadaan
terpaksa bagi sebuah masyarakat be-
radab. Ketergantungan yang mening-
kat pada hukum untuk mengatur
perilaku merupakan ukuran betapa ti-
dak beradabnya kita telah menjadi.”2
Di sebagian besar dunia kita telah
mengalami suatu resesi ekonomi yang
berkepanjangan dan menghancurkan.
Hal itu diakibatkan oleh berbagai pe-
nyebab, namun salah satu penyebab
utama adalah menyebarluasnya keti-
dakjujuran dan tingkah laku yang tidak
etis, khususnya di pasar perumahan
dan keuangan Amerika. Reaksi-reaksi
telah berfokus untuk membuat regula-
si yang lebih banyak dan lebih kuat.
Barangkali itu bisa mencegah sebagian
dari tingkah laku yang tidak bermoral,
namun yang lain akan semata-mata le-
bih kreatif dalam mengelakkan diri.3
Tidak pernah bisa ada cukup peratur-
an sehingga secara rapi mengantisipasi
dan mencakup segala situasi, dan bah-
kan kalau pun itu ada, pelaksanaannya
akan sangat mahal dan membebani.
Pendekatan ini menuntun pada ber-
kurangnya kebebasan untuk setiap
orang. Menurut ungkapan yang me-
ngesankan dari Uskup Fulton J. Sheen,
“Kita tidak mau menerima kuk Kristus;
sehingga sekarang kita harus gemetar
pada kuk Kaisar.”4
Pada akhirnya, hanya kompas moral
internal dalam tiap individu yang dapat
secara efektif menghadapi akar penye-
babnya seperti halnya gejala-gejala ke-
rusakan masyarakat. Masyarakat akan
sia-sia berjuang untuk menegakkan ke-
baikan bersama sampai dosa dinyata-
kan sebagai dosa, dan disiplin moral
mengambil tempatnya dalam daftar
kebajikan umum yang dihormati.5
Disiplin moral dipelajari di rumah.
Sementara kita tidak dapat mengon-
trol apa yang orang lain boleh atau ti-
dak boleh lakukan, para Orang Suci
Zaman Akhir tentunya dapat berdiri
bersama mereka yang menunjukkan
kebajikan dalam kehidupan mereka
sendiri dan menanamkan kebajikan
pada generasi muda. Ingatlah dari se-
jarah Kitab Mormon para pemuda
yang merupakan kunci kemenangan
bangsa Nefi dalam perang yang pan-
jang antara tahun 66 sampai 60 SM—
para putra bangsa Amon. Karakter
dan disiplin mereka digambarkan
dalam kata-kata ini:
“Mereka adalah orang-orang yang
setia pada segala saat di dalam hal
apa pun yang dipercayakan kepada
mereka.
Ya, mereka adalah orang-orang yang
suka akan kebenaran serta bersung-
guh-sungguh, karena mereka telah dia-
jari supaya mematuhi perintah-perintah
Allah dan hidup tak bercela di hadap-
an-Nya (Alma 53:20–21).
 Maka mereka belum pernah ber-
tempur, walaupun demikian mereka
tidak takut mati, dan mereka lebih
mengutamakan kemerdekaan para
ayah mereka daripada nyawa hidup
mereka sendiri. Ya, mereka telah dia-
jarkan oleh ibu mereka, bahwa jika
mereka tidak ragu, Allah akan menye-
lamatkan mereka” (Alma 56:47).
“Maka demikianlah iman orang-
orang yang telah kubicarakan itu.
Mereka itu muda dan pikiran mereka
teguh dan mereka senantiasa mena-
ruh kepercayaan mereka kepada
Allah” (Alma 57:27).
Di sini kita menemukan suatu stan-
dar untuk apa yang hendaknya terjadi
di rumah kita dan di Gereja. Ajaran kita
hendaknya membangkitkan iman kita
sendiri dan berfokus pertama-tama
dan terutama pada menanamkan iman
kepada Allah bagi generasi muda. Kita
harus memaklumkan kebutuhan yang
penting untuk menaati perintah-perin-
tah Allah, dan berjalan dengan lurus di
hadapan-Nya dengan kesungguhan,
atau dengan perkataan lain, dengan
kekhidmatan. Masing-masing harus di-
yakinkan bahwa pelayanan serta pe-
ngurbanan untuk kesejahteraan dan
kebahagiaan orang lain adalah jauh le-
bih mulia dengan membuat penghi-
buran dan kepemilikan seseorang
menjadi prioritas tertinggi.
Ini menuntut lebih daripada suatu
rujukan ekstra untuk asas Injil terten-
tu mana pun. Haruslah ada pengajar-
an yang terus-menerus, sebagian
besar melalui contoh. Presiden Henry
B. Eyring mengungkapkan visi yang
kita usahakan untuk dicapai:
“Injil Yesus Kristus yang murni ha-
rus turun ke dalam hati [anak-anak ki-
ta] melalui kuasa Roh Kudus. Tidaklah
akan cukup bagi mereka untuk memi-
liki kesaksian rohani tentang kebenar-
an dan menginginkan hal-hal yang
baik kemudian. Tidaklah akan cukup
bagi mereka untuk berharap suatu
pembersihan dan penguatan di masa
depan. Tujuan kita haruslah bagi me-
reka untuk menjadi benar-benar diin-
safkan pada Injil Yesus Kristus yang
dipulihkan saat mereka berada bersa-
ma kita ....
Kemudian mereka akan mempero-
leh kekuatan dari siapa mereka adanya,
bukan hanya dari apa yang mereka ke-
tahui. Mereka akan menjadi para mu-
rid Kristus.”6
Saya telah mendengar beberapa
orang tua bahwa mereka tidak ingin
memaksakan Injil kepada anak-anak
mereka, namun menginginkan mere-
ka untuk memutuskan tentang apa
yang akan mereka percayai dan ikuti.
Mereka berpikir bahwa dengan cara
ini mereka memperkenankan anak-
anak menjalankan hak pilihan mere-
ka. Apa yang mereka lupakan adalah
bahwa penggunaan yang cerdas akan
hak pilihan membutuhkan pengeta-
huan kebenaran, akan hal-hal sebagai-
mana adanya sekarang (lihat A&P
93:24). Tanpa hal itu, para pemuda
hampir tidak dapat diharapkan untuk
memahami dan mengevaluasi alterna-
tif-alternatif yang datang ke hadapan
mereka. Para orang tua hendaknya
memerhatikan bagaimana musuh
mendekati anak-anak mereka. Dia
dan para pengikutnya tidak menye-
barkan obyektivitas, namun penyo-
kong yang penuh semangat akan dosa
dan sifat mementingkan diri, dengan
menggunakan banyak cara untuk me-
nyebarkannya.
Berupaya untuk menjadi netral
tentang Injil adalah suatu kenyataan
untuk menolak keberadaan Allah dan
wewenang-Nya. Kita haruslah lebih
mengakui Dia dan kemahatahuan-Nya
jika kita menginginkan anak-anak kita
untuk memastikan pilihan-pilihan ke-
hidupan dengan jelas dan dapat ber-
pikir bagi diri mereka sendiri. Mereka
hendaknya tidak belajar melalui peng-
alaman yang menyedihkan bahwa
“kejahatan tidak pernah merupakan
kebahagiaan” (Alma 41:10).
Saya dapat membagikan kepada
Anda sebuah contoh sederhana dari
kehidupan saya sendiri tentang apa
yang dapat orang tua lakukan. Ketika
saya berusia kira-kira lima atau enam
tahun, saya tinggal di seberang jalan
dari sebuah toko kelontong kecil.
Suatu hari dua anak lelaki yang lain
mengajak saya untuk pergi bersama
mereka ke toko tersebut. Sewaktu
kami berdiri menghasratkan permen
yang dijual di sana, anak lelaki yang le-
bih tua mengambil sebatang permen
dan memasukkannya ke dalam saku-
nya. Dia memaksa saya dan anak lelaki
yang lain untuk melakukan hal yang sa-
ma, dan setelah mengalami keraguan
kami melakukannya. Lalu kami pergi
dengan cepat dari toko dan berlari ke
arah yang berlainan. Saya menemukan
suatu tempat persembunyian di rumah
dan menyobek bungkus permen. Ibu
saya menemukan saya dengan bukti
cokelat berlumuran di muka saya dan
mengantarkan saya kembali ke toko
kelontong itu. Sewaktu kami menyebe-
rangi jalan, saya yakin saya akan meng-
hadapi hukuman penjara seumur
hidup. Dengan isakan dan air mata, sa-
ya meminta ampun kepada pemiliknya
dan membayar kepadanya untuk ba-
tang permen dengan sepuluh sen yang
dipinjami ibu saya (yang harus saya
upayakan sendiri kemudian). Kasih
dan kedisiplinan ibu saya mengakhiri
dengan tiba-tiba dan lebih dini untuk
kehidupan tindak kejahatan saya.
Kita semua mengalami godaan-go-
daan. Begitu juga Juruselamat, namun
Dia “tidak mengindahkan pencobaan
itu” (A&P 20:22). Dengan cara serupa,
kita tidak harus menyerah begitu saja
karena godaan-godaan yang datang ke
hadapan kita. Kita mungkin mengi-
nginkannya, namun kita tidak harus
melakukannya. Seorang teman wanita
yang skeptis bertanya kepada wanita
dewasa muda, yang berkomitmen un-
tuk menjalankan hukum kemurnian
akhlak, bagaimana mungkin bahwa
dia tidak pernah ”tidur dengan seseo-
rang.” “Apakah kamu tidak mengi-
nginkannya?” teman itu bertanya.
Wanita muda itu berpikir: “Pertanyaan
itu memperdayai saya, karena hal
itu sepenuhnya di luar nalar ....
Menginginkan saja hampir bukanlah
suatu bimbingan yang pantas untuk
tingkah laku moral.”7
Dalam beberapa kasus, godaan bisa
menambah kekuatan yang potensial
atau kecanduan yang sebenarnya. Saya
bersyukur bahwa karena bertambah-
nya jumlah orang, Gereja dapat me-
nyediakan berbagai jenis bantuan
L I A H O N A NOVEMBER 2009 107

terapeutik untuk menolong mereka
menghindari atau mengatasi kecandu-
an. Demikianlah, sementara terapi da-
pat mendukung keinginan seseorang,
itu tidak dapat menggantikannya.
Selalu dan senantiasa, haruslah ada
suatu latihan untuk disiplin—disiplin
moral dibangun pada iman kepada
Allah Bapa dan Putra serta apa yang da-
pat Mereka capai bersama kita melalui
kasih karunia penebusan Yesus Kristus.
Dalam kata-kata Petrus, “Tuhan tahu
menyelamatkan orang-orang saleh dari
pencobaan” (2 Petrus 2:9).
Kita tidak dapat menduga bahwa
masa depan akanlah menyerupai ma-
sa lampau—bahwa hal-hal dan pola-
pola yang kita telah bersandar secara
ekonomi, politik, sosial akan tetap se-
bagaimana itu sebelumnya. Barangkali
disiplin moral kita, jika kita mau me-
meliharanya, akan memiliki pengaruh
untuk kebaikan dan mengilhami
orang lain untuk mengikuti hal yang
sama. Dengan demikian kita bisa me-
miliki dampak pada tren dan peristiwa
108
Putra-Nya, Yesus, adalah Penebus kita.
Hukum Mereka langgeng, kebenaran
Mereka abadi,dan kasih Mereka tak
terbatas. Dalam nama Yesus Kristus,
amin. ■
CATATAN
di masa depan. Minimal, disiplin mo-
ral akan menjadi bantuan yang sangat
besar bagi kita sewaktu kita berurusan
dengan tekanan dan tantangan apa
pun yang mungkin datang dalam sua-
tu masyarakat yang menghancurkan.
Kita telah mendengar pesan-pesan
yang penuh pemikiran dan ilham sela-
ma konferensi ini, dan sesaat lagi
Presiden Thomas S. Monson akan me-
nyampaikan kata-kata nasihat penu-
tupnya. Sewaktu kita dengan penuh
doa mempertimbangkan apa yang te-
lah kita pelajari dan pelajari kembali,
saya percaya bahwa Roh akan men-
curahkan terang yang lebih lanjut
tentang hal-hal itu yang memiliki pe-
nerapan khusus bagi masing-masing
dari kita secara individu. Kita akan di-
bentengi dengan disiplin moral yang
diperlukan untuk berjalan dengan lu-
rus di hadapan Tuhan serta menjadi
satu bersama-Nya dan Bapa.
Saya berdiri bersama para pemim-
pin dan bersama Anda, brother dan
sister sekalian, sebagai saksi bahwa
Allah adalah Bapa kita dan bahwa
1. James E. Faust, Stories from My Life (2001),
2–3.
2. Walter Williams, “Laws Are a Poor
Substitute for Common Decency, Moral
Values,” Deseret News, 29 April 2009, A15.
3. Berbicara beberapa tahun yang lalu kepada
para anggota dari profesi hukum, Presiden
James E. Faust memperingatkan: “Ada suatu
risiko yang besar dalam membenarkan apa
yang kita lakukan secara individu dan seca-
ra profesional dengan berdasarkan pada
apa yang ‘legal’ daripada apa yang ‘benar’.
Dengan melakukan hal ini, kita memperta-
ruhkan bahkan jiwa kita ke dalam bahaya.
Filosofi bahwa apa yang berdasarkan hu-
kum adalah juga benar akan merampok ki-
ta dari apa yang tertinggi dan terbaik dari
sifat alami kita. Betapa tingkah laku yang
sebenarnya berdasarkan hukum adalah, da-
lam banyak hal, cara yang di bawah standar
dari suatu masyarakat beradab dan sangat
jauh dari ajaran-ajaran Kristus. Jika Anda
menerima apa yang berdasarkan hukum
menjadi standar pribadi atau tingkah laku
profesi Anda, Anda akan menyangkali diri
Anda sendiri dari apa yang benar-benar mu-
lia dalam martabat dan harga diri Anda”
(“Be Healers,” Clark Memorandum, musim
semi 2003, 3).
4. “Bishop Fulton John Sheen Makes a
Wartime Plea,” dalam seleksi oleh William
Safire Lend Me Your Ears: Great Speeches
in History, edisi revisi (1997), 478.
5. Para penulis editorial pada surat kabar Wall
Street Journal suatu kali mengamati: “Dosa
bukanlah sesuatu yang telah banyak orang,
termasuk sebagian besar gereja, mengha-
biskan banyak waktu untuk dibicarakan
atau dikhawatirkan sepanjang tahun-tahun
revolusi [seks]. Namun akan kita katakan
hal ini untuk dosa: itu setidaknya menawar-
kan sebuah bentuk rujukan untuk perilaku
pribadi. Ketika bentuk itu dibongkar, kesa-
lahan bukanlah satu-satunya hal yang run-
tuh; kita juga kehilangan standar tanggung
jawab pribadi ....
Amerika Serikat mengalami masalah nar-
koba, masalah seks anak-anak SMA, masa-
lah kesejahteraan, masalah AIDS, serta
masalah perkosaan. Tak satu pun dari hal-
hal ini akan hilang sampai lebih banyak
orang yang dalam posisi tanggung jawab
bersedia untuk tampil ke muka dan menje-
laskan, dengan istilah-istilah moral yang se-
cara terang-terangan, bahwa sebagian dari
apa yang orang-orang lakukan dewasa ini
adalah salah” (“The Joy of What?” Wall
Street Journal, 12 Desember 1991, A14).
6. Henry B. Eyring, dalam Shaun D. Stahle,
“Inspiring Students to Stand Strong amid
Torrent of Temptation,” Church News, 18
Agustus 2001, 5.
7. Sarah E. Hinlicky, “Subversive Virginity,”
First Things, Oktober 1998, 14.