Apakah seorang Kristen, seorang muslim, atau Zoroaster memiliki hak untuk percaya bahwa semua

orang yang di luar praktek keagamaan nya menderita sia-sia dan tidak akan pernah mendapatkan
keselamatan? Apakah bagian dari bimbingan ilahi dan keselamatan begitu sempit untuk mengakui hanya
co-religionis seseorang?

Dalam sejarah manusia, para pengikut dari berbagai agama ave diproklamasikan dan mengikuti
keyakinan mereka sendiri, yang satu mungkin panggilan conictions agama mereka. Pada beberapa
kesempatan, conficts antara kelompok agama telah terjadi, beberapa sengketa sebagai teologis dan
beberapa sebagai konfrontasi fisik. Perang Salib antara Kristen dan Islam adalah di antara yang paling
conspicious bentrokan atas nama agama dalam sejarah. Bahkan berabad-abad kemudian, kita masih
tidak bisa terlalu optimis tentang hubungan antara kedua agama.

Perlawanan Muslim di Irak dan Afghanistan melawan Amerika dan aliansi dan serangan teroris di
berbagai belahan dunia, termasuk di asia tenggara jiwa - yang banyak orang percaya yang dilakukan oleh
muslim fundamentalis yang disebut, clearky menunjukkan bahwa kita memiliki sejumlah besar masalah
yang berhubungan dengan agama-agama di dunia saat ini. Citra palsu christianity islam dan
dipertimbangkan oleh para pengikut kedua agama tampaknya telah memperluas kesenjangan antara
kedua agama

Sementara hubungan antara christianity dan ketegangan menunjukkan islam, kesadaran tentang
perlunya rekonsiliasi dan aktual terhadap upaya menjembatani kedua agama juga telah dilakukan pada
hari ini. Dialog Antar jumlah banyak dalam hal masa depan masyarakat manusia, permusuhan dan
konfrontasi fisik antara agama-agama membawa tentang kondisi mengerikan yang menyebabkan
bencana lingkungan dan menghalangi orang dari menciptakan masyarakat yang harmonis. di baris ini,
agama adalah elemen penting dalam menjaga perdamaian dan kesopanan dalam masyarakat.

Tak perlu dikatakan bahwa konflik agama apa yang disebut terlihat dalam sejarah tidak selalu dihasilkan
hanya oleh agama. bukan itu sering terjadi bahwa masalah-masalah sosial-ekonomi yang berhubungan
dengan sikap para pengikut agama. beberapa melangkah lebih jauh untuk berdebat agama itu, sebagai
faktor sosial yang penting, tidak pernah bebas dari lingkup "agama kehidupan manusia" yang
memainkan peran tertentu dalam fenomena sosial tanpa memperhatikan tingkat keterlibatan agama
dalam masalah ini.

Muslim dan Kristen di Filipina telah mengalami interaksi pahit sejak datangnya dari Spanyol di
pertengahan abad keenam belas. bahkan setelah era kolonial, rekonsiliasi antara kedua agama
tampaknya hampir selesai. Ketidakpercayaan dan prasangka yang lebih umum istilah untuk
menggambarkan hubungan mereka di Filipina ini. gangguan fisik bukan peristiwa langka di bagian
selatan Filipina, yang secara tradisional di padang rumput bagi umat Islam.

Bahkan, beberapa kelompok muslim radikal di Mindanao telah aktif terlibat dalam tindakan kekerasan.
Misalnya, ada serangan bom 4 dilakukan oleh kelompok muslim radikal Abu Sayaf di Zamboanga,
Mindanao, pada bulan Oktober 2002, yang menyebabkan 14 kematian. Tindakan kekerasan seperti ini
tampaknya telah membawa divisi religio-sosial untuk region.There juga tuduhan bahwa beberapa
anggota dari kelompok separatis seperti Front Pembebasan Islam Moro (MILF) yang terhubung dengan
kelompok teroris Jama'ah Islamiyah, yang diyakini menjadi bagian dari jaringan teroris internasional, Al-
Qaeda.

Namun situasi menjijikkan di Mindanao tidak secara otomatis berarti bahwa baik muslim dan kristen
tidak saling menghormati atau pengertian. kita pasti bisa amati beberapa upaya untuk mewujudkan
hubungan yang lebih harmonis antara kedua agama di Mindanao. Memang benar bahwa Zamboanga
adalah pusat dari dialog antaragama di Filipina? Sebuah peristiwa satu minggu yang panjang untuk
memfasilitasi komunikasi yang lebih baik antara agama disebut minggu perdamaian di Mindanao terjadi
setiap tahun di kota Zamboanga, dan suasana damai mengisi seluruh kota pada saat kejadian.

Seperti telah disebutkan sebelumnya, Namun, meskipun Minggu Damai dan upaya yang dilakukan oleh
sejumlah besar orang dari berbagai bagian dari masyarakat, realitas sosial-keagamaan di Zamboanga,
Mindanao, dan lebih luas di Filipina pada umumnya, tampaknya masih tidak stabil dalam hal solidaritas
antara agama-agama.

beberapa titik menonjol dan, dan mereka harus diperhitungkan dalam kaitannya dengan dialog
antaragama. Pertama adalah pemeriksaan substansi dialog antaragama dalam masyarakat tertentu. Hal
ini, pada gilirannya, akan memberikan jawaban atas pertanyaan mengapa kegiatan antar berlangsung.
Kedua, sebagai Trompf disarankan, latar belakang sosio-historis agama-berorientasi kegiatan, yaitu,
antar-dialog, juga harus dianalisis sehingga kami dapat mengeksplorasi kemungkinan materialisation
rekonsiliasi antara agama-agama. Titik ketiga adalah yang lebih sosiologis, bahwa fungsi dan peran
agama dalam masyarakat harus diklarifikasi melalui menyelidik pertama dan poin kedua.

Komunitas-komunitas keagamaan ave beberapa keberatan untuk memiliki dialog antar agama dalam
rangka memfasilitasi toleransi beragama. Seorang pemimpin muslim berpengaruh di Indonesia, Ahmad
Syafi'i Ma'arif, dalam sebuah artikel baru-baru ini diterbitkan, menyatakan wiew pada gerakan antar-
agama. Ia percaya bahwa kemunculan radicalismin Islam akan menghambat kemajuan negara, dan
bahwa harmoni keagamaan adalah kunci untuk stabilitas nasional. Pandangan ini juga disuarakan oleh
sarjana Islam Iran, Abdul Karim Soroush yang mengklaim bahwa "toleransi titik berbeda wiew dan
pendukung mereka" sangat penting bagi masyarakat demokratis. The Philippnies tidak kuat untuk
melihat ini. Pada tahun 2003, para pemimpin agama di Zamboanga membentuk sebuah grup yang
disebut Dewan Antar Agama Dari Pemimpin (IFCL) untuk memfasilitasi dialog antar-agama.

Toleransi sikap terhadap agama yang berbeda, terutama di kalangan Katolik, jelas telah didorong oleh
keputusan Vatikan pada tahun 1960, selama waktu Konsili Vatikan II. Paus Paulus VI menyerukan dialog.
Vatikan juga membentuk departemen sendiri untuk menangani dengan agama-agama lain. Ada
beberapa pertemuan internasional bergabung dengan berbagai kelompok agama selama 40 tahun
terakhir, dan banyak dari mereka yang diselenggarakan oleh Dewan Gereja-Gereja Dunia, melalui
gereja-gereja Protestan dan ortodox telah bekerjasama. Tampaknya bahwa "dialog antaragama"
merupakan terminologi yang lazim setidaknya untuk interntionally diakui para pemimpin agama dan
untuk gereja-gereja terorganisir.

Namun, terlepas dari upaya dan keinginan untuk menciptakan masyarakat yang lebih toleran, realitas
sosial-politik dunia saat ini tidak selalu tampaknya mencerminkan ide-ide mulia yang dianut oleh orang-
orang religius. Hal ini menunjukkan bahwa "dialog antaragama" adalah prosedur kompleks yang
berkaitan dengan tantangan, jika tidak dipecahkan masalah. Hal ini penting bagi kita untuk meneliti
konsep dan ideal dialog antaragama untuk memperjelas sumber dilema bahwa komunitas religius wajah
saat ini.

Posisi peserta dalam kegiatan antaragama beragam. Ada 5 sikap yang berbeda yang ditemukan pada
orang-orang yang terlibat dalam kegiatan: eksklusivisme, inklusivisme, paralelisme, interpenetrasi, dan
pluralisme.
Eksklusivisme ini sebenarnya jauh dari konsep dialog karena menolak setiap agama lain tetapi milik
seseorang. Akibatnya, eksklusivisme cenderung menjadi pendukung intoleransi keagamaan,
menekankan bahwa keyakinan mereka sendiri menjadi hanya kebenaran universal. Setelah sikap
eksklusivisme dipeluk oleh para pengikut satu agama tertentu, pikiran sempit dalam agama yang berlaku
dan pahlawan yang bekerja untuk kebenaran mutlak dihargai. Tombol ini menampilkan fanatisme
agama tentang apa yang disebut

Inklusivisme, di sisi lain, menunjukkan penerimaan yang lebih. Inklusivis mengakui agama lain dan tidak
menyangkalnya. sikap dasar mereka adalah "Anda dapat mengikuti jalan Anda sendiri dan tidak perlu
mengutuk yang lain Namun, perlu juga dicatat bahwa sikap inklusivisme akan menciptakan sebuah
sistem kelas invisble dalam pikiran orang beragama.. Karena kebenaran agama di sini adalah relatif
(tidak seperti dalam kasus eksklusivisme), kita masih bisa memahami isu-isu agama dari sudut sendiri
pandang yang dianggap lebih tinggi dari orang lain atau "hibrid"

Pendekatan ketiga adalah disebut paralelisme. Untuk eksponen pandangan ini, masing-masing agama
berjalan paralel bahwa mereka akan menemukan dasar bersama pada akhirnya walaupun kondisi
sekarang. Agaknya, sikap ini mengundang toleransi, memberi hormat tanpa menghakimi atau
interfereance dalam agama-agama lain. Hal ini juga membawa harapan yang akan hari ketika orang-
orang akan berbagi kebenaran umum, dan status quo, termasuk perbedaan dan konflik antara agama-
agama, dapat dianggap sebagai salah satu tonggak di jalan menuju tujuan akhir. Namun, ada
kekhawatiran bahwa bangsa ini akan cenderung mengabaikan pengaruh sejarah. Untuk sejauh ini,
paralelisme adalah ambisius dan memerlukan pertimbangan teologis.

Beberapa percaya bahwa agama dapat saling melengkapi, dan ini disebut interpenetrasi. Meskipun
terlihat perbedaan antara agama-agama, interpenetrationists cukup fleksibel untuk percaya bahwa
penyimpangan ini memperkaya kepercayaan mereka sendiri. Interpenetrasi, di muka itu, membawa
kelapangan hati dan toleransi kepada agama. Namun, compability dari agama harus diperiksa dengan
teliti; tradisi masing-masing muncul dalam lingkungan budaya tertentu. Interpenetrationists dikritik
karena terlalu tidak spesifik dan tidak konsisten dalam interpretasi dogma keagamaan.
Posisi terakhir dari dialog antaragama adalah pluralisme, yang mirip dengan inklusivisme tetapi lebih
sederhana dan berfokus pada memiliki lebih banyak hubungan sosial di antara agama-agama. Pluralisme
yang ideal adalah "komunikasi dalam rangka menjembatani saling gulfs ketidaktahuan dan
kesalahpahaman antara budaya yang berbeda di dunia, membiarkan mereka berbicara dan berbicara
wawasan mereka sendiri dalam bahasa mereka sendiri. Namun, harus diingat bahwa pluralis akan
terapung-apung dalam lautan semantik Tanpa komitmen sejati dan kejujuran, "menjembatani"
perbedaan dan menjauhkan prasangka akan menjadi tugas yang sulit.. Selain itu, sejarah interaksi antara
agama-agama dan psikologi orang percaya yang dipengaruhi oleh mantan akan menjadi hambatan di
jalur pluralisme yang Mengerikan kenangan pertempuran, penyalahgunaan., dan eksploitasi yang terjadi
atas nama agama tidak dapat dengan mudah dilupakan. Haruskah pluralis terjun ke dalam lubang-tiang
keangkuhan,, dan keunggulan, yang merupakan negatif sisi inclusisvism, akan di mana-mana di antara
mereka.

Pada kenyataannya, ini 5 model dialog antaragama jarang bisa bertindak sendiri. Sementara
mempertahankan satu orientasi dasar model, para pendukung harmoni keagamaan juga bersandar
kepada ajaran lain. Pembauran pola ini, bagaimanapun, akan lebih mungkin untuk mengembangkan di
antara inklusivisme, pluralisme, dan interpenetrations. Ini sering terjadi bahwa fasilitator rekonsiliasi
agama memiliki kesadaran lottle peleburan dalam pendekatan mereka. Menyatakan diri-pluralis masih
sangat didominasi oleh kesadaran kelas agama yang berasal dari inklusivisme bahwa mereka percaya
posisi mereka lebih unggul dan iman mereka lebih bernilai. Dengan cara yang sama, baik pluralis atau
menggunakan ide-ide intuitif inklusivis interpenetrationists ', menekankan kesamaan similarityor antara
agama masing-masing. Namun, adaptasi ini dapat ditolak oleh kedua sisi, sebagai partisan interpretasi
sejarah keagamaan dan teologi tetap ada dalam benak setiap pengikut agama