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Fonte: Bblia Plenitude Formatao: Gladson Rodrigo Ferreira

Julho de 2007

NDICE
Antigo Testamento
Pentateuco
A.1 - Gnesis .............................................................. 3 A.2 - xodo ................................................................5 A.3 - Levtico .............................................................. 7 A.4 - Nmeros............................................................9 A.5 - Deuteronmio .................................................11

Novo Testamento
Evangelhos
N.1 - Mateus ........................................................... 87 N.2 - Marcos ............................................................ 89 N.3 - Lucas ............................................................... 92 N.4 - Joo ................................................................ 95

Livro Histrico Livros Histricos


A.6 - Josu ............................................................... 13 A.7 - Juzes ............................................................... 16 A.8 - Rute .................................................................18 A.9 - I Samuel ........................................................... 19 A.10 - II Samuel ........................................................ 21 A.11 - I Reis .............................................................. 23 A.12 - II Reis ............................................................. 25 A.13 - I Crnicas ....................................................... 28 A.14 - II Crnicas ......................................................30 A.15 - Esdras ............................................................ 32 A.16 - Neemias ........................................................ 34 A.17 - Ester .............................................................. 36 N.5 - Atos dos Apstolos ......................................... 97

Cartas (Epstolas)
N.6 - Romanos ......................................................... 99 N.7 - I Corntios ..................................................... 101 N.8 - II Corntios .................................................... 103 N.9 - Glatas .......................................................... 105 N.10 - Efsios ........................................................ 107 N.11 - Filipenses .................................................... 109 N.12 - Colossenses ................................................ 111 N.13 - I Tessalonicenses......................................... 113 N.14 - II Tessalonicenses ........................................ 116 N.15 - I Timteo .................................................... 118 N.16 - II Timteo ................................................... 120 N.17 - Tito ............................................................. 122 N.18 - Filemon ....................................................... 124 N.19 - Hebreus ...................................................... 126 N.20 - Tiago ........................................................... 128 N.21 - I Pedro ........................................................ 130 N.22 - II Pedro ....................................................... 132 N.23 - I Joo .......................................................... 134 N.24 - II Joo ......................................................... 137 N.25 - III Joo ........................................................ 139 N.26 - Judas ........................................................... 141

Livros Poticos
A.18 - J ...................................................................38 A.19 - Salmos ........................................................... 40 A.20 - Provrbios .....................................................43 A.21 - Eclesiastes .....................................................45 A.22 - Cantares ........................................................ 48

Profetas
Maiores A.23 - Isaas ............................................................. 50 A.24 - Jeremias ........................................................ 52 A.25 - Lamentaes .................................................55 A.26 - Ezequiel ......................................................... 57 A.27 - Daniel ............................................................ 59 Menores A.28 - Osias ............................................................ 62 A.29 - Joel ................................................................ 64 A.30 - Ams ............................................................. 66 A.31 - Obadias ......................................................... 68 A.32 - Jonas ............................................................. 70 A.33 - Miquias ........................................................ 72 A.34 - Naum............................................................. 75 A.35 - Habacuque ....................................................77 A.36 - Sofonias ......................................................... 79 A.37 - Ageu .............................................................. 81 A.38 - Zacarias ......................................................... 83 A.39 - Malaquias ......................................................85

Livro Proftico
N.27 - Apocalipse (Revelao) ............................... 143

A.1 - GNESIS
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1440 a.C. Autor
A tradio judaica lista Moiss como o autor do Gnesis e dos outros quatro livros que o seguem, juntos, estes livros so denominados de Pentateuco. Jesus disse: Se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele (Jo 5.46) O prprio Pentateuco descreve Moiss como algum que escreveu extensivamente. Ver Ex 17.14; 24.4; Dt 31.24; At 7.22 nos conta que Moiss foi instrudo em toda cincia dos egpcios. Nas notas que acompanham o texto ns observamos que Gnesis emprega um bom nmero de termos emprestados dos egpcios, sendo este um fato que sugere que o autor original tenha as suas origens no Egito, como era o caso de Moiss.

Data
A data tradicional do xodo do Egito se encontra no meio do dcimo quinto sculo a.C. 1Rs 6.1 afirma que Salomo comeou a construir o templo no ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito. Entende-se que Salomo tenha iniciado a construo em cerca de 960 a.C., datando assim o xodo em 1440 a.C. Desta forma Moiss redigiu o xodo depois de 1440 a.C., durante os quarenta anos no deserto.

Contedo
Gnesis inicia com a formao do sistema solar, os preparativos da terra para sua habitao, e a criao da vida sobre a terra. Todos os oito atos da criao foram executados em seis dias. Os dez captulos seguintes explicam as origens de muitas qualidades misteriosas da vida: a sexualidade humana, o matrimnio, o pecado, a doena, as dores do parto, a morte, a ira de Deus, a inimizade do ser humano contra o prprio ser humano e as disperso das raas e lnguas sobre toda a terra. Iniciando no cap. 12, Gnesis relata o chamado de Abrao e a inaugurao do concerto de Deus com ele, um concerto glorioso e eterno que foi renovado com Isaque e Jac. Gnesis impressionante pela forma caracterstica da sua narrativa, realada pelo relato inspirador de Jos e pela multiplicao do povo de Deus no Egito. Trata-se de uma lio na eleio divina, conforme encontrado por Paulo em Rm 9. Gnesis antecipa o NT de muitas maneiras: o prprio Deus pessoal, a Trindade, a instituio do matrimnio, a seriedade do pecado, o julgamento divino e a justificao pela f. A rvore da Vida, perdida em Gnesis, restaurada em Ap 22. Gnesis conclui com a bno de Jac sobre Jud, de cuja tribo viria o Messias: O cetro no se arredar de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at que venha Sil; e a ele se congregaro os povos (49.10). Muitos sculos e muitas lutas seguir-se-o antes que esta profecia encontre o seu cumprimento em Jesus.

Cristo Revelado
O Cristo preexistente, a Palavra viva, estava muito envolvido na criao. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3). O ministrio de Jesus est antecipado em Gn 3.15, sugerindo que a semente da mulher que ferir a cabea da serpente (satans) Jesus Cristo, a posteridade de Abrao mencionada por Paulo em Gl 3.16. Melquisedeque o misterioso rei-sacerdote do cap. 14. Uma vez que Jesus rei e tambm sumo sacerdote, a carta aos Hebreus faz, de forma apropriada, esta identificao (Hb 6.20). A grande revelao de Cristo em Gn se encontra no estabelecimento do concerto de Deus com Abrao nos caps. 15 e 17. Deus fez promessas gloriosas a Abrao, e Jesus o maior cumprimento destas promessas, uma verdade que explicada de forma detalhada por Paulo em Glatas. Boa parte da Bblia est fundamentada sobre o concerto abramico e o seu desenvolvimento em Jesus Cristo. A dramtica histria da prontido de Abrao em sacrificar a Isaque segundo a ordem de Deus apresenta uma incrvel semelhana com o evento crucial do NT. Toma agora teu filho, o teu nico filho, Isaque, a quem amas... E oferece-o em holocausto (22.2), lembra-nos da prontido de Deus em sacrificar o seu nico Filho pelos pecados de todo o mundo. Por fim, a bno de Jac sobre Jud antecipa a vinda de Sil, a ser identificada como o Messias. E a Ele se congregaro os povos (49.10).

O Esprito Santo em Ao
O Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (1.2). Desta forma achamos o Esprito envolvido na criao. O Esprito Santo tambm operou em Jos, um fato que foi bvio pra o Fara: Acharamos um varo como este, em quem haja o Esprito de Deus? (41.38) Embora o Esprito Santo no seja mencionado de outra forma em Gnesis, ns o vemos em ao ao atrair os animais dos quatro cantos da terra para dentro da arca de No. Ns tambm percebemos a sua operao atravs das vidas dos patriarcas: Ele protegeu os patriarcas e as suas famlias e os abenoou materialmente. Todo tipo de dificuldades e situaes impossveis cercaram a famlia escolhida, tentando frustrar, onde possvel, o cumprimento das promessas de Deus a Abrao; porm o Esprito de Deus resolveu, de maneira sobrenatural cada um destes desafios.

Esboo de Gnesis
I. A histria primitiva do ser humano 1.1 11.32
A) As narrativas da criao 1.1-2.5 1. Criao dos cus, da terra, e da vida sobre a terra 1.1-2.3 2. Criao do ser humano 2.4-25 B) A queda do ser humano 3.1-24 O mundo anterior ao dilvio 4.1-5.32 No e o dilvio 6.1-9.29 A Tabela das naes 10.1-32 A confuso das lnguas 11.1-9 Genealogia de Abrao 11.10-32

II. Os patriarcas escolhidos 12.1-50.26


Abro (Abrao) 12.1-23.20 1) O chamado de Abrao 12.1-23.20 2) A batalha dos reis 14.1-24 3) O concerto de Deus com Abrao 15.1-21.34 4) O teste de Abrao 22.1-24 Isaque 24.1-26.35 1) A noiva de Isaque vem da Mesopotmia 24.1-67 2) A morte de Abrao 25.1-11 3) Ismael, Esa e Jac 25.12-34 4) Deus confirma seu concerto com Isaque 26.1-35 Jac 27.1-35,29 1) Jac engana o seu pai 27.1-46 2) A fuga de Jac para Har 28.1-10 3) Deus confirma o concerto com Jac 28.11-22 4) O casamento de Jac em Har 29.1 30.43 5) O retorno de Jac para Cana 31.1-35.29 Esa 36.1-43 Jos 37.1-50.26 1) A venda de Jos 37.1-40.23 2) A exaltao de Jos 41.1-57 3) Jos e os seus irmos 42.1-45.28 4) Jac muda para o Egito 46.1-48.22 5) A beno de Jac e o seu sepultamento 49.1-50.21 6) Os ltimos dias de Jos 50.22-26 ndice

A.2 - xodo
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. Autor
Moiss, cujo nome significa tirado das guas, a figura centra de xodo. Ele o profeta hebreu que liderou os israelitas em sua sada do Egito. xodo tradicionalmente atribudo a ele. Quatro passagens em Ex do forte apoio autoria mosaica de pelo menos boa parte do livro (17.14; 24.4,7; 34.27). Atravs de eventos variados e de encontros face a face com Deus, Moiss recebeu a revelao daquelas coisas que Deus desejava que ele soubesse. Assim, atravs do processo de inspirao do Esprito Santo, Moiss comunicou ao povo hebreu, tanto na forma oral como na escrita, esta informao que lhe foi revelada.

Data
A Tradio conservadora data a morte de Moiss em algum temo ao redor de 1400 aC. Desta forma, provvel que o Livro de xodo tenha sido compilado nos quarentas anos anteriores, durante a caminhada pelo Deserto.

Contexto Histrico
xodo a continuao do relato do Gnesis, mostrando o desenvolvimento dum pequeno grupo familiar de setenta pessoas numa grande nao com milhes de pessoas. Os hebreus viveram no Egito por 430 anos, sendo que a maior parte do tempo em regime de escravido. xodo registra o desenvolvimento de Moiss, a libertao de Israel do seu cativeiro, a sua caminhada do Egito at o monte Sinai para receber a lei de Deus e as instrues divinas a respeito da edificao do tabernculo. O livro termina com a construo do tabernculo como um lugar da habitao de Deus.

Contedo
O Livro de xodo pode ser dividido em trs sees principais: a libertao miraculosa de Israel (1.1-13.6), a jornada miraculosa at o Sinai (13.17-18.27) e as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19.1-40.38). A primeira seo (1.1-13.6) inicia com os hebreus sendo oprimidos no Egito (1.10-14). Como qualquer outro grupo sob presso, os hebreus reclamavam. A sua reclamao chegou no somente diante dos seus opressores, mas chegou at o seu Deus (2.23-25). Deus ouviu o seu clamor e colocou em ao um plano ora libert-los. Ele acompanhou esta libertao atravs da seleo dum profeta chamado Moiss (3.1-10). A libertao no ocorreu de forma instantnea; porm constituiu-se num processo. Um perodo considervel de tempo e dez pragas foram utilizadas para ganhar a liberao dos hebreus das garras do Fara. As pragas realizaram duas coisas importantes: primeiro, elas demonstraram a superioridade do Deus hebreu sobre os deuses egpcios e, segundo, elas trouxeram liberdade aos hebreus. A Segunda seo narra a jornada milagrosa at o Sinai (13.17-18.27). Quatro grandes eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder miraculoso e libertador de Deus (13.17-18.27). Quatro grandes eventos ocorrem nesta seo. Primeiro, os hebreus testemunharam o poder miraculoso e libertador de Deus (13.1715.21). Segundo, eles experimentaram, de forma direta, a capacidade que Deus tem de cuidar do seu povo (15.2217.7). Terceiro, eles receberam proteo em vista dos seus inimigos, os amalequitas (17.8-16). Quatro ancios com a tarefa de superviso foram estabelecidos a fim de manter a paz entre o povo (18.1-27). Estes quatros grandes eventos ensinam um conceito importante: a mo de Deus est presente na vida do seu povo especial. Tendo testemunhado a sua presena e conhecido a forma como Deus agiu em seu benefcio, eles poderiam ajustar as suas vidas ao seu jeito de ser a fim de continuar recebendo as suas bnos. A ltima seo enfoca as revelaes miraculosas junto ao Sinai (19.1-40.38). A libertao divina da nao tem o objetivo especifico de edificar um povo pactual. Esta seo tem trs componentes principais. Primeiro, so dados os Dez mandamentos e todas aquelas instrues que explicam em maiores detalhes como estes mandamentos devem transparecer na vida do povo em aliana com Deus (19.1-23.19) Os resultados duma vida fora desta estrutura pactual so demonstrados pelo incidente que envolveu o bezerro de ouro (32.1-35). Segundo, trata-se das instrues referentes edificao dum tabernculo e do seu mobilirio (25.1-31.18). Terceiro, trata-se da construo, de fato, do tabernculo, do seu mobilirio, e da habitao da presena de Deus no edifcio aps o encerramento da obra (35.440.33).

Cristo Revelado
Moiss um tipo de Cristo, pois ele liberta da escravido. Aro funciona como um tipo de Jesus assim como o sumo sacerdote (28.1) faz intercesso junto ao altar do incenso (30.1). A Pscoa indica que Jesus o Cordeiro de Deus que foi oferecido pela nossa redeno (12.1-22). As passagens EU SOU no evangelho de Joo encontram a sua origem primeira no livro de xodo. Joo afirma que Jesus o Po da Vida; Moiss fala de duas maneiras do po de Deus: o man (16.35) e os pes da proposio (25.30). Joo nos conta que Jesus a luz do Mundo; no tabernculo, o candelabro serve como fonte de luz permanente (25.31-40).

O Esprito Santo em Ao
No Livro de xodo, o leo representa, de forma simblica, o Esprito Santo. Por exemplo, o leo da uno um tipo do Esprito Santo, o qual utilizado pra preparar tanto os fiis como os sacerdotes para o culto divino (30.31). O Fruto do Esprito Santo est listado em Gl 5.22,23. Uma listagem paralela tambm pode ser encontrada em Ex 34.6,7, que descreve os atributos de Deus como compassivo, clemente, longnimo, bom, fiel, e perdoador. As referncias mais diretas ao Esprito Santo podem ser encontradas em 31.3-11 e 35.30-36.1, quando cidados individuais so capacitados a tornarem-se exmios artfices. Atravs da obra capacitadora do Esprito Santo. As habilidades naturais destas pessoas foram enriquecidas e aumentadas a fim de que executassem as tarefas necessrias com excelncia e preciso.

Esboo de xodo
I. A libertao miraculosa de Israel 1.1-13.16
A opresso dos israelitas no Egito 1.1-22 O nascimento e a primeira parte da vida de Moiss 2.1-4.31 O processo de libertao 5.1-11.10 O episdio do xodo 12.1-13.16

II. A jornada miraculosa at o Sinai 13.17-18.27


A Libertao junto ao mar Vermelho 13.17-15.21 A proviso para o povo 15.22-17.7 A proteo contra os amalequitas 17.8-16 O estabelecimento dos ancies supervisores 18.1-27

III. As revelaes miraculosas junto ao Sinai 19.1 40.38


A chegada ao Sinai e a manifestao de Deus 19.1-25 Os dez mandamentos 20.1-21 O Livro da Aliana 20.22-23.19 A proteo do Anjo de Deus 23.20-33 Israel confirma o concerto 24.1-18 Orientao a respeito do tabernculo 25.1-31.18 O bezerro de ouro 32.1-35 Arrependimento e renovao do concerto 33.1-35.3 A construo do tabernculo 35.4-40.33 A glria do Senhor enche o tabernculo 40.34-38 ndice

A.3 - Levtico
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1445 a.C. Autor
O Livro de Levtico o terceiro livro das Escrituras Hebraicas do AT atribudos a Moiss. Em 1.1, o texto se refere palavra do Senhor, que foi proferida a Moiss do tabernculo da assemblia; isso forma a base de todo este livro das Escrituras. Os sacerdotes e levitas preservaram seu contedo.

Data
Os sbios datam o Livro de Levtico da poca das atividades de Moiss (datando mais antigamente no sc. XV aC e a ltima alternativa no sc. XII aC) at a poca de Esdras, durante o retorno (sc.VI aC). A aceitao da autoria mosaica para Levtico dataria sua escrita por volta de 1445 aC. O livro descreve o sistema de sacrifcios e louvor que precede a poca de Esdras e relembra a instituio do sistema de sacrifcios. O livro contm pouca informao histrica que forneceria uma data exata.

Contexto Histrico
A teologia do Livro de Levtico liga a idia de santidade vida cotidiana. Ela vai alm do assunto de sacrifcio, embora o cerimonial do sacrifcio e a obra dos sacerdotes sejam explicados com grande cuidado. O conceito de santidade afeta no somente o relacionamento que cada indivduo tem com Deus, mas tambm o relacionamento de amor e respeito que cada pessoa deve ter com o seu prximo. O cdigo de santidade permeia a obra porque cada indivduo deve ser puro, pois Deus puro e porque a pureza de cada indivduo a base da santidade de toda a comunidade do concerto. O ensinamento de Jesus CristoPortanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas (Mt 7.12)- reflete o texto de Lv 19.18, Amars o teu prximo como a ti mesmo.

Contedo
Em hebraico, o Livro de Levtico recebeu o nome de Vayikra, que significa E ele chamou. O ttulo hebraico tirado da primeira palavra do livro, que era uma forma costumeira de dar nome s obras antigas. O ttulo Levtico derivado da verso grega da obra e significa assuntos pertencentes aos levitas. O ttulo um pouco enganoso, uma vez que o livro lida com muito mais assuntos relacionados pureza, santidade, todo o sacerdcio, a santidade de Deus e a santidade na vida cotidiana. A palavra santo aparece mais de oitenta vezes no livro. Algumas vezes, o Livro de Levtico tem sido encarado como uma obra de difcil compreenso; entretanto, de acordo com a tradio primitiva, foi o primeiro livro a ser ensinado para as crianas na educao judaica. Ele lida com o carter e a vontade de Deus especialmente em assuntos de santidade, que os sbios judeus consideravam de importncia primria. Eles sentiram que, antes de proceder a outros texto bblicos, as crianas deveriam, antes de mais nada, ser educadas sobre a santidade de Deus e a responsabilidade de cada indivduo pra viver uma vida santa. A Santidade (hebr. Kedushah) uma palavra-chave em Levtico, descrevendo a santidade da presena divina. A santidade est sendo separada do profano, e santo oposto do comum ou secular. Outro tema principal do Livro de Levtico o sistema sacrificial. Os holocaustos (hebr.olah) referem-se ao nico sacrifcio que totalmente consumido sobre o altar e, portanto, algumas vezes chamado de oferta queimada. As ofertas de manjares (hebr. Minchah) so uma oferta de tributo feita a fim de garantir ou manter o favor divino, indicando que os frutos do trabalho de uma pessoa devem ser dedicados a Deus. Os sacrifcios de paz ou das graas (hebr.shelamim) so designados para fornecer expiao e permitem que a pessoa que faz a oferta como da carne do sacrifcio. Isso costumava acontecer em ocasies de alegria. O sacrifcio pelos erros (hebr.chattat) empregado para tirar a impureza do santurio. O sacrifcio pelo sacrilgio (hebr. Asham), tambm conhecido como oferta pela culpa ou oferta de compensao, preparado para a violao da santidade da propriedade de Deus ou de outras pessoas, normalmente pelo uso de um falso testemunho. Os erros profanaram a santidade de Deus e exigida uma oferta. Alm dos sacrifcios, o calendrio litrgico tem uma posio significativa no Livro de Levtico. O Ano de Descanso refere-se emancipao dos escravos israelitas e pessoas endividadas, bem como redeno da terra (ver tambm Ex 21.2-6; 23.10,11; Dt 15.1-18). O Ano de Jubileu refere-se ao fato de que as terras de Israel, bem como o povo, pertencem a Deus e no a qualquer indivduo. As terras, portanto, devem ter um descanso depois de cada

perodo de quarenta e nove anos (Lv 25.8-17), o que ensina o domnio de Deus, a santidade de seu carter e a necessidade de a congregao se aproximar dele com pureza de corao e mente.

Cristo Revelado
Cristo no especificamente mencionado em Levtico. Entretanto, o sistema de sacrifcios e o sumo sacerdote no Livro de Levtico so tipos que retratam a obra de Cristo. O Livro de Hebreus descreve Cristo como o sumo sacerdote e usa o texto de Levtico como base para ilustrar a sua obra. Alguns usaram formas extremas de alegoria do Livro de Levtico a fim de revelar Cristo, entretanto, esse mtodo de interpretao bblica deve ser cautelosamente usado a fim de garantir que o significado original histrico e cultural sejam preservados. O Livro de Levtico enfoca a vida e o louvor do antigo povo de Israel.

O Esprito Santo em Ao
Apesar de o termo Esprito Santo nunca ser mencionado no Livro, a presena de Deus sentida em todo o livro. A santidade do carter de Deus constantemente mencionada na designao de santidade s aes e louvor do povo. Ele no visto como nos cultos pagos da poca em que os dolos eram venerados, mas est no meio das pessoas, medida que elas o louvam. Elas devem ser santas como Ele santo.

Esboo de Levtico
I. A descrio do sistema de sacrifcios 1.1-7.38
Os holocaustos 1.1-17 As ofertas de manjares 2.1-6 Os sacrifcios de paz ou das graas 3.1.17 A Expiao do pecado 4.1-5.13 O sacrifcio pelo sacrilgio 5.14-6.7 Outras instrues 6.8-7.38

II. O servio dos sacerdotes no santurio 8.1-10.20


A ordenao de Aro e seus filhos 8.1-36 Os sacerdotes tomam posse 9.1-24 O pecado de Nadabe e Abi 10.1-11 O pecado de Eleazar e Itamar 10.12-20

III. As leis das impurezas 11.1-16.34


Imundcias dos animais 11.1-47 Imundcias do parto 12.1-8 Imundcias da pele 13.1-14.57 Imundcias de emisso 15.1-33 Imundcias morais 16.1-34

IV. O cdigo de Santidade 17.1-26.46


Matando por alimento 17.1-16 Sobre ser sagrado 18.1-20.27 Leis para sacerdotes e sacrifcios 21.1 22.33 Dias santos e festas religiosas 23.1-44 Leis para elementos sagrados de louvor 24.1-9 Punio para blasfmia 24.10-23 Os Anos do Descanso e do Jubileu 25.1-55 Bnos por obedincia e punio por desobedincia 26.1-46

V. Ofertas para o santurio 27.1-34


ndice

A.4 - Nmeros
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. Autor
Tradicionalmente, a autoria atribuda a Moiss, a personalidade central do livro. Nm 33.2 faz uma referncia especifica a Moiss, registrando pontos sobre a viagem no deserto. O ttulo em portugus Nmeros tirado de seu ttulo (arithmoi) na traduo grega do AT (a septuaginta), seguido pela Vulgata (numeri). No texto hebraico, o nome do livro No Deserto , tirado da linha de abertura. Falou mais o senhor a Moiss, no deserto do Sinai.

Data
Assumindo a autoria mosaica, provavelmente o livro tenha sido escrito por volta de 1400 aC., pouco antes de sua morte. Os acontecimentos deste livro ocorrem durante cerca de 40 anos, comeando logo aps o xodo, em 1400 aC.

Contedo
A diviso dos livros de abertura do AT em cinco livros ou pergaminhos (chamado o Pentateuco, significa Cinco pergaminhos) no deve obscurecer o fato de que cada um dos cinco livros uma continuao do precedente. Moiss, cujo nascimento contato no Ex 2 e cuja morte narrada em Dt 34, a figura que une a histria do xodo at Deuteronmio. O Livro de Nmero continua o relato do perodo mosaico, que se inicia com o xodo. Comea com Israel ainda no Sinai. A entrada dos israelitas no deserto do Sinai registrada em Ex 19.1. Israel deixa o Sinai em Nm 10.11. Nmero tem duas divises principais: 1) a seo contendo instrues enquanto ainda no Sinai (1.1-10.10); 2) a viagem no deserto que cobre o itinerrio do Sinai at as plancies de Moabe atravs do Jordo da Terra Prometida (10.11-36-13). As instrues no Sinai lidam com a preparao para a viagem, e o resto do livro conta a viagem em si. As instrues no Sinai (1.1-10.10) cobrem uma variedade de tpicos, mas aqueles que lidam com o preparo da viagem dominam. Os caps. 1-4 lidam com uma srie de instrues para numerar (fazer o censo de) vrios grupos, seguido de um relatrio de concordncia com o mandamento. Os caps. 5-6 lidam com a imundcie ritual, a infidelidade marital, e os nazireus. No cap. 7, os lderes do povo trazem ofertas para o tabernculo. O cap. 8 fala da consagrao dos levitas. O cap.9 lida com a Pscoa e a nuvem e o fogo; o motivo do preparo reconsiderado em 10.1-10, onde so dadas instrues para que sejam feitos sinais com as trombetas. A seo de Nm que lida com a viagem (10.11-36.13) tem duas partes principais. Em primeiro lugar, 10.11-25.18 descreve a destruio de gerao que vivenciou a libertao do Egito por meio do Senhor. Os pontos-chave nesta parte so os relatos das queixas, rebelies e desobedincia da primeira gerao, que levou morte deles. A segunda subseo (26-36) narra a preparao da segunda gerao para a entrada na Terra Prometida. Comea com um novo censo (comparar com o cap. 1), observando que toda a primeira gerao, exceto Josu, Calebe e Moiss, morreu no deserto. Essa seo termina com a distribuio da terra entre as tribos depois de elas terem entrado na Terra Prometida.

Cristo Revelado
Jesus Cristo retratado em Nm como aquele que provm. O Apstolo Paulo escreve sobre Cristo que ele era a pedra espiritual que seguiu os israelitas pelo deserto e deu-lhes a bebida espiritual (1Co 10.4). A pedra que deu gua aparece duas vezes na histria do deserto (cap 20; Ex 17). Paulo enfatiza a proviso de Cristo s necessidades de seu povo, a quem libertou do cativeiro. A figura messinica do rei de Israel profetizada por Balao em 24.17, V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, e um cetro subir de Israel. A tradio judaica interpretava este verso messianicamente, conforme atestado pelos textos de Qumran. Jesus Cristo o Messias, de acordo com o testemunho uniforme do NT, e o verdadeiro rei sobre quem Balao fala.

O Esprito Santo em Ao
Fala-se diretamente sobre o E. Santo no cap. 11. L o Esprito retratado como realizando duas funes: ungido para a liderana e inspirando a profecia. No v. 16, Moiss est pedindo ajuda ao Senhor em seus deveres de liderana. A resposta que o Senhor tomar o Esprito que est sobre Moiss (identificado no v. 29 como o Esprito do Senhor) e o passar para seus lderes. Mesmo um lder como Moiss era incapaz de fazer tudo e precisava de uma liderana doada pelo Esprito para a realizao de sua tarefa. Quando o Esprito dado aos ancios, ele causa a profecia (v. 25). Somente o setenta ancios nomeados profetizam. Quando Josu se queixa que dois dos ancios no acampamento tambm esto profetizando, Moiss expressa o desejo de que todo o povo de Deus tambm recebesse seu Esprito e profetizasse. Essa esperana de Moiss retomada em Jl 2.28-32 e definitivamente cumprida no Dia de Pentecostes (At 2.16-21), quando o Esprito foi derramado e tornou-se disponvel a todos.

Esboo de Nmeros
I. Instrues para a viagem do Sinai 1.1-10.10
Relato sobre a tomada do censo 1.1-4.9 1) Censo militar 1.1-2.34 2) Censo no militar: levitas 3.1-4.49 Instrues e relatos adicionais 5.1-10.10 1) Cinco instrues 5.1-6.27 2) Ofertas dos lderes 7.1-89 3) Levitas dedicados 8.1-26 4) Segunda Pscoa 9.1-14 5) Direo pela nuvem e fogo 9.15-23 6) As trombetas de prata 10.1-10

II. Relato da viagem do Sinai 10.11-36.13


Rebelio e punio da primeira gerao 10.11-25.18 1)Relato da primeira marcha do Sinai 10.11-36 2) Queixas do povo 11.1-3 3) Ansiando por carne 11.4-35 4) Desafio para Moiss 12.1-16 5) Recusa a entrar na Terra Prometida 13.1-14.45 6) Instrues relacionadas s ofertas 15.1-41 7) Desafios autoridade de Aro 16.1-18.32 8) Leis da purificao 19.1-22 9) A morte de Miri e Aro 20.1-29 10) Do monte Hor s plancies do Moabe 21.1-35 11) Balaque e Balao 22.1-25.18 Preparo da nova gerao 26.1-36.13 1) Um novo censo 26.1-65 2) Instrues relacionadas herana, ofertas e votos 27.1-30.16 3) Vingana sobre os midianitas 31.1-54 4) As tribos da Transjordnia 32.1-42 5) Itinerrio do Egito at Moabe 33.1-49 6) Instrues para a ocupao de Cana 33.50-36.13 ndice

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A.5 - Deuteronmio
Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C. Autor
Deuteronmio identifica o contedo do livro com Moiss: Estas so as palavras que Moiss falou a todo o Israel (1.1). Moiss escreveu esta Lei, e a deu aos sacerdotes (31.9) tambm pode ser indcio de que tenha escrito todo o livro. O nome de Moiss aparece quase quarenta vezes, e o livro reflete claramente a personalidade de Moiss. O uso corrente da primeira pessoa do singular em todo o livro apia ainda mais a autoria mosaica. Tanto a tradio judaica quanto a samaritana so unnimes em identificar Moiss como o autor. Assim como Cristo, Pedro e Estevo tambm reconhecem Moiss como o autor do livro (mt 19.7,9; Mc 10.3,4; At 3.22; 7.37). O ltimo captulo, que contm o relato da morte de Moiss, foi escrito, provavelmente, por seu amigo ntimo, Josu.

Data
Moiss e os israelitas iniciaram o xodo do Egito por volta de 1440 aC. Chegaram plancies de Moabe, onde Deuteronmio provavelmente tenha sido escrito, em cerca de 1400 aC, na ocasio do discurso do contedo do livro ao povo, no ms undcimo, no primeiro dia do ms, no ano quadragsimo de sua peregrinao pelo deserto (1.3). Isso foi um pouco antes da morte de Moiss e do incio da liderana de Josu em guiar os israelitas a Cana. Portanto, Dt cobre um perodo inferior a dois meses, incluindo os trinta dias de lamento pela morte de Moiss

Contexto Histrico
Moiss tinha ento 120 anos, e a Terra Prometida estava a sua frente. Ele tirou os israelitas da escravido no Egito e os guiou pelo deserto para receber a lei de Deus no monte Sinai. Por causa da desobedincia de Israel em se recusar a entrar na terra de Cana, a Terra Prometida, os israelitas perambularam sem destino no deserto por trinta e oito anos. Agora se achavam acampados na fronteira oriental de Cana, no vale defronte de Bete-Peor, na regio montanhosa do Moabe, de vista para Jeric e a plancie do Jordo. Quando os israelitas se preparavam para entrar na Terra Prometida, depararam-se com um momento crucial em sua histria - novos inimigos, novas tentaes e nova liderana. Moiss reuniu o grupo para lembr-los da fidelidade do Senhor e para encoraj-los a serem fiis e obedientes ao seu Deus quando possussem a Terra Prometida.

Contedo
Dt uma srie de recomendaes de Moiss aos israelitas enquanto ele se prepara para morrer e eles se aprontam para entrar na Terra Prometida. Embora Deus o tivesse proibido de entrar em Cana, Moiss experimenta um forte sentimento de antecipao pelo povo. O que Deus havia prometido a Abrao, Isaque e Jac sculos antes est prestes a se tornar realidade. Dt proclamao de uma segunda chance para Israel. A falta de f e a infidelidade de Israel tinham impedido a conquista de Cana anteriormente. A maioria do povo junto de Moiss entrada da Terra Prometida no tinha testemunhado as cenas no Sinai; eles eram nascidos e criados no deserto. Sendo assim, Moiss os exorta trinta e cinco vezes para entrar e possuir a terra. Ele os recorda trinta e quatro vezes de que essa a terra que Deus lhes est dando. Enquanto essa nova gerao de israelitas se prepara para entrar na Terra Prometida, Moiss lhes recorda com vivacidade a fidelidade de Deus por toda a histria e os relembra de seu relacionamento singular de concerto com o Senhor. Moiss percebe que a maior tentao dos israelitas na nova terra ser abandonar a Deus e cair na idolatria dos dolos cananeus. Por conseguinte, Moiss est preocupado com a perpetuao do concerto. Para preparar a nao para vida na nova terra, Moiss expe os mandamentos e os estatutos que Deus deu em seu concerto. A Obedincia a Deus equivale a vida, bno, sade e prosperidade. A desobedincia equivale a morte, maldio, doena e pobreza. O concerto mostrou aos filhos de Deus o caminho para viver em comunho com ele e uns com os outros. A mensagem de Dt to poderosa que citada mais de oitenta vezes no NT.

Cristo Revelado
Moiss foi o primeiro a profetiza a vinda do Messias, um Profeta como o prprio Moiss (18.15). Notadamente, Moiss a nica pessoa com quem Jesus se comparou: Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele. Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (jo 5.46,47). Jesus

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costumava citar Dt. Quando lhe perguntavam o nome do mandamento mais importante, ele respondia com Dt 6.5. Quando confrontado por satans em sua tentao, ele citava exclusivamente Dt (8.3; 6.16; 6.13; 10.20). muito significativo o fato de Cristo, que era perfeitamente obediente ao Pai, mesmo at a morte, ter usado este livro sobre a obedincia para demonstrar a sua submisso vontade do Pai.

O Esprito Santo em Ao
O tema unificador em toda a Bblia a atividade redentora de Deus. Dt recorda ao povo que o Esprito de Deus havia estado com eles desde o tempo da sua libertao do Egito at o momento presente e que ele continuaria a guilos e proteg-los se permanecessem obedientes s condies do concerto. Em 2Pe 1.21 se descreve Moiss claramente: homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo. Como porta voz de Deus, Moiss demonstrou a presena do E. Santo enquanto profetizava para o povo. Vrias de suas profecias mais significantes incluam a vinda do Messias (18.15), a disperso de Israel (30.1), o arrependimento (30.2) e a restaurao (30.5) de Israel, a restaurao e a converso nacional e futura de Israel (30.5,6) e a prosperidade nacional de Israel (30.9).

Esboo de Deuteronmio
I. O primeiro discurso de Moiss 1.1-4.43
Introduo 1.1-5 O passado recordado 1.6-3.29 Um chamado obedincia 4.1-40 Cidades de refgio nomeadas 4.41-43

II. O segundo discurso de Moiss 4.44-26.19


Exposio dos Dez Mandamentos 4.44 11.32 Exposio das leis cerimoniais 12.1-16.17 Exposio da lei civil 16.18-18.22 Exposio das leis criminais 19.1-21.9 Exposio das leis sociais 21.10 26.19

III. O terceiro discurso de Moiss 27.1 30.20


Cerimnia de retificao 27.1-26 Sanes do concerto 28.1-68 O juramento do concerto 29.1-30.20

IV. As palavras finais e a morte de Moiss 31.1 34.12


Perpetuao do concerto 31.1-29 O cntico do testemunho 31.30-32.47 A bno de Moiss sobre Israel 32.4833.29 A Morte e a sucesso de Moiss 34.1-12 ndice

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A.6 - Josu
Autor: Incerto (Josu) Data: Cerca de 14001375 a.C. Autor
O autor do Livro de Josu no pode ser determinado pelas Escrituras. O uso do pronome ns e nos (como em 5.6) sustenta a teoria de que o autor deve ter sido testemunha de alguns acontecimentos que ocorreram durante estes perodo. Js 24.26 sugere que o autor de pelo menos grandes sees foi o prprio Josu. Outras passagens, entretanto, no poderiam ter sido escrita por Josu. Sua morte registrada no captulo final (24.29-32). Vrios outros acontecimentos que ocorreram aps a sua morte so mencionados: A conquista de Hebrom por Calebe (14.6-15); a vitria de Otniel (15.13-17); e a migrao para D (19.47). Passagens paralelas em Jz 1.10-16 e Jz 18 confirmam que esses acontecimentos ocorreram apos a morte de Josu. mais provvel que o livro tenha sido composto em sua forma final por um escriba ou editor posterior, mas foi baseado em documentos escritos por Josu.

Data
O Livro de Js cobre cerca de vinte anos da histria de Israel sob a liderana de Josu, assistente e sucessor de Moiss. A data comumente aceita da morte de Josu por volta de 1375 aC. Portanto, o livro engloba a histria de Israel entre 1400 aC e 1375 Ac e provvel que tenha sido compilado pouco tempo depois.

Contexto Histrico
O livro comea nas vsperas da entrada de Israel em Cana. Politicamente, Cana se dividia em vrias cidadesestados, cada uma com seu governo autocrtico e todas hostis umas com as outras. Moralmente, as pessoas eram depravadas; a anarquia e a brutalidade eram comuns. A religio Canania enfatizava a fertilidade e o sexo, adorao da serpente e o sacrifcio de crianas. O cenrio estava estabelecido e a terra propcia para a conquista. Em contrapartida, o povo de Israel estava sem ptria havia mais de quatrocentos anos (Gn 15.13). Eles tinham vivido em servido aos Faras egpcios e depois ficaram perambulando sem rumo no deserto por mais de quarenta anos. Entretanto, embora imperfeitamente, continuavam fiis ao nico e verdadeiro Deus e se apegavam promessa que ele tinha feito ao antepassado deles, Abrao. Sculos antes, Deus havia prometido transformar Abrao e seus descendentes em uma grande nao e dar-lhes Cana como ptria sob a condio de que eles continuassem fiis e obedientes a ele (Gn 17) . Agora, eles estavam prestes a vivenciar o cumprimento dessa promessa.

Contedo
O Livro de Josu o sexto do AT e o primeiro de um grupo de livros chamado os Profetas Anteriores. Coletivamente, esses livros traam o desenvolvimento do Reino de Deus na Terra Prometida at o cativeiro da Babilnia Um perodo de cerca de novecentos anos. Josu narra o perodo da entrada de Israel em Cana atravs da conquista, diviso e estabelecimento da Terra Prometida.

Cristo Revelado
Cristo revelado no Livro de Js de trs maneiras; por revelao direta, por modelos e por aspectos iluminantes de sua natureza. Em 5.13-15, o Deus Trino apareceu a Josu como o prncipe do exercito do SENHOR . Atravs de sua apario, Josu teve certeza de que o prprio Deus era o responsvel. Era tarefa de Josu, bem como nossa , seguir os planos do prncipe, alm de conhecer o prncipe. Um modelo um smbolo, uma lio objetiva. Pode-se encontrar tipos em uma pessoa, em um ritual religioso e mesmo em um acontecimento histrico. O prprio Josu era um modelo de Cristo. Se nome, que significa Jeov Salvao, um equivalente hebraico do grego Jesus. Josu guiou os israelitas at a possesso de sua herana prometida, bem como cristo nos leva possesso da vida eterna. O cordo de fio de escarlata na janela de Raabe (2.18,21) ilustra a obra de redeno de Cristo na cruz. O Pano cor de sangue pendurado na janela salvou Raabe e sua famlia da morte. Assim, Cristo tambm derramou seu sangue e foi pendurado na cruz para nos salvar da morte.

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Um dos aspectos da natureza de Cristo revelada em Josu o da promessa cumprida. No final de sua vida, Josu testemunhou: nem uma s promessa caiu de todas as boas palavras que falou de vs o SENHOR, vosso Deus (23.14). Deus, em sua graa e fidelidade, sustentou e preservou seu povo tirando-os do deserto e levando-o Terra Prometida. Ele far o mesmo por ns atravs de Cristo, que a Promessa.

O Esprito Santo em Ao
Uma tendncia constante da obra do ES flui atravs do Livro de Js. Inicialmente, sua presena surge em 1.5, quando Deus conhecendo a esmagadora tarefa de comandar a nao de Israel, forneceu a Josu a promessa de seu Esprito sempre presente. O trabalho do Esprito Santo era o mesmo antes de agora: ele atrai as pessoas a um relacionamento de salvao com Cristo e realiza os propsitos do Pai. Seu objetivo em Josu, bem como no AT, era a salvao de Israel, pois, foi atravs dessa nao que Deus escolheu salvar o mundo (Is 63.7-9). Vrias caractersticas sobre a maneira como o Esprito opera podem ser vistas em Josu. A obra do Esprito Santo contnua: No te deixarei nem te desampararei (1.5). O Esprito Santo est comprometido a realizar a tarefa, independentemente de quanto tempo demore. Sua presena contnua necessria para o sucesso do plano de Deus na vida dos homens. A obra do Esprito Santo mtua: To somente s forte e mui corajoso para teres cuidado de fazer segundo toda a lei que meu servo Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que sejas bem-sucedido por onde quer que andares (1.7). Foi dito: Sem ele, no podemos; sem nos ele no quer. A cooperao com o Esprito Santo essencial vitria. Ele nos habilita a cumprir nosso chamado e a completar a tarefa ao nosso alcance. A obra do Esprito Santo sobrenatural. A queda de Jeric foi obtida mediante a destruio milagrosa de seus muros (6.20). A vitria foi alcanada em Gibeo, quando o Esprito deteve o sol (10.12,13). Nenhuma obra de Deus, seja a libertao da servido ou possesso da bno, realizada sem ajuda do Esprito.

Esboo de Josu
I. Preparao da herana 1.1-5.15
Mediante a escolha do lder do exrcito 1.1-18 1) Josu ouve o chamado 1.1-9 2) Josu d o mandamento 1.10-15 3) Josu recebe estmulo 1.16-18 Mediante o preparo do exrcito para a batalha 2.1-5.15 1) Procurando a moral do inimigo 2.1-24 2) Posicionando o povo para a batalha 3.1-5.1 3) Fortalecendo as tropas para a guerra 5.2-12 4) Convencendo um lder a servir 5.13-15

II. Possuindo a herana 6.1-12.24


O territrio central 6.1-8.35 1) A obedincia traz a conquista - Jeric 6.1-27 2) O pecado traz a derrota - Ac 7.1-26 3) O arrependimento traz a vitria - Ai 8.1-29 4) A lei traz a bno - Monte Ebal e monte Gerizim 8.30-35 O territrio do Sul 9.1-10.43 1) O engano traz o cativeiro - Gibeonitas 9.1-27 2) Os milagres trazem a liberao - Amorreus 10.1-43 O territrio do Norte 11.1-15 Revisando os territrios conquistados 11.1612.24 1) Os territrios 11.16-23 2) Os reis 12.1-24

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III. Compartilhando a herana 13.1-22.34


Distribuindo a herana 13.1-21.45 1) Partes ainda no conquistadas 13.1-7 2) Partes para Ruben, Gade e Manasss 13.8-33 3) Dividindo as partes a oeste da Jordnia 14.1-5 4) Uma parte para Calebe 14.6-15 5) Uma parte para Jud 15.1-63 6) Uma parte para Efraim e Manasss 16.1-17.18 7) Partes para as tribos restantes 18.1-19.48 8) Uma parte para Josu 19.49-51 9) Cidades de refgio e para os levitas 20.1-6.21.42 10) Eplogo 22.1-34 Discutindo o futuro 22.1-34 1) Uma beno para as tribos do Leste 22.1-9 2) Uma explicao para o altar 22.10-34

IV. O discurso final de Josu e sua morte 23.124.33


Josu aconselha os lderes 23.1-16 Josu desafia o povo 24.1-28 Josu morre 24.29-33 ndice

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A.7 - Juzes
Autor: Desconhecido Data: Entre 1050 e 1000 aC Autor
O autor de Juzes desconhecido. O Talmude atribui o livro de Juzes a Samuel. Este bem pode ter escrito partes do Livro, j que se afirma que era um escritor (1Sm 10.25).

Data
O Livro de Juzes cobre o perodo entre a morte de Josu e a instituio da monarquia. A data real da composio do livro desconhecida. No entanto, evidncias internas indicam que ele foi escrito durante o perodo inicial da monarquia que se seguiu coroao de Saul. Porm antes da conquista de Jerusalm por Davi, cerca de 1050 a 1000 aC. Esta data tem o apoio de dois fatos: 1) As palavras naqueles dias, no havia rei em Israel (17.6) foram escritas num perodo em que Israel tinha um rei. 2) A declarao de que os jubuseus habitaram com os filhos de Benjamim em Jerusalm at ao dia de hoje (1.21) aponta para um perodo anterior conquista da cidade por Davi (2Sm 5.6,7).

Contexto Histrico
Juzes cobre um perodo catico na histria de Israel: cerca de 1380 a 1050 aC. Sob a liderana de Josu, Israel conquistou e ocupou de forma geral a terra de Cana, mas grandes reas ainda permaneceram por ser conquistadas pelas tribos individualmente. Israel praticava continuamente o que era mau aos olhos do Senhor e no havia rei em Israel, porm cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos (21.25). Ao servirem de forma deliberada a deuses estranhos, o povo de Israel quebrava a sua aliana com o Senhor. Em conseqncia, o Senhor os entregava nas mos dos opressores. Cada vez que o povo clamava ao Senhor, este, com fidelidade, levantava um juiz a fim de prover libertao ao seu povo. Estes juizes, a quem o Senhor escolheu e ungiu com o seu Esprito, eram militares e civis. O Livro de Juizes no olha apenas retroativamente para a conquista de Cana, liderada por Josu, registrando as condies em Cana durante o perodo dos juzes, mas tambm antecipa o estabelecimento da monarquia em Israel.

Contedo
O Livro de Juizes est dividido em trs sees principais: 1) Prlogo (1.1-3.6) 2) narrativas (3.7-16.31); e 3) eplogo (17.1-21.25). A primeira parte do prlogo (1.1-2.5) estabelece o cenrio histrico para as narrativas que seguem. Ali descrita a conquista incompleta da Terra Prometida (1.1-36) e a reprimenda do Senhor pela infidelidade do povo sua aliana (2.1-5). A segunda parte do prlogo (2.6-3.6) oferece uma viso geral do corpo principal do Livro, que so as narrativas. Estas descrevem os caminhos rebeldes de Israel durante os primeiros sculos na Terra Prometida e mostram como o Senhor se relacionou com a nao naquele perodo, um tempo caracterizado por um ciclo recorrente de apostasia, opresso, arrependimento e libertao. A parte principal do livro (3.7-16.31) ilustra esse padro que se repete na histria antiga de Israel. Os israelitas faziam o que era mau aos olhos do Senhor (apostasia); o Senhor os entregava nas mos de inimigos (opresso); o povo de Israel clamava ao Senhor (arrependimento); e, em resposta ao seu clamor, o Senhor levantava libertadores a que ele capacitava com o seu Esprito (libertao). Seis indivduos Otniel, Ede, Dbora, Gideo, Jeft e Sanso, cujo papel de libertadores narrado com mais detalhes, so classificados como juzes maiores. Seis outros, que so mencionados rapidamente Sangar, Tola, Jair, Ibs, Elom e Abdom, so conhecidos como juzes menores. Um dcimo terceiro personagem, Abimeleque, est vinculado histria de Gideo. Duas histrias so acrescentadas ao Livro de Juzes (17.121.15) na forma de um eplogo. O propsito desses apndices no s estabelecer um final ao perodo dos juzes, mas descrever a corrupo religiosa e moral existente nesse perodo. A primeira histria ilustra a corrupo na religio de Israel. Mica estabeleceu em Efraim uma forma pag de culto ao Senhor, a qual foi adotada pelos danitas quando estes abandonaram o territrio que lhes coube por herana e migraram para o norte de Israel. A segunda histria no eplogo ilustra a corrupo moral de Israel ao relatar a infeliz experincia de um levita em Gibe, no territrio de Benjamim, e a conseqente guerra benjamita. Aparentemente, o propsito desta seo final do livro ilustrar as conseqncias da apostasia e anarquia nos dias em que no havia rei em Israel.

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O Esprito Santo em Ao
A atividade do Esprito Santo do Senhor no Livro de Juzes claramente retratada na liderana carismtica daquele perodo. Os seguintes atos hericos de Otniel, Gideo, Jeft e Sanso so atribudos ao Esprito do Senhor: O Espirito do Senhor veio sobre Otniel (3.10) e o capacitou a libertar os israelitas das mos de Cus-Risataim, rei da Sria. Atravs da presena pessoal do Esprito do Senhor, Gideo (6.34) libertou o povo de Deus das mos dos midianitas. Literalmente, o Esprito do Senhor se revestiu de Gideo. O Esprito do Senhor capacitou este lder escolhido por Deus e agiu atravs dele para implementar o ato salvfico do Senhor em benefcio do seu povo. O Esprito do Senhor equipou Jeft (11.29) com habilidades de liderana no seu empreendimento militar contra os amonitas. A vitria de Jeft sobre os amonitas foi o ato de libertao do Senhor em benefcio de Israel. O Esprito do Senhor capacitou Sanso e executar atos extraordinrios. Ele comeou a impelir Sanso para sua carreira (13.25). O Esprito veio poderosamente sobre ele em vrias ocasies. Sanso despedaou um leo apenas com as mos (14.6). Certa vez matou trinta filisteus (14.19) e, em outra ocasio, livrou-se das cordas que amarravam as suas mos e matou mil filisteus com uma queixada de jumento (15.14,15). O mesmo Esprito Santo que deu condies a esses libertadores para que fizesse faanhas e cumprissem os planos e propsitos do Senhor continua operante ainda hoje.

Esboo de Juzes
I. Prlogo: As condies em Cana aps a morte de Josu 1.1-3.6
Continuao das conquistas pelas tribos de Israel 1.1-26 Conquista incompletas da terra 1.27-36 A aliana do Senhor quebrada 2.1-5 Introduo ao perodo dos juzes 2.6 3.6

II. Histria de opresses e libertaes durante o perodo dos juzes 3.7-16.31


Opresso mesopotmica por meio de Otniel 3.7-11 Opresso moabita por meio de Ede 3.12-30 Opresso filistia e libertao por meio de Sangar 3.31 Opresso cananita e libertao por meio de Dbora e Baraque 4.1-5.31 Opresso midianita e libertao por meio de Gideo 6.1 8.35 Breve reinado de Abimeleque 9.1-57 Carreira de Tola como Juiz 10.1,2 Carreira de Jair como Juiz 10.3-5 Opresso amonita e libertao por meio de Jeft 10.6 12.7 Carreira de Ibs como juiz 12.8-10 Carreira de Elom como juiz 12.11,12 Carreira de Abdom como juiz 12.13-15 Opresso filistia e libertao por meio de Sanso 13.1-16.31

III. Eplogo: Condies que ilustram o perodo dos juzes 17.1-21.25


Apostasia: A idolatria de Mica e a migrao dos danitas 17.1 18.31 Imoralidade: Atrocidade em Gibe e a guerra benjamita 19.1-21.15 ndice

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A.8 - Rute
Autor: Desconhecido (Samuel) Data: Entre 1050 e 500 aC Autor
Os estudiosos discordam quanto data do livro, porm o seu cenrio histrico evidente. Os episdios relatados nos livro de Rute se passam durante o perodo de Juzes, sendo parte daqueles eventos que ocorrem entre a morte de Josu e a ascenso da influncia de Samuel (provavelmente 1150 e 1100 aC). A tradio rabnica assegura que Samuel escreveu o livro na segunda metade do sc. XI aC. Apesar do pensamento crtico mais recente sugerir uma data ps-exlica bem mais tardia (cerca de 500 aC), h evidncias na linguagem da obra bem como referencias a costumes peculiares prprios do sc. XII aC que recomendam a aceitao da data mais antiga. razovel supor que Samuel, que testemunhou o declnio do reinado de Saul e foi divinamente instrudo para ungir Davi como escolhido de Deus para o trono, tivesse redigido o livro. Uma histria to comovente como essa certamente j teria sido passada adiante oralmente entre o povo de Israel, e a genealogia que a conclui indicaria uma conexo com os patriarcas, oferecendo assim uma resposta a todos aqueles que, em Israel, indagassem pelo passado familiar do seu rei.

Cristo Revelado
Boas representa uma das mais dramticas figuras do AT que antecipa a obra redentora de Jesus. A funo de parente remidor cumprida de forma to elegante nas aes que promoveram a restaurao pessoal de Rute, d testemunho eloqente a respeito disso. As aes de Boaz efetuam a participao de Rute nas bnos de Israel e a incluem na linhagem familiar do Messias (Ef 2.19). Eis aqui uma magnfica silhueta do Mestre, antecipando em muitos sculos a sua graa redentora. Como nosso parente chegado, ele se torna carnevindo como um ser humano (Jo 1.14; Fp 2.5-8)

Esboo de Rute
I. Ima famlia hebraica em Moabe 1.1-22
Sofrimento de Noemi 1.1-5 Dedicao e promessa de Rute 1.6-18 Retorno a Belm 1.19-22

II. Uma mulher humilde no campo da colheita 2.1-23


Rute no campo de Boaz 2.1-3 Generosidade e proteo de Boaz 2.4-17 Noemi reconhece a bondade de Deus 2.18-23

III. Um matrimnio planejado 3.1-18


Orientao de Noemi 3.1-5 Obedincia de rute 3.6-13 Recompensa pela obedincia 3.14-18

IV. Parente e remidor 4.1-22


Boaz, o remidor escolhido por Deus 4.1-12 Casamento de Boaz com Rute 4.13 Beno de Deus sobre Noemi 4.14-17 Genealogia de Davi 4.18-22 ndice

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A.9 - 1 Samuel
Autor: Incerto (Samuel) Data: Entre 931 e 722 aC. Autor
O autor de 1Sm no nomeado neste livro, mas provvel que Samuel ou tenha escrito ou fornecido a informao para. 1.1-25.1, o que engloba sua vida e ministrio at sua morte. A autoria do restante de 1Sm no pode ser determinada com certeza, mas alguns supem que seja do sacerdote Abiatar.

Data
Por causa da referncia cidade de Ziclague, que pertence aos reis de Jud, at o dia de hoje (27.6), e por outras referencias a Jud e a Israel, sabemos que 1Sm foi escrito depois da diviso da nao em 931 aC. Alm disso, como no h meno queda de Samaria em 722 aC, deve ser datado antes deste evento. O livro de 1Sm cobre um perodo de cerca de 140 anos, comeando com o nascimento de Samuel em redor de 1150 aC e terminando com a morte de Saul em redor de 1010 aC.

Contedo
Israel havia sido governado por juizes que Deus levantou em momentos cruciais da histria da nao; no entanto, a nao havia se degenerado moralmente e politicamente. Havia estado sob a investida violentas e desalmadas dos filisteus. O templo de Sil fora profanado e o sacerdcio se mostra corrupto e imoral. Em meio a essa confuso poltica e religiosa surge Samuel, o milagroso filho de Ana. De uma forma notvel, a renovao e a alegria que esse nascimento trouxe sua me prefiguram o mesmo para a nao. Os prprios filhos de Samuel no eram reflexo do seu carter piedoso. O povo no tinha confiana nos seus filhos; mas a medida em que Samuel envelhecia, pressionavam-no para que lhes desse um rei. Com relutncia, ele acaba cedendo. Saul, homem vistoso e carismtico, escolhido para tornar-se o primeiro rei. O seu ego era to grande quanto a sua estatura. Pela sua impacincia, exerceu funes sacerdotais, em vez de esperar por Samuel. Depois de desprezar os mandamentos de Deus, foi rejeitado por ele. Depois dessa rejeio, Saul tornou-se uma figura trgica, consumida por cime e medo, perdendo gradualmente a sua sanidade. Gastou os seus ltimos anos numa incansvel perseguio a Davi atravs das regies montanhosas e desrticas do seu reino, num desesperado esforo para elimin-lo. Davi, no entanto, encontrou um aliado em Jnatas, filho de Saul. Ele advertiu Davi sobre os planos do seu pai para mat-lo. Finalmente, depois que Saul e Jnatas so mortos em batalha, o cenrio est pronto para que Davi se torne o segundo rei de Israel.

Cristo Revelado
As semelhanas entre Jesus e o pequeno Samuel so surpreendentes. Ambos so filhos de promessa. Ambos foram dedicados a Deus antes do nascimento. Ambos forma pontes de transio de um estgio da histria da nao para outro. Samuel acumulou os ofcios de profeta e sacerdote; Cristo profeta, sacerdote e rei. O fim trgico de Saul ilustra o destino final dos reinos terrenos. A nica esperana um Reino de Deus na terra, cujo soberano seja o prprio Deus. Em Davi comea a linhagem terrena do Rei de Deus. Em Cristo, Deus vem como Rei e vir novamente como Rei dos reis. Davi, o pequeno e humilde pastor, prefigura a Cristo, o bom pastor. Jesus torna-se o Rei-pastor definitivo.

O Esprito Santo em Ao
1Sm contm notveis exemplos da vinda do Esprito Santo sobre os profetas, bem como sobre Saul e seus servos. Em 10.6, o Esprito Santo vem sobre Saul, que profetiza e se transforma em outro homem, isto , equipado pelo Esprito para cumprir o chamado de Deus. Depois de ser ungido por Samuel, desde aquele dia em diante, o Esprito do SENHOR se apoderou de Davi (16.13). O fenmeno do Esprito inspirando a adorao ocorre no cap. 10 e em 19.20. Esse fenmeno no como o frenesi impregnado de emotividade dos pagos, mas verdadeira adorao e louvor a Deus pela inspirao do Esprito, em semelhana ao ocorrido no dia de Pentecostes (At 2). Mesmo nos mltiplos usos do fode, Urim e Tumim, esperamos ansiosamente pelo momento em que o Esprito da Verdade nos ir guiar em toda a verdade, nos falar sobre o que h de vir e h de receber do que meu (de Jesus) e no-lo h de anunciar (Jo 16.13,14)

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Esboo de 1 Samuel
I. Renovao sob Samuel 1.1-7.17
Nascimento e infncia de Samuel 1.1-2.36 1) Nascimento e dedicao de Samuel 1.1-2.11 2) Crescimento de Samuel e a corrupo dos filhos de Eli 2.12-36 Comeo do ministrio proftico de Samuel 3.1-4.1 1) Seu chamado por Deus 3.1-9 2) Sua palavra para Eli 3.10-18 3) Seu ministrio a todo Israel 3.19-4.1 O ministrio de Samuel como juiz 4.2-7.17 1) A captura da arca pelos filisteus 4.2-11 2) A morte de Eli 4.12-22 3) Recuperao da arca por Israel 5.1-7.1 4) Samuel exorta ao arrependimento 7.2-6 5) Derrota dos filisteus 8.1 15.35

II. O reinado de Saul 8.1 15.35


Estabelecimento de Israel por um rei 8.1-12.25 1) A Exigncia de Israel por um rei 8.1-22 2) Saul escolhido e ungido rei 9.1-12.25 3) As guerras de Saul 13.1-14.52 4) Saul rejeitado por Deus 15.1-35

III. Declnio de Saul e ascenso de Davi 16.1-31.13


A crescente proeminncia de Davi 16.1-17.58 1) Sua uno por Samuel 16.1-13 2) Sua msica diante de Saul 16.14-23 3) O conflito de Davi com os filisteus e os amelequitas 29.1-30.31 4) A morte de Saul 31.1-13 ndice

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A.10 - 2 Samuel
Autor: sacerdote Abiatar, Samuel e outros. Data: Entre 931 e 722 aC. Autor
Os dois livros hoje conhecidos como 1 e 2 Sm eram originalmente um s livro denominado O Livro de Samuel. No se sabe com exatido quem realmente escreveu o livro. Sem dvida, Samuel registrou boa parte da histria de Israel neste perodo. No entanto, outros materiais haviam sido colecionados e puderam ser usado como fontes pelo autor real. Trs dessas fontes so mencionadas em 1Cr 29.29, a saber: as crnicas de Samuel, o vidente, as crnicas do profeta Nat e as crnicas de Gade, o vidente. Tanto Gade como Abiatar tinham acesso aos eventos da corte do reino de Davi, de forma que ambos so candidatos autoria desses dois livros.

Data
Os dois livros devem receber uma data posterior diviso do reino em duas partes, diviso que aconteceu logo depois do governo de Salomo, 931 aC, por causa do comentrio encontrado em 1Sm 27.6 pelo que Ziclague pertence aos reis de Jud, at ao dia de hoje. Embora, com freqncia, fosse traada uma diferenciao entre Israel e Jud, e embora Davi tenha reinado em Jud por sete anos e meio antes da unificao do reino, no havia reis em Jud antes desta data.

Contedo
2 Sm trata da ascendncia de Davi ao trono e dos quarenta anos do seu reinado. O livro est enfocado na sua pessoa. E comea com a morte de Saul e Jnatas na batalha do monte Gilboa. Davi , ento, ungido rei sobre Jud, sua prpria tribo. H um jogo de pode pela casa de Saul entre Isbosete, filho de Saul e Abner comandante-chefe dos exrcitos de Saul. Embora a rebelio tenha sido sufocada, esse relato sumrio descreve os sete anos e meio anteriores unificao do reino por Davi. E houve uma longa guerra entre a casa de Saul e a casa de Davi; porm Davi se ia fortalecendo, mas os da casa de Saul se iam enfraquecendo (3.1). Davi unifica tanto a vida religiosa quanto poltica da nao ao trazer a arca do Testemunho da casa de Abinadabe, onde havia estado deste que fora recuperada dos filisteus (6.1-7.1). O tema do Rei vindouro, o Messias, introduzido quando Deus estabelece uma aliana perptua com Davi e seu reino. Teu trono ser firme para sempre (7.16). Davi derrota com sucesso os inimigos de Israel, e inicia-se um perodo de estabilidade e prosperidade. Tristemente, porm, a sua vulnerabilidade e fraqueza o leva ao pecado com Bate-Seba e ao assassinato de Urias, esposo dela. Apesar do arrependimento de Davi depois de confrontado com o profeta Nat, as conseqncias da sua ao so declaradas com todas as letras: Agora, pois, no se apartar a espada jamais de tua casa (12.10). Absalo, filho de Davi, depois de uma longa separao de seu pai, instiga uma rebelio contra o rei, e Davi foge de Jerusalm. A rebelio termina quando Absalo, pendurado numa rvore pelos cabelos, morto por Joabe. H uma desavena entre Israel e Jud a respeito da volta do rei a Jerusalm. Um rebelde chamado Seba instiga Israel a abandonar Davi e a voltar para casa. Embora Davi tome uma srie de decises desafortunadas e pouco sbias, a rebelio sufocada, e Davi mais uma vez estabelecido em Jerusalm. O livro termina com dois belos poemas, uma lista dos valentes de Davi e com o pecado de Davi em fazer o censo dos homens de guerra de Israel. Davi se arrepende, compra a eira de Arana e apresenta oferendas ao Senhor no altar que constri.

Cristo Revelado
Davi e seu reino esperavam a vinda do Messias. O cap. 7, em especial, antecipa o futuro Rei. Deus interrompe os planos de Davi de construir uma casa para a arca e explica que enquanto Davi no pode construir uma casa para Deus, Deus est construindo uma casa para Davi, ou seja, uma linhagem que dure para sempre. Pela sua vitria sobre todos os inimigos de Israel, pela sua humildade e compromisso com o Senhor, pelo seu zelo a favor da casa de Deus e pela associao dos ofcios de profeta, sacerdote e rei na sua pessoa, Davi um precursor da Raiz de Jess, Jesus Cristo.

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O Esprito Santo em Ao
Jesus explicou a obra do Esprito em Jo 16.8: E, quando ele vier convencer o mundo do pecado, e da justia, e do juzo. Ns vemos claramente a ao do Esprito Santo atravs desses dois modos em 2 Sm. Ele atuava com mais freqncia atravs do sacerdcio. Sua atuao como conselheiro pode ser apreciada nas muitas ocasies em que Davi consultou o Senhor atravs do sacerdote e do fode. A obra de convencer e de condenar do Esprito claramente percebida quando o profeta Nat enfrenta Davi por causa do seu pecado com Bate-Seba e Urias. O pecado de Davi desnudado, a justia feita, e o julgamento anunciado. Isso, no quadro microcsmico de 2 Sm, ilustra o amplo ministrio do Esprito Santo no mundo atravs da igreja investida do poder do Esprito.

Esboo de 2 Samuel
I. Os triunfos de Davi 1.1-10.19
Os triunfos polticos de Davi 1.1-5.25 1) O reino de Davi em Hebrom 1.1-4.12 2) O reino de Davi em Jerusalm 5.1-25 Os triunfos espirituais de Davi 6.1-7.29 1) Mudando a arca 6.1-23 2) Aliana de Deus com Davi 7.1-29 Os triunfos militares de Davi 8.1-10.19 1) Triunfos sobre os seus inimigos 8.1-12 2) O governo Justo de Davi 8.13 9.13 3) Triunfos sobre mom Sria 10.1-19

II. As transgresses de Davi 11.1-27


O pecado do adultrio 11.1-5 O pecado do Assassinato 11.6-27 1) Lealdade de Urias a Davi 11.6-13 2) Ordem de Davi para assassinar Urias 11.14-25 3) Casamento de Davi com Bate-Seba 11.26,27

III. Os problemas de Davi 12.1-13.36


Problemas na casa de Davi 12.1-13.36 1) Profecia de Nat 12.1-14 2) Morte do filho de Davi 12.15-25 3) Lealdade de Joabe a Davi 12.26-31 4) Incesto na casa de Davi 13.1-20 5) Absalo mata Amom 13.21-36 Problemas no reino de Davi 13.3724.25 1) Rebelio de Absalo 13.3717.29 2) Joabe mata Absalo 18.1-33 3) Restaurao de Davi como rei 19.1 20.26 4) Comentrios sobre o reino de Davi 21.124.25 ndice

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A.11 - 1 Reis
Autor: Desconhecido, (Jeremias) Data: Entre 560 e 538 aC. Autor
Como 1 e 2 Rs eram, originalmente, um livro, esta obra deve ter sido compilada algum tempo depois da tomada de Jud pelos babilnios em 586 aC. O livro d a impresso de ser obra de um s autor e de que este autor tenha testemunhado a queda de Jerusalm. Embora a autoria no possa ser determinada com segurana, muitas sugestes foram feitas. Alguns tm indicado Esdras como compilador, enquanto outros apontam para Isaas como editor. Muitos eruditos dizem que o autor de 1 e 2 Rs era um profeta desconhecido ou um judeu cativo da Babilnia ao redor de 550 aC. Pelo fato de Josefo atribuir Reis aos profetas, muitos abandonaram a pesquisa por um autor especifico. No entanto, a tese mais provvel a de que o profeta Jeremias seja o autor. A antiga tradio judaica do Talmude declara que Jeremias tenha escrito Rs. Esse famoso profeta pregou em Jerusalm antes e depois da sua queda, e 2 Rs 24-25 aparece em Jr 39-42; 52. Jeremias talvez tenha escrito todo o texto, menos o contedo do ltimo apndice (2Rs 25.27-30), que foi provavelmente, acrescentado por um dos seus discpulos.

Data
Apesar de que a data exata para a composio de 1 e 2 Rs seja incerta, acredita-se que a sua forma final estava pronta em algum momento da ltima parte do sc. VI aC. O ltimo acontecimento mencionado em 2 Rs a libertao do Rei Joaquim, de Jud, que estava preso na Babilnia. Considerando que Joaquim foi feito prisioneiro em 597 aC, os livros de Reis devem ter sido escritos depois de 560 aC para que esta informao pudesse ser includa. O autor de Rs teria mencionado, provavelmente, um acontecimento to importante como a queda da Babilnia para a Prsia em 538 aC, caso houvesse tido conhecimento desse evento. Como no h meno dessa importante notcia em Rs, conclui-se, ento, que Rs tenha sido escrito, provavelmente antes de 538 aC, embora os eventos registrados em 1 Rs tenha ocorrido uns trezentos anos mais cedo.

Contexto Histrico
Os acontecimentos descritos em 1 Rs abrangem um perodo de cerca de 120 anos. Recorda as turbulentas experincias do povo de Deus desde a morte de Davi, em cerca de 971 aC, at ao reinado de Josaf (o quarto rei do Reino de Jud) e o reinado de Acazias (o nono rei do Reino de Israel), em cerca de 853 aC. Esse foi um perodo difcil da histria do povo de Deus, foram grandes mudanas e sublevaes. Havia luta interna e presso externa. O resultado foi um momento tenebroso, em que um reino estvel, dirigido por um lder forte, dividiu-se em dois.

Contedo
1 e 2 Rs eram, originalmente, um s livro, que continuava a narrativa de 1 e 2 Sm. Os compositores do AT grego (Septuaginta ou LXX) dividiram a obra em 3 e 4 Reinos (1 e 2 Sm eram 1 e 2 Reinos). O Ttulo Reis se deriva da traduo latina de Jernimo (Vulgata) e apropriado por causa da nfase desses livros nos reis que governaram durante este perodo. Os livros de 1 e 2 Rs comeam a registrar os eventos histricos do povo de Deus no lugar em que 1 e 2 Sm interrompem. No entanto, Reis mais do que uma simples compilao de acontecimentos polticos importantes ou socialmente significativos em Israel e Jud. Na realidade, no contm uma narrativa histrica to detalhada como se poderia esperar (400 anos em 47 captulos). Ao contrrio, 1 e 2 Rs so uma narrativa histrica seletiva, com um propsito teolgico. O autor, portanto, seleciona e enfatiza o povo e os eventos que so significativos no plano moral e religioso. Em 1 e 2 Rs, Deus apresentado como Senhor da histria.

O Esprito Santo em Ao
1 Rs 18.12 contm a nica referncia direta ao Esprito Santo, onde chamado de Esprito do Senhor. As palavras de Obadias l indicam que o ES algumas vezes transportou Elias de um lugar para outro (ver tambm 2Rs 2.16) Percebe-se uma relao com At 8.39-40, em que se descreve Felipe como tendo uma experincia similar. H uma aluso, em 18.48 (a mo do SENHOR), ao do ES em capacitar Elias para operar milagres, A frmula mo do SENHOR uma referncia inspirao dos profetas pelo Esprito de Deus (ver 2Rs 3.15 e Ez 1.3; comparar com 1Sm 10.6,10 e 19.20,23). Aqui a mo do SENHOR se refere ao ES que dotou Elias com poderes sobrenaturais para realizar uma faanha surpreendente.

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Alm dessas passagens, 1Rs 22.24 pode ser outra referncia ao ES. Esse versculo se refere a um esprito do SENHOR e pode indicar que os profetas compreendiam que o seu dom de profecia vinha do Esprito de Deus (ver 1Sm 10.6,10; 19.20,23). Se esta interpretao aceita, ento estaria em paralelo com 1Co 12.7-11, que confirma que a habilidade pra profetizar realmente uma manifestao do ES.

Esboo de 1 Reis
I. O reino unido 1.1-11.43
O estabelecimento de Salomo como rei 1.1.-2.46 A consagrao de Salomo como rei 3.1-8.66 O erro de Salomo como rei 9.1-11.43

II. O reino dividido 12.1-22.53


A revolta e o reinado de Jeroboo em Israel 12.1-14.20 O reinado de Roboo em Jud 14.21-31 O reinado de Abdias em Jud 15.1-8 O reinado de Asa em Jud 15.9-24 O reinado de Nadabe em Israel 15.25-32 O reinado de Baasa em Israel 15.33-16.7 O reinado de El em Israel 16.8-14 O reinado de Zinri em Israel 16.15-20 O reinado de Onri em Israel 16.21-28 O reinado de Acabe em Israel 16.29-22.40 O reinado de Josaf em Jud 22.41-50 O reinado de Acazias em Israel 22.51-53 ndice

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A.12 - 2 Reis
Autor: Desconhecido, (Jeremias) Data: Entre 560 e 538 aC. Autor
2 Rs era originalmente a segunda metade de um livro que inclua 1 e 2Rs. Esta obra deve ter sido compilada algum tempo depois da tomada de Jud pelos babilnios em 586 aC. O livro d a impresso de ser obra de um s autor e de que este autor tenha testemunhado a queda de Jerusalm. Embora a autoria no possa ser determinada com segurana, muitas sugestes foram feitas. Alguns tem indicado Esdras como compilador, enquanto outros apontam para Isaas como editor. Muitos eruditos dizem que o autor de 1 e 2 Rs era um profeta desconhecido ou um judeu cativo da Babilnia ao redor de 550 aC. Pelo fato de Josefo atribuir Reis aos profetas, muitos abandonaram a pesquisa por um autor especifico. No entanto, a tese mais provvel a de que o profeta Jeremias seja o autor. A antiga tradio judaica do Talmude declara que Jeremias tenha escrito Rs. Esse famoso profeta pregou em Jerusalm antes e depois da sua queda, e 2 Rs 24-25 aparece em Jr 39-42; 52. Jeremias talvez tenha escrito todo o texto, menos o contedo do ltimo apndice (2Rs 25.27-30), que foi provavelmente, acrescentado por um dos seus discpulos.

Data
Apesar de que a data exata para a composio de 1 e 2 Rs seja incerta, acredita-se que a sua forma final estava pronta em algum momento da ltima parte do sc. VI aC. O ltimo acontecimento mencionado em 2 Rs a libertao do Rei Joaquim, de Jud, que estava preso na Babilnia. Considerando que Joaquim foi feito prisioneiro em 597 aC, os livros de Reis devem ter sido escritos depois de 560 aC para que esta informao pudesse ser includa. O autor de Rs teria mencionado, provavelmente, um acontecimento to importante como a queda da Babilnia para a Prsia em 538 aC, caso houvesse tido conhecimento desse evento. Como no h meno dessa importante notcia em Rs, conclui-se, ento, que Rs tenha sido escrito, provavelmente antes de 538 aC, embora os eventos registrados em 1 Rs tenha ocorrido uns trezentos anos mais cedo,

Contexto Histrico
Os acontecimentos descritos em 2 Rs abrangem um perodo de cerca de 300 anos. Recorda as turbulentas experincias do povo de Deus desde o reinado de Acazias (o nono rei Israel) ao redor de 853 aC., incluindo a queda de Israel para a Assria em 722 aC, passando pela deportao de Jud para a Babilnia em 586 aC e terminando com a libertao do rei Joaquim em 560 aC. Esse foi um perodo difcil da histria do povo de Deus, foram grandes mudanas e sublevaes. Havia luta interna e presso externa. O resultado foi um momento tenebroso na histria do povo de Deus: colapso e conseqente cativeiro de ambas as naes.

Contedo
1 e 2 Rs eram, originalmente, um s livro, que continuava a narrativa de 1 e 2 Sm. Os compositores do AT grego (Septuaginta ou LXX) dividiram a obra em 3 e 4 Reinos (1 e 2 Sm eram 1 e 2 Reinos). O Ttulo Reis se deriva da traduo latina de Jernimo (Vulgata) e apropriado por causa da nfase desses livros nos reis que governaram durante este perodo. Os livros de 1 e 2 Rs comeam a registrar os eventos histricos do povo de Deus no lugar em que 1 e 2 Sm interrompem. No entanto, 2Rs mais do que uma simples compilao de acontecimentos polticos importantes ou socialmente significativos em Israel e Jud. Na realidade, no contm uma narrativa histrica to detalhada como se poderia esperar (300 anos em 25 captulos). Ao contrrio, 2 Rs so uma narrativa histrica seletiva, com um propsito teolgico. O autor, portanto, seleciona e enfatiza o povo e os eventos que so significativos no plano moral e religioso. Em 2 Rs, Deus apresentado como Senhor da histria. 2Rs retoma a histria trgica do reino divido quando Acazias est no trono de Israel e Josaf governando sobre Jud. Assim como 1Rs, dificil seguir o fluxo da narrativa. O Autor ora est falando do Reino do Norte, Israel, ora do Reino do Sul, Jud, traando simultaneamente suas histrias. Israel teve 19 governantes, todos ruins. Jud foi governado por 20 regentes, dos quais apenas oito foram bons. 2Rs recorda a histria do ltimos 10 reis e dos ltimos 16 governantes de Jud. Alguns desses 26 governantes so mencionados em apenas poucos versculos, enquanto que captulos inteiros so dedicados a outros. A ateno maior dirigida queles que ou serviram de modelo de integridade ou que ilustram por que essas naes finalmente entraram em colapso.

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Cristo Revelado
O fracasso dos profetas, sacerdotes, e reis do povo de Deus aponta para a necessidade do advento de Cristo. Cristo a combinao ideal desses trs ofcios. Como profeta, a palavra de Cristo ultrapassa largamente do ofcios. Como profeta, a palavra de Cristo ultrapassa largamente do grande profeta Elias (Mt 17.1-5), Muitos dos milagres de Jesus so reminiscncias das maravilhas que Deus fez atravs de Elias e Eliseu em Reis. Alm disso, Cristo um sacerdote superior a qualquer daqueles registrados em Reis (Hb 7.22-27). 1Rs ilustra vivamente a necessidade de Cristo como o nosso Rei em exerccio de suas funes. Quando perguntado se era rei dos judeus, Jesus afirmou que era (Mt 27.11). No entanto, Jesus um Rei maior do que o maior dos seus reis (Mt 12.42). O reinado de cada um desses 26 governantes j terminou, mas Cristo reinar sobre o trono de Davi pra sempre (1Cr 17.14; Is 9.6), pois ele REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES (Ap 19.16).

O Esprito Santo em Ao
1 Rs 18.12 contm a nica referncia direta ao Esprito Santo, onde chamado de Esprito do Senhor. As vezes transportava Elias de um lugar para outro (ver tambm 2Rs 18.12) Percebe-se uma relao com At 8.39-40, em que se descreve Felipe como tendo uma experincia similar. H uma referncia indireta ao ES na frase Esprito de Elias em 1.9,15. Aqui Eliseu tenta receber o mesmo poder de Elias para levar adiante o ministrio proftico do seu antecessor. O esprito enrgico ou o poder que capacitava Elias a profetizar era o Esprito de Deus. 2Rs 2.9,16 fornece um paralelo interessante entre o AT e At 1.4-9 e 2.1-4. Elias foi elevado ao cu, Eliseu procurou a promessa de que receberia poder para levar adiante o ministrio do seu mestre, e a promessa foi cumprida. Da mesma maneira, Jesus ascendeu, os discpulos aguardaram o cumprimento da promessa, e o ES desceu para capacit-los a levar adiante a obra que seu mestre comeou. Uma aluso final ao ES aparece em 2Rs 3.15. Aqui a mo do Senhor veio sobre Eliseu, capacitando-o a profetizar ao rei Josaf. A formula a mo do SENHOR se refere inspirao divina dos profetas.

Esboo de 2 Reis
I. I reino dividido 1.1-17.41
O reinado de Acazias em Israel 1.1-18 O reinado de Joro em Israel 2.1-8.15 O reinado de Jeoro em Jud 8.16-24 O reinado de Acazias em Jud 8.25-9.29 O reinado de Je em Israel 9.30-10.36 O reinado da rainha Atalia em Jud 11.1-16 O reinado de Jos em Jud 11.17-12.21 O reinado de Jeocaz em Israel 13.1-9 O reinado de Jeos em Israel 13.10-25 O reinado de Amazias em Jud 14.1-22 O reinado de Jeroboo II em Israel 14.23-29 O reinado de Azarias em Jud 15.1-7 O reinado de Zacarias, Salum, Menam, Pecaas e Peca em Israel 15.8-31 O reinado de Joto em Jud 15.32-38 O reinado de Acaz em Jud 16.1-20 O reinado de Osias em Israel 17.1-5 O cativeiro de Israel para a Assria 17.6-41

II. Somente o reino de Jud 18.1-25.30


O reinado de Ezequias 18.1-20.21 O reinado de Manasss 21.1-18 O reinado de Amon 21.19-26 O reinado de Josias 22.1-23.30 O reinado de Joacaz 23.31-34 O reinado de Jeoaquim 23.35-24.7 O reinado de Joaquim 24.8-16 O reinado de Zedequias 24.17-20

26

A queda de Jerusalm 25.1-7 O cativeiro de Jud pra a Babilnia 25.8-26 A libertao de Joaquim 25.27-30 ndice

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A.13 - 1 Crnicas
Autor: Atribudo a Esdras Data: Entre 425 e 400 aC Autor
1 e 2 Cr eram originalmente um s livro. Como a identidade do autor dessa obra no explicitada em 1 nem em 2 Cr, muitos optaram por se referir a esse autor desconhecido simplesmente como o cronista. No entanto, Esdras o candidato mais provvel para a autoria de Crnicas. A antiga tradio judaica do Talmude afirma que Esdras escreveu o livro. Alm disso, os versculos finais de 2 cr (2Cr 36.22,23) repetem-se como os versculos iniciais de Esdras (ver Ed 1.1-3). Isso no apenas refora o argumento que aponta Esdras como autor de 1Cr, mas pode ser tambm uma indicao de que Crnicas e Esdras tenham sido em algum momento uma nica obra. Soma-se a isso o fato de que 1 e 2Cr tenham estido, vocabulrio e contedo similares. Esdras era tanto escriba como profeta e desempenhou um papel significativo na comunidade de exilados que retornou cidade de Jerusalm. Apesar de no podermos afirmar com certeza absoluta, razovel assumir que o cronista tenha sido Esdras.

Data
Embora seja difcil estabelecer a data exata para 1 e 2 Cr, provvel que a sua forma final tenha surgido l pelo final do sc. V aC. O ltimo evento registrado nos versculos finais de 2 Cr o decreto de Ciro, rei da Prsia, que d licena volta dos judeus para Jud. datado como 538 aC e d a impresso de que Crnicas tenha sido composto pouco tempo depois. No entanto, a ltima pessoa mencionada em 1 e 2 Cr realmente Anani, da oitava gerao do rei Jeoaquim (ver 1Cr 3.24). Jeoaquim foi deportado pra a Babilnia em 597 aC. Dependendo de como essas geraes so medidas (cerca de 25 anos), o nascimento de Anani pode ter acontecido entre 425 e 400 aC. Portanto, a data para 1 e 2Cr pode ser situada entre 425 e 400 aC.

Contexto Histrico
O livro de 1Cr cobre o perodo que vai de Ado at a morte de Davi, ao redor de 971 aC. um perodo de tempo extraordinrio, pois abrange o mesmo perodo coberto pelos primeiros 10 livros do AT, de Gn at 2Sm. Se as genealogias de 1 Cr 1-9 fosse ignoradas, 1 e 2Cr cobririam aproximadamente o mesmo perodo de tempo de 1 e 2Rs. No entanto, o cenrio especfico de 1 e 2Cr o perodo de tempo que vem depois do exlio. Durante essa poca, o mundo antigo estava sob o controle do poderoso Imprio Perda. Tudo o que restou dos gloriosos reinados de Davi e Salomo foi a pequena provncia de Jud. Os persas substituram o rei por um governador provincial. Apesar de que o povo de Deus tenha recebido licena pra voltar para Jerusalm e reconstruir o templo, a sua situao era muito diferente da dos anos dourados de Davi e Salomo.

Contedo
No texto original hebraico, 1 e 2Cr formavam um s livro chamado de Acontecimentos dos Dias. Foi dividido e recebeu um novo nome pelos tradutores do AT em grego (septuaginta ou LXX): Coisas que Acontecem. O nome atual, Crnicas, foi dado por Jernimo. No uma continuao da histria do povo de Deus, mas uma duplicao e um suplemento de 1 e 2Sm e 1 e 2Rs. Se 1 e 2Cr so considerados uma nica obra, podem ser divididos em quatro sees principais: 1Cr composto por genealogias (caps. 1-9) e descreve em linhas gerais o reinado de Davi (caps. 10-29). 2Cr relata o reinado de Salomo (caps. 1-9) e descreve o reinados dos vinte governantes de Jud (caps.10-36). O livro de 1Cr tem duas divises principais. A primeira seo constituda por 9 captulos de genealogias. As genealogias comea com Ado e continuam, atravessando todo o perodo do exlio, at queles que retornaram para Jerusalm. Com freqncia no se d muita importncia a esta seo. Contudo, assim como nos Evangelhos de Mt e Lc, as genealogias forma a base das narrativas que se seguem. 1Cr est carregado de genealogias para sublinhar a necessidade de pureza racial e religiosa. As genealogias so compiladas seletivamente para realar a linhagem de Davi e da tribo de Levi. A segunda parte de 1Cr (caps. 10-29) registra os eventos e realizaes do rei Davi. O cap. 10 serve como prlogo para resumir o reinado e a morte ro rei Saul. Nos caps. 11 e 12, Davi se torna rei e conquista Jerusalm. O restante das narrativas sobre Davi est enfocada sobre trs aspectos significativos do seu reinado, ou seja, o transporte da arca do Testemunho pra Jerusalm (caps. 13-17), suas proezas militares (caps. 18-20) e os preparativos para a construo do tempo (caps. 21-27). Os dois ltimos captulos de 1Cr recorda os ltimos dias de Davi.

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O Esprito Santo em Ao
H duas referncias claras ao ES em 1Cr. A primeiraest em 12.18, em que o Esprito entrou em Amasai e o capacitou a fazer uma declarao inspirada. E a segunda em 28.12, a qual explica que por meio do ministrio do Esprito (nimo) os planos do templo foram revelados a Davi.

Esboo de 1 Crnicas
I. As razes do povo de Deus 1.1 9.44
A herana dos filhos de Jac 1.1-2.2 A herana da linhagem de Davi em Jud 2.3-3.24 A herana das doze tribos 4.1-8.40 A herana do remanescente 9.1-34 A herana do rei Saul em Benjamim 9.35-44

II. O reinado do rei Davi 10.1-29.30


A confirmao de Davi como rei 10.1-12.40 A aquisio da arca por Davi 13.1-17.27 Progressos militares de Davi 18.1-20.8 Preparativos de Davi para a construo do templo 21.1-27.34 ltimas declaraes de Davi 28.1 29.30 ndice

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A.14 - 2 Crnicas
Autor: Atribudo a Esdras Data: Entre 425 e 400 aC Autor
1 e 2 Cr eram originalmente um s livro. Como a identidade do autor dessa obra no explicitada em 1 nem em 2 Cr, muitos optaram por se referir a esse autor desconhecido simplesmente como o cronista. No entanto, Esdras o candidato mais provvel para a autoria de Crnicas. A antiga tradio judaica do Talmude afirma que Esdras escreveu o livro. Alm disso, os versculos finais de 2 cr (2Cr 36.22,23) repetem-se como os versculos iniciais de Esdras (ver Ed 1.1-3). Isso no apenas refora o argumento que aponta Esdras como autor de 1Cr, mas pode ser tambm uma indicao de que Crnicas e Esdras tenham sido em algum momento uma nica obra. Soma-se a isso o fato de que 1 e 2Cr tenham estido, vocabulrio e contedo similares. Esdras era tanto escriba como profeta e desempenhou um papel significativo na comunidade de exilados que retornou cidade de Jerusalm. Apesar de no podermos afirmar com certeza absoluta, razovel assumir que o cronista tenha sido Esdras.

Data
Embora seja difcil estabelecer a data exata para 1 e 2 Cr, provvel que a sua forma final tenha surgido l pelo final do sc. V aC. O ltimo evento registrado nos versculos finais de 2 Cr o decreto de Ciro, rei da Prsia, que d licena volta dos judeus para Jud. datado como 538 aC e d a impresso de que Crnicas tenha sido composto pouco tempo depois. No entanto, a ltima pessoa mencionada em 1 e 2 Cr realmente Anani, da oitava gerao do rei Jeoaquim (ver 1Cr 3.24). Jeoaquim foi deportado pra a Babilnia em 597 aC. Dependendo de como essas geraes so medidas (cerca de 25 anos), o nascimento de Anani pode ter acontecido entre 425 e 400 aC. Portanto, a data para 1 e 2Cr pode ser situada entre 425 e 400 aC.

Contexto Histrico
O livro de 2Cr cobre o perodo que vai do comeo do reinado de Salomo, em 971 aC, at ao final do exlio ao redor de 538 aC. No entanto, o cenrio especfico de 1 e 2Cr o perodo de tempo que vem depois do exlio. Durante essa poca, o mundo antigo estava sob o controle do poderoso Imprio Perda. Tudo o que restou dos gloriosos reinados de Davi e Salomo foi a pequena provncia de Jud. Os persas substituram o rei por um governador provincial. Apesar de que o povo de Deus tenha recebido licena pra voltar para Jerusalm e reconstruir o templo, a sua situao era muito diferente da dos anos dourados de Davi e Salomo.

Contedo
No texto original hebraico, 1 e 2Cr formavam um s livro chamado de Acontecimentos dos Dias. Foi dividido e recebeu um novo nome pelos tradutores do AT em grego (septuaginta ou LXX): Coisas que Acontecem. O nome atual, Crnicas, foi dado por Jernimo. No uma continuao da histria do povo de Deus, mas uma duplicao e um suplemento de 1 e 2Sm e 1 e 2Rs. O livro de 2Cr tem duas divises principais. A primeira seo constituda pelos primeiros 9 captulos (caps. 19) descreve em linhas gerais o governo do rei Salomo. A narrativa d bastante importncia construo do templo (caps. 2-7) bem como riqueza e sabedoria desse extraordinrio rei (caps. 8-9). A narrativa, no entanto, termina abruptamente e no faz meno das fraquezas de Salomo, conforme registradas em 1Rs 11. A segunda seo do Livro formada pelos caps. 10 a 36. Depois da diviso do reino, se concentram quase que exclusivamente no Reino do Sul, Jud, e discorre sobre a histria do Reino do Norte, Israel, s ocasionalmente. 2Cr traa a historia dos reinados dos 20 governantes de Jud at ao cativeiro babilnico do Reino do Sul em 586 aC. O livro conclui com o decreto de Ciro libertando e permitindo a volta do povo p ara Jud (36.22,23).

O Esprito Santo em Ao
H trs referncias claras ao ES em 2Cr. identificado como o Esprito de Deus (15.1; 24.20) e como o Esprito do SENHOR (20.14). Nessas referncias, o ES inspirou ativamente Azarias (15.1), Jaaziel (20.14) e Zacarias (24.20) para que falassem da parte de Deus. Alm dessas referncias, muitos vem a presena do ES na dedicao do templo (5.13,14).

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Esboo de 2 Crnicas
I. O perodo de governo do rei Salomo 1.1-9.31
A ascenso de Salomo como rei 1.1-17 A realizao da construo do tempo 2.1-7.22 A riqueza de Salomo 8.1-9.31

II. Os governos dos reis de Jud 10.1-36.16


O reinado de Roboo 10.1-12.16 Abias 13.1-22 Asa 14.1-16.14 Josaf 17.1-20.37 Jeoro 21.1-20 Acazias 22.1-9 Atalia 22.10-23.15 Jos 23.16-24.27 Amazias 25.1-28 Uzias 26.1-23 Joto 27.1-9 Acaz 28.1-27 Ezequias 29.1-32.33 Manasss 33.1-20 Amon 33.21-25 Josias 34.1-35.27 Joacaz 36.1-3 Jeoaquim 36.4-8 Joaquim 36.9-10 Zedequias 36.11-16

III. Cativeiro e retorno de Jud 36.17-23


O cativeiro de Jud por Babilnia 36.17-21 O decreto de Ciro para o retorno de Jud 36.22,23 ndice

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A.15 - Esdras
Autor: Atribudo a Esdras Data: Entre 538 e 457 aC Autor
O livro de Esdras, cujo nome provavelmente signifique O Senhor tem ajudado, deriva o seu ttulo do personagem principal dos caps. 7-10. No possvel saber com absoluta certeza se foi o prprio Esdras quem compilou o livro ou se foi um editor desconhecido. A opinio conservadora e geralmente aceita de que Esdras tenha compilado ou escrito este livro juntamente com 1 e 2 Crnicas e Neemias. A Bblia hebraica reconhecia Esdras e Neemias como um s livro. O prprio Esdras era um sacerdote, um escriba das palavras, dos mandamentos do SENHOR (7.11). Liderou o segundo dos trs grupos que retornaram da Babilnia pra Jerusalm. Como homem devoto, estabeleceu firmemente a Lei (o Pentateuco) como a base da f (7.10).

Data
Os eventos de Esdras cobrem um perodo um pouco maior do que 80 anos e caem em dois segmentos distintos. O primeiro (caps.1-6) cobre um perodo de cerca de 23 anos e tem como tema o primeiro grupo que retorna do exlio sob Zorobabel e a reconstruo do templo. Depois de mais de 60 anos de cativeiro babilnico, Deus desperta o corao do regente da Babilnia, o rei Ciro da Prsia, para publicar um dito que dizia que todo judeu que assim desejasse poderia retornar pra Jerusalm a fim de reconstruir o templo e a cidade. Um grupo de fiis responde e partiu em 538 aC sob a liderana de Zorobabel. A construo do templo iniciada, mas a oposio dos habitantes no judeus desencoraja o povo, e a obra interrompida. Deus, ento, levanta os ministrio profticos de Ageu e Zacarias, que chamam o povo para completar a obra. Embora bem menos esplndido que o templo anterior, o de Salomo, o novo templo completado e dedicado em 515 aC. Aproximadamente 60 anos depois (458aC), outro grupo de exilados volta para Jerusalm liderados por Esdras (caps. 7-10). So enviados pelo rei persa Ataxerxes, com somas adicionais de dinheiro e valores para intensificar o culto no templo. Esdras tambm comissionado para apontar lderes em Jerusalm para supervisionar o povo. J em Jerusalm, Esdras assumiu o ministrio de reformador espiritual, o que deve ter durado cerca de um ano. Depois disso, viveu, provavelmente, com um influente cidado at poca de Neemias. Sacerdote dedicado, Esdras encontra um Israel que tinha adotado muitas das prticas dos habitantes pagos; ele chama Israel ao arrependimento e a uma renovada submisso Lei, ao ponto do divrcio de suas esposas pags.

Contedo
Duas grandes mensagens emergem de Esdras: a fidelidade de Deus e a infidelidade do homem. Deus havia prometido atravs de Jeremias (25.12) que o cativeiro babilnico teria durao limitada. No momento apropriado, cumpriu fielmente a sua promessa e induziu o esprito do rei Ciro da Prsia a publicar um dito para o retorno dos exilados (1.1-4). Fielmente, concedeu liderana (Zorobabel e Esdras), e os exilados so enviados com despojos, incluindo itens que haviam sido saqueados do templo de Salomo (1.5-10). Quando o povo desanimou por causa da zombaria dos inimigos, Deus fielmente levantou Ageu e Zacarias para encorajar o povo a completar a obra. O estmulo dos profetas trouxe resultados (5.1,2). Finalmente, quando o povo se desviou das verdades da sua apalavra, Deus fielmente enviou um sacerdote dedicado que habilidosamente instruiu o povo na verdade, chamando-o confisso de pecado e ao arrependimento dos seus caminhos perversos (caps. 9-10). A fidelidade de Deus contrastada com a infidelidade do povo. Apesar do seu retorno e das promessas divinas, o povo se deixou influenciar pelos seus inimigos e desistiu temporariamente (4.24). Posteriormente, depois de completada a obra, de forma que pudesse adora a Deus em seu prprio templo (6.16.18), o povo se tornou desobediente aos mandamentos de Deus; desenvolve-se uma gerao inteira cujas iniqidades se multiplicaram sobre as vossas cabeas (9.6). Contudo, como foi dito acima, a fidelidade de Deus triunfa em cada situao.

O Esprito Santo em Ao
A obra do ES em Esdras pode ser vista claramente na ao providencial de Deus em cumprir as suas promessas. Isto indicado pela frase a mo do Senhor, que aparece seis vezes.

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Foi pelo Esprito que despertou o Senhor o esprito de Ciro (1.1) e tinha mudado o corao do rei da Assria (6.22). Teria sido tambm pelo ES que Ageu, profeta e Zacarias... Profetizaram aos Judeus (5.1). A obra do ES vista na vida pessoal de Esdras, tanto no sentido de obrar nele (Esdras tinha preparado o seu corao para buscar a Lei do Senhor, 7.10), como no sentido de atuar em seu favor (o rei lhe deu tudo quanto lhe pedira. 7.6)

Esboo de Esdras
I. O retorno sob a liderana de Zorobabel 1.1-2.70
Ciro proclama o retorno de Israel 1.1-4 O povo se prepara para o retorno 1.5-11 Os nomes e a numerao dos primeiros que voltaram 2.1-67 Ofertas voluntrias dos que retornaram 2.68-70

II. O processo de reconstruo do templo 3.1 6.22


A reconstruo do altar e o comeo dos sacrifcios 3.1-7 Os alicerces so colocados em meio a choro e louvor 3.8-13 Os inimigos desencorajam o projeto do templo 4.1-5 Bislo e seus companheiros se queixam a rei Artaxerxes 4.6-16. Artaxerxes ordena a interrupo da obra 4.17-24 Tetenai tenta para a construo do templo 5.1-17 Dario assegura a Tatenai que o projeto legal 6.1-12 Concluso e dedicao do templo 6.13-18 Celebrao da Pscoa 6.19-22

III. O retorno sob a liderana de Esdras 7.1-8.36


Esdras parte da Babilnia com outro grupo de exilados 7.1-10 Artaxerxes escreve uma carta de apoio a Esdras 7.11-28 Os nomes e a numerao do segundo grupo que retornou 8.1-20 Retorno dos exilados para Jerusalm 8.21-36

IV. A reforma de Esdras 9.1-10.44


Esdras confessa as transgresses de Israel 9.1-15 Os lderes de Israel concordam com a reforma 10.1-44 ndice

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A.16 - Neemias
Autor: Neemias Data: Cerca de 423 aC Autor
O ttulo atual do livro derivado do seu personagem principal, cujo nome aparece em 1.1. A nossa primeira imagem de Neemias quando ele aparece em seu papel de copeiro na corte de Artaxerxes. Um copeiro tinha uma posio de grande confiana como conselheiro do rei e a responsabilidade de proteger o rei de envenenamento. Enquanto Neemias, sem dvida, desfrutava o luxo do palcio, o seu corao estava em Jerusalm, uma pequena cidade nas longnquas fronteiras do imprio. A orao, o jejum, as qualidade de liderana, a poderosa eloqncia, as habilidades organizacionais criativas, a confiana nos planos de Deus e a rpida e decisiva resposta aos problemas qualificavam Neemias como um grande lder e como um grande homem de Deus. Mais importante ainda: ele deixa transparecer um esprito de sacrifcio, cujo nico interesse resumido na sua repetida orao: Lembra-te de mim pra bem, meu Deus!

Data
Nas escrituras, o livro de Neemias formava uma unidade com Esdras. Muitos estudiosos consideram Esdras como o autor/compilador de Esdras -Neemias bem como de 1 e 2 Crnicas. Ainda que no tenhamos muita certeza, parece que Neemias contribuiu com parte do material contido no livro que leva o seu nome (caps.1-7; 11-13). Jernimo, que traduziu a Bblia ao latim, honrou Neemias ao dar o seu nome ao livro em que aparece como personagem principal. Neemias significa Jeov consola. A histria comea no livro de Esdras e se completa em Neemias. Neemias, que serviu duas vezes como governador da Judia, deixa a Prsia para realizar a sua primeira misso no vigsimo ano de Artaxerxes I da Prsia, que reinou de 465 at 424 aC (2.1). Retorna Prsia no trigsimo segundo ano de reinado de Artaxerxes (13.6) e volta novamente para Jerusalm ao cabo de alguns dias. Pelo contedo do livro, sabe-se que a obra somente pode ter sido escrita algum tempo depois da volta de Neemias da Prsia para Jerusalm. Talvez a sua redao final tenha sido completada antes da morte de Artaxerxes I em 424 aC; ao contrrio, a morte de um monarca to benigno provavelmente teria sido mencionada em Ne. O perodo histrico coberto pelos livros de Esdras e Neemias de cerca de 110 anos. O perodo de reconstruo do templo sob Zorobabel, inspirado pela pregao de Zacarias e Ageu, foi de 21 anos. 60 anos mais tarde, Esdras causou um despertar do fervor religioso e promoveu um ensino adequado sobre o culto no templo. 13 anos depois, Neemias veio pra construir os muros. Talvez Malaquias tenha profetizado durante aquela poca. Se foi assim, Neemias e Malaquias trabalharam juntos para erradicar o mal que significava o culto a muitos deuses e atacaram o pecado da associao com o povo que havia sido forada a recolonizar aquelas regies pelos assrios cerca de 200 anos antes. Tiveram tanto sucesso, que durante o perodo intertestamental o povo de Deus no voltou idolatria. Dessa maneira, quando veio o Messias, pessoas como Isabel e Zacarias, Maria e Jos, Simeo, Ana, os pastores e outros eram pessoas piedosas com que Deus iria se comunicar.

Contedo
Neemias expressa o lado prtico, a vivncia diria da nossa f em Deus. Esdras havia conduzido o povo a uma renovao espiritual, enquanto Neemias era o Tiago do AT, desafiando o povo a mostrar a sua f por meio das obras. A primeira seo do livro (caps. 1-7) fala sobre a construo do muro. Era necessrio para que Jud e Benjamim continuassem a existir como nao. Durante o perodo da construo dos muros, os crentes comprometidos, guiados por esse lder dinmico, venceram a preguia (4.6), zombaria (2.20), conspirao (3.9)e ameaas de agresso fsica (4.17). A segunda seo do Livro (caps. 8-10) dirigida ao povo que vivia dentro dos muros. A aliana foi renovada. Os inimigos que moravam na cidade foram exposto e tratados com muita dureza. Para guiar esse povo, Deus escolheu um home de corao reto e com uma viso clara dos temas em questo, colocou-o no lugar certo no momento certo, equipou-o com o seu Esprito e o enviou pra fazer proezas. Na ltima seo (caps.11-13), o povo restaurado obedincia da Palavra de Deus, enquanto Neemias, o leigo, trabalha junto com Esdras, o profeta. Como governador durante esse perodo, Neemias usou a influncia do seu cargo para apoiar a Esdras e exercer uma liderana espiritual. Aqui se revela um homem que planeja sabiamente suas aes (considerei comigo mesmo no meu corao) e um homem cheio de ousadia (contendi com os nobres)

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O Esprito Santo em Ao
Desde a criao, o ES tem sido o brao executivo de Deus na terra. Eli falou a verdade quando disse a J: O Esprito de Deus na terra me fez (J 33.4). Aqui aparece um padro constante: o Esprito de Deus que age para fazer de nos o que Deus quer que sejamos. Ne 2.18 diz: Ento, lhes declarei como a mo do meu Deus me fora favorvel. A mo de Deus, seu modo de agir sobre a terra, o Esprito Santo. Neemias, cujo nome significa Jeov conforta, foi claramente um instrumento do ES. Sob o poder do ES, certamente se tornou modelo da forma de atuar do ES e foi uma dos primeiros cumprimentos dessa memorvel profecia.

Esboo de Neemias
I. Neemias: do exlio reconstruo das muralhas de Jerusalm 1.1-7.73
Autorizao de Artaxerxes para reconstruir as muralhas 1.1-2.8 Planejando o trabalho, motivando e organizando os trabalhos 2.9-3.32 Oposio e defesa 4.1-23 Rechao contra a extorso e usura pelo exemplo piedoso de Neemias 5.1-9 As muralhas so completadas apesar das intrigas maldosas 6.1-7.3 Restabelecimento dos cidados de Jerusalm 7.3-73

II. Esdras e Neemias trabalham juntos para estabelecer o povo 8.1-10.39


Lendo a Bblia 8.1-12 Celebrao da Festa dos Tabernculos 8.13-18 Confisso de pecado pessoal e coletivo 9.1-37 Compromisso de guardar a lei e manter o templo 9.38 10.39

III. Verdadeiro arrependimento produz justificao 11.1 12.26


Censo de Jerusalm e vilas vizinhas 11.1 12.26 Dedicao das muralhas e proviso para as finanas do templo 12.27-13.3 Segundo perodo de governo de Neemias, incluindo reformas posteriores e uma orao final 13.4-31 ndice

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A.17 - Ester
Autor: Desconhecido Data: Cerca de 465 aC

Autor
O nome do autor desconhecido. Mas o livro foi escrito por um judeu que conhecia os costumes e a linguagem dos persas. Talvez Mardoqueu ou Esdras tenha sido o autor.

Data
O livro de Ester uma narrao bem elaborada, que relata como o povo de Deus foi preservado da runa durante o sc. V aC. O livro toma seu nome de uma mulher judia, bela e rf, que tornou-se rainha do rei persa Assuero. Acreditase que este rei tenha sido Xerxes I, que sucedeu Dario I, em 485 aC, e governou 127 provncias, desde a ndia at a Etipia, durante vinte anos. Viveu em Sus, a capital persa. Naquela poca, certo nmero de judeus ainda se encontrava na Babilnia sob o governo persa, embora tivesse liberdade para retornar a Jerusalm (Et 1-2) h mia de cinqenta anos. A histria se desenrola num perodo de quatro anos, iniciando no terceiro ano do reinado de Xerxes.

Contedo
Ester um estudo da sobrevivncia do povo de Deus em meio hostilidade. Ham, o homem mais importante depois do rei, deseja a aniquilao dos judeus. Ele manipula o rei para que execute os judeus. Ester introduzida em cena e Deus faz uso dela para salvar seu povo. Ham enforcado; e Mardoqueu, lder dos judeus no Imprio Persa, se torna primeiro ministro. A festa de Purim instituda para marca a libertao dos judeus. Um aspecto peculiar no Livro de Ester que o nome de Deus no mencionado. No entanto, vestgios de Deus e seus caminhos transparecem em todo o livro, especialmente na vida de Ester e Mardoqueu. Da perspectiva humana, Ester e Mardoqueu foram as duas pessoas do povo menos indicadas pras desempenhar funes importantes na formao da nao. Ele era um judeu benjamita exilado; ela era prima rf de Mardoqueu, adotada por este (2.7). A maturidade espiritual de Ester se percebe na virtude dela saber esperar pelo momento que Deus julgou adequado, para, ento, pedir ao rei a salvao do povo e denunciar Ham (5.6-8; 7.3-6). Mardoqueu tambm revela maturidade para aguardar que Deus lhe indicasse a ocasio correta e lhe orientasse. Em conseqncia, ele soube o tempo certo de Ester desvendar sua identidade judaica (2.10). Esta espera divinamente orientada provou se crucial (6.1-14; 7.9,10) e comprova a base espiritual do livro. Finalmente, tanto Ester quanto Mardoqueu temiam a Deus, no a homens. Independentemente das conseqncias, Mardoqueu recusou-se a prestar honras a Ham. Ester arriscou sua vida por amor do seu povo quando foi ao rei sem ter sido convidada. A misso de Ester e Mardoqueu sempre foi salvar a vida que o inimigo planejava destruir (2.21-23; 4.1-17; 7.1-6; 8.3-6) Como resultado, conduziram a nao liberdade, foram honrados pelo rei e receberam autoridade, privilgios e responsabilidades.

O Esprito Santo em Ao
Embora no se mencione diretamente o ES, sua ao produziu em Ester e Mardoqueu profunda humildade, conduzindo-os ao amor mtuo e lealdade (Rm 5.5) O ES tambm dirigiu e fortaleceu Ester para jejuar pelo seu povo e pedir que este fizesse o mesmo. (Rm 8.26,27).

Esboo de Ester
I. Uma nova rainha escolhida 1.1-2.17
O rei Assuero mostra seu poder e celebra uma festa 1.1-8 A rainha Vasti e deposta 1.9-22 Ester escolhida para ser rainha 2.1-18

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II. A vida do rei salva 2.19-23


Mardoqueu descobre uma conspirao 2.19-21 Ester informa o rei 2.22-23

III. feito um plano contra os judeus 3.1-4.17


Ham planeja destruir os judeus 3.1-15 Mardoqueu persuade Ester a intervir 4.1-14 Ester solicita a ajuda de Mardoqueu 4.15-17

IV. Mardoqueu exaltado 5.1-6.14


Ester prepara um banquete 5.1-8 Ham planeja destruir Mardoqueu 5.9-14 Ham forado a honrar Mardoqueu 6.1-14

V. Ham enforcado 7.1-10


Ester revela sua identidade e expe Ham 7.1-6 Ham e enforcado na forca preparada para Mardoqueu 7.7-10

VI. Os judeus so salvos 8.1 9.17


Ester leva seu pedido ao rei 8.1-6 O rei emite um decreto a favor dos judeus 8.7-17 Os judeus derrotam seus inimigos 9.1-17

VII. A Festa de Purim estabelecida 9.18-10.3


Os judeus celebram o primeiro Purim 9.18-32 O rei eleva Mardoqueu 10.1-3 ndice

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A.18 - J
Autor: Incerto (Moises ou Salomo) Data: No especificada ( do sc. V ao II aC) Autor
A autoria de J incerta. Alguns eruditos atribuem o livro a Moiss. Outros atribuem a um dos antigos sbios, cujos escrito podem se encontrados em Provrbios ou Eclesiastes. Talvez o prprio Salomo tenha sido seu autor.

Data
Os procedimentos, os costumes e o estilo de vida geral do livro de J so do perodo patriarcal (cerca de 20001800 aC). Apesar dos estudiosos no concordarem quanto poca em que foi compilado, este texto obviamente o registro de uma tradio oral muito antiga. Aqueles que atribuem o livro a Moiss, acham que a histria surgiu l pelo sc. XV aC. Ouros acham que surgiu l pelo sc. II aC. A maior parte dos conservadores atribuem J ao perodo salomnico, pela metade do sc. X aC.

Contedo
A prpria Escritura atesta que J foi uma pessoa real. Ele citado em Ez 14.14 e Tg 5.11. J era um gentil. Acredita-se que era descendente de Naor, irmo de Abrao. Conhecia Deus pelo nome de Shaddai - o Todo Poderoso. (H 30 referncias a Shaddai no Livro de J). Ele era um homem rico e levava um estilo de vida siminmade. O Livro de J tem sido chamado de poema dramtico de uma histria pica. Os caps 1-2 so um prlogo que descreve o cenrio da histria. Satans apresenta-se ao Senhor, junto com os filhos de Deus, e desafia a piedade de J, dizendo: Porventura, teme J a Deus debalde? (1.9). Vai mais longe e sugere que se J perdesse tudo o que possua, amaldioaria a Deus. Deus d licena a satans para provar a f que tinha J, privando-o de sua riqueza, da sua famlia e, finalmente, da sua sade. Mesmo assim, em tudo isto no pecou J com os seus lbios (2.10). J, ento, visitado por trs amigosElifaz, o temanita; Bildade, o suta e Zofar, o naamatita; que ficam impressionados pela deplorvel condio de J que permanecem sentados com J durante sete dias sem dizer uma s palavra. A maior parte do livro composta por trs dilogos entre J e Zofar, seguidos pelo desafio de Eli a J. Os quatro homens tentam responder a pergunta: Por que sofre J? Elifaz, argumentando a partir da sua experincia, declara que J sofre porque pecou. Argumenta que aqueles que pecam so punidos. Como J est sofrendo, obviamente pecou. Bildade, sustentando sua autoridade na tradio, sugere que j um hipcrita. Tambm ele faz a inferncia de que se os problemas vieram, ento J deve ter pecado. Se fores puro e reto, certamente, logo despertar por ti (8.6). Zofar condena J por verbosidade, presuno, e pecaminosidade, concluindo que J est recebendo menos do que merece: Pelo que sabe Deus exige de ti menos do que merece a tua iniqidade (11.6). Os trs homens chegam basicamente mesma concluso: o sofrimento conseqncia direta do pecado, e a iniqidade sempre punida. Argumentam que possvel avaliar o favor ou desfavor de Deus a algum pela prosperidade ou adversidade material. Assumem erroneamente que o povo pode compreender os caminhos de Deus sem levar em conta o fato de que as bnos e a retribuio divina podem ir alm da vida presente. Na sua resposta aos seu amigos, J reafirma a sua inocncia, dizendo que a experincia prova que tanto o justo como o injusto sofrem, e ambos desfrutam momentos de prosperidade. Lamenta o seu estado deplorvel e as sua tremendas perdas, expressando a sua tristeza em relao a eles por acusarem-no em lugar de trazer-lhe consolo. Depois que os trs amigos terminam, um jovem, chamado Eli, confronta-se com J, que prefere no responder suas acusaes. O argumento de Eli pode ser resumido desta maneira: Deus maior do que qualquer ser humano, isso significa que nenhuma pessoa tenha o direito ou autoridade de exigir uma explicao dele. Argumenta que o ser humano no consegue entender algumas coisas que Deus faz. Ao mesmo tempo, Eli sugere que Deus ir falar se ouvirmos. A sua nfase est na atitude do sofredor, ou seja, uma atitude de humildade levar Deus a intervir. Essa a essncia da sua mensagem: em vez de aprender com o seu sofrimento, J demonstra a mesma atitude dos mpios para com Deus, e esta a razo pela qual ainda est sofrendo aflio. O apelo de Eli a J : 1) ter f verdadeira em Deus, em vez de ficar pedindo explicao. 2) Mudar a sua atitude para uma atitude de humildade. No se deve concluir que todas as objees dos amigos de J representem tudo o que se pensava de Deus durante aquela poca. Na medida em que a revelao da natureza de Deus foi se fazendo conhecida atravs da histria e das Escrituras, descobrimos que algumas dessas opinies eram incompletas. Evidentemente, isso no faz com que o texto seja menos inspirado, antes nos d um relato inspirado pelo ES dos incidentes como realmente aconteceram. Quando os quatro concluram, Deus respondeu a J de dentro de um remoinho. A resposta de deus no uma

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explicao dos sofrimentos de J, mas, atravs de uma srie de perguntas, Deus procura tornar J mais humilde. Quando relemos a fala de Deus atravs do remoinho, tiramos trs concluses a respeito do sofrimento de J: 1) no aparece a inteno de se revelar a J a causa dos seus sofrimentos. Deus no podia, provavelmente, explicar alguns aspectos do sofrimento humano, no momento em que acontece, sem o risco de destruir o prprio objetivo que esse sofrimento destinado a cumprir. 2) Deus se envolve com a realidade do ser humano: J e o seu sofrimento so suficientes que Deus fale com ele. 3) o propsito de Deus tambm era o de levar J a abrir mo da sua justia prpria, da sua defesa prpria e sabedoria auto-suficiente, de forma que pudesse buscar esses valores em Deus.

O Esprito Santo em Ao
Eli, em seu debate com J , faz trs declaraes significativas sobre o papel do ES no relacionamento do povo com Deus. Em 32.8, declara que o nvel de compreenso de uma pessoa no est relacionada sua idade ou etapa de vida, mas antes o resultado da operao do Esprito de Deus. O Esprito o autor da sabedoria dando a cada um a capacidade de conhecer e tirar lies pessoais das coisas que acontecem na vida. Assim, conhecimento e sabedoria so bnos do Esprito aos homens. O Esprito de Deus tambm a fonte da prpria vida (33.4). Se no fosse pela influncia direta do Esprito, o homem como ns o conhecemos no teria chegado a existir. Assim foi na criao original do homem, e assim continua sendo. Eli declara que a sua prpria existncia d testemunho do poder criador do Esprito. O Esprito de Deus o Esprito da vida. Como o Esprito de Deus d vida e sabedoria ao homem, ele tambm essencial prpria continuidade da raa humana. Se Deus tivesse que desviar a sua ateno para outro lugar, se tivesse que retirar o seu Esprito-que-d-vida deste mundo, certamente a histria humana chegaria ao seu fim (34.14,15). A inteno de Eli deixar claro que Deus no caprichoso nem egosta, pois cuida do ser humano, sustenta-o de forma constante pela abundante presena do seu Esprito. Dessa forma, o Esprito Santo no livro de J o criador e mantenedor da vida, conferindo lhe significado e racionalidade.

Esboo de J
Introduo 1.1-2.13
J consagrado e rico 1.1-5 Satans desafia o carter de J 1.6-12 Satans destri as propriedades e os filhos de J 1.13-22 Satans ataca a sade de J 2.1-8 Reao da esposa de J 2.9,10 A visita dos amigos de J 2.11-13

I. Dilogo entre J e os seus trs amigos 3.1-26.1


Clamor de desespero de J 3.1-26 Primeiro dilogo 4.1-14.22 Segundo dilogo 15.1-21.34 Terceiro dilogo 22.1-26.14

II.Discurso final de J aos seus amigos 27.1-31.40 III. Eli desafia J 32.1-37.24 IV. Deus responde de um remoinho 38.1-41.34 V. A resposta de J 42.1-6 VI. Parte histrica final 42.7-17
ndice

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A.19 - Salmos
Autor: Davi, Asafe, filhos de Cor e outros Data: entre 1000 e 300 aC Autor
O Livro de Salmos uma compilao de diversas colees antigas de cnticos e poesias prprias para o uso tanto no culto congregacional quanto para a devoo particular. Em algumas colees, os compiladores antigos reuniram a maior parte dos maravilhosos cnticos de Davi. Em outras, eles coletaram salmos de uma variedade de autores, como Moiss, Asafe, Hem, os filhos de Cor, Salomo, Et e Jedutum. Muitos so de fonte desconhecida. Os estudiosos judeus os chamam de salmos rfos.

Data
O salmos, considerados individualmente, podem ter sido escritos em datas que vo desde o xodo at a restaurao depois do exlio babilnico. Mas as colees menores parecem haver sido reunidas em perodos especficos da histria de Israel: o reinado do rei Davi (1Cr 23.5); o governo de Ezequias (2Cr 29.30); e durante a liderana de Esdras e Neemias (Ne 12.24). Esse processo de compilao ajuda a explicar a duplicao de alguns salmos. Por exemplo 14 similar ao 53. O Livro dos Salmos foi editado em sua forma atual, embora com diversas variaes, na poca em que a Septuaginta Grega foi traduzida do hebraico, alguns sculos antes do advento de Cristo. Os texto Ugarticos, quando contrastados com os recentes escritos do mar Morto, mostram que as imagens, o estilo e o paralelismo de alguns salmos refletem um vocabulrio e estilo cananeus muito antigos. Assim, o Livro dos Salmos reflete o culto, a vida devocional e o sentimento religioso de cerca de mil anos da histria de Israel.

Contedo
O ttulo hebraico deste livro, Sepher Tehillim, significa Livro de Louvores. Os ttulos gregos, Psalmoi ou Psalterion, denotam um poema que deve ser acompanhado por um instrumento de cordas. Entretanto, o Saltrio contm mais do que cnticos para o templo e hinos de louvor. Ele inclui elegias, lamentaes, oraes pessoais e patriticas, peties, meditaes, instrues, antfonas histporicas e tributos em acrsticos sobre temas nobres. Em sua forma final no cnon das Escrituras, o Livro dos Salmos subdividido em cinco livros menores. Cada livro uma compilao de diversas colees antigas de cnticos e poemas. Uma doxologia apropriada foi colocada pelos editores no final de cada livro. No livro I (Sl 1-41), a maioria dos cnticos so atribudos a Davi. O Livro II (Sl 4272) uma coleo de cnticos por, de, ou para os filhos de Cor, Asafe, Davi e Salomo; nessa coleo, quatro escritos permanecem annimos. O Livro III (Sl 73-89) marcado por uma grande coleo de cnticos de Asafe. Asafe foi o chefe dos cantores do rei Davi (1Cr 16.4-7). Embora a maioria dos salmos no Livro IV (Sl 90-106) no tenha os seus autores citados, Moiss, Davi e Salomo colaboraram tambm. No Livro V (Sl 107-150) registram-se vrios cnticos de Davi. A srie de cnticos chamada de Hallel Egpcio (Sl 113-118) tambm est no Livro V. Os cnticos finais nesse livro (Sl 146-150) so conhecidos como o Grande Hallel. Cada cntico comea e termina com a exclamao hebraica de louvor, Hallelujah!. Ttulos informativos so encontrados no comeo de muitos dos salmos. A preposio hebraica usada em muitos ttulos pode ser traduzida de trs maneiras: a,para, e de. Ou seja, dedicado a, para o uso de e pertecente a. Todos os ttulos que descrevem a situao histrica do salmo tratam da vida de Davi. Os salmos 7, 34, 52, 54, 56, 57, 59 e 142 referem-se aos eventos ocorridos durante o problemtico relacionamento de Davi com Saul; o salmos 3, 18, 51, 60 e 63 cobrem o perodo em que Davi reinou sobre Jud e Israel. Outros ttulos precedentes aos salmos referem-se aos instrumentos usados no acompanhamento; melodia ou msica apropriada; que parte do coral deve guiar (por exemplo, soprano, tenor, baixo); ou que tipo de salmo (por exemplo: meditao, orao). Alguns dos significados destas anotaes musicais e litrgicas so hoje desconhecidas. Poesia Hebraica. Em lugar de rima de sons, a poesia e o cntico hebraicos so marcados pelo paralelismo, ou rima de idias. A maioria dos paralelismo so dsticos que expressam pensamentos sinnimos em cada linha (36.5). Outros so antteses, em que a segunda linha expressa a negativa da linha precedente (20.8). Tambm h dsticos construtivos ou sintticos, os quais tendem a adicionar ou a fortalecer um pensamento (19.8,9). Alguns poucos paralelismos so causais, apresentando a justificativa da primeira linha (31.21). s vezes, o paralelismo envolve trs linhas (1.1), quatro (33.2,3) ou mais linhas.

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O Esprito Santo em Ao
O livro dos Salmos e os princpios de culto que eles refletem atendem alma do homem e ao corao de Deus, pois so produto da obra do ES. Davi, o principal colaborador do livro dos Salmos, foi ungido pelo ES (1Sm 16.13). Essa uno no foi apenas pra o reinado, mas para o oficio de profeta (At 2.30); e as suas afirmaes profticas foram feitas pelo poder do ES (Lc 24.44; At 1.16). Na verdade, as letras desses cnticos foram compostas por inspirao do Esprito (2Sm 23.1,2), como tambm os planos de escolher maestros e corais com orquestras de acompanhamentos (1Cr 28.12,13). Portanto, os Salmos so nicos e imensamente diferente das obras de compositores seculares. Ambas podem refletir a profundidade da agonia experimenta pelo esprito humano atormentado, com toda a sua comoo, e expressar a alegria extasiante da alma libertada, mas apenas os Salmos chegam a um plano superior atravs da uno criativa do ES. Relatos especficos mostram que o ES opera criando vida (104.30); que acompanha fielmente os crentes (139.7); que guia e instrui (143.10); que sustm o penitente (51.11-12); e que interage com o rebelde (106.33).

Esboo de Salmos
I. Livro I 1.1-41.13
Cnticos introdutrios 1.1-2.12 Cnticos de Davi 3.1-41.12 Doxologia 41.13

II. Livro II 42.1-72.20


Cnticos dos filhos de Cor 42.1-49.20 Cnticos de Asafe 50.1-23 Cnticos de Davi 51.1-71.24 Cnticos de Salomo 72.1-17 Doxologia 72.18,19 Versculo de concluso 72.20

III. Livro III 73.1-89.52


Cnticos de Asafe 73.1-83.18 Cnticos dos filhos de Cor 84.1-85.13 Cnticos de Davi 86.1-17 Cnticos dos filhos de Cor 87.1-88.18 Cnticos de Et 89.1-51 Doxologia 89.52

IV. Livro IV 90.1-106.48


Cnticos de Moiss 90.1-17 Cnticos annimos 91.1-92.15 Cnticos O Senhor Reina 93.1-100.5 Cnticos de Davi 101.1-8; 103.1-22 Cnticos annimos 102.1-28; 104.1-106.47 Doxologia 106.48

V. Livro V 107.1-150.6
Cnticos de ao de graas 107.1-43 Cnticos de Davi 108.1-110.7 Hallel Egpcio 111.1-118.29 Cnticos Alfabtico sobre a lei 119.1-176 Cnticos dos degraus 120.1-134.3 Cnticos annimos 135.1-137.9 Cnticos de Davi 138.1-145.21

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Cnticos Louvai ao Senhor 146.1-149.9 Doxologia 150.1-6 ndice

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A.20 - Provrbios
Autor: Salomo, Agur e rei Lemuel Data: Cerca de 950 aC Autor
Salomo, rei de Israel, era filho de Davi e de Bate-Seba. Ele reinou por quarenta anos, de 970 a 930 aC, assumindo o trono quando tinha cerca de vinte anos de idade. Sem dvida influenciado pelos Salmos escritos por seu pai, Salomo nos deixou mais livros do que qualquer outro escritor do AT, excetuando-se Moiss. Parece provvel que Cantares de Salomo tenha sido escrito quando ele era um jovem romntico; Provrbios, quando estava mais maduro e no auge de seu poder; Eclesiastes, quando j estava mais idoso, mais inclinado a concluses filosficas e talvez mais cnico. Se poder no se mostrava em campos de batalha, mas no domnio da mente: meditao, planejamento, negociao e organizao. A reputao de Salomo para a sabedoria provm no apenas de seus resultados prticos, como no caso da disputa de um beb (1Rs 3.16-27), mas tambm de declaraes diretas das Escrituras. Em 1Rs 3.12 Deus diz: Eis que te dei um corao to sbio e entendido, que antes de ti teu igual no houve, e depois de ti teu igual se no levantar. Em 1Rs 4.31 ele considerado mais sbio do que todos os homens, seguindo um citao de vrios nomes de homens sbios para comparao. A respeito de Agur e do rei Lemuel (301; 31.1) nada se sabe, exceto que, pelos seus nomes, no so israelitas. A sabedoria universal, no nacional.

Data
Uma vez que o Livro de Pv uma compilao, sua composio estendeu-se por um longo perodo, com a obra principal datada de cerca de 950 aC. Os caps. 25-29 so identificados como transcritos pelos homens de Ezequias, o que situa a cpia em cerca de 720 aC, embora o material em si fosse de Salomo, talvez retirado de um documento separado encontrado no tempo de Ezequias.

Contedo
Sob a liderana de Salomo, Israel alcanou sua maior extenso geogrfica e desfrutou da menor violncia de todos o perodo monrquico. Pacifico, o significado de seu nome, descreve o reinado de Salomo. E paz, com sabedoria, trouxe prosperidade sem precedentes para a nao, o que se tornou motivo de respeito e admirao para o rainha de Sab (1Rs 10.6-9) e pra outros governantes da poca. Palavras sbias, como msica ou outras formas de arte, tendiam a florescer em tal poca, e ento durar pelas geraes seguintes. O livro de Pv no apenas uma coleo de provrbios, mas uma coleo de colees. Seu pensamento ou tema unificador : O temor do SENHOR o princpio da sabedoria (9.10), aparecendo de outra maneira como: O temor do SENHOR o principio (ou parte principal) da cincia (1.7). Dentre a diversidade de exemplos, algumas verdades se repetem: A sabedoria (a habilidade de julgar e agir conforme as orientaes de Deus) o mais valioso dos bens. A Sabedoria est disponvel para qualquer um, mas o preo alto. A Sabedoria tem sua origem em Deus, no na prpria pessoa e vem por meio da ateno instruo. A Sabedoria e a justia andam juntas. bom ser sbio, e sbio ser bom. O homem mau sofre as conseqncias de seus atos maus. O ingnuo, o tolo, o preguioso, o ignorante, o orgulhoso, o libertino e o pecador nunca devem ser admirados. Muitos contrastes se repetem ao longo do livro. A anttese ajuda a clarear o sentido de muitas palavras-chaves. Entre vrias ideias que so colocadas em contraste esto: Sabedoria em oposio a Loucura Justia em oposio a Impiedade Bem em oposio ao Mal Vida em oposio a Morte Prosperidade em oposio a Pobreza Honra em oposio a Desonra Permanente em oposio a Transitrio Verdade em oposio a Falsidade Ao em oposio a Preguia

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Amigo em oposio a Inimigo Prudncia em oposio a Precipitao Fidelidade em oposio a Adultrio Paz em oposio a Violncia Boa Vontade em oposio a Ira Deus em oposio ao Homem

O Esprito Santo em Ao
O ES no mencionado diretamente no Livro de Pv. Mas a sabedoria se refere ao seu esprito (1.23), que , sem dvida, o ES. De fato, um ponto principal do livro que a sabedoria sem Deus impossvel; assim, nesse sentido, seu esprito tem destaque em toda parte. No entanto, a palavra predominante traduzida por esprito no livro tem quase sempre o sentido de atitude ou comportamento, nunca implicando uma personalidade. Em nosso poca, um tempo de ao especial do ES, o Esprito que nos ajuda a garimpar as riquezas de Pv, mais do que Pv nos ajuda a entender o Esprito. Foi dito a respeito do AT e do NT. O Novo est encoberto no Antigo; o Antigo est revelado no Novo. No caso do Livro de Pv, o Esprito Santo no NT demonstra como a sabedoria do Livro (que vem apenas atravs da justia) colocada em prtica.

Esboo de Provrbios
I. Introduo 1.1-7
Ttulo, propsito e introduo 1.1-6 Tema ou lema 1.7

II. Avisos de um pai e advertncias da Sabedoria 1.8-8.36


Avisos de um pai, parte um 1.8-19 Advertncias da Sabedoria, parte um 1.20-33 Avisos de um pai, parte dois 2.1-7.27 Advertncias da Sabedoria, parte dois 8.1-36

III. O caminho da Sabedoria em oposio ao caminho da Loucura 9.1-18 IV. Provrbios de Salomo e palavras do sbio 10.1-29.27
Provrbios de Salomo primeira coleo 10.1-22.16 Palavras do sbio primeira coleo 22.17-24.22 Palavras do sbio segunda coleo (pelos homens de Ezequias) 25.1-29.27

V. Provrbios de Agur 30.1-33


A vida de moderao temente a Deus 30.1-14 As maravilhas da vida observadas sobre a terra 30.15-31 A insensatez do orgulho e da ira 30.32,33

VI. Provrbio do rei Lemuel 31.1-31


Conselhos de uma me para um filho nobre 31.1-9 Um poema acrstico sobre a esposa perfeita 31.10-31 ndice

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A.21 - Eclesiastes
Autor: Salomo Data: Cerca de 931 aC Autor e Data
O nome Eclesiastes deriva do termo grego ekklesia (assemblia) e significa aqueles que fala a uma assemblia. O termo hebraico correspondente qohelet, que significa aquele que convoca uma assemblia recebendo muitas vezes a traduo de Professor ou Pregador em outras verses da Bblia. Eclesiastes e, geralmente creditado a Salomo (cerca de 971 a 931 aC), escrito em sua velhice. O tom pessimista que impregna o livro talvez seja um efeito do estado espiritual de Salomo na poca (ver 1Rs 11). Embora no mencionado em 1Rs, Salomo provavelmente recobrou a conscincia antes de morrer, arrependeu-se e voltou-se para Deus. Ec 1.1 parece ser uma referncia a Salomo: Palavra do pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm. Aluses sabedoria de Salomo (1.16), riqueza (2.8), aos servos (2.8), aos prazeres (2.3)e a atividade de edificao esto espalhadas por todo o livro.

Contexto
O livro evidencia um perodo em que, para o autor, as solues tradicionais pras as grandes questes da vida, particularmente para o sentido da vida, perderam a sua relevncia. Ao invs de responder estas questes com citaes da Escritura, o Pregador introduz uma metodologia baseada na observao e na induo. A sabedoria, quando encontrada em outra literatura sapiencial da Bblia (J, Pv e certos Sl), sinnimo de virtude e piedade; e sua anttese, a loucura, representa a maldade. No livro de Ec, a palavra sabedoria, s vezes, usada nesse sentido quando se trata da interpretao israelita tradicional sobre a sabedoria (como em 7.1-8.9; 10.1-11.16). Mas no captulo de abertura (1.12-18), o autor lida com a sabedoria enquanto o processo de puro pensamento, semelhante filosofia frega, com questionamento dos valores absolutos. Mesmo sem contestar a existncia de Deus, a qual confere sentido criao, o Pregador est determinado a procurar esse sentido atravs da sua prpria experincia e observao, a fim de poder verificar esse sentido pessoalmente e transmiti-lo aos seus discpulos.

Contedo
O livro de Ec apresenta todos os indcios de ser um ensaio literrio cuidadosamente composto que precisa ser compreendido em sua totalidade antes de poder ser entendido em parte. O Contedo do livro definido por versos quase idnticos (1.2; 12.8), que circunscrevem o livro ao antecipar e resumir as concluses do autor. O tema definido em 1.3: Que vantagem tem o homem de todo o seu trabalho, que ele faz debaixo do sol? Ou, pode a verdadeira sabedoria ser encontrada por um ser humano parte da revelao de Deus? A busca do Pregador por algum tipo de valor (vantagem) fixo, imutvel, que possa ser achado nesta vida (debaixo do sol), que possa servir como base de uma vida adequada. O termo hebraico traduzido pro vantagem yitron (1.3) e tambm pode ser traduzido por ganho, valor. Vaidade uma palavra chave no livro, traduzida do termo hebraico hebel (lit. flego), indicando assim aquilo que mortal, transitrio e efmero. Tentando cada um dos caminhos propostos pela humanidade para alcanar o valor procurado, ele os acha evasivos (aflio de esprito), fugazes e transitrios (vaidade). A sabedoria de 1.12-18 est desprovida de valor verdadeiro. E a resposta tambm no encontrada no prazer, na riqueza, em grandes realizaes (2.1-11), em um doutrina de compensao (2.12-17) ou no materialismo (2.18-26). Qual deve ser nossa atitude diante do fato de que nem as realizaes nem as coisas materiais so yitron, ou seja, no tm valor permanente? A resposta introduz o tema secundrio do livro: devemos desfrutar tanto a vida como tambm as coisas que Deus nos tem concedido (3.11-12; 5.18-20; 9.7-10), lembrando que, no final, Deus nos julgar pelo modo como fizemos isso (11.7-10). Mesmo a prpria vida humana, em qualquer sentido humanista, secular, no pode ser considerada como o yitron que o Pregador procura. Mesmo a relao de vida e morte um tema subordinado no livro. Mas retomando busca principal do Pregador: ser que essa busca est destinada a terminar (12.8) como comeou (1.2), numa nota de desespero? A constante investigao do Pregador por um sentido para toda a existncia demonstra que ele um otimista, no um pessimista, e o seu fracasso em descobrir algum valor absoluto, permanente, nesta vida (debaixo do sol), no significa que a sua busca seja um fracasso. Ao contrrio, ele se acha forado (pela observao de Deus ps ordem no universo quando este foi criado, 3.1-14) a buscar o valor que tanto procura no mundo do porvir (no debaixo do sol, mas acima do sol, por assim dizer). Embora no afirme isso

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especificamente, a lgica que envolve toda a sua busca compele a encontrar o nico verdadeiro yitron no temor (reverncia) e na obedincia a Deus (11.7-12.7). Isso afirmado no eplogo: o dever de toda a humanidade a reverncia a Deus e o cumprimento dos seus mandamentos (12.13). Isso precisa acontecer, mesmo que durante esta vida no haja justia verdadeira , pois Deus, no fim, trar a juzo tudo o que existe (11.9; 12.14). Com esta observao profunda o livro termina.

O Esprito Santo em Ao
Toda as referencias ao esprito em Ec so referentes fora vital que anima o ser humano ou o animal (ver 3.18-21). Apesar disso, o livro antecipa alguns dos problemas enfrentados pelo apstolo Paulo na implementao de dons espirituais em 1Co 12-14. As pessoas que acreditam que Deus lhes fale atravs do ES em sonhos e vises (Jl 2.2832; At 2.17-21) agiriam bem se prestassem ateno na sbia advertncia do Pregador de que nem todo sonho voz de Deus (5.3). Paulo aparenta ter isso em mente ao falar sobre os dons de lnguas e profecias em 1Co 14.9, aconselhando uma manifestao ordenada, seguida de um julgamento da assemblia sobre a declarao. Da mesma forma, a nfase do Pregador na reverncia e na obedincia a Deus paralela preocupao de Paulo com a edificao da igreja (1Co 14.5). Os verdadeiros dons espirituais manifestaes genunas de aes ou expresses miraculosas acontecem em esprito de reverncia pra a glria de Deus atravs de Cristo e para a edificao dos crentes.

Esboo de Eclesiastes:
I- Prlogo 1.1-2
a) Identificao do Livro 1.1 b) Resumos das investigaes do Pregador 1.2

II- Estabelecimento do Problema 1.3-11


a) Estabelecimento do problema: Pode-se encontrar algum valor verdadeiro nesta vida? 1.3 b) Exposio do problema: Uma refutao das solues humansticas 1.4-11

III- Tentativas de soluo para o problema 1.12-2.26


a) A refutao da razo pura: A sabedoria humana, sozinha, intil. 1.12-18 b) O fracasso do hedonismo: O prazer no tem sentido em si mesmo. 2.1-11 c) O fracasso da compensao: O sbio e o tolo encaram um fim comum 2.12-17 d) O fracasso da materialismo. 2.18-26

IV- Desenvolvimento do tema 3.1 - 6.12


a) Inutilidade dos esforos humanos em mudar a ordem criada. 3.1-15 b) Inutilidade de um fim igual a criaturas desiguais. 3.16-22 c) Inutilidade de um vida oprimida 4.1-3 d) Inutilidade da inveja. 4.4-6 e) Inutilidade de ser sozinho. 4.7-12 f) Inutilidade de uma monarquia hereditria. 4.13-16 g) Inutilidade do fingimento numa religio formal. 5.1-7 h) Inutilidade de sistemas de valores materialistas. 5.8-14 i) Inutilidade de deixar para trs, na morte, os produtos do trabalho 5.15-20 j) Inutilidade da futilidade de uma vida despojada. 6.1-9 l) Inutilidade do determinismo da natureza. 6.10-12

V- A sabedoria prtica e os seus usos. 7.1 - 8.9


a) Provrbios moralizantes sobre vida e morte, bem e mal. 7.1-10 b) A sabedoria e as suas aplicaes. 7.11-22 c) Observaes sbias variadas. 7-23 - 8.1 d) A sabedoria na corte do rei. 8.2-9

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VI- Um retorno ao tema. 8.10 - 9.18


a) Inutilidade da compensao (novamente) 8.10 - 9.12 b) Inutilidade da natureza instvel do homem (novamente) 9.13-18

VII- Mais sobre a sabedoria e seus usos 10.1 - 11.6 VIII- O nico valor temer a Deus e obedec-Lo. 11.7 - 12.7
a) O primeiro resumo das concluses 11.7-10 b) O segundo resumo: alegoria da velhice e morte 12.1-7

IX- Eplogo: Confirmao da concluso 12.8-14


a) Resumo das concluses do Pregador 12.8 b) Resumo das concluses do pregador atravs de um discpulo. 12.9-14 ndice

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A.22 - Cantares
Autor: Salomo Data: Entre 970 a 930 aC Autor e Data
A autoria de Salomo contestada, mas a glria do simbolismo salomnico essencial em Cantares. Jesus referiu-se duas vezes glria e sabedoria de Salomo (Mt 6.29; 12.42). Como filho real de Davi, Salomo tece um lugar singular na histria da aliana (2Sm 7.12,13). Seus dois nomes de nascimento, que simbolizam paz (Salomo) e amor (Jedidias), aplicam-se diretamente a Ct (2Sm 12.24-25); 1Cr 22.9). O glorioso reino de Salomo foi como uma restaurao do jardim do den (1Rs 4.20-34), e o templo e o palcio que construiu personificam as verdades do tabernculo e a conquista da Terra Prometida (1Rs 6.7). Salomo encaixa-se perfeitamente como a beno personificada do amor da aliana, visto que ele aparece em Ct com toda a sua perfeio real (1.2-4; 5.10-16). Embora Ct no fornea informaes precisas sobre o contexto, Salomo reinou em Israel de 970 a 930 aC. Linguagem e ideais similares tambm so encontrados na orao que Davi fez no templo por Salomo e pelo povo durante a entronizao de Salomo (1Cr 29)

Caractersticas e Contedo
O livro de Ct a melhor de todas as canes, um trabalho literrio de arte e uma obra prima teolgica. No sc. II, um dos maiores rabinos, Akida bem Joseph, disse: No mundo inteiro, no h nada que se iguale ao dia em que o Cntico dos Cnticos foi entregue a Israel. O livro de Ct, em si, como a sua fruta favorita, a rom, em cores vivas e repleto de sementes. Bastante diferente de qualquer outro livro bblico. Ele merece considerao especial como arqutipo bblico que apresenta, de um modo novo, as realidades bsicas das relaes humanas. Ct emprega linguagem simblica pra expressar verdades eternas, em semelhana ao Livro de Apocalipses. Ct contm descries da mulher sulamita juntamente com uma exibio completa dos produtos de seu jardim. Isso deve ser entendido como um paralelo potico do amor conjugal e como bnos ao povo da aliana, em sua terra. Claras indicaes so dadas na descoberta das bnos da aliana: sai-te pelas pisadas das ovelhas (1.8). Aqui, o termo pisadas , literalmente, marcas de calcanhar, e pode ser uma aluso a Jac, o patriarca cujo nome conota um calcanhar. A funo pastoril de Jac e a sua constante luta pela bno de Deus e do homem so citadas como a norma bblica para o povo de Deus (Os 12.3-4,12,14). Ele nasceu segurando o calcanhar do seu irmo, um manipulador congnito. Foi desconjuntado com ardil no mago de seu ser, como ilustrado por seu mancar em Maanaim (Gn 32). Foi forado a viver fora de sua terra sob a ameaa de uma irmo irado. Retornou pra sua terra depois de 20 anos com uma instituio familiar defeituosa. Ardil, falta de amor, cime, raiva e amor de aluguel (de mandrgora, um suposto afrodisaco) entraram nessa fraca estrutura. Os prprios nomes das Doze Tribos mostram a necessidade de uma nova histria familiar. A sulamita ajuda e reescreve essa histria. Ela executa a dana memorial de Maanaim (6.13); ver Gn 32.2). Quando encontra a quem ama, ela o detm e no o deixa partir (3.4; ver Gn 32.26). Mandrgoras perfumadas crescem nos campos dela (7.11-13; ver Gn 30.14). Quando as filhas vem, chama-na bem aventurada ou feliz (6.9; ver Gn 30.13). Na sulamita, a corrompida rvore familiar produz frutos excelentes, os melhores (7.13; ver Dt 33.1317). As bnos da aliana que havia sido distorcidas so redimidas. Os mesmos acontecimentos tambm podem ser visto como retratos do amor conjugal. Dessa maneira, ela detm o seu marido e no o deixa partir (3.4). o seu marido que elogia sua beleza (6.4-10). E a procisso de um casamento real e a alegria recproca do noivo e da noiva aparecem retratadas em 3.6-5.1.

O Esprito Santo em Ao
De acordo com Rm 5.5, o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo ES. Baseado em Jesus Cristo, o ES o poder de ligao e unio do amor. A feliz unidade revelada em Ct inconcebvel parte do ES. A prpria forma do livro como cntico e smbolo adaptada especialmente ao Esprito, pois ele mesmo faz uso de sonhos, linguagem figurada e o canto (At 2.17; Ef 5.18,19). Um jogo de palavras sutil, baseado no sopro divino do flego da vida (o ES, Sl 104.29,30) de Gn 2.7 parece vir tona em Ct. Isso acontece em antes que refresque o dia (2.17; 4.6), no soprar do vento no jardim da sulamita (4.16) e, surpreendentemente, na fragrncia da respirao e do fruto da macieira (7.8).

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Esboo de Cantares
I. Cenas de abertura 1.1-2.7
Lembrando o amor do rei de bom nome 1.1-4 A morena e agradvel guarda de vinhas 1.5,6 Procurando amor nas pisadas do rebanho 1.7,8 Removendo as marcas da escravido 1.9-11 A linguagem do amor 1.12-17 O esprito e a rvore 2.1-6 A primeira splica 2.7

II. A busca por abertura 2.8-3.5


Comeando a busca 2.8-15 A alegria do amor no frescor do dia 2.16,17 A procura determinada pelo objetivo principal 3.1-4 A segunda splica 3.5

III. A busca por mutualidade 3.6-5.8


A carruagem matrimonial real do amor da aliana 3.6-11 Conhecendo sulamita 4.1-7 Uma viso sobre a terra de cima do monte Hermom 4.8 Uma vida de unio ntima num banquete no jardim 4.9-5.1 A queda da sulamita 5.2-7 A terceira splica 5.8

IV. A busca por unidade 5.9 8.4


Conhecendo Salomo 5.9-6.3 A glria triunfante da sulamita 6.4-10 O nobre povo da sulamita 6.11-12 A dana memorial de Maanaim 6.13-7.9 O incio do novo amor de iguais 7.9 8.3 A quarta splica 8.4

V. ltimas cenas com resumo de realizaes 8.5-14


Alcanando o objetivo principal 8.5 Alcanando o amor autntico 8.6,7 Alcanando ao maternidade e a paz 8.8-10 Obtendo uma vinha igual a de Salomo 8.11-12 Obtendo a herana 8.13-14 ndice

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A.23 - Isaas
Autor: Isaias Data: Entre 700 - 690 aC Autor
O primeiro versculo deste livro coloca Isaas, o filho de Amoz, como o seu autor. O nome Isaias significa O SENHOR salvao. A viso e a profecia so reivindicadas quaro vezes por Isaas; seu nome mencionado mais doze vezes no livro. Seu nome tambm aparece doze vezes em 2Rs e quatro vezes em 2Cr. O Livro de Is citado diretamente no NT vinte e uma vezes sendo atribudo em cada caso ao profeta Isaas. Argumentos diversos favorecem a autoria nica: 1) palavras chave e frases-chave esto igualmente distribudas atravs de todo o livro; 2) referncias paisagem e as cores locais so uniformes. A beleza de estilo superior na poesia hebraica nos ltimos captulos de Is pode ser explicada pela mudana de assunto, de julgamento e splica para consolo e segurana.

Data
O profeta coloca que ele profetizou durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud (1.1). Alguns aceitam que o seu chamado para o ofcio proftico tenha sido feito no ano que o rei Uzias morreu, que foi em cerca de 740 aC (6.1,8). Entretanto, provvel que ele tenha comeado durante a ultima dcada do reinado de Uzias. Por Isaas mencionar a morte do rei da Assria, Senaqueribe, que morreu em cerca de 680 aC (37.37,38), ele deve ter sobrevivido a Ezequias por alguns anos. A tradio diz que Isaas foi martirizado durante o reinado de Manasss, filho de Ezequias. Muitos acreditam que a forma serrados em Hb 11.37 uma referncia morte de Isaas. A primeira parte do livro pode ter sido escrita nos primeiros anos de Isaas, e oca captulos posteriores, aps a sua retirada da vida pblica. Se Isaas comea profetizando em cerca de 750 aC, o seu ministrio pode ter se sobreposto aos ministrios de Ams e Osias em Israel, bem como o de Miquias em Jud.

Contexto Histrico
Isaias profetizou no perodo mais crucial da histria de Jud e Israel. Ambos os reinos do Norte e do Sul haviam experimentado cerca de meio sculo de poder e prosperidade crescentes. Israel, governado por Jeroboo e outros seis reis de menor importncia, tinha sucumbido ao culto pago; Jud, sob Uzias, Joto e Ezequias, manteve uma conformidade exterior ortodoxia, mas, gradualmente, caiu num srio declnio moral e espiritual (3.8-26). Lugares secretos de culto pagos eram tolerados; o rico oprimia o pobre; as mulheres negligenciavam suas famlias na busca do prazer carnal; muitos dos sacerdotes e profetas tornaram-se bbados que queriam agradar os homens (5.7-12,1823; 22.12-14). Embora estivesse para vir mais uma avivamento a Jud sob o rei Josias (640-609 aC), estava claro para Isaas que a aliana registrada por Moiss em Dt 30.11-20 havia sido to inteiramente violada, que o cativeiro e o julgamento eram inevitveis para Jud, assim como o era para Israel. Isaas entrou em seu ministrio aproximadamente na poca da fundao de Roma e dos primeiros Jogos Olmpicos dos gregos. As foras europia ainda no estavam preparada para grandes conquistas, mas diversas potncias asiticas estavam olhando para alm de sua fronteiras. A Assria, particularmente, estava inclinada a conquistas ao sul e ao oeste. O profeta, que era um estudioso dos assuntos mundiais, podia ver que o conflito era iminente. A Assria conquistou Samaria em 721 aC.

Cristo Revelado
Depois de sua ressurreio, Jesus caminhava com dois de seus discpulos e explicava-lhes o que dele se achava em todas a Escrituras (Lc 24.27). Para fazer isso, ele deve ter extrado muita coisa do Livro de Is, porque dezessete captulos contm referncias profticas a Cristo. Cristo citado como o Senhor, Renovo do Senhor, Emanuel, Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, Raiz de Jess, Pedra Angular, Rei, Pastor, Servo do SENHOR, Eleito, Cordeiro de Deus, Lder e Comandante, Redentor e Ungido. O Cap. 53 o grande captulo do AT que profetiza a obra expiatria do Messias. Nenhum texto em ambos os testamentos expe de um modo to completo o propsito da morte vicria de Cristo na cruz. Ele citado diretamente nove ou dez vezes por escritores do NT: 52.15 (Rm 15.21); 53.1 (Jo 12.38; Rm 10.16); 53.4 (Mt 8.17); 53.5 (Rm 4.25;

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1Pe 2.24); 53.7-8 (At 8.32-33); 53.9 (1Pe 2.22); 53.10 (1Co 15.3-4); 53.12 (Lc 22.37). Tambm existem muitos cumprimentos de detalhes no cap. 53 em adio s citaes diretas.

O Esprito Santo em Ao
O ES mencionado especificamente quinze vezes, sem contar as referncias ao poder, efeito ou influncia do Esprito que no citam seu nome. H trs categorias gerais sob as quais a obra do ES pode ser descrita: A uno do Esprito sobre o Messias pra fortalece-lo, para seu domnio e governo como Rei no trono de Davi (11.1-12); como o Servo sofredor do Senhor, que ir fazer cura, libertao, iluminao e justia s naes (42.1-9); como o Ungido (Messias) em seus dois adventos (61.1-3; Lc 4.17-21). O derramamento do Esprito sobre Israel para lhes dar triunfo em sua reabilitao conforme o padro do xodo (44.1-5; 63.1-5), para proteg-los de seus inimigos (59.19) e para preservar Israel em relacionamento de concerto com o SENHOR (59.21). Entretanto, Israel deve ser cuidadoso para no se rebelar e contristar o ES (63.10; Ef 4.30) A operao do ES na criao e na preservao da natureza (40.30; ver tambm 48.16). O Senhor Jesus, que teve seu ministrio terreno realizado no poder e uno do ES, como Isaas havia profetizado, prometeu derramar seu Esprito sobre a Igreja, pra fortalec-la para o ministrio no cumprimento da Grande Comisso.

Esboo de Isaas
I. Profecia de denncia e convite ( parte I) 1.1-35.10
Mensagem de Julgamento e promessas 1.1-6.13 Mensagem concernentes ao Emanuel 7.1-12.6 Mensagem de Julgamento sobre as naes 13.1-24.23 Mensagem de Julgamento, louvor, promessa 25.1-27.13 Os infortnios dos descrentes imorais em Israel 28.1 33.24 Resumo 34.1-35.10

II. O procedimento de Deus com Ezequias 36.1-39.8


Deus liberta Jud 36.1-37.38 Deus cura Ezequias 38.1-22 Deus censura Ezequias 39.1-8

III. Profecia de consolo e paz (parte II) 40.1-66.24


A garantia de consolo e paz 40.1-48.22 O Servo do Senhor, o Autor do consolo e da paz 49.1-57.21 A realizao do consolo e da paz 58.1-66.24 ndice

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A.24 - Jeremias
Autor: Jeremias Data: Entre 626586 aC Autor
Jeremias, filhos de Hilquias, foi um profeta da cidade leveita de Anatote e talvez tenha sido descendente de Abiatar. O significado do seu nome incerto, mas O SENHOR exalta e O Senhor lana so possibilidades. A vida pessoal desse profeta mais conhecida do que a de qualquer outro profeta do AT porque ele nos deixou muitas marcas de seus pensamentos, preocupaes e frustraes. Jeremias recebeu a ordem de no se casar ou ter filhos para ilustrar a sua mensagem: o julgamento era iminente, e a prxima gerao seria exterminada. Seu companheiro e amigo chegado era o seu escriba Baruque. Jeremias tinha poucos amigos alm dele. Ao que parece, so qualificados como amigos apenas Aico, Gedalias, filho de Aico e Ebede-Meleque. Isso de deve em parte por causa da mensagem de runa proclamada por ele, uma mensagem contrria esperana do povo e que inclua um sugesto de rendio aos babilnios. Apesar dessa mensagem de runa, da sua severa repreenso aos lderes e do desprezo pela idolatria, o seu corao doa pelo povo, pois abia que a salvao de Israel no esta desassociada da f em Deus e de um relacionamento de aliana correto, expresso pela obedincia.

Data
Jeremias profetizou a Jud durante os reinados de Josias, Jeoaqui, Jeconias e Zedequias. O seu chamado datado de 626 aC, e o seu ministrio continuou at pouco tempo depois da queda de Jerusalm, em 586 aC. O profeta Sofonias precedeu ligeiramente a Jeremias e Naum, Habacuque e Obdias forma contemporneos seus. Ezequiel foi um contemporneo mais jovem, profeizando na Babilnia de 593 aC a 571 aC.

Contexto Histrico
Jeremias iniciou seu ministrio no reinado de Josias, um rei bom que adiou temporariamente o juzo de Deus prometido por causa do governo terrvel de Manasss. Os acontecimentos estavam mudando rapidamente o Oriente Prximo. Josias tinha iniciado uma reforma, a qual inclua a destruio dos lugares altos pagos em Jud e Samaria. Entretanto, a reforma teve um efeito pouco duradouro sobre o povo. Assurbanipal, o ltimo grande rei assrio, morreu em 627 aC. A Assria estava enfraquecendo, e Josias expandindo o seu territrio para o norte. A Babilnia, sob o domnio de Nabopolasar, e o Egito, sob Neco, estavam tentando sustentar sua autoridade sobre Jud. Em 609 aC, Josias foi morto em Megido ao tentar impedir o Fara Neco de ir contra o que restava da Assria. Trs filhos de Josias (Joacaz, Jeoaquim e Zedequias) e um neto (Joaquim) sucederam-no no trono. Jeremias viu a insensatez da linha de ao poltica desses reis e alertou-os sobre os planos de Deus para Jud, mas nenhum deles deu ateno advertncia. Jeoaquim foi abertamente hostil a Jeremias e destruiu um rolo enviado a ele, cortando-o em algumas colunas e jogando-as no fogo. Zedequias foi um governante fraco e vacilante, buscando s vezes os conselhos de Jeremias, outras vezes permitindo que os inimigos de Jeremias o maltratassem e o aprisionassem.

Contedo
O livro consiste principalmente em uma breve introduo (1.1-3), uma coleo de orculos contra Jud e Jerusalm, que Jeremias ditou ao seu escriba Baruque (1.4-20.18), orculos contra naes estrangeiras (25.15-38; caps 46-51), acontecimentos sobre Jeremias escritos em terceira pessoa, provavelmente por Baruque (caps 26-45), e um apndice histrico (cap 52), que quase idntico a 2Rs 24-25. As profecias do livro no esto em ordem cronolgica. Jeremias tinha um corao compassivo para com o seu povo e orou por ele mesmo quando o Senhor lhe disse que no fizesse isso. Ainda assim, condenou os governantes, os sacerdotes e os falsos profetas por levar o povo perdio. Atacou tambm o povo por sua idolatria e proclamou um juzo severo a menos que o povo se arrependesse. Conhecendo as intenes de Deus, defendeu a rendio Babilnia e escreveu aos que j estavam no exlio para que se estabelecessem e vivessem suas vidas normalmente. Foi estigmatizado por muitos como traidor por causa da sua pregao. Entretanto, Jeremias tinha em seu corao o melhor para o povo. Sabia que a nao seria destruda caso a aliana de Deus no fosse honrada. Mas Deus tambm se interessava pelos indivduos e seu relacionamento para com ele. Como Ezequiel, Jeremias enfatizou a responsabilidade individual. Jeremias era apenas um jovem quando foi chamado para carregar uma severa mensagem de runa ao seu povo. Tentou evitar essa tarefa, mas foi incapaz de permanecer calado. O povo tornara-se to corrupto sob Manasss

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que Deus resolveu dar um fim nao. Derrotado e levado ao exlio, o povo iria refletir sobre o que lhe acontecera e por qu. E depois do castigo e arrependimento apropriados, Deus traria uma remanescente de volta a Jud, puniria as naes que os havia punido e cumpriria a sua antiga aliana com Israel, Davi e os levitas. E ainda lhes daria uma nova aliana e escreveria a sua lei em seus coraes. O trono de Davi seria novamente estabelecido, e sacerdotes fiis serviriam ao povo. Os orculos contra as naes estrangeiras ilustram a soberania de Deus sobre todo o mundo. Todas as naes pertencem a ele e todas devem a ele por sua conduta.

Cristo Revelado
Atravs de sua ao e atitude, Jeremias retrata um estilo de vida similar ao de Cristo e, por esta razo, pode ser considerado um tipo de Cristo no AT. Ele demonstrou grande compaixo pelo seu povo e chorou por ele. Sofreu muito nas mos do povo, mas perdoou. Jeremias uma das personalidades mais parecidas com Cristo no AT. Diversas passagens de Jeremias so aludidas por Jesus em seu ensino: , pois, esta casa, que se chama pelo meu nome, um caverna de salteadores aos vossos olhos? (7.11; Mt 21.13); que tendes olhos e no vedes, que tendes ouvido e no ouvis (5.21; Mc 8.18); achareis descanso para a vossa alma(6.16; Mt 11.19); ovelhas perdidas forma o meu povo (50.6; Mt 10.6).

O Esprito Santo em Ao
Um smbolo do ES o fogo. Deus assegurou a jeremias: converterei as minhas palavras na tua boca em fogo (5.14). Em certo momento, Jeremias quis parar de mencionar a Deus, mas isso foi no meu corao como fogo ardente, encerrado nos meus ossos; e estou fatigado de sofrer e no posso (20.9). Hoje, chamaramos a isso a obra do ES em Jeremias. Alm do trabalho normal de inspirar o profeta e revelar-lhe a mensagem de Deus, tambm o ES quem cumpre a promessa do novo concerto que ir colocar a lei de Deus na mente de seu povo e escrev-la no seu corao.

Esboo de Jeremias
I. O chamado de Jeremias 1.1-9 II. Coleo de discursos 2.1-33.26
Primeiro orculos 2.1-6.30 Sermo do templo e abusos no culto 7.1-8.3 Assuntos diversos 8.4-10.25 Eventos na vida de Jeremias 11.1-13.27 Seca e outras catstrofes 14.1-15.21 Advertncia e promessas 16.1-17.18 A santificao do sbado 17.19-27 Lies do oleiro 18.1-20.18 Orculos contra leis, profetas e povo 21.1-24.10 O exlio babilnico 25.1-29.32 O livro de consolao 30.1-35.19

III. Apndice histrico 34.1-35.19


Advertncia a Zedequias 34.1-7 Revogada a libertao de escravos 34.8-22 O exemplo dos recabitas 35.1-19

IV. Julgamentos e sofrimentos de Jeremias 36.1-45.5


Jeoaquim e os rolos 36.1-32 Cerco e queda de Jerusalm 37.1-40.6 Gedalias e o seu assassinato 40.7-41.18 A fuga para o Egito 42.1-43.7

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Jeremias no Egito 43.8-44.30 Orculos para Baruque 45.1-5

V. Orculos contra naes estrangeiras 46.1-51.64


Contra o Egito 46.1-28 Contra os filisteus 47.1-7 Contra Moabe 48.1-47 Contra os amonitas 49.1-6 Contra Edom 49.7-22 Contra Damasco 49.23-27 Contra Quedar e Hazor 49.28-33 Contra Helo 49.34-39 Contra a Babilnia 50.1-3 VI. Apndice histrico 52.1-34 O reinado de Zedequias 52.1-3 Cerco e queda de Jerusalm 52.4-27 Sumrio de trs deportaes 52.28-30 Libertao de Joaquim 52.31-34 ndice

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A.24 - Lamentaes
Autor: Jeremias Data: 587 aC Autor
Como era o costumes, os judeus usavam a primeira palavra do livro como seu ttulo, e isso originalmente ficou conhecido como ekah, como! Essa palavra era comumente usada para significar Ai! compara com seu uso em 2.1; 4.1 Is 1.21. Alguns tambm de referiam ao livro como qinot ou lamentaes, e assim que chegamos ao ttulos que usamos. O autor no mencionado, mas tradies que vm de muito antes de Cristo sustentam que Jeremias o tenha escrito. Existe muitas semelhanas entre os textos de Lm e Jeremias.

Contexto Histrico
O povo de Jud foi capaz de pensar que eles eram a nica raa escolhida por Deus. Como tal, eles sentiram que poderiam sempre experimentar boas coisas. Deus tinha feito um concerto de bnos com eles, mas isto tudo era condicional. Uma descarada desobedincia poderia significar que os bons aspectos das bnos poderiam ser substitudos por um castigo. O cumprimento das promessas de bno podiam sempre pular algumas geraes de israelitas que eram desobedientes. Os Livros de 2Rs e 2Cr descrevem o declnio moral do Reino de Jud (apesar das advertncias profticas), que conduzia derrota e ao cativeiro (ver 2.17). Quando o rei Zedequias se rebelou contra os babilnios, aos quais o povo de Jud ficou sujeito. Nabucodonosor atacou Jerusalm (2Rs 24.20). Enquanto ele estava sitiando a cidade, o povo que estava dentro da cidade estava faminto. Quanto eles romperam o muro, Zedequias e os soldados procuraram fugir (2Rs 25.4). Mas eles logo foram levados cativos. Nubuzarad, capito da guarda de Nabucodonosor, destruiu a mairo parte de Jerusalm, queimou o templo e levou a todos, exceto as pessoas mais pobres, para o exlio (2Rs 25.812). Os poemas deste livro parecem ter sido compostos durante e aps o tempo no qual tudo isso estava acontecendo. Esses poemas se tornam especialmente penetrantes quando contratam as antigas bnos e foras de Jud com o caos e o sofrimento que seus pecados haviam levado sobre si. O povo escolhido e protegido tinha perdido tudo e estava numa situao de desesperana. Tudo que tinha significado para esse povo havia sido destrudo. Mas os poemas tambm descreve o ministrio de Jeremias, mandado novamente como profeta para falar a respeito das circunstncia modificadas do povo de Deus. Ele ajudou o povo a dar a expresso necessria para as suas aflies e tambm deu conforto para ele. Ele tambm os ajudou a pensar a respeito da mo de Deus sobre eles em forma de castigo e ajudou para se submetessem penitentemente ao julgamento que eles mereceram at que isso tivesse passado (3.28-33) Somente aps uma completa humilhao que o povo estaria em condies de pensar sobre uma restaurao.

Temas
As lamentaes caracterizam seis temas principais, todos relacionados com o conceito de sofrimento: O sofrimento deles era o resultado dos seus pecados. Esse forte tema visto em cada captulo ( como em 1.5; 2.14; 3.42; 4.13; 5.16). No tempo em que foram escritos, isso era obviamente aceiro. At mesmo os babilnios reconheceram o fato (Jr 40.3). Eles sabiam que o seu sofrimento no havia v indo sobre eles por acaso. Ele foi devido ira de Deus provocada por seus pecados (2.1). Ele estava lidando com a situao espiritual deles, e eles tinham de sentir isso de modo pessoal. O sofrimento deles era visto como se causado por Deus e no por seres humanos. O sofrimento deles poderia conduzi-los a Deus. O profeta est constantemente consciente de Deus, dos seus propsitos e do relacionamento de Deus com seu povo. Aqui no h indicao de que o sofrimento seja resultado de um total abandono de Deus ou de uma erradicao dos seus princpios da mente deles. Sofrimento, lgrimas e orao devem andar juntos. Eles foram encorajados a abrir seu corao a Deus, chorar diante dele e contar a ela todos dos detalhes de sua dor, mgoa e frustrao. Cada captulo, exceto o 4, termina com uma orao. A orao deve ser sempre feita buscando algum fio de esperana. A orao nunca deve ser derrotada pela aflio. Aps detalhadas descries de sofrimento e aflio, nos primeiros dois captulos e meio, uma nova compreenso parece surgir em 3.21-24. Aqui, fala acerca da esperana e, tambm, da misericrdia, compaixo e fidelidade de Deus. Isso era uma prova de que uma manifestao da disciplina de Deus no significava que o seu amor

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havia cessado. Quando a disciplina tivesse atingido seu propsito, as circunstncias mudariam (3.31,32). Deus pode ter usado a Babilnia, mas isso no significava que os babilnios eram seus eleitos ou que ele era a favor de seus mtodos cruis (3.34-36). O futuro continha um vindicao de Israel sobre seus inimigos (3.26.32). A responsabilidade deles era de submeter pacientemente aos seus sofrimentos. As sua aflies tinha de ser aceitas com pacincia, com a conscincia de que isto iria terminar quando a vontade de Deus tivesse sido cumprida (3.26-32).

O Esprito Santo em Ao
A aflio divina sobre os pecados de Israel (2.1-6) no lembra que o ES , freqentemente, entristecido pelo nosso comportamento (Is 63.10). O arrependimento tambm uma manifestao da obra do ES entre o povo de Deus (3.40-42; Jo 16.7-11)

Esboo de Lamentaes
I. O primeiro poema: a misria, o pecado e a orao de Jerusalm 1.1-22
A derrota, humilhao, sofrimento e pecado de Jerusalm 1.1-11 Falando ao mundo descuidado sobre seu castigo 1.12-19 Uma orao por ajuda em grande aflio 1.20-22

II. O segundo poema: a destruio mandada por Deus e a reao do profeta 2.1-22
Como o prprio Deus destruiu Israel 2.1-10 O sofrimento do profeta, desesperana e exortao orao 2.11-19 A orao angustiada de Jud 2.20-22

III. O terceiro poema: a severidade e misericrdia de Deus; a submisso e a orao do povo 3.1-66
A severidade do castigo conduz a pensamentos de misericrdia 3.1-24 Submisso e humildade trazem misericrdia 3.35-39 O arrependimento deles chega tarde demais 3.40-47 O profeta e o povo confiam em Deus pra vindicao no fim 3.48-66

IV. O quarto poema: devastao, o resultado da desobedincia 4.1-22


A devastao do povo e de seus lderes 4.1-11 A desobedincia e seus resultados 4.12-20 Edom ser castigado e Israel ser ajudado 4.21.22

V. O quinto poema: uma orao registrando o sofrimento e apelos finais de Jerusalm 5.1-22
Uma lembrana de seu estado lamentvel 5.1-10 Ningum est isento do sofrimento 5.11-14 Todo o orgulho e a alegria se foram 5.15-18 O apelo final desesperado 5.19-22 ndice

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A.26 - Ezequiel
Autor: Ezequiel Data: Entre 593 - 573 aC Autor
O autor, cujo nome significa Deus fortalece. identificado como Ezequeil, filho de Buzi, o sacerdote (1.3). Embora essa identificao tenho sido questionada, parece no haver razo vlida para se duvidar disso. Ele era, provavelmente, um membro da famlia sacerdotal dos zadoqueus, que se tornaram importantes durante as reformas de Josias (621 aC). Ele foi treinado para o sacerdcio durante o reinado de Joaquim, foi deportado para a Babilnia (1.1; 33.21; 40.1) em 597 aC e estabeleceu-se em Tel Abibe, situada no canal do rio Quebar, perto de Nipur (1.1). Seu ministrio coincidiu brevemente ao de Jeremias.

Data
O chamado de Ezequiel veio a ele em 593 aC, o quinto ano do reinado de Joaquim. A ltima data dada por orculo (29.17) , provavelmente, 571 aC, fazendo de seu ministrio cerca de vinte anos de durao. A morte de sua esposa ocorreu ao mesmo tempo da destruio de Jerusalm, em 587 aC (24.1,15-17). Exilado por ocasio do segundo cerco de Jerusalm, por volta de sua iminente e completa destruio, includo a partida da presena de Deus. Partes foram tambm, aparentemente escritas aps a destruio de Jerusalm.

Contedo
A personalidade de Ezequiel reflete uma fora mstica. A proximidade de seu contato com o Esprito, suas vises e a freqncia com a qual a palavra do Senhor vinha at ele fornecem uma conexo entre os profetas extticos mais antigos e os profetas e escritores clssicos. Suas experincias espirituais tambm anteciparam a atividade do ES no NT. A ele adequadamente pertence o ttulo de carismtico. A mensagem de Ez foi endereada ao resto dos pervertidos de Jud exilados na Babilnia. A responsabilidade moral do indivduo um tema de primeira importncia em sua mensagem. A responsabilidade coletiva no mais resguarda o indivduo. Cada um deve aceitar uma responsabilidade pessoal pela desgraa da nao. Cada um responsvel pelo seu pecado individual (18.24). Foi o peso do pecado acumulado de cada indivduo que contribui para o rompimento do concerto de Deus com Israel, e cada qual leva uma poro da culpa pelo julgamento que resultou no exlio. O livro est facilmente dividido em trs sees: o julgamento de Jud (4-24), o julgamento das naes pags ( 25-32) e as futuras bnos pelo concerto de Deus com o povo (33-48). Dois temas teolgicos agem como um equilbrio no pensamento do profeta. Na doutrina do homem em Ez, ele colocou a nfase no dever pessoal (18.4: a alma que pecar, essa morrer). Por outro lado, ele enfatizou a graa divina no renascimento da nao. O arrependimento do remanescente fiel entre os exilados resultaria na recriao de Israel a partir dos ossos secos (37.11-14). O divino Esprito os estimularia a uma nova vida. Por essa nfase no ES na regenerao, Ez antecipava a doutrina do NT do ES, especialmente no Evangelho de Joo.

O Esprito Santo em Ao
Quer a revelao proftica seja apresentada simbolicamente em vises, sinais, aes de parbolas ou em fala humana, Ez reivindica por eles o poder e a autoridade do ES. Alm disso, h inmeras referncias ao Esprito de Deus no livro. Algum pode quase que caracterizar o Livro de Ez como os Atos do ES no AT. Vrias dessas referncias merecem uma teno em especial. Em 11.5, o profeta afirma autobiograficamente que o Esprito do Senhor caiu sobre ele e lhe disse. O orculo que segue , desse modo, a Palavra de Deus nas palavras de Ezequiel, inspirado pelo ES. O mesmo (11.24) apresenta o Esprito como ativo em uma viso: Depois, o Esprito me levantou e me levou em viso Caldia, para os do cativeiro. Talvez a situao melhor conhecida da atividade do Esprito esteja no cap. 37, a viso do vale dos ossos secos: Veio sobre mim a mo do Senhor; e o Senhor me levou em Esprito, e me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos...(v.1) A viso subseqente relata o renascimento espiritual do restante do ovo que estava, at ento, no exlio. Um aspecto final da ao do Esprito na vida do profeta achado em 36.26: E vos darei um corao novo e porei dentro de vs um esprito novo. No somente um ato externo do Esprito o cair sobre algum, mas tambm

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a profetizada experincia subjetiva da presena do Esprito dentro, tal como Ezequiel inigualavelmente experimentou quando o Esprito entrou nele (2.2). Ezequiel antecipou a experincia do concerto do novo nascimento, o qual seria dado pelo Esprito.

Esboo de Ezequiel
I. O incio da viso e chamada de Ezequiel 1.1-3.21
Vises introdutrias 1.1-28 O encargo dos profetas 2.1-3.21

II. Profecias e vises sobre a destruio de Jerusalm 3.22-24.27


Orculos de julgamento 3.22-7.27 Vises de idolatria no templo 8.1-11.25 O exlio e cativeiro de Jud 12.1-24.27

III. Orculos da runa contra naes estrangeiras 25.1-32.32


Contra Amom 25.1-7 Contra Moabe 25.8-11 Contra Edom 25.12-14 Contra a Filistia 25.15-17 Contra Tiro 26.1-28.19 Contra Sidom 28.20-26 Contra Egito 29.1-32.32

IV. Profecias de restaurao 33.1-48.35


Ezequiel como vigia 33.1-33 Deus como Pastor 34.1-31 Julgamento contra Edom 35.1-15 Restaurao de Israel 36.1-37.28 Julgamento contra Gogue 38.1-39.29 Restaurao do templo 40.1-46.24 Restaurao da terra 47.1-48.35 ndice

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A.27 - Daniel
Autor: Daniel Data: Final do sc. VI AC Autor
Daniel foi deportado, enquanto adolescente, no ano de 605 aC, para a Babilnia, onde viveu mais de sessentas anos. Possivelmente fosse de uma famlia de classe alta de Jerusalm. Isaias e Ezequias (Is 39.7) haviam profetizado a deportao para a Babilnia dos descendentes da famlia real. Inicialmente, Daniel serviu como estagirio na corte de Nabucodonosor. Mais tarde, tornou-se conselheiro de reis estrangeiros. A importncia de Daniel como profeta foi confirmada por Jesus em Mt 24.15. O nome Daniel significa Deus meu juiz Sua inabalvel consagrao a Jeov e sua lealdade ao povo de Deus comprovaram fortemente essa verdade na vida de Daniel.

Data
Embora o cerco e a deportao de cativos para a Babilnia tenha durado vrios anos, os homens fortes e corajosos, os habilitados e os instrudos foram retirados de Jerusalm logo no incio da guerra (2Rs 24.14). A data do cativeiro de Daniel costumeiramente aceita de 605 aC. Sua profecia abrange o espao de tempo de sua vida.

Contexto Histrico
Juntamente com milhares de cativos de Jud levados para o exlio na Babilnia, entre 605 a 582 aC, os tesouros do palcio de Salomo e do templo tambm levados. Os babilnios haviam subjugado todas as provncias governadas pela Assria e haviam consolidado o seu imprio numa rea que abrangia grande parte do Oriente Mdio. Para governar um reino to diversificado numa rea de tamanha extenso, necessitava-se de uma burocracia administrativa especial. Escravos instrudos ou habilitados que as circunstncias requeriam tornaram-se a mo de obra do governo. Por causa de sua sabedoria, conhecimento e boa aparncia, quatro jovens hebreus forma selecionados para o programa de treinamento (1.4). Devido ao carter excepcional de Daniel, Hananias, Misael e Azarias, estes jovens foram contemplados com funes relevantes no palcio do rei. Daniel sobrepujou a todos os homens sbios daquele vasto imprio (6.1-3).

Contedo
O propsito mostrar que o Deus de Israel, o nico Deus, mantm sob seu controle o destino de todas as naes. Daniel se compe de trs partes principais: Introduo pessoa de Daniel (1), os testes decisivos do carter de Daniel e o desenvolvimento de suas habilidades de interpretao proftica (2-7) e a srie de vises de Daniel sobre reinos e acontecimentos futuros (8-12). Nesta parte final, Daniel se apresenta como livro proftico bsico para a compreenso de muitas coisas da Bblia. Muitos aspectos de profecias relacionadas com os tempos do fim dependem da compreenso deste livro. Os comentrios de Jesus no Sermo do Monte das Oliveiras (Mt 24; 25) e muitas das revelaes dadas ao apstolo Paulo encontram harmonia e coeso em Dn (ver Rm 11; 2Ts 2). Da mesma forma, Daniel se torna um companheiro de estudo necessrio do Livro de Apocalipse. Embora a interpretao de Daniel, como tambm Apocalipse, seja feita de maneira bastante diversificada, para muitos o enfoque da dispensao tornou-se bastante aceito. Esse enfoque na interpretao encontra em Dn as chaves que ajudam a desvendar os mistrios de assuntos como o Anticristo, a grande tribulao, a segunda vinda de Cristo, os Tempos dos Gentios, as ressurreies futuras e juzos. Esse enfoque tambm v as profecias que ainda esto por se cumprir girando em torno de dois eixos principais: 1) o destino futuro da cidade de Jerusalm; 2) o destino futuro do povo de Daniel; judeus nacionais (9.24). Os escritos de Daniel cobrem o governo de dois reinos, Babilnia e Medo Persa, e quatro reis: Nabucodonosor (2.11-4.37); Belsazar (5.1-31); Dario (6.1-28) e Ciro (10.1-11.1).

Cristo Revelado
A primeira vez que se v Cristo na figura do quarto (homem) ao lado de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego na fornalha de fogo (3.25). Os trs permaneceram fiis ao seu Deus; agora, Deus permanece fiel a eles no fogo do julgamento e livra-os, inclusive do cheiro de fogo (3.27).

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Outra referncia a Cristo se encontra na viso da noite de Daniel (7.13). Ele descreve que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do Homem, referindo-se segunda vinda de Cristo. Outra viso de Cristo, se acha em 10.5-6, onde a descrio de Jesus bastante idntica de Joo em Ap 1.1316.

O Esprito Santo em Ao
O Esprito Santo nunca anuncia sua presena em Daniel, mas ele est nitidamente em ao. A habilidade de Daniel e dos outros hebreus de interpretarem sonhos se devia ao poder do ES. As profecias, tanto as que se aplicavam ao local quanto ao futuro, indicam discernimento sobrenatural dado a Daniel pelo ES.

Esboo de Daniel
I. As convices religiosas de Deus 1.1-21
O exlio de Jud 1.1-2 A deciso de Daniel de manter-se separado 1.3-21

II. O primeiro sonho de Nabucodonosor 2.1-49


O sonho esquecido 2.1-28 A revelao e a interpretao de Daniel 2.29-45 Daniel honrado atravs de promoo 2.46-49

III. A libertao da fornalha de fogo 3.1-30


Convocao para adorar a esttua de ouro 3.1-7 A recusa dos trs hebreus de se prostrarem perante a esttua 3.8-18 Os trs hebreus so miraculosamente protegidos 3.19-25 O rei confessa o Deus verdadeiro 3.26-30

IV. O segundo sonho de Nabucodonosor 4.1-37


O sonho de Nabucodonosor 4.1-37 A Interpretao da Daniel 4.19-27 O cumprimento do sonho 4.28-33 A orao e restaurao de Nabucodonosor 4.34-37

V. A festa blasfema de Belsazar 5.1-31


A escrita manual na parede 5.1-9 A interpretao de Daniel da escritura 5.10-31

VI. Daniel na cova dos lees 6.1-28


Compl contra Daniel 6.1-9 Daniel lanado na cova dos lees 6.10-17 Daniel liberado 6.18-28

VII. A primeira viso de Daniel 7.1-28


O sonho da Daniel sobre os quatro animais 7.1-14 A Interpretao de Daniel 7.15-28

VIII. A segunda viso de Daniel 8.1-27


O sonho de Daniel sobre um carneiro, um bode e sobre os chifres 8.1-14 A interpretao de Gabriel 8.15-27

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IX. A profecia das setentas semana 9.1-17


A orao de Daniel 9.1-19 A Viso da Daniel 9.20-27

X. A viso final de Daniel 10.1-12.13


A viso de Daniel de um ser glorioso 10.1-9 A visita de um anjo 10.10-21 Guerra entre reis do Norte e do Sul 11.2-45 O tempo da tribulao 12.1-13 ndice

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A.28 - Osias
Autor: Osias Data: Cerca de 750 aC Autor
Osias cujo nome significa salvao ou libertao, foi escolhido por Deus pra levar sua mensagem a seu povo atravs do seu casamento com uma mulher que seria infiel a ele. Sua sensibilidade em relao condio do pecado de seus compatriotas e sua sensibilidades em relao ao corao amoroso de Deus o fizeram apto pra realizar esse difcil ministrio.

Contexto Histrico e Data


Osias mostra a situao histrica de seu ministrio atravs da nomeao dos reais do Reino do Sul, de Jud (Uzias, Joto, Acaz e Ezequias), e o rei do Reino do Norte, de Israel ( Jeroboo II), que reinou durante o perodo de sua profecia (1.1). Isso estabelece as datas de 755 aC a 715 aC. Embora todas as indicaes quanto ao sucesso exterior parecessem positivas a Israel, um desastre vindo por baixo estava se aproximando. O povo desse prodo regozijava-se na paz, abundncia e prosperidade; mas a anarquia estava preparando-se e ela traria o colapso poltico da nao em alguns curtos anos. Osias descreve as condies sociais caractersticas de seu tempo: lderes corruptos, vida familiar instvel, imoralidade generalizada, dio entre classes e pobreza. Embora as pessoas continuasse uma forma de adorao, a idolatria era mais e mais aceita, e os sacerdotes estavam falhando na tarefa de guiar o povo nos caminhos da justia. Apesar das trevas desse tempo, Osias oferece esperana para inspirar seu povo a voltar-se novamente para Deus.

Contedo
O Livro de Osias a respeito de um povo que tinha necessidade de ouvir sobre o amor de Deus, de um Deus que queria falar com eles e da maneira singular que Deus escolher para demonstrar seu amor a seu povo. O povo pensava que o amor poderia ser comprado (...mercou Efraim amores, 8.9), que o amor era uma busca de uma autogratificao (Irei atrs de meus namorados, que me do... 2.5) e que amando objetos sem calor, pudesse conseguir benefcios positivos (... Se tornaram abominveis como aquilo que amaram, 9.10). Deus quis que Israel conhecesse seu amor, um povo que buscou objetos sem valor (Quando Israel era menino, eu o amei... 11.1), foi guiado com uma meiga disciplina (cordas de amor, 11.4) e que persistiu, apesar de o povo correr e da resistncia dele (Como te deixaria?, 11.8). O problema era como levar a mensagem de um Deus de amor a um povo que no estava inclinado a dar ouvidos e, provavelmente, no entender, se eles ouvissem. A soluo de Deus era deixar o profeta ser seu prprio sermo. Osias se casaria com uma mulher impura (mulher de prostituies, 1.2), a amaria inteiramente, e dela teria filhos (1.3), e iria atrs dela, e traria de volta quando ela se desviasse (Vai outra vez, ama uma mulher, 3.1). Em resumo, Osias tinha de mostrar seu prprio amor a Gomer, o tipo de amor que Deus tinha por Israel.

Cristo Revelado
Os escritores do NT descrevem Osias como o responsvel por ensinar a vida e o ministrio de Cristo. Mateus v em 11.1, uma profecia cumprida quando Jesus, quando beb, foi literalmente levado e trazido do Egito, um paralelo com a longa estada de Israel no Egito e o xodo (Mt 2.15). O Escritor de Hebreus acha em Jesus Aquele que capacita os crentes a oferecerem sacrifcios aceitveis de louvor pelos quais ns nos tornamos recipientes do perdo misericordioso de Deus (14.2; Hb 13.15). A Pedro, Jesus prov a base pela qual aqueles que estavam fora da famlia de Deus agora so admitidos a um relacionamento com ele (1.6,9; 1Pe 2.10). A Paulo Jesus cumpre a promessa de Osias de que Algum quebraria o poder da morte e da sepultura e traria a vitria da ressurreio (13.14; 1Co 15.55). Os ensinamentos de Paulo acerca de Cristo como o Noivo e a igreja como a noiva correspondem cerimnia de casamento e os votos pelos quais Deus entra num permanente relacionamento com Israel (2.19,20; Ef 5.25-32). Jesus tambm, em pelo menos dois de seus sermes aos fariseus, tira seu texto de Osias. Quando questionado acerca da sua permanncia no lar dos pecadores e cobradores de impostos, Jesus cita Osias para mostrar que Deus no deseja apenas palavras vazias ou rituais desumanos, mas um cuidado genuno e preocupao com mas pessoas (6.6; Mt 9.13). E, quando os fariseus acusam os discpulos de Jesus de violar o sbado, Jesus os

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defende com o mesmo lembrete de que o corao de Deus coloca o interesse pelas necessidades humanas acima das formalidades religiosas (Mt 12.7).

O Esprito Santo em Ao
O Livro de Osias ensina duas notveis lies a respeito do ES: 1) importante depender da presena do Esprito e 2) coisas negativas acontecem quando o Esprito est longe de uma vida. Uma vez Osias usa a frase o esprito de luxuria, e uma vez, o esprito da prostituio (4.12; 5.4), e conta as conseqncias de ser preenchido com um esprito impuro. Como Paulo em Efsios, Osias relaciona tal esprito com o vinho, que escraviza o corao. Esse esprito de luxuria tambm faz as pessoas se desvirem para falsos caminhos e falas adoraes, em contraste com o ES, que nos guia para caminhos verdadeiros e para a verdadeira adorao (4.11-13; Ef 5.17-21).

Esboo de Osias
I. Osias e Gomer 1.1-3.5
O casamento de Osias e Gomer 1.1-9 O Casamento do SENHOR com Israel 1.10-2.23 A volta de Gomer para Osias 3.1-5

II. O SENHOR e Israel 4.1-14.9


Amor e restaurao 11.1-14.9 ndice

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A.29 - Joel
Autor: Joel Data: Entre 835805 aC Autor
O nome Joel significa, literalmente, Jeov Deus. Este um nome muito comum em Israel, e Joel, o profeta, especificado como o filho de Petuel. Nada conhecido a respeito dele ou das circunstncia de sua vida. Provavelmente que ele tenha vivido em Jud e profetizado em Jerusalm.

Data
No h como datar o livro com absoluta certeza, e os estudiosos variam em suas opinies. H referncias tanto em Ams como em Isaas, que tambm esto em Joel (comparar Am 1.2 com Jl 3.16 e Is 13.6 com Jl 1.15) opinio de muitos conservadores que Ams e Isaias tenham tomado emprestado de Joel, fazendo-o um dos mais antigos dos profetas menores. Alm do mais, a adorao a Deus, a qual o sumo sacerdote Joiada restaurou durante o reinado de Jos (2Rs 11; 2Cr 23.16), suposta por Joel. Portanto muitos sustentam que Joel profetizou durante os primeiros trinta anos do reinado de Jos (835-796 aC), quando Joiada era o conselheiro do rei. Isso colocaria o ministrio de Jl por volta de 835805 aC.

Contexto Histrico
Joel profetizou numa poca de grande devastao de toda a terra de Jud. Uma enorme praga de locustas havia despido a zona rural de toda a vegetao, destruiu at as pastagens tanto das ovelhas como do gado, at mesmo tirou a casca das rvores de figo. Em apenas algumas horas, o que tinha sido um terra bonita, verdejante, havia se tornado um lugar de desolao e destruio. Descries contemporneas do poder destrutivo dos enxames de locustas confirma a descrio de Jl acerca da praga. A praga das locustas acerca do que Jl escreveu era maior que qualquer um jamais havia visto. Toda a safra foi perdida, e as sementes da safra para o plantio seguinte tambm foram destrudas. A fome e a seca se apoderaram de toda a terra. Tanto o povo como os animais estavam morrendo. Ela foi to profunda e desastrosa, que Joel viu uma explicao: era o julgamento de Deus.

Contedo
O Livro de Jl est naturalmente dividido em duas sees. A primeira (1.1-2.27) trata do presente julgamento de Deus, um chamado ao arrependimento e a promessa de restaurao. A segunda seo (2.28-3.21) explica que essa praga, horrvel como ela pode ser, no nada comparada ao julgamento de Deus que est a caminho . Este era um tempo em que no somente Jud, mas tambm todas as naes do mundo sero chamadas diante de Deus. Todavia, ns no podemos deixar de notar a mais notvel seo desta curta profecia. Atravs do ES, Joel olha centenas de anos frente, para um tempo em que Deus ir derramar o seu Esprito sobre toda a carne (2.28). Isso ser um preldio da devastao e julgamento do Dia do Senhor. Ser um tempo em que todos os crentes sentiro a habitao do ES e iro formar uma comunidade proftica na terra. Ser um tempo em que a profecia vir de jovens e velhos, de igual modo; quando tanto homens como mulheres iro profetizar. A salvao no ser apenas a ingualvel bno sobre Jud. Ser um tempo em que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (2.32).

O Esprito Santo em Ao
Joel notvel em suas referncias ao ES. Foi obviamente o ES que inspirou o profeta a ver a mo do Senhor em tudo o que est acontecendo e ser capaz de saltar em direo ao terrvel Dia do Senhor. Mas a passagem mais espantosa em Jl 2.28-32. Ali, o profeta v um tempo futuro, depois, quando o Esprito de Deus for derramado sobre toda a carne. Jovens e velhos, de igual modo, tanto homens como mulheres, iro experimentar esse derramamento.

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Esboo de Joel
I. A mo do Senhor no presente 1.1-2.27
A destruio pelas locustas 1.2-2.11 O arrependimento de Jud 2.12-17 A restaurao do Senhor 2.18-27

II. O dia do Senhor no futuro 2.28-3.21


A graa do Senhor 2.28-32 O Julgamento do Senhor 3.1-17 A Bno do Senhor 3.18-21 ndice

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A.30 - Ams
Autor: Ams Data: Entre 760 750 aC Autor
Ams, cujo nome significa Aquele eu suporta o jugo, era um nativo da pequena cidade de Tecoa, situada nas colinas de Jud, a cerca de 16 km ao sul de Jerusalm. Ele o primeiro dos assim chamados profetas escritores do sc. VIII aC. Os outros incluem Osias a Israel e Miqueias e Isaias a Jud. Ams rejeitou treinamento como um profeta profissional, admitindo que ele era um pastor de ovelhas e cultivador de sicmoros. Apesar do seu histrico noprofissional, Ams foi chamado para entregar a mensagem de Deus ao Reino do Norte, Israel.

Data
Ams profetizou durante os reinados de Uzias, de Jud (792-740 aC), e Jeroboo II de Israel (793-753 aC). Seu ministrio foi realizado entre 760 e 750 Ac e parece ter ocorrido em menos de dois anos.

Contexto Histrico
A metade do sc. VIII aC foi uma poca de grande prosperidade tanto para Israel como para Jud. Sob o domnio de Jeroboo, Israel havia conquistado novamente o controle das rotas internacionais do comrcio a Rodovia do Rei, atravs da transjordnia, e o Caminho do Mar, atravs do vale de Jezreel e ao longo da plancie da costa. De acordo com 2Rs 14.25, ele restaurou as fronteiras de Israel desde Lebo Hamate (ao norte) at o mar da Arab (o mar Morto, ao sul). Jud, sob o domnio de Uzias, reconquistou Elatae ( o porto martimo de caba) e expandiu-se para o sudeste s custas dos filisteus. Israel e Jud haviam atingido novos auges polticos e militares, mas a situao religiosa estava fraca o tempo todo. A idolatria estava exuberante; os ricos estavam vivendo na luxuria, enquanto os pobres estavam oprimidos; a imoralidade havia generalizado; e o sistema judicial estava corrompido. O povo interpretava sua prosperidade como um sinal da bno de Deus sobre eles. A tarefa de Ams era entregar a mensagem de que Deus estava descontente com a nao. Sua pacincia j havia se esgotado. O castigo era inevitvel. A nao seria destruda a menos que houvesse uma mudana no corao deles uma mudana na qual a Corra, porm, o juzo como as guas, e a justia, como o ribeiro impetuoso (5.24).

Contedo
O livro de Am basicamente uma mensagem de julgamento> julgamento sobre as naes, orculos e vises de julgamento divino sobre Israel. O tema central do livro que o povo de Israel havia quebrado seu concerto com Deus. Como resultado, o castigo de Deus sobre eles por causa do pecado ser severo. Ams comea com uma srie de acusaes contra os sete vizinhos de Israel, incluindo Jud, e, depois, ele acusa Israel (1.3-1.16). Cada nao estrangeira tem de ser castigada por ofensas especificas, seja contra Israel ou qualquer outra nao. Esse julgamento sobre as naes nos ensina que Deus um Monarca universal. Todas as naes esto sob seu controle. Elas tm de prestar contas a Deus pelos maus tratos s outras naes e povos. Israel e Jud, todavia sero punidos porque eles quebraram seu concerto com Deus. A seo seguinte (3.1-6.14) uma srie de trs orculos ou sermes direcionados contra Israel. Eles incluem a ameaa de exlio. Uma terceira seo (7.1-9.10) uma srie de cinco vises e julgamento, em duas das quais Deus se retira. Finalmente, Ams promete restaurao para Israel (9.11-15).

O Esprito Santo em Ao
A obra do ES no mencionada especificamente em Am. O processo da inspirao do profeta e a revelao da mensagem de Deus so geralmente atribudos por outros profetas ao Esprito (Is 48.16; Ez 3.24; Mq 3.8). Como o caso da maioria dos profetas, quase impossvel fazer uma distino entre o Senhor e seu Esprito. Am no menciona o Esprito em sua obra, mas aquelas aes atribudas ao Esprito por outros profetas esto presentes em Ams.

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Esboo de Ams
I. Introduo 1.1-2 II. Julgamento sobre as naes 1.3 2.16
Damasco 1.3-5 Gaza 1.6-8 Tiro 1.9-10 Edom 1.11-12 Amom 1.13-15 Moabe 2.1-3 Jud 2.4-5 Israel 2.6-16

III. Orculos contra Israel 3.1 6.14


Julgamento sobre o povo escolhido de Deus 3.1-15 Julgamento de Deus sobre o povo insensveis 4.1-13 Julgamento sobre o impenitente povo de Deus 5.1-6.14

IV. Vises de Julgamento 7.1-9.10


Vises de abrandamento 7.1-6 Vises de rigidez 7.7-9.10

V. A restaurao de Israel 9.11-15


A tenda de Davi levantada 9.11-12 A terra e os povos restaurados e abenoados 9.13-15 ndice

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A.31 - Obadias
Autor: Obadias Data: Aps 586 aC Autor
O profeta, conhecido somente como Obadias, Servo/adorador de Jeov. Nenhuma outra informao est disponvel a respeito dele.

Data
O fundo histrico da destruio de Jerusalm coloca a data da profecia de Obadias logo aps 586 aC, o ano no qual a cidade sagrada foi derrotada pelos babilnios. A mensagem foi, provavelmente, dada durante o perodo do exlio de Jud, quando Obadias alerta Edom sobre a vingana de Deus, que estava se aproximando, e assegura a Jud quanto ao contnuo cuidado do Senhor.

Contexto Histrico
As relaes entre Israel e Edom foram marcadas pela hostilidade atravs do perodo do AT. O rancor comeou quando os dois irmos gmeos Esa e Jac se dividiram em disputa (ver Gn 27; 32 33). Os descendentes de Esa, conseqentemente, se estabeleceram numa rea chamada Edom, situada ao sul do mar Morto, enquanto os descendentes de Jac continuaram em direo Terra Prometida, habitaram em Cana e se tornaram o povo de Israel. Com o passar dos anos numerosos conflitos se desenvolveram entre os edomitas e os israelitas. Essa amarga rivalidade forma o fundo histrico da profecia de Obadias. Ao longo do perodo de cerca de 20 anos (605-586 aC), os babilnios invadiram a terra de Israel e fizeram repetidos ataques Jerusalm, a qual foi finalmente devastada em 586 aC. Os edomitas viram essas incurses como uma oportunidade para extinguir sua amarga sede contra Israel. Ento, os edomitas juntaram-se aos babilnios contra seus parentes e ajudaram a profanar a terra de Israel.

Contedo
Obadias o menor livro do AT. Ele comea com um ttulo que identifica a profecia como viso de Obadias e que atribui o pronunciamento do Senhor Jeov (v.1). O livro dividido em duas sees principais. A primeira (vs 1-14) enderea a Edom e anuncia sua inevitvel queda. Da sua posio de soberba e falsa segurana, Deus ir derrib-lo (vs 2-4). A terra e o povo sero saqueado e espoliados, a destruio final e completa (vs 5-9). Por qu? Por causa da violncia que Edom praticou contra seu irmo Jac (v.10), porque Edom de regozijou com o sofrimento de Israel e juntou-se com seus atacantes para roubar e violar Jerusalm no dia da sua calamidade (vs 11-13) e porque os edomitas impediram a fuga do povo de Jud e os entregou aos invasores (v.14) A segunda seo principal da profecia reflete sobre o Dia do Senhor (vs 15-21). Esse dia ser um tempo de retribuio, de colher o que se havia plantado. Para Edom, este um pronunciamento de perdio (vs 15-16), mas, para Jud de proclamao de liberdade (vs 17-20) Edom ser julgado severamente, mas o povo de Deus experimentar a abenoada e gloriosa restaurao de sua terra. O monte Sio governar as montanhas de Esa, e o reino pertencer ao Senhor (v.21).

O Esprito Santo em Ao
Em nenhum lugar Obadias faz referncia especfica ao ES ou ao Esprito de Deus. A sua obra, todavia, deve ser admitida. Ele serve como a fonte de inspirao para Obadias, como Aquele que comunica a viso (v.1) que constitui a mensagem de Obadias. Alm disso, embora no especificamente identificado como tal, ele funciona como Aquele que instiga o julgamento de Edom, chamando as naes para se levantarem contra o inimigo do povo de Deus. Embora Deus use agentes humanos para executar sua justia, atrs disso tudo, est a obra do seu Esprito, empurrando, instigando e punindo de acordo com o plano de Deus.

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Esboo de Obadias
I. Ttulo 1 II. O decreto do Senhor Vs 1-14
A condenao de Edom vs, 1-4 O colapso de Edom Vs. 5-9 Os crimes de Edom Vs 10-14

III. O Dia do Senhor Vs 15-21


O dia da retribuio divina Vs. 16-16 O dia da restituio divina vs. 17-20 O dia do domnio divino vs. 21 ndice

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A.32 - Jonas
Autor: Jonas Data: Por volta de 760 AC ou aps 612 Ac Autor e Data
As questes da data e autoria de Jonas esto profundamente relacionas. Se Jonas escreveu o Livro seria, obviamente, datado durante o reinado de Jeroboo II. No incio do sc. VIII, cerca de 793 a 753 aC. Se um narrador escreveu o livro, ele poderia sido em qualquer tempo depois do acontecimento descrito nele. Dentre aqueles que sustentam outro autor, que no seja Jonas, alguns datam o livro na segunda metade do sc. VIII ou no incio do sculo VII, baseado nas datas ps-exlica, aps a destruio de Nnive em 612 aC Essa disputa baseada em 3.3, que diz que Nnive era uma grande cidade. Aqueles que apiam a data pr-exlica explicam que isso pode ser meramente uma forma literria usada para contar a histria ou que Nnive existia, mas no era uma grande cidade. Como indicado em 2Rs 14.25, Jonas era filho de Amitai e um nativo de Gate-Hefer, um vilarejo situado a 5 Km em direo ao nordeste de Nazar, dentro das fronteiras tribais de Zebulom. Profetizando durante o reinado de Jeroboo II e precedendo imediatamente Ams, ele foi um forte nacionalista que estava completamente consciente da destruio que os assrios haviam feito em Israel atravs dos anos. Jonas achou difcil aceitar o fato de que Deus pudesse oferecer misericrdia a Nnive da Assria, uma vez que seus habitantes mereciam um julgamento severo. Ele foi o nico profeta mandado para pregar aos gentios. Elias foi mandado para Sarepta para morar l durante uma temporada (1Rs 17.8-10), e Eliseu viajou a Damasco (2Rs 8.7), mas somente a Jonas que foi dada uma mensagem de arrependimento e misericrdia, para pregar diretamente a uma cidade gentia. Sua relutncia em ir pregar estava baseada num desejo de ver seu declnio culminar numa completa perda de poder. Tambm ele temeu que Deus pudesse mostrar misericrdia , deste modo oferecendo aos assrios a oportunidade de molestar Israel. O nome de Jonas significa pomba ou pombo. Quanto ao carter, ele representado como obstinado, irritado, mal-humorado, impaciente e por seu hbito de viver somente com seu cl. Politicamente, obvio que ele era um amante leal de Israel e um patriota comprometido. Religiosamente, ele professava um temor ao Senhor como Deus do cu, o Criador do mar e da terra. Mas sua primeira desobedincia intencional, sua posterior re relutante obedincia e a sua ira sobre a extenso de misericrdia aos ninivitas revelam bvias incoerncia na aplicao da sua f. A histria termina sem indicar como Jonas respondeu exortao e` lio objetiva de Deus.

Contexto Histrico
Os assrios pagos, inimigos de Israel de longa data, eram uma fora dominante entre os antigos de aproximadamente 885 a 665 aC. Relatos do AT descrevem seus saques contra Israel e Jud, onde eles destruram a zona rural e levaram cativos. O poder assrio era mais fraco durante o tempo de Jonas, e Jeroboo II foi capaz de reivindicar reas da Palestina desde Hamate localizada em direo ao sul, at o mar Morto, como havia sido profetizado por Jonas (2Rs 14.25).

Contedo
O livro de Jonas, embora tenha sido colocado entre os profetas no cnon, diferente do outros livros profticos, pois ele no tem uma profecia que no contenha uma mensagem; a histria a mensagem. A histria recorda um dos mais profundo conceitos teolgicos encontrados no AT. Deus ama todas as pessoas e deseja compartilhar seu perdo e misericrdia com elas. Israel havia sido encarregado de entregar aquela mensagem, mas, de algum modo, eles no compreenderam a importncia dela. Essa falha conseqentemente levou-os a um orgulho religioso extremo. No Livro de Jonas, pode ser encontrada a semente do farisasmo no NT. Deus pediu a Jonas, o profeta, para levantar-se e ir 1300 km pra o oriente, a Nnive, uma cidade dos temidos e odiados assrios. Sua mensagem pra ser um chamado ao arrependimento e uma promessa de misericrdia, caso eles responda positivamente. Jonas sabe que, se Deus poupar Nnive, ento aquela cidade estar livre para saquear e roubar Israel novamente. Esse patriotismo nacionalista e seu desdm a que a misericrdia seja oferecida para pessoas que no fazem parte do concerto induzem Jonas a decidir deixar Israel e fugir de diante da face do Senhor. Sem dvida, ele esperava que o Esprito da profecia no o seguisse. Jonas est descontente e. algum modo se convence do que uma viagem a Trsis ir livra-lo da responsabilidade que Deus colocou sobre ele. A viagem a Trsis logo fornece a evidncia de que a presena e a influncia do Senhor no est restrita Palestina. Deus manda uma tempestade para golpear o navio e causar circunstncias que conduzem Jonas face face ao seu chamado missionrio. Aps determinarem que Jonas e seu Deus so responsveis pela tempestade, e aps

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esgotarem todas as alternativas, os marinheiros atiraram Jonas ao mar. Sem dvida, Jonas e os marinheiros acharam que esse seria o fim de Jonas; mas Deus havia preparado um grande peixe para engolir Jonas e, aps trs dias e trs noites, o peixe o jogou em terra firme. Novamente, Deus manda Jonas levantar e ir a Nnive para entregar a mensagem de libertao. Desta vez, o profeta concorda relutantemente em fazer a viagem e entregar a mensagem de Deus. Para seu espanto, os ninivitas, desde a pessoa mais humilde at o rei, se arrependeram e mostraram isso atravs do jejum cerimonial, vestindo-se de panos de saco e assentando-se sobre a cinza. At mesmo os animais so obrigados a participar dessa conduta humilde. O corao de Jonas ainda no est mudado, e ele reage com ira e confuso. Por que Deus teria misericrdia de pessoas que abusaram da nao de Israel? Talvez esperando que o arrependimento no tivesse sido genuno, ou que Deus fosse escolher outra estratgia, Jonas constri um abrigo numa colina, com vista para a cidade do lado oriente. L. Ele aguarda do dia indicado para o julgamento. Deus usa esse tempo de esperar para ensinar uma valiosa lio a Jonas. Ele prepa uma aboboreira para crescer durante a noite, num lugar que fizesse sombra sobre a cabea de Jonas. O profeta se regozija na sua boa sorte. Ento, Deus prepara um bicho pra comer o caule da aboboreira e a faz secar. Ele, mais adiante, intensifica a situao desconfortvel de Jonas, ao trazer um vento calmoso, vindo do oriente, para secar o corpo morto de sede de Jonas. Ele lamenta a morte da aboboreira e expressa seu descontentamento a Deus. Deus lhe responde mostrando a incoerncia de estar preocupado com uma aboboreira, mas estar totalmente despreocupado acerca do destino dos habitantes de Nnive, a quem Deus amava.

O Esprito Santo em Ao
E Esprito de Deus inspirou Jonas a profetizar naquela terra e a sua posio seria recuperada por Israel. Isso aconteceu sob a liderana de Jeroboo II (2 Rs 14.25). Quando o Esprito conduziu Jonas para ir a Nnive profetizar contra o povo l, o profeta se recusou a seguir a orientao do Senhor. O Esprito de Deus no cessou sua obra, mas continuou a intervir na vida de Jonas e a induzi-lo a faze a vontade de Deus. Quando Jonas se arrependeu, o Esprito operou um arrependimento piedoso no corao do povo e eles responderam mensagem de julgamento. Quando Jonas se recusou a aceitar esta obra divina, o ES mostrou a ele o contraste entre sua preocupao com uma aboboreira e a preocupao de Deus com os habitantes da cidade.

Esboo de Jonas
I. A retirada ordenada 1.1-3
Levanta-te, vai grande cidade de Nnive 1.1-2 Jonas foge para Tarsis 1.3

II. O retorno providencial 1.4-2.10


O Senhor manda uma tempestade 1.4-9 Os marinheiros o jogam no mar 1.10-16 O Senhor prepara uma grande peixe 1.17 Jonas ora 2.1-9 Ele vomitado na terra 2.10

III. A renovao bem-sucedida 3.1-10


Uma segunda chance de levantar e ir dada a Jonas 3.1-3 Jonas prega 3.4 A populao se converte 3.5-9 Deus demonstra piedade 3.10

IV. Uma reao negativa 4.1-11


Jonas desgostou-se 4.1-5 Deus ensina uma lio 4.6-11 ndice

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A.33 - Miquias
Autor: Miquias Data: Entre 704 e 696 Ac Autor
Miquias foi contemporneo de Isaas, no sc. VIII aC. Ambos concentraram seu ministrio no Reino do Sul, Jud, incluindo Samaria (Israel) e as naes no objetivo das sua profecias. Durante alguns anos, no comeo da sua carreira, Miquias foi, tambm, contemporneo de Osias, um profeta que morava no Reino do Norte. Miquias viveu numa cidade localizada a cerca de 32 km a sudoeste de Jerusalm e profetizou principalmente naquela regio. O Nome de Miquias, pressupe uma semelhana com o Senhor: Quem, Deus, semelhante a ti. Miquias era to sincero e completamente comprometido, que ele at quis ir despojado e nu pra fazer com que sua mensagem fosse compreendida (1.8). A profecia de Miquias produziu um impacto que se estendeu muito alm do seu ministrio local. Um sculo depois, sua profecia foi lembrada e citada (Jr 26.17-19), e acontecimentos ocorridos sete sculos mais tarde atestam a autenticidade da profecia de Miquias (Mt 2.1-6; Jo 7.41-43).

Data
Miquias profetizou, de acordo com sua prpria declarao (1.1), durante os reinados dos reis do Sul, Joto (740-731 aC), Acaz (731-716 aC), e Ezequias (716-686 aC). Visto que ele morreu durante a administrao de Ezequias e antes da era que coincide em parte com Manasss (696-642 aC), uma data entre 704 e 696 aC parece ser provvel.

Contexto Histrico
No perodo entre o incio do reino dividido de Salomo (Israel ao Norte e Jud ao Sul) e a destruio do templo, muitos altos haviam sido introduzidos em Jud atravs da influncia de Samaria. Isso colocou a idolatria dos cananeus em disputa com a verdadeira adorao no templo do Senhor (1.5). Miquias mostra como essa degenerao espiritual levar inevitavelmente o julgamento sobre toda a terra. E, embora o rei Ezequias tenha tido uma notvel vitria sobre Senaqueribe e o exercito assrio, Jud estava presstes a cair, a no se que a nao se voltasse para Deus, arrependendo-se de todo corao.

Contedo
O Livro de Mq uma profecia acerca do Senhor, que no tem concorrentes no perdo dos pecados e na compaixo pelos pecadores. Sua fidelidade compassiva mantm um concerto com Abrao e seus descendentes. A excelncia do nome do Senhor (5.4) est caracterizada, bem como a face do Senhor (3.4), seu louvor (2.9), seus caminhos (4.2), seus pensamentos (4.12), sua fora (5.4), suas justias (6.5; 7.9) e sua conseqente ira (7.9) e furor (5.15; 7.18) contra todas as formas de rebelio moral. Na viso de abertura, o Senhor vem desde o templo da sua santidade, para ser testemunha contra o povo (1.2). O fator mais notvel no manejo do Senhor da sua causa quo fundo ele foi para apresentar sua contenda (6.2), at mesmo desejando sentar-se mesa do ru e deixando seu povo levar qualquer queixa quanto ao modo que o Senhor Deus o tenha tratado (6.3). Alm disso, aquele que verdadeiramente se arrepende ter o Senhor como seu advogado de defesa (7.9). Enquanto a Babilnia ainda no era um poder mundial que podia permanecer independente da Assria, o cativeiro babilnico (mais de um sculo depois) foi claramente predito como o julgamento de Deus contra a rebelio feita contra ele (1.16; 2.3,10; 4.10; 7.13). Mas, assim como Isaas, colega de Miquias, a esperana foi estendida pra um restante a ser restaurado, que seja desse cativeiro ou de um povo espiritualmente restaurado ( a igreja) nos dias do Messias (2.12-13; 4.6-7; 5.3,7-8; 7.18). O Senhor libertaria o restante (2.12-13; 4.3-8,10; 5.9; 7.7). Miquias tinha de censurar a liderana da nao por destruir o rebanho que lhes foi confiado. Entretanto, a grande compaixo de Deus colore cada uma das sua atitudes e aes em relao ao seu povo, representando-o como uma filha extraviada (1.13; 4.8,10,13), pois sua compaixo, que, uma vez, redimiu a Israel do Egito 96.4), ir tambm redimir Jud da babilnia (4.10). Sua fidelidade compassiva a Abrao e aos pais (7.20) atualizada a cada nova gerao. Essa mensagem est focalizada num nica pergunta central para toda a profecia: Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniqidade e que re esqueces da rebelio do restante da tua herana? (7.18). A compaixo de Deus (7.18-19) um atributo precioso a que nenhuma deidade pode se igualar. A compaixo e a fidelidade do concerto so exclusivos a Deus. A esperana do povo de viver sob a completa bno de Deus estava

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ligada vinda de Messias. Deus, em seu amor, prevendo as glrias da sua graa a ser manifesta em Jesus, manteve-se proclamando aquele Dia e reino futuros como o acontecimento no qual o fiel devia por sua esperana.

Cristo Revelado
As profecias sobre Cristo fazem o Livro de Miquias luzir com esperana e encorajamento. O livro se inicia com uma grandiosa exposio da vinda do Senhor (1.3-5). As profecias posteriores afirmaro o aspecto pessoal da sua chegada em tempo histrico. Mas a disposio de Deus para descer e interagir estabelecida no princpio. A primeira profecia messinica ocorre numa cena de pastor de ovelhas. Depois que a terra deles havia sido corrompida e destruda, um restante dos cativos seria reunidos como ovelhas num curral. Ento, algum quebraria o cercado e os levaria para fora da porta, em direo liberdade. (2.12-13). E esse algum seu rei e Senhor. O episdio completo harmoniza-se belamente com a proclamao de Jesus acerca da liberdade aos cativos (Lc 4.18), enquanto, na verdade, liberta os cativos espirituais e fsicos. Mq 5.2 uma das mais famosas profecias de todo o AT. Ela autentica a profecia bblica como a Palavra do Senhor (1.1; 2.7; 4.2). A expresso a Palavra do Senhor (4.2) um ttulo aplicvel a Cristo (Jo 1.1; Ap 19.13). A profecia de Mq 5.2 , explicitamente, messinica (Senhor em Israel) e especifica seu lugar de nascimento em Belm, num tempo quando Belm era pouco conhecida. Suas palavras foram pronunciadas muitos sculos antes do acontecimento; ele no tinha nenhuma sugesto do lugar a que recorrer. Outra caracterstica dessa profecia que ela no pode se referir a apenas qualquer lder que possa ter sua origem em Belm. Cristo o nico a quem ela pode se referir, porque ela iguala o Senhor com o Eterno: Cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Esta profecia confirma tanto a humanidade quanto a divindade do Messias de um modo sublime. A profecia de Mq 5.4-5 afirma a condio de pastor de Messias (apascentar o povo), sua uno (na fora do Senhor), sua divindade (na excelncia do nome do Senhor) e sua humanidade (seu Deus), seu domnio universal (porque agora ser ele engrandecido at aos fins da terra) e a sua posio como lder de um reino de paz (E este ser a nossa paz). O climax da profecia (7.18-19), mais o versculo final (7.20), apesar de no incluir o nome do Messias, definitivamente refere-se a ele. Na expresso da misericrdia e compaixo divinas, ele Aquele que subjugar as nossas iniqidade, lanando-as nas profundezas do mar para que Deus possa perdoar os pecados e trocar o pecado pela verdade.

O Esprito Santo em Ao
Um referncia singular ao ES ocorre no contraste feito por Mq da autoridade que est por trs de seu ministrio com aquela dos profetas falsos de seus dias. Enquanto outros homens eram feitos corajosos pelos txicos para fabricar contos na forma de profecias, o verdadeiro poder, a fora e justia que esto por trs da mensagem de Mq vieram da sua uno pela fora do Esprito do Senhor (3.8).

Esboo de Miquias
Tema: Quem como o Senhor?

I. A dramtica cinda do Senhor em Julgamento 1.1-2.13


Sobre as cidades capitais de Samaria e Jerusalm 1.1-9 Sobre as cidades localizadas a sudoeste de Jerusalm 1.10-16 Sobre os crimes que trazem ocupao estrangeira 2.1-11 Sobre todos, exceto um restante liberto pelo Senhor 2.12-13

II. A condenao dos lderes feita pelo Senhor 3.1-12


Sobre os lderes que consomem o povo 3.1-4 Sobre os profetas, exceto Miquias 3.5-8 Sobre os oficiais: chefes, sacerdotes e profetas 3.9-12

III. A vinda do reino universal do Senhor 4.1-5.15


Atrao de todas as naes pelo nome do Senhor 4.1-5 Compaixo sobre o povo dependente e rejeitado 4.6-13

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O lugar de nascimento e a administrao do Messias 5.1-6 A restaurao de um restante num lugar sem dolos 5.7-15

IV. A apresentao da contenda do Senhor 6.1-7.6


O seu cuidado redentor na sua histria 6.1-5 Suas expectativas para uma reao apropriada 6.6-8 Seu fundamento para o julgamento do mpio 6.9-7.6

V. A salvao do Senhor como a esperana do povo 7.7-20


Apesar do julgamento temporrio 7.7-9 Apesar dos inimigos do povo 7.1017 Por causa da sua incomparvel compaixo 7.18-20 ndice

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A.34 - Naum
Autor: Naum Data: Pouco antes de 612 aC Autor
Naum, cujo nome significa confortador ou cheio de conforto, desconhecido, a no ser pelo breve ttulo que inicia sua profecia. Sua identificao como um elcosita no ajuda muito, visto que a localizao de Elcose incerta. Carfanaum, uma cidade da Galilia, to proeminente no ministrio de Jesus, significa Aldeia de Naum, e alguns tm especulado, mas sem prova concreta, que seu nome deriva do profeta. Ele profetizou a Jud durante os reinados de Manasss, Amom e Josias. Seus contemporneos foram Sofonias, Habacuque e Jeremias.

Data
Em Na 3.8-10, o profeta narra o destino da cidade egpcia de Tebes, que foi destruda em 663 aC. A queda de Nnive, ao redor da qual todo o livro gira, aconteceu em 612 aC. A profecia de Naum deve ser datada entre esses dois acontecimento, visto que ele olha para trs para um e frente para outro. mais provvel que sua mensagem tenha sido entregue pouco antes da destruio de Nnive, talvez quando os inimigos da Assria estavam colocando suas foras em ordem de batalha para o ataque final.

Contexto Histrico
O reino dos assrios, havia sido uma nao prspera durante sculos, quando o profeta Naum entrou em cena. Seu territrio, se mudou com o passar dos anos por causa das conquistas e derrotas dos seus governantes, localiza-se ao norte da Babilnia, entre e alm dos rios Tigre e Eufrates. Documentos antigos atestam a crueldade dos assrios contra outras naes. Os reis assrios vangloriam-se de sua brutalidade, celebrando o abuso e a tortura que eles impuseram sobre os povos conquistados. A queda do imprio Assrio, cujo clmax foi a destruio da cidade de Nnive, em 612 aC, o assunto da profecia de Naum. O juzo que cai sobre o grande opressor do mundo o nico motivo para o pronunciamento de Naum. Conseqntemente, o profeta judicial em seu estilo, incorporando antigos orculos de julgamento. A linguagem potica, vigorosa e figurada, sublinhando a intensidade do tema com o qual Naum luta.

Contedo
O livro de Naum focaliza-se num nico interesse: a queda da cidade de Nnive. Trs sees principais, correspondentes aos trs captulos, abrangem a profecia. A primeira descreve o grande poder de Deus e como aquele poder opera na forma de proteo pra o justo, mas de julgamento para o mpio. Embora Deus nunca seja rpido em julgar, sua pacincia no pode ser admitida sempre. Toda a Terra est sob o seu controle; e, quando ele aparece em poder, at mesmo a natureza treme diante dele (1.1-8). Na sua condio de misria e aflio (1.12), Jud podia facilmente duvidar da bondade de Deus e at mesmo questionar os inimigos de seu povo (1.13-15) e remover a ameaa de uma nova angstia (1.9). A predio do juzo sobre Nnive forma uma mensagem de consolao para Jud (1.15) A segunda seo principal, descreve a ida da destruio para Nnive (2.1-3). Tentativas de defender a cidade contra seus atacantes sero em vo, porque o Senhor j decretou a queda de Nnive e a ascenso de Jud (2.1-7). As portas do rio se abriro, inundando a cidade e varrendo todos os poderosos, e o palcio se derreter (2.6). O povo de Nnive ser levado cativo (2.7); outros fugiro com terror (2.8). Os tesouros preciosos sero saqueados (2.9); toda a fora e autoconfiana se consumiro (2.10). O covil do leo poderoso ser desolado, porque Eis que eu estou contra ti, diz o Senhor dos exrcitos (2.11-13). O terceiro captulo forma a seo final do livro. O julgamento de Deus parece excessivamente cruel, mas ele justificado em sua condenao. Nnive era uma cidade ensangentada (3.1), uma cidade culpada por espalhar o sangue inocente de outras pessoas. Ele era uma cidade conhecida pela mentira, falsidade rapina e devassido (3.1,4). Tal vcio era uma ofensa a Deus; portanto, seu veredicto de julgamento era inevitvel (3.2-3, 5-7). Semelhante a NAmom, uma cidade egpcia que sofreu queda, apesar de numerosos aliados e fortes defesas. Nnive no pode escapar do julgamento divino (3.14-15). Tropas se espalharo, os lderes sucumbiro e o povo se derramar pelos montes (3.16-18). O julgamento de Deus sobreveio, e os povos que a Assria fez outrora vtimas to impiedosamente baatem palmas e celebram em resposta s boas-novas (3.19).

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O Esprito Santo em Ao
Nenhuma referncia especifica acerca do ES ocorre no Livro de Naum. Todavia, a obra do Esprito na produo da profecia e na direo dos acontecimentos descritos no livro deve ser admitida. O cabealho do livro descreve-o como viso de Naum (1.1). O ES funciona aqui como o Revelador, Aquele que abre pra Naum o drama que revela diante e comunica a mensagem do Senhor que ele est encarregado de entregar. O ES tambm deve funcionar como o Grande Instigador na queda de Nnive. Os inimigos, dentre eles os filhos da Babilnia, os medos e os citas, juntam suas foras contra os assrios e saqueiam a cidade. Deus usa agentes humanos para executar seu julgamento, mas atrs disso tudo est a obra do seu Esprito, instigando, impelindo e punido de acordo com a vontade de Deus. Pela obra do Esprito, o Senhor convocou suas tropas e as levou para a batalha vitoriosa.

Esboo de Naum
I. Ttulo II. O veredicto de Deus 1.1-15
O zelo de Deus 1.2-6 A bondade de Deus 1.7 O julgamento de Nnive 1.8-14 A alegria de Jud 1.15 A vingana de Deus 2.1-13 A destruio de Nnive 2.1-12 A declarao do Senhor 2.13

IV. A vitria de Deus 3.1-19


Os pecados de Nnive 3.1-4 O cerco de Nnive 3.5-18 A celebrao sobre Nnive 3.19 ndice

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A.35 - Habacuque
Autor: Habacuque Data: Cerca de 600 aC Autor
O nome Habacuque significa abrao ou significando que ele foi abrao por Deus e, desse modo, fortalecido por ele para sua difcil tarefa, ou abraando outros, dessa maneira encorajando-os nos tempos de crise nacional. A notao musical encontrada em 3.19, pode indicar que Habacuque era qualificado para liderar a adorao no templo como um membro da famlia levtica. O profeta est imbudo de um senso de justia, o qual no o deixar ignorar a violenta injustia existente em volta dele. Ele tambm aprendeu a necessidade de levar as questes mais importantes sobre a vida para Aquele que criou e redime a vida.

Contexto Histrico
Habacuque viveu durante um dos perodos mais crticos de Jud. Seu pas havia cado do auge das reformas de Josias para as profundezas do tratamento violento de seus cidados, medidas opressoras contra o necessitado e a runa do sistema legal. O mundo localizado ao redor de Jud estava em guerra, com a Babilnia levantando-se em ascenso sobre a Assria e Egito. A ameaa de invaso do Norte foi adicionado desordem interna de Jud. Habacuque , provavelmente, tenha escrito durante o intercalo entre a queda de Nnive, em 612 aC e a queda de Jerusalm, em 586 aC.

Contedo
O Livro de Hc d um relato de uma jornada espiritual, contando sobre a trajetria de um homem da duvida adorao. A diferena entre o incio do Livro (1.1-4) e o final do livro (3.17-19) impressionante. Nos primeiros quatro versculos, Hc oprimido por circunstncia existente ao redor dele. Ele no consegue pensar em nada alm da iniqidade e da violncia que ele v entre o seu povo. Embora Hc se dirija a Deus (1.2), ele cr que Deus se retirou do cenrio da terra: as palavras de Deus foram esquecidas; suas mos no se manifestam; Deus no pode ser encontra em lugar algum. Os homens esto na direo, e os homens vis, por isso mesmo, tambm. E eles agem como seria esperado que agissem os homens sem o controle de Deus. Estas palavras e frases descrevem a cena: iniqidade... Vexao... Destruio... Violncia... Contenda... Litgio... A lei se afrouxa... A sentena nunca sai... O mpio cerca o justo... Sai o juzo pervertido. Quo diferente a cena nos trs ltimos versculos do livro (3.17-19)! Tudo mudou. O profeta no mais controlado, nem ansioso por causa das circunstncias, pois sua viso foi elevada. Questes temporais no mais ocupam seus pensamentos, mas seus pensamentos esto nas coisas do alto. Ao invs de estar sendo regido por consideraes mundanas, Hc fixou sua esperana em Deus, pois ele percebe que Deus tem interesse em suas criaturas. Ele a fonte da alegria e fora do profeta. Hc descobriu que ele foi feito para algo acima: E me far andar sobre as minhas alturas (3.19). As palavras do ltimo pargrafo contrastam vividamente com aquelas no primeiro: ... Me alegrarei no Senhor, exultarei no Deus da minha salvao. Jeov, o Senhor, a minha fora... Ps como os das cervas... Andar sobre as minhas alturas (3.18,19). Assim, Hc foi da queixa confiana, da dvida confiana, do homem a Deus , dos vales aos montes altos. Se o centro do evangelho a mudana e a transformao, o Livro de Hc demonstra essa renovao evanglica. No centro da mudana e no centro do livro, est este ntido credo da f: O justo, pela sua f, viver (2.4). Para o profeta, a promessa para proteo fsica em tempo de grande sublevao. Quando a invaso, que foi predita, pelas foras estrangeiras se tornar uma realidade, aquele remanescente justo cujo Deus o Senhor, cuja confiana e dependncia esto nele, ser liberto, e eles vivero. Para os escritores do NT, tais como Pauo e o autor de Hebreus, essa afirmao de f confiante se torna uma demonstrao do poder do evangelho para dar a segurana da salvao eterna.

Cristo Revelado
Os termos usados em Hc 3.13 ligam a idia de salvao com mo ungido do Senhor. As razes hebraicas dessas palavras refletem os dois nomes do nosso Senhor: Jesus, que significa salvao, e Cristo o ungido. O contexto aqui o grande poder de Deus manifestado em favor do seu povo, atravs de um Rei davdico, que lhes traria libertao dos seus inimigos. O Messias veio no tempo determinado (2.3; Gl 4.4), foi dado a ele o nome de Jesus como a

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profecia pr-natal de seu ministrio (Mt 1.21), e nasceu na cidade de Davi, o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc 2.11). Enquanto Hc espera pela resposta s suas perguntas, Deus lhe concede o presente de uma verdade que satisfaz suas ansiedades no-expressas, bem como apresenta a soluo para sua situao presente: O justo, pela sua f, viver (2.4). O Apstolo Paulo v essa afirmao da Hc como a pedra fundamental do evangelho de Cristo (Rm 1.1617). Cristo a resposta para as necessidades humanas, incluindo a purificao do pecado, o relacionamento com Deus e a esperana para o futuro.

O Esprito Santo em Ao
Nenhuma referncia especifica acerca do ES ocorre no Livro de Hc, existem sugestes da sua vida operando no profeta. medida que o profeta examina a destuio causada pelos exrcitos invasores, ele, contudo, expressa uma alegria inabalvel que nem mesmo um desastre de to ampla escala pode roubar dele, nos lembrando que o futuro do Esprito ... Gozo (Gl 5.22).

Esboo de Habacuque
I. As perguntas de Hc 1.1-17
Uma pergunta acerca da preocupao de Deus 1.1-11 1) A pergunta declarada: Por que Deus no faz alguma coisa? 1.1-5 2) A resposta dada: Porque eis que suscito os caldeus 1.6-11 Uma pergunta acerca dos mtodos de Deus: Por que Deus usa mpios? 1.12-17

II. A resposta de Deus 2.1-20 O profeta espera 2.1 A resposta do Senhor 2.2-20
1) O alcance da resposta 2.2-3 2) A verdade central para os crentes 2.4 3) As conseqncias da verdade para os incrdulos 2.5-20

III. A orao de Hc 3.1-19


O poder do Senhor 3.1-16 1) Um grito de misericrdia 3.1-2 2) O poder da natureza 3.3-11 3) O poder contra as naes 3.12-16 A f do profeta 3.17-19 1) Confiana apesar das circunstncias 3.17-18 2) Confiana por causa de Deus 3.19 ndice

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A.36 - Sofonias
Autor: Sofonias Data: Cerca de 630 aC Autor
O nome Sofonias significa O Senhor escondeu , foi um profeta de Jud. Ele se indentificou melhor do que qualquer outro dos profetas menores, remontando sua linhagem quatro geraes at Ezequias, um bom rei que levou o povo de volta a Deus durante o tempo do profeta Isaas. Sofonias foi contemporneo ao rei Josias e seu parente distante, h uma possibilidade que eram amigos. A intimidade de emoo bom como a familiaridade de lugar, quando Sofonias escreve a respeito de Jerusalm (1.10-11), indicam que ele havia crescido l. De acordo com o arranjo das Escrituras hebraicas, Sofonias foi o ltimo profeta a escrever antes do cativeiro.

Data
Sofonias d o perodo de tempo geral do seu escrito como sendo nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Jud (1.1), cerca de 640 a 609 aC. O auge da reforma de Josias foi nos anos 620. Visto que a queda de Nnive em 612 aC ainda no havia acontecido (2.13,15), a maioria dos estudiosos estabelece a data dos ecritos entre 630 3 627 aC. Seus contemporneos incluem Jeremias e Naum.

Contexto Histrico
Aproximadamente 100 ano antes dessa profecia, o Reino do Norte ( Israel) havia sido derrotado pela Assria. O povo havia sido levado cativo, e a terra havia sido recolonizada por estrangeiros. Sob o reinado de Manasss e do rei Amom, pai do rei Josias, tributos haviam sido pagos para se evitar que a Assria invadisse o Reino do Sul. A aliana com a Assria no somente afetou a Jud politicamente , mas tambm as prticas religiosas, sociais e de comportamento da Assria impuseram sua tendncias em Jud. Proteo oficial foi dada em Jud para as artes mgicas e adivinhados e encantadores. A religio astral se torno to popular, que o rei Manasss , construiu altares para adorao do sol, lua , estrelas, signos do zodaco e todos os astros dos cu, entrada da Casa do Senhor (2Rs 23.11). A adorao da deusa me da Assria se tornou uma prtica que envolvia todos os membros das famlias de Jud (Jr 7.18). Todavia medida que o jovem Josias foi tomando conta das rdeas do governo, a ameaa assria foi diminuindo. O golpe final ao seu poder veio com uma revolta de uma Babilnia em ascenso, que resultou, finalmente, na destruio de Nnive.

Contedo
Sofonias considerava o desenvolvimento poltico de Israel, de Jud e todas as naes circunvizinhas da perspectiva de que o povo devia aprender que Deus estava envolvido em todos os assuntos da histria. Falando como um orculo de Deus, ele entende que Deus usa governos estrangeiros pra levar julgamento sobre se rebelde povo escolhido. Sf est apavorado com o fato de que, aps a catstrofe das tribos do Norte, o povo de Jud ainda mantinha a absurda noo de que Deus fosse incapaz de fazer bem ou mal ( 1.12). Os escritos de Sofonias tem trs componentes: 1) o pronunciamento de um julgamento especfico e, freqentemente, o julgamento universal do pecado; 2) um apelo ao arrependimento, porque Deus justo e deseja perdoar; 3) uma promessa segundo a qual o restante que fez de Deus seu refgio ser salvo.

Cristo Revelado
O significado do nome de Sofonias O Senhor Encobriu conduz ao ministrio de Jesus. A verdade da Pscoa no Egito, onde aqueles que foram encobertos pela marca de sangue nas portas foram protegidos do anjo da morte, repetida na promessa de 2.3, onde aqueles mansos da Terra que preservaram a justia de Deus sero encoberto no Dia da ira do Senhor. Cl 3.2-3 explica esse aspecto do ministrio de Cristo: Pensai nas coisas que so de cima e no na que so terra; porque j estais mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. O regozijo sobre um restante salvo (3.16-17) est relacionado com a Obra de Jesus. Ele disse: Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento. (Lc 15.7) A figura de um alegre Redentor que aguarda receber os seus , novamente, descrita em Hb 12.2.

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O Esprito Santo em Ao
Jesus disse que uma das obras do ES seria convencer o mundo do julgamento, porque j o prncipe deste mundo est julgado (Jo 16.8-11). Desde a sua vinda, o ES tem estado proclamando ao mundo, como Sofonias fez: Congrega-te... Antes que saia o decreto, e o dia passe como a palha; antes que venha sobre vs a ira do Senhor. (2.1-2). Uma obra mais prazerosa do Es encontrada na promessa de que Deus ir restaurar nos lbio puros, para que todos invoquem o nome do Senhor, para que o sirvam com um mesmo esprito (3.9).

Esboo de Sofonias
Introduo 1.1 A identificao do autor 1.1 O tempo do escrito 1.1 I. O dia do julgamento contra Jud 1.2-13
O julgamento sobre toda a criao 1.2-3 Contra os lderes religiosos 1.4-7 Contra os lderes polticos 1.8-9 Contra os lderes do comrcio 1.10-11 Contra os descrentes 1.12-13

II. O dia do Senhor 1.14-18


Prximo e se aproxima rapidamente 1.14 Um dia de indignao 1.15-16 A terra inteira para ser destruda 1.18

III. Um chamado ao arrependimento 2.1-3


Um chamado para congregar 2.1-2 Um chamado pra buscar o Senhor 2.3

IV. O dia do julgamento contras as naes circunvizinhas 2.4-15


Aos da borda do Marfilisteus 2.4-7 Aos do orienteMoabe e Amom 2.8-11 Aos do sulEtipia 2.12 Aos do NorteAssria 2.13-15

V. O dia do Julgamento contra Jerusalm 3.1-7


Contra os lderes 3.1-4 O Senhor justo, no meio dela 3.5 Jerusalm no mudou 3.6-7

VI. Um remanescente fiel 3.8-20


Falar com pureza e honestidade 3.8-13 Os juzos so afastados, e os inimigos so exterminados 3.4-15 O Senhor se regozijando 3.16-17 O povo restaurado 3.18-20 ndice

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A.37 - Ageu
Autor: Ageu Data: Cerca de 520 aC Autor
Ageu, cujo nome significa Festivo, foi um dos profetas ps-exlicos, um contemporneo de Zacarias. Ageu tinha as qualidades de um bom pastor. Em encorajador cuja palavra estava em sintonia com o corao do povo e a mente de Deus, ele foi o mensageiro do Senhor, com a mensagem do Senhor, levando ao seu grupo desanimado a segurana da presena de Deus.

Data
O ministrio de Ageu cobriu um perodo de um pouco menos de quatro meses, durante o segundo reinado do rei Dario, que governou a Prsia de 522 a 486 aC, Isso localiza Ageu na histria em 520 aC.

Contexto Histrico
Ageu em 520 aC, ajuntou aos exilados que haviam retornada sua terra natal em 536 aC, para reconstruir o templo do Senhor. Eles haviam comeado bem, construindo um altar e oferecendo sacrifcios, estabelecendo, ento, o fundamento para a Casa do Senhor no ano seguinte. A construo havia cessado, todavia quando os inimigos zombaram dos esforos dos construtores . Mas, o ministrio de Ageu e o de Zacarias fizeram com que o povo se reanimasse e completasse a tarefa em cinco anos. O templo reconstrudo foi dedicado em 515 aC

Contedo
O livro de Ag trata de trs problemas comuns a todos os povos em todos os tempos oferecendo solues inspiradores. O primeiro problema: o desinteresse (1.1-15) Para despert-los da sua atitude de indiferena, Deus fala duas vezes ao povo. Primeiro, eles precisam perceber que so infrutferos (1.5-6), porque eles tinham abandonado a Casa de Deus e ido para sua prpria casa (1.7-9). Todo esforo deles para construir seu prprio reino nunca produzir resultados permanentes. Aps ver seu problema, o povo, ento, precisa entender que Deus ir aceitar o que eles fazem a fim de que Deus seja glorificado, se eles entregarem a ele o que eles tm (1.8). O Segundo problema: Desencorajamento (2.1-9) Ageu leva uma mensagem destinada a tratar decisivamente do desencorajamento. A soluo tem duas partes: uma trata do problema urgente; a outra trata de uma soluo a longo alcance. Por hora, basta ao povo esforar-se e trabalhar (2.4). A outra chave para combater o mal para os construtores saberem que eles esto construindo para o dia em que Deus encher essa Casa com a glria que ser maior do que a Glria do templo de Salomo (2.9). O terceiro problemas: Insatisfao (2.10-23) Agora que o povo est trabalhando, eles esperam uma inverso imediata de todos os seus anos de inatividade. Ento o profetas vai com uma pergunta aos sacerdotes (2.12-13) acerca das coisas limpas e imundas e da influncia deles sobre a outra. A resposta dos sacerdotes que a imundcie infecciosa, enquanto a santidade no . A aplicao obvia: No espere que o trabalho de trs meses desfaa a negligncia de dezesseis anos. A prxima palavra do Senhor ao povo uma surpresa: Mas desde este dia vos abenoarei (2.19). O povo precisava entender que as bnos de Deus no podem ser ganhas como pagamento, mas vo como ddivas graciosas de um Deus doador. Deus escolheu Zorababel para ser um anel de sela (2.23), isto , para representar a natureza do servo a ser cumprida, finalmente, no mais importante Filho de Zorababel, Jesus. Notar o nome de Zorobabel em ambas as listas genealgicas dos Evangelhos (Mt 1; Lc 3), indicando que a beno final, a maior delas, uma Pessoa, seu Filho Jesus Cristo.

Cristo Revelado
Duas referncias a Cristo no Livro de Ag so destacadas. A primeira 2.6-9, que comea explicando que o Deus ir fazer no novo templo um dia ganhar uma ateno internacional. Aps um transtorno entre os povos da terra, as naes sero levadas ao templo para descobrir o que elas estavam procurando: Aquele que todas as naes desejaram ser mostrado em esplendor no templo. A presena dele ir fazer com que a memria do glorioso templo de Salomo decaia, para que somente a glria de Cristo permanea. Junto com a glria da presena de Cristo vir grande paz, uma vez que o prprio resplendente Prncipe da Paz estar l. A segunda referncia vinda do Messias 2.23. O livro finaliza com uma meno de Zorobabel, que liga esse livro, perto do final do AT, ao primeiro do NT: Zorobabel uma pessoa listada nas genealogias de Jesus.

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O Esprito Santo em Ao
Uma breve mas bonita referncia ao ES encontrada em 2.5. Os versculos anteriores mostram o povo de Deus desencorajado, enquanto comparam o templo que eles esto, agora, construindo com o glorioso templo de Salomo, que o novo templo vai substituir. A palavra do Senhor a eles : Esfora-te... E esfora-vos. A motivao para fazer isso tambm est mencionada: Porque eu sou convosco. Ag 2.5, ento explica como o ES vai interagir com o esprito do povo, a fim de ter o trabalho concludo. O v. 5 inclui estes importantes pontos: O ES uma parte vital no concerto de Deus com o seu povo, segundo a palavra que concertei convosco. O ES um dom constante para o povo de Deus: E o meu Esprito habitava no meio de vs. A presena do ES remove o medo do corao do povo de Deus. Portanto: no temais. No centro do concerto de Deus com seu povo, est a constante operao do ES, operando para os libertar do medo, a fim de que eles possam se mover corajosamente no cumprimento da comisso divina.

Esboo de Ageu
I. A primeira mensagem do Senhor: Aplicai o vosso corao aos vossos caminhos 1.1-15
Considerai o que tendes feito: negligenciastes a Casa de Deus 1.1-6 Considerai o que deveis fazer: edificar a Casa de Deus 1.7-11 Os resultados de considerar vossos caminhos 1.12-15

II. A segunda mensagem do Senhor: Esfora-vos e trabalhai 2.1-9


A comparao do novo Templo com o templo de Salomo 2.1-3 Chamado para esforar 2.4-5 A glria vindoura do novo templo 2.6-9

III. A terceira mensagem do Senhor: Eu vos abenoarei 2.10-23


Um pergunta aos sacerdotes 2.10-19 Uma promessa para Zorobabel 2.20-23 ndice

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A.38 - Zacarias
Autor: Zacarias Data: 520475 aC Autor
Zacarias, cujo nome significa O Senhor se Lembra, foi um dos profetas ps exlicos, um contemporneo de Ageu. Com Ageu, ele foi chamado para despertar os judeus que retornaram, para completar a tarefa de reconstruir o templo (ver Ed 6.14). Como filho de Baraquias, filhos de Ido, ele era de umas das famlias sacerdotais da tribo de Levi. Ele um dos mais messinicos de todos os profetas do AT, dado referncias distintas e comprovadas sobre a vinda do Messias.

Data
O ministrio de Zacarias comeou em 520 aC, dois meses aps Ageu haver completado sua profecia. A viso dos primeiros captulos foi dada, aparentemente, enquanto o profeta ainda era um jovem (2.4). Os caps 7-8 ocorrem dois anos mais tarde, em 518 aC. A referncia Grcia em 9.13 pode indicar que os caps. 9-14 foram escritos depois de 480, quando a Grcia substituiu a Prsia como o grande poder mundial. As profecias que abrangem o Livro de Zacarias foram reduzidas escrita entre 520 e 475 aC.

Contexto Histrico
Os exilados que retornaram sua terra natal em 536 aC sob o decreto de Ciro, estavam entre os mais pobres dos judeus cativos. Cerca de cinqenta mil pessoas retornaram para Jerusalm sob a liderana de Zorobabel e Josu. Rapidamente, reconstruram o altar e iniciaram a construo do templo. Logo, todavia, a apatia se estabeleceu, medida que eles foram cercados com a oposio dos vizinhos samaritanos, que, finalmente foram capazes de conseguir uma ordem do governo da Prsia para interromper a construo. Durante cerca de doze anos a construo foi obstruda pelo desnimo e pela preocupao com outras atividades. Zacarias e Ageu persuadiram o povo a voltar ao Senhor e aos seus propsitos para restaurar o templo. Zacarias encorajou o povo de Deus indicando-lhe um dia, quando o Messias reinaria de um templo restaurado, numa cidade restaurada.

Contedo
O livro de Zc comea com a veemente palavra do Senhor para o povo se arrepender e se voltar novamente para seu Deus. O livro est repleto de referncias de Zc palavra do Senhor. O profeta no entrega sua prpria mensagem, mas ele, fielmente, transmite a mensagem dada ele por Deus. O povo chamado para se arrepender de sua apatia e completar a tarefa que no foi terminada. Deus, ento, assegura ao seu povo o seu amor e cuidado por eles, atravs de oito vises. Aviso do homem e dos cavalos lembra ao povo o cuidado de Deus. A Viso dos quatros chifres e dos quatro ferreiros trazem memria o julgamento de Deus. A Viso do homem com um cordel de medir, existe uma olhada apocalptica na vele e pacfica cidade de Deus. A viso grandiosa do castial todo revestido de ouro entre os vasos de azeite assegura a Zorobabel que os propsitos de Deus sero cumpridos somente pelo seu Esprito. A viso do rolo voante emite o pronunciamento de Deus contra o furto e contra o juramento falso. A viso da mulher num efa significa a santidade de Deus e a remoo do pecado. A viso dos quatro carros retrata o soberano controle de Deus sobre a Terra. As vises so seguidas por uma cena de coroao na qual Josu coroado tanto como rei como sacerdote. Isso poderosamente um simbolismo da vinda do Messias. Nos caps 7-9, Deus usa a ocasio de uma questo sobre o jejum para reforar sua ordem para justia e juzo, para substituir as formalidades religiosas. Os caps 9-14 Contm muita escatologia. (Estudos das ltimas coisas)

Cristo Revelado
Zacarias , s vezes, referido como o mais messinico de toso os livros do AT. Os caps 9-14 sos as sees mais citadas dos profetas nas narrativas dos Evangelhos. No apocalipse, Zacarias citado mais do que qualquer profeta, exceto Ezequiel. Ele profetizou que o Messias vir como o Servo do Senhor, o Renovo (3.8), como o homem cujo nome Renovo (6.12); tanto como Rei como sacerdote 96;13), e como o verdadeiro Pastor (11.4-11). Ele d um expressivo

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testemunho sobre a traio de Cristo por trinta moedas de prata ( 11.12-13), sua crucifixo (12.10), seus sofrimentos (13.7) e sua segunda vinda (14.4). Duas referncias a Cristo so de profundo significado. A entrada triunfante de Jesus em Jerusalm descrita com detalhes em 9.9, quatrocentos anos antes do acontecimento (ver Mt 21.4; Mc 11.7-10). Um dos versculos mais dramticos das Escrituras profticas encontrado em 12.10, quando, na maioria dos manuscritos a primeira pessoa usada: E olharo para mim, a quem traspassaram. Jesus Cristo, pessoalmente, profetizou sua definitiva recepo pela cada de Davi.

O Esprito Santo em Ao
O versculo mais freqentemente citado do AT em referncia obra do ES 4.6. Zorobabel confortado na segurana de: 1) que a reconstruo do templo no ser por fora militar ou por proeza humana, mas pelo ministrio do ES; 2) que o ES remover cada obstculo que est no caminho, que impede a concluso do templo de Deus. Um triste comentrio em 7.12 recorda ao povo sua rebelio contra as palavras do Senhor pelos profetas. Essas palavras foram transmitidas pelo ES.

Esboo de Zacarias
I. O chamado ao arrependimento 1.1-6 II. As oito vises 1.7-6.15
O homem e os cavalos 1.7-17 Os quatro chifres e o ferreiro 1.18-21 O homem com um cordel de medir 2.1-13 O sumo sacerdote 3.1-10 O castial e o vaso de Azeite 4.1-14 O rolo voante 5.1-4 A mulher no meio do efa 5.5-11 Os quatro carros 6.1-8

III. A coroao do sumo sacerdote 6.9-15 IV. Ritual religioso ou arrependimento verdadeiro ? 7.1-14 V. A restaurao de Sio 8.1-23 VI. O triunfo de Sio 8.1-23
A primeira profecia: O Messias rejeitado 9.1-11.17 A Segunda profecia: O Messias Reina 12.1-14.21 ndice

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A.39 - Malaquias
Autor: Malaquias Data: Cerca de 450 aC Autor
Embora alguns atribuam Malaquias a um escritor annimo, considerado por alguns ter sido Esdras, usando o pseudnimo Malaki (Meu mensageiro), melhor considerar o livro como escrito pelo prprio profeta. Malaquias no mencionado em mais nenhum lugar na Bblia, mas, de seus escritos, podemos aprender que ele teve um grande amor pelo povo de Jud e pelas cerimnias do templo. Ele foi, provavelmente, um contemporneo de Neemias.

Data
A falta de meno de qualquer rei ou de incidentes histricos identificveis torna a datao um tanto difcil. O uso de vrias palavras persas no texto e a referncia a um templo reconstrudo (1.10) tornam a data ps exlica simultnea com Neemias mais provvel ( cerca de 450 aC).

Contexto Histrico
Como j foi mencionado, Malaquias o ltimo de muitos homens divinamente inspirados que, num perodo de uns mil anos, predisseram a vinda do Justo. No somente eles profetizaram acerca da vinda do Messias, mas tambm explicaram detalhadamente ao povo seus pecados e os advertiram a respeito do justo julgamento de Deus.

Contedo
Na sua declarao de abertura, Malaquias salienta o amor imutvel de Deus por seu povo, devido sua misericrdia, que dura para sempre. Este o fundo paras as reprovaes e exortaes que se seguem. Primeiro, o profeta salientam o desdm aberto e arrogante dos sacerdotes pela Lei e sua influncia negativa sobre o povo. O profeta mostra que eles provocam muita queda no pecado. Portanto, ele os adverte de que o Senhor no ser um espectador inativo, mas, a no ser que eles se arrependam, sero castigados severamente. Depois, ele salienta, em termos no ambguos, a traio dos sacerdotes leigos no divrcio de esposas fiis e casamento de mulheres pags que praticam adorao de dolos. Isso seguido por uma splica fervorosa para vigiarem suas paixes e serem fieis s esposas da sua mocidade, dadas a eles pelo Senhor. O profeta, alm disso, censura as prticas no-religiosas do povo, sua recusa da justia de Deus e sua defraudao ao Senhor, por reterem os dzimos e as ofertas exigidas. Numa linguagem fervorosa e brilhante, Malaquias continua a descrever o tipo original do sacerdcio. Ele profetiza sobre o Sol da Justia, sobre o Mensageiro do concerto e o grande e terrvel dia do julgamento divino, no qual o justo ser galardoado, e o mpio, castigado. Finalmente, ele exorta o povo a observar as Leis dadas a Israel atravs de Moiss e promete a vinda do Messias e do seu precursor, Elias (Joo Batista). Essa declarao conclui o AT e o liga boas-novas da proviso de Deus no Sol da Justia descrita no NT.

Cristo Revelado
No ltimo livro do AT, ns encontramos claras elocues profticas com respeito ao repentino aparecimento de Cristoo anjo do (novo) concerto (3.1). Aquele dia ser um tempo de julgamento. Quem subsistir, quando ele aparecer? (3.2) Ningum , por suas prprias foras pode, mas, para aqueles que temem ao Senhor, o Sol da Justia, Jesus (3.1) nascer e salvao trar debaixo das suas asas, isto , um triunfo vitorioso (4.2).

O Esprito Santo em Ao
A Obra do ES em Malaquias evidente na sua pessoa e no ministrio proftico. Seus escritos demonstram que ele foi um profeta dedicado Uma pessoa nitidamente em sintonia com o ES. Como tal, ele podia ser efetivamente usado para advertir o povo sobre seu comportamento pecaminoso e persuadi-lo a conformar sua vida com a lei do Senhor. O ES, alm disso, outorgou a ele o privilgio de levar a linhagem de profetas escritores fiis e dedicados a um trmino, permitindo a ele proclamar com clareza e fervor a sua viso da vinda de Cristo.

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Esboo de Malaquias
O Ttulo 1.1 I. O amor do Senhor por Israel 1.2-5 II. O fracasso dos sacerdotes 1.6-2.9 III. A infidelidade do povo 2.10-16 IV. O dia do Julgamento 2.17-3-5 V. Bno no dar 3.6-12 VI. O destino do mpio e do Justo 3.13-4.3 VII. Exortao e Promessa 4.4-6
ndice

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N.1 - Mateus
Autor: Mateus Data: Cerca de 5075 dC Autor
Embora este evangelho no identifique seu autor, a antiga tradio da igreja o atribui a Mateus, o apstolo e antigo cobrador de impostos. Pouco se sabe sobre ele, alm de seu nome e ocupao. A tradio diz que, nos quinze anos aps ressurreio de Jesus, ele pregou na Palestina e depois conduziu campanhas missionrias em outras naes.

Data
Evidncias externas, como citaes na literatura crist do Sc I, testemunham desde cedo a existncia e o uso de Mt. Lderes da igreja do Sc. II e III geralmente concordavam que Mt foi o primeiro Evangelho a ser escrito, e vrias declaraes em sues escritos indicam uma data entre 60 e 65 dC.

Contedo
O objetivo de Mt evidente na estrutura deste livro, que agrupa os ensinamentos e atos de Jesus em cinco partes. Este tipo de estrutura, comum ao judasmo, pode revelar o objetivo de Mt em mostrar Jesus como o cumprimento da lei. Cada diviso termina com uma frmula como: Concluindo Jesus estes dircusos... (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1). No prlogo (1.1-2.23), Mt mostra que Jesus o Messias ao relacion-lo s promessas feitas a Abrao e Davi. O nascimento de Jesus salienta o tema do cumprimento, retrata a realeza de Jesus e sublinha a importncia dele para os gentios. A primeira parte (caps. 3-7) contm o Sermo da Montanha, no qual Jesus descreve como as pessoas devem viver no Reino de Deus. A Segunda parte (8.1-11.1) reproduz as instrues de Jesus a seus discpulos quando ele os enviou para a viagem missionria. A Terceira parte (11.2-13.52) registra vrias controvrsias nas quais Jesus estava envolvido e sete parbolas descrevendo algum aspecto do Reino dos cus, em conexo com a resposta humana necessria. A Quarta parte ( 13.53-18.35) o principal discurso aborda a conduta dos crentes dentro da sociedade crist (cap 18). A quinta Parte (19.1-25.46) narra a viagem final de Jesus a Jerusalm e revela seu conflito climtico com o judasmo. Os caps. 24-25 contm os ensinamentos de Jesus relacionados ltimas coisas. O restante do Livro (26.128.20) detalha acontecimentos e ensinamentos relacionados crucificao, ressurreio e comisso do Senhor Igreja. A no ser no incio e no final do Evangelho, a disposio de Mt no cronolgica e no estritamente biogrfica, mas foi planejada para mostrar que o Judasmo encontra o cumprimento de suas esperanas em Jesus.

Cristo Revelado
Este Evangelho apresenta Jesus como o cumprimento de todas as expectativas e esperanas messinicas. Mt estrutura cuidadosamente suas narrativas para revelar Jesus como cumpridor de profecias especficas. Portanto, ele impregna seu Evangelho tanto com citaes quanto com aluses ao AT, introduzindo muitas delas com a frmula para que se cumprisse. No Evangelho. Jesus normalmente faz aluso a si mesmo como o Filho do Homem, uma referncia velada ao seu carter messinico (Dn 7.13,14). O termo no somente permitiu a Jesus evitar mal-entendidos comuns originados de ttulos messinicos populares, como possibilitou-lhe interpretar tanto sua misso de redeno (como em 17.12,22; 20.28; 26.24) quanto seu retorno na glria (como em 13.41; 16.27; 19.28; 24.30,44; 26.64). O uso do ttulo Filho de Deus por Mt sublinha claramente a divindade de Jesus ( 1.23; 2.15; 3.17; 16.16). Como o Filho, Jesus tem um relacionamento direto e sem mediao com o Pai (11.27). Mt apresenta Jesus como o Senhor e Mestre da igreja, a nova comunidade, que chamada a viver nova tica do Reino dos cus. Jesus declara: a igreja como seu instrumento selecionado para cumprir os objetivos de Deus na Terra (16.18; 18.15-20). O Evangelho de Mt pode ter servido como manual de ensino para a igreja antiga, incluindo a surpreendente Grande Comisso (28.12-20), que a garantia da presena viva de Jesus.

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O Esprito Santo em Ao
A atividade do ES evidente em cada fase e ministrio de Jesus. Foi por meio do poder do Esprito que Jesus foi concebido no ventre de Maria (1.18-20). Antes de Jesus comear seu ministrio pblico, ele foi tomado pelo Esprito de Deus (3.16) e foi conduzido ao deserto para ser tentado pelo diabo como preparao adicional a seu papel messinico (4.1). O poder do Esprito habilitou Jesus a curar (12.15-21 e a expulsar demnios (12.28). Da mesma forma que Joo imergia seus seguidores na gua, Jesus imergir seus seguidores no ES (3.11). Em 7.21-23, encontramos uma advertncia dirigida contra os falsos carismticos, aqueles que na igreja, profetizam, expulsam demnios e fazem milagres, mas no fazem a vontade do Pai. Presumivelmente, o mesmo ES que inspira atividades carismticas tambm deve permitir que as pessoas da igreja faam a vontade de Deus (7.21) Jesus declarou que suas obras eram feitas sob o poder do ES, evidenciando que o Reino de Deus havia chegado e que o poder de satans estava sendo derrotado. Portanto, atribuir o ES ao diabo era cometer um pecado imperdovel (12.28-32). Em 12.28, o ES est ligado ao exorcismo de Jesus e presente realidade do Reino de Deus, no apenas pelo fato do exorcismo em si, pois os filhos dos fariseus (discpulos) tambm praticavam exorcismo (12.27). Mas precisamente, o ES est executando um novo acontecimento com o Messias chegado a vs o Reino de Deus (v.28). Finalmente, o ES encontrado na Grande Comisso (28.16-20). Os discpulos so ordenados a ir e a fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do ES (v.19). Isto , eles deveriam batiz-los no/com referncia ao nome ou autoridade do Deus Trino. Em sua obedincia a esta misso, os discpulos de Jesus tm garantida sua constante presena com eles.

Esboo de Mateus
Prlogo: Genealogia e narrativa da infncia 1.1-2.23
Genealogia de Jesus 1.1-17 O nascimento 1.18-25 A adorao dos magos 2.1-12 Fuga para o Egito e matana nos inocentes, a volta para Israel 2.13-13

I. Parte um: Proclamao do Reino dos Cus 3.1-7.29


Narrativa: Incio do Ministrio de Jesus 3.1-7.29 Discurso: O Sermo da Montanha 5.1-7.29

II. Parte Dois: O ministrio de Jesus na Galilia 8.1-11.1


Narrativa: Histrias dos dez milagres 8.1-11.1 Discurso: Misso e martrio 9.35-11.1

III. Parte Trs: Histrias e parbolas em meio a controvrsias 11.2-13.52


Narrativa: Controvrsia que se intensificam 11.2-12.50 Discurso: Parbolas do Reino 13.1-52

IV. Parte Quatro: Narrativa, controvrsia e discurso 13.53-17.27


Narrativa: Vrios episdios precedentes jornada final de Jesus em Jerusalm 13.53-17.27 Discurso: Ensino sobre a igreja 18.1-35

V. Parte Cinco: Jesus na Judia e em Jerusalm 19.1-25.46


Narrativa: A jornada final de Jesus e a instaurao do conflito 19.1-23.39 Discurso: Os ensinos escatolgicos de Jesus 24.1-25.46 A narrativa da Paixo 26.1-27.66 A narrativa da ressurreio 28.1-20 ndice

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N.2 - Marcos
Autor: Marcos Data: Cerca de 6570 dC Autor
Mesmo que o Evangelho de Mc seja annimo, a antiga tradio unnime em dizer que o autor foi Joo Marcos, seguidor prximo de Pedro ( 1Pe 5.13) e companheiro de Paulo e Barnab em sua primeira viagem missionria. O mais antigo testemunho da autoria de Mc tem origem em Papias, bispo da Igreja em Hierpolis (cerca de 135-140 dC), testemunho que preservado na Histria Eclesistica de Eusbio. Papias descreve marcos como interprete de Pedro. Embora a igreja antiga tenha tomado cuidado em manter a autoria apostlica direta dos Evangelhos, os pais da igreja atriburam coerentemente este Evangelho a Marcos, que no era um apstolo.

Data
Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Mc foi escrito depois da morte de Pedro, que aconteceu durante as perseguies do Imperador Nero por volta de 67 dC. O Evangelho em si, especialmente o cap. 13, indica ter sido escrito antes da destruio do Templo em 70 dC. A maior parte das evidncias sustenta uma data entre 65 e 70 dC.

Contexto Histrico
Em 64 dC, Nero acusou a comunidade crist de colocar fogo na cidade de Roma, e por esse motivo instigou uma temerosa perseguio na qual Paulo e Pedro morreram. Em meio a uma igreja perseguida, vivendo constantemente sob ameaa de morte, o evangelista Marcos escreveu suas boas novas. Est claro que ele quer que seus leitores tomem a vida e exemplo de Jesus como modelo de coragem e fora. O que era verdade para Jesus deveria ser para os apstolos e discpulos de todas as idades. No centro do Evangelho h pronunciamentos explcitos de que importava que o Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos ancios, e pelos prncipes dos sacerdotes e pelos escribas, que fosse morto, mas que, depois de trs dias, ressuscitaria (8.31). Esse pronunciamento de sofrimento e morte repetido (9.31; 10.32-34), mas torna-se uma norma para o comprometimento do discipulado: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e siga-me (8.34). Marcos guia seus leitores cruz de Jesus, onde eles podem descobrir o significado e esperana em seu sofrimento.

Contedo
Mc estrutura seu Evangelho em torno de vrios movimentos geogrficos de Jesus, que chega ao clmax com sua morte e ressurreio subseqente. Aps a introduo (1.1-13), Mc narra o ministrio pblico de Jesus na Galilia (1.14-9.50) e Judia (caps 10-13), culminando na paixo e ressurreio (caps 14-16). O Evangelho pode ser visto como duas metades unidas pela confisso de Pedro de que Jesus era o Messias (8.17-30) e pelo primeiro anncio de Jesus e sua crucificao (8.31). Mc o menor dos Evangelhos, e no contm nenhuma genealogia e explicao do nascimento e antigo ministrio de Jesus na Judia. o evangelho da ao, movendo-se rapidamente de uma cena para outra. O Evangelho de Joo um retrato estudado do Senhor, Mt e Lc apresentam o que poderia ser descrito como uma srie de imagens coloridas, enquanto que Mc como um filme da vida de Jesus. Ele destaca as atividades dos registros mediante o uso da palavra grega euteos que costuma ser traduzia por imediatamente. A palavra ocorre quarenta e duas vezes, mais do que em todo o resto do NT. O uso freqente do imperfeito por Mc denotando ao contnua, tambm torna a narrativa rpida. Mc tambm o Evangelho da vivacidade. Frases grficas e surpreendentes ocorrem com freqncia para permitir que o leitor reproduza mentalmente a cena descrita. Os olhares e gestos de Jesus recebem ateno fora do comum. Existem muitos latinismos no Evangelho (4.21; 12.14; 6.27; 15.39). Mc enfatiza pouco a lei e os costumes judaicos, e sempre os interpreta para o leitor quando os menciona. Essa caracterstica tende a apoiar a tradio de que Mc escreveu para uma audincia romana e gentlica. De muitas formas, ele enfatiza a Paixo de Jesus de modo que se torna a escala pela qual todo o ministrio pode ser medido: Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos(10.45). Todo o ministrio de Jesus (milagres, comunho com os pecadores, escolha de discpulos, ensinamentos sobre o reino de Deus, etc.) est inserido no contexto do amor oferecido pelo Filho de Deus, que tem seu clmax na cruz e ressurreio.

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Cristo Revelado
Esse livro no uma biografia, mas uma histria concisa da redeno obtida mediante o trabalho expiatrio de Cristo. Mc demonstra as reivindicaes messinicas de Jesus enfatizando sua autoridade com o Mestre (1.22) e sua autoridade sobre satans e os esprito malignos (1.27; 3.19-30), o pecado (2.1-12), o sbado (2.27-28; 3.1-6), a natureza (4.35-41; 6.45-52), a doena (5.21-34), a morte (5.35-43), as tradies legalistas (7.1-13,14-20), e o templo (11.15-18). Ttulo de abertura do trabalho de Mc, Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (1.1), fornece sua tese central em relao a identidade de Jesus como o filho de Deus. Tanto o batismo quanto a transfigurao testemunham sua qualidade de filho (1.11; 9.7). Em duas ocasies, os espritos imundos o reconhecem como Filho de Deus (3.11; 5.7). A parbola dos lavradores malvados (12.6) faz aluso qualidade de filho divino de Jesus (12.6). Por fim, a narrativa da crucificao termina com a confisso do centurio: Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus. (15.39). O titulo que Jesus usava com mais freqncia para si prprio, num total de catorze vezes em Marcos, Filho do Homem. Como designao para o Messias, este termo (ver Dn 7.13) no era to popular entre os Judeus como o ttulo Filho do Homem para revelar e para esconder seu messianismo e relacionar-se tanto com Deus quanto com o homem. Mc, atentando para o discipulado, sugere que os discpulos de Jesus deveriam ter um discernimento amplo ao mistrio de sua identidade. Mesmo apesar de muitas pessoas interpretarem mal sua pessoa e misso, enquanto os demnios confessam sua qualidade de filho de Deus, os discpulos de Jesus precisam ver alm de sua misso, aceitar sua cruz e segui-lo. A segunda vinda do Filho do Homem revelar totalmente seu poder e glria.

O Esprito Santo em Ao
Junto com os outros escritores do Evangelho, Mc recorda a profecia de Joo Batista de que Jesus vos batizar com o ES (1.8), Os crentes seriam totalmente imersos no Esprito, como os seguidores de Joo o eram nas guas. O ES desceu sobre Jesus em seu batismo (1.10), habilitando-o para seu trabalho messinico de cumprimento da profecia de Isaas (Is 42.1; 48.16; 61.1-2). A narrativa do ministrio subseqente de Cristo testemunha o fato de que seus milagres e ensinamentos resultaram da uno do ES. Mc declara graficamente que o Esprito o impeliu para o deserto (1.12) para que fosse tentado, sugerindo a urgncia por encontrar e vencer as tentaes de satans, que queria corromp-lo antes que le embarcasse em uma misso de destruir o poder do inimigo nos outros. O pecado contra o ES colocado em contraste com todos os pecados (3.28), pois esses pecados e blasfmias podem ser perdoados. O contexto define o significado dessa verdade assustadora. Os escribas blasfemaram contra o ES ao atriburem a satans a expulso dos demnios. Que Jesus realizava pela ao do ES (3.22). Sua viso prejudicada tornou-os incapazes do verdadeiro discernimento. A explicao de Mc confirma o motivo de Jesus ter feito essa grave declarao (3.30). Jesus tambm refere inspirao do AT pelo ES (12.36). Um grande estmulo aos cristos que enfrentam a hostilidade de autoridades injustas a garantia do Senhor de que o ES falar atravs deles quando testemunharem de Cristo (13.11). Alm das referncias explcitas ao ES, Mc emprega palavras associadas com o dom do Esprito, como poder, autoridade, profeta, cura, imposio de mos, Messias e Reino.

Esboo de Marcos
Introduo 1.1-13
Declarao sumria 1.1 Cumprimento da profecia do AT 1.2-3 O ministrio de Joo Batista 1.4-8 O batismo de Jesus 1.9-11 A tentao de Jesus 1.12-13

I. O Ministrio de Jesus na Galilia 1.14-9.50


Princpio: Sucesso e conflito iniciais 1.14-3.6 Etapas posteriores: Aumento de popularidade e oposio 3.7-6.13

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Ministrio fora da Galilia 6.14-8.26 Ministrio no caminho para a Judia 8.26-9.50

II. O Ministrio de Jesus na Judia 10.1-16.20


Ministrio na Transjordnia 10.1-52 Ministrio em Jerusalm 11.1-13.37 A Paixo 14.1-15.47 A ressurreio 16.1-20 ndice

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N.3 - Lucas
Autor: Lucas Data: Cerca de 5975 dC Autor
Tanto o estilo quanto a linguagem oferecem evidncias convincentes de que a mesma pessoa escreveu Lucas e Atos. O primeiro tratado At 1.1 , ento provavelmente , uma referncia ao terceiro evangelho, como o primeiro de uma srie de dois volumes. E o fato de o escrito dedicar ambos os livros a Tefilo tambm demonstra solidamente uma autoria comum. Visto que a tradio de igreja atribui com unanimidade essas duas obras a Lucas, o mdico, um companheiro prximo de Paulo (Cl 4.14; Fm 24; 2Tm 4.11), e, como as evidncias internas sustentam esse ponto de vista, no h motivos para contestar a autoria de Lucas.

Data
Eruditos que admitem que Lucas usou o Evangelho de Marcos como fonte para escrever seu prprio relato datam Lc por volta do ano 70 dC. Outros, entretanto, salientam que Lucas o escreveu antes de At, que ele escreveu durante o primeiro encarceramento de Paulo pelos romanos, cerca de 63 dC. Como Lucas estava em Cesaria de Filipe durante os dois anos em que Paulo ficou preso l (At 27.1), ele teria uma grande oportunidade durante aquele tempo para conduzir investigaes que ele menciona em 1.1-4. Se for este o caso, ento o Evangelho de Lc pode ser datado por volta de 59-60 dC, mas no mximo at 75 dC.

Contedo
Uma caracterstica distinta do Evangelho de Lc sua nfase na universalidade da mensagem crist. Do cntico de Simeo, louvando Jesus como luz... Para as naes (2.32) ao comissionamento do Senhor ressuscitado para que se pregasse em todas as naes (24.47), Lc reala o fato de que Jesus no apenas o Libertador dos judeus, mas tambm o Salvador de todo o mundo. A fim de sustentar esse tema, Lc omite muito material que estritamente de carter judaico. Por exemplo, ele no inclui o pronunciamento de condenao de Jesus aos escribas e fariseus (Mt 23), nem a discusso sobre a tradio judaica (Mt 15.1-20; Mc 7.1-23). Lc tambm exclui os ensinamentos de Jesus no Sermo da Montanha que tratam diretamente do seu relacionamento com a lei (mt 5.21-48; 6.1-8, 16-18). Lc tambm omite as instrues de Jesus aos Doze para se absterem de ministrar aos gentios e samaritanos (Mt 10.5). Por outro lado, Lc inclui muitas caractersticas que demonstram universalidade. Ele enquadra o nascimento de Jesus em um contexto romano (2.1-2; 3.1), mostrando que o que ele registra tem significado para todas as pessoas. Ele enfatiza ainda, as razes judaicas de Jesus. De todos os escritores dos Evangelhos s ele registra a circunciso e dedicao de Jesus (2.21-24), bem como sua visita ao Templo quando menino (2.41-52). Somente ele relata o nascimento e a infncia de Jesus no contexto de judeus piedosos como Simeo, Ana, Zacarias e Isabel, que estavam entre os fiis restantes esperando a consolao de Israel (2.25). Por todo o Evangelho, Lc deixa claro que Jesus o cumprimento das esperanas do AT relacionadas salvao. Um versculo chave do evangelho de Lc o 19.10, que declara que Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido. Ao apresentar Jesus como Salvador de todos os tipos de pessoas, Lc inclui material no encontrado nos outros evangelhos, como o relato do fariseu e da pecadora (7.36-50); a parbola do fariseu e o publicano (18.9-14); a histria de Zaqueu (19.1-10); e o perdo do ladro na cruz (23.39-43). Lc ressalta as advertncias de Jesus sobre o perigo dos ricos e a simpatia dele pelos pobres (1.53;4.18; 6.20-21, 24-25; 12.13-21; 14.13; 16.19-31; 19.1-10). Este evangelho tem mais referncias orao do que os outros evangelhos. Lc enfatiza especialmente a vida de orao de Jesus registrando sete ocasies em que Jesus orou que no so encontrados em mais nenhum outro lugar (3.21; 5.16; 6.12; 9.18,29; 11.1; 23.34,46). S Lc tem as lies do Senhor sobre a orao ensinada nas parbolas do amigo importuno (18.9-14). Alm disso, o evangelho abundante em notas de louvor e ao de graas ( 1.28,4656,68-79; 2.14,20,29-32; 5.25-26; 7.16; 13.13; 17.15; 18.43).

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Cristo Revelado
Alm de apresentar Jesus como o Salvador do mundo, Lc d os seguintes testemunhos sobre ele: Jesus o profeta cujo papel equipara-se ao Servo e Messias (4.24; 7.16,39; 919; 24.19). Jesus o homem ideal, o perfeito salvador da humanidade. O ttulo Filho do Homem encontrado 26 vezes no evangelho. Jesus o Messias. Lc no apenas afirma sua identidade messinica, mas tambm tem o cuidado de definir a natureza de seu messianismo. Jesus , por excelncia, o Servo que se dispe firmemente a ir a Jerusalm cumprir seu papel (9.31.51). Jesus o filho de Davi (20.41-44), o Filho do Homem (5.24) e o Servo Sofredor (4.17-19, que foi contado com os transgressores (22.37). Jesus o Senhor exaltado. Lc refere-se a Jesus como Senhor dezoito vezes em seu evangelho. Jesus o amigo dos proscritos humildes. Ele constantemente bondoso para com os rejeitados.

O Esprito Santo em Ao
H dezesseis referncias explicitas ao ES, ressaltando sua obra tanto na vida de Jesus quanto no ministrio continuo da igreja. Em primeiro lugar: a ao do ES vista na vida de vrias pessoas fiis, relacionadas ao nascimento de Joo Batista e Jesus (1.35,41,67; 2.25-27), bem como no fato de Joo ter cumprido seu ministrio sob a uno do ES (1.15). O mesmo Esprito capacitou Jesus para cumprir seu ministrio. Em segundo lugar: O ES capacita Jesus para cumprir seu ministrioo Messias ungido pelo ES. Nos caps 3-4, h cinco referencias ao Esprito, usadas com fora progressiva. 1) O Esprito desce sobre Jesus em forma corprea, como uma pomba (3.22); 2) Ele leva Jesus ao deserto para ser tentado (4.1); 3) Aps sua vitria sobre a tentao, Jesus volta para a Galilia no poder do mesmo (4.14) 4) Na sinagoga de Nazar, Jesus l a passagem messinica: O Esprito do Senhor est sobre mim...(4.18; Is 61.1-2), reivindicando o cumprimento nele (4.21). Ento, 5) evidncia seu ministrio carismtico est repleta (4.31-44) e continua em todo seu ministrio de poder e compaixo. Em terceiro lugar: O ES, atravs de orao de petio leva a cabo o ministrio messinico. Em momentos crticos daquele ministrio, Jesus ora antes, durante ou depois do acontecimento crucial (3.21; 6.12; 9.18,28; 10.21). O mesmo ES que foi eficaz atravs de oraes de Jesus dar poder as oraes dos discpulos (18.1-8) e ligar o ministrio messinico de Jesus ao ministrio poderoso deles atravs da igreja (24.48.49). Em quarto lugar: O ES espalha alegria tanto a Jesus como nova comunidade. Cinco palavras gregas denotando alegria ou exultao so usadas duas vezes com mais freqncia tanto Lc como Mt ou Mc. Quando os discpulos voltam com alegria de sua misso (10.17), Naquela mesma hora, se alegrou Jesus no ES e disse... (10.21). Enquanto os discpulos esto esperando pelo Esprito prometido (24.49), adorando-o eles, tornaram com grande jbilo para Jerusalm. E estavam sempre no templo, louvando e bendizendo a DEUS (24.52-53).

Esboo de Lucas
I. Prlogo 1.1-4 II. A narrativa da infncia 1.5-2.52
Anncio do nascimento de Joo Batista 1.5-25 Anncio do nascimento de Jesus 1.26-38 Visita das duas mes 1.39-56 O nascimento de Joo Batista 1.57-80 O nascimento de Jesus 2.1-40 O menino Jesus no templo 2.41-52

III. Preparao para o ministrio pblico 3.1-4.13


O ministrio de Joo Batista 3.1-20 O batismo de Jesus 3.21-22 A genealogia de Jesus 3.23-38 A tentao 4.1-13

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IV. O ministrio galileu 4.14-9.50


Em Nazar e Carfanaum 4.14-44 Do chamamento de Pedro ao chamamento dos doze 5.1-6.16 O Sermo da Montanha 6.17-49 Narrativa e dilogo 7.1-9.50

V. A narrativa de viagem (no caminho para Jerusalm) 9.51-19.28 VI. O ministrio de Jerusalm 19.29-21.38
Acontecimentos na entrada de Jesus em Jerusalm 19.29-48 Histria de controvrsias 20.1-21.4 Discurso escatolgico 21.5-38

VII. A paixo e glorificao de Jesus 22.1-24.53


A refeio de Pscoa 22.1-38 A paixo, morte e sepultamento de Jesus 22.39-23.56 A ressurreio e a ascenso 24.1.53 ndice

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N.4 - Joo
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 85 dC Autor
A antiga tradio da igreja atribui o quarto evangelho a Joo o discpulo a quem Jesus amava (13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20), que pertencia ao crculo ntimo dos seguidores de Jesus (Mt 17.1; Mc 13.3). De acordo com escritores cristos do sc. I , Joo mudou-se para feso, provavelmente durante a guerra Judaica de 66-70dC, onde continuou seu ministrio.

Data
A mesma tradio que localiza Joo em Efeso sugere que ele escreveu seu evangelho na ltima parte do sc. I. Na falta de provas substanciais do contrrio, a maioria dos eruditos aceitam esta tradio.

Contedo
Enquanto era bem provvel que Joo conhecesse as narrativas dos outros trs Evangelhos, ele escolheu no seguir a seqncia cronolgica de eventos dos mesmos como uma ordem tpica. Nesse caso, eles podem ter usado as tradies literrias comuns e/ou orais. O esquema amplo o mesmo, e alguns acontecimentos em particular do ministrio de Jesus so comuns a todos os quatro livros. Algumas das diferenas distintas so: 1) Ao invs das parbolas familiares, Joo tem discursos extensos; 2) Em lugar dos muitos milagres e cura dos sinticos, Joo usa sete milagres cuidadosamente escolhidos a dedo que servem como sinais; 3) O ministrio de Jesus gira em torno das trs festas da Pscoa, ao invs de uma, conforme citado nos Sinticos; 4) Os ditos Eu sou so unicamente joaninos. Joo divide o ministrio de Jesus em duas partes distintas: os caps 2-12 do uma viso de seu ministrio pblico, enquanto os caps 13-21 relatam seu ministrio privado aos seus discpulos. Em 1.1-18, denominado prlogo, Joo lida com as implicaes teolgicas da primeira vinda de Jesus. Ele mostra o estado preexistente de Jesus com Deus, sua divindade e essncia, bem como sua encarnao.

Cristo Revelado
O livro apresenta Jesus como nico Filho gerado por Deus que se tornou carne. Para Joo, a humanidade de Jesus significava essencialmente uma misso dupla: 1) como oCordeiro de Deus (1.29), ele procurou a redeno da humanidade; 2) Atravs de sua vida e ministrio, ele revelou o Pai. Cristo colocou-se coerentemente alm de si mesmo perante o Pai que o havia enviado e a quem ele buscava glorificar. Na verdade, os prprios milagres que Jesus realizou como sinais, testemunham a misso divina do Filho de Deus.

O Esprito Santo em Ao
A designao do ES como Confortador ou Consolador (14.16) exclusiva de Joo e significa literalmente. algum chamado ao lado. Ele outro consolador, isto , algum como Jesus, o que estendeu o ministrio de Jesus at o final desta era. Seria um grave erro, entretanto, compreender o objetivo do Esprito apenas em termos daqueles em situaes difceis. Ao contrrio,Joo demonstra que o papel do Esprito abrange cada faceta da vida. Em relao ao mundo exterior de Cristo, ele trabalha como o agente que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (16.811). A experincia de ser nascido no Esprito descreve o Novo Nascimento (3.6). Como, em essncia, Deus o Esprito, aqueles que o adoram devem faz-lo espiritualmente, isto , conforme comandado e motivado pelo ES (4.24). Alm disso, em antecipao do Pentecostes, o Esprito torna-se o capacitador divino para o ministrio autorizado (20.21-23). Joo revela a funo do ES em continuar a obra de Jesus, guiando os crentes e a um entendimento dos significados, implicaes e imperativos do evangelho e capacitando-os a realizar obras maiores do que aquelas realizadas por Jesus (14.12). Aqueles que crem em Cristo hoje podem, assim, enxerg-lo como um contemporneo, no apenas como uma figura do passado distante.

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Esboo de Joo
Prlogo 1.1-8 I. O ministrio pblico de Jesus 1.19-12.50
Preparao 1.19-51 As bodas em Can 2.1-12 Ministrio em Jerusalm 2.13-3.36 Jesus e a mulher de Samaria 4.1-42 A cura do filho de um oficial do rei 4.43-54 A cura de um paraltico em Betesda 5.1-15 Honrando o Pai e o Filho 5.16-29 Testemunhas do Filho 5.30-47 Ministrio na Galilia 6.1-71 Conflito em Jerusalm 7.1-9.41 Jesus, o bom Pastor 10.1-42 Ministrio em Batnia 11.1-12.11 Entrada triunfal em Jerusalm 12.12-19 Rejeio final: descrena 12.20-50

II. O ministrio de Jesus aos discpulos 13.1-17.26


Servir um modelo 13.1-20 Pronunciamento de traio e negao 13.21-38 Preparao para a partida de Jesus 14.1-31 Produtividade por submisso 15.1-17 Lidando com rejeio 15.18-16.4 Compreendendo a partida de Jesus 16.5-33 A orao de Jesus por seus discpulos 17.1-26

III. Paixo e ressurreio de Jesus 18.1-21.23


A priso de Jesus 18.1-14 Julgamento perante o sumo sacerdote 18.15-27 Julgamento perante Pilatos 18.28-19.16 Crucificao e sepultamento 19.17-42 Ressurreio e aparies 20.1-21.23 Eplogo 21.24-25 ndice

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N.5 Atos dos Apstolos


Autor: Historicamente Lucas Data: Cerca de 62 dC Autor
O livro de At no menciona especificamente seu autor, mas muitos apontam para Lucas, o mdico amado (Cl 4.14). O autor o mesmo que escreveu o Evangelho de Lucas.

Data
Lucas conta a histria da igreja antiga dentro da estrutura de detalhes geogrficos, polticos e histricos que podiam encaixar-se apenas no sc. I, portanto , por causa desses fatos e porque o livro no registra a morte de Paulo, apesar de deix-lo prisioneiro em Roma, pode-se datar a redao de At como prxima priso do apstolo naquela cidade por volta de 62 dC.

Contedo
Atos uma seqncia da vida de Cristo nos Evangelhos, registrando a disseminao da cristandade de Jerusalm a Roma. a iniciao da Grande Comisso de Jesus pra formar discpulos de todas as naes (Mt 28.18-20; Lc 24.46-49). At 1.8 a chave do livro. Esse versculo prediz o derramamento do ES e seu poderoso testemunho., Em geral, At relaciona a expanso da cristandade passo a passo para o oeste, desde a Palestina at a Itlia. O livro portanto, comea em Jerusalm (caps 1-7) Como Pedro assumindo o papel principal e os judeus como receptores do evangelho. Depois da morte de Estevo (7.60-8.1), a perseguio espalhou-se conta a igreja, e os crentes se dispersaram (Caps. 8-12). Durante esse perodo da histria, ocorreu a converso de Saulo (cap 9), um acontecimento de tamanha importncia que Lucas inclui trs longas descries sobre o incidente (caps 9; 22; 26). A maior seo de Atos enfoca o desenvolvimento e expanso do ministrio gentio comandado por Paulo e seus colaboradores (13.28). O livro termina abrupta, pois tudo indicava que Lucas tinha atualizado o assunto, e no havia mais o que escrever.

Cristo Revelado
Atos registrou vrios exemplos da proclamao apostlica do evangelho de Jesus Cristo, e o modelo uniforme. Em primeiro lugar, Jesus apresentado como uma figura histrica (2.22; 10.38). Em seguida a morte de Jesus atribuda igualmente crueldade do home e ao objetivo de Deus. Por outro lado, os judeus o haviam crucificado por mos de injustos (2.23). Por outro lado, Jesus tinha sido entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus (2.23; 17.3). Ento a ressurreio de Jesus enfatizada, especialmente como cumprimento da profecia do AT e como revogao de Deus do veredicto do homem sobre Jesus (1.3; 2.24-32; 4.10; 5.30; 10.40-41; 13.30-37; 17.31). Os apstolos declaram que Jesus fora exaltado a uma posio de domnio nico e universal (2.33-36; 3.21; 5.31). Desse lugar de honra suprema e poder executivo, Jesus havia derramado o prometido Esprito Santo (2.33), que d testemunho dele (5.32) e habilita os crentes (1.8). Jesus por Deus foi constitudo juiz dos vivos e dos mortos (10.42) e retornar triunfante no final dos tempos (1.11). Enquanto isso, aqueles que acreditam nele recebero perdo dos pecados (2.21; 3.19; 4.12; 5.31; 10.43; 13.38,39) e o dom do ES (2.38). queles que no acreditam nele sero destinadas coisas terrveis (3.23).

O Esprito Santo em Ao
O poder do ES atravs da igreja caracterstica mais surpreendente de Atos. O livro foi at mesmo chamado de Os Atos do Esprito Santo. A sua obra no livro, entretanto, no pode ser compreendida sem que se veja a relao entre Atos e os Evangelhos, que demonstra uma continuidade essencial. Tanto o ministrio pblico de Jesus nos Evangelhos quanto o ministrio pblico da igreja em Atos comearam com um encontro com mo Esprito capaz de mudar vidas; em ambos os relatos essenciais os resultados desse acontecimento. O poder do Esprito na vida de Jesus o autorizou a pregar o Reino de Deus e a demonstrar o poder do Reino mediante a cura de doente, a expulso de demnios e a libertao dos cativos (Lc 4.14-19 M7 4.23). O mesmo poder em At 2 deu a mesma autoridade aos discpulos.

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Lucas observa que as pessoas eram cheias pelo ES (2.4; 9.17), que recebiam o ES (8.17), que caiu o ES sobre todos(10.44), que o ES se derramasse sobre tambm os gentios (10.45) e que veio sobre eles o ES (19.6) Todas essas passagens so equivalentes promessa de Jesus de que a Igreja seria batizada com o ES (1.5; 2.4). Trs destes cinco exemplos registram manifestaes especficas do S em que as prprias pessoas participavam. Os presentes nos dias de Pentecostes e os gentios da casa de Cornlio falaram outras lnguas (2.4; 10.46); os efsios falavam lnguas e profetizavam (19.6). Embora no esteja especificado, normalmente concorda-se que tambm houve algum tipo de manifestao na qual os samaritanos participaram, pois Lucas diz que Simo viu que era dado o ES (8.18).

Esboo de Atos
Prlogo 1.1-14 I. Prefcio 1.1-3 II. A promessa do ES 1.4-8 III. A ascenso de Cristo 1.9-11 IV. O encontro pra a orao no cenculo 1.12-14
Primeira Parte: Pedro e o ministrio da Igreja Judaica em Jerusalm 1.15-12.24 I. A seleo de Matias como o dcimo segundo apstolo 1.15-26 II. A descida do ES no Pentecostes 2.1-47 III. A cura de um coxo 3.1-4.31

IV. Autoridade apostlica na igreja antiga 4.32-5.42 V. O ministrio de Estevo 6.1-7.60 VI. O primeiro ministrio a no Judeus 8.1-40 VII. A converso de Saulo 9.1-31 VIII. Enias e Dorcas curados atravs do ministrio de Pedro 9.32-43 IX. A histria de Cornlio 10.1-11.18 X. O testemunho da igreja antiga 11.19-12.24
Segunda Parte: Paulo e a extenso internacional da igreja em Antioquia 12.25-28.31 I. A primeira viagem missionria de Paulo 12.25-14.28 II. O concerto em Jerusalm para discutir lei e graa 15.1-35 III. A segunda viagem missionria de Paulo 15.36-18.22

IV. A terceira viagem missionria de Paulo 18.23-21.14 V. A viagem de Paulo a Roma atravs de Jerusalm 21.15-28.31
ndice

98

N.6 - Romanos
Autor: Paulo Data: 56 dC Contexto Histrico
Quando Paulo escreveu Rm, por volta de 56 dC, ele ainda no tinha estado em Roma, mas vinha pregando o evangelho desde sua converso em 35 dC. Durante os dez anos anteriores, ele tinha fundado igreja atravs de todo o mundo mediterrneo. Agora, estava chegando ao fim de sua terceira viagem missionria. Esta epstola , portanto , uma declarao madura de sua compreenso do evangelho. Em Roma, a igreja havia sido fundada por outros cristos; e Paulo, atravs de suas viagens, conheceu muito a respeito dos crentes de l (16.3-15).

Ocasio e Data
mais provvel que Paulo tenha escrito Rm enquanto estava em Corinto, em 56 dC, fazendo uma coleta para ajudar os cristos necessitados de Jerusalm (15.25-28,31; 2Co 8-9). Ele planejou ir a Jerusalm com essa coleta, depois visitar a igreja em Roma (1.10-11; 15.22-24). Depois de ser revigorado e apoiado pelos cristos de Roma, planejou viajar para a Espanha para pregar o evangelho (15.24). Ele escreveu para dizer aos romanos sobre sua visita iminente. A carta, provavelmente tenha sido entregue por Febe (16.1-2).

Contedo
O tema doutrinal global que Paulo procura demonstrar que Deus Justo. Apesar de tudo que aconteceu neste mundo mesmo que todos os seres humanos sejam pecadores (1.18-3.20); mesmo que Deus no puna, mas perdoe os pecadores culpados (3.21-5.21); mesmo que os crentes possam no viver completamente de uma maneira coerente com a justia de Deus (6.1-8.17); mesmo que os crentes sofram e a redeno final retarde (8.18-39); mesmo que os muitos judeus no creiam (9.1-11.36) - ainda assim Deus perfeitamente Justo e nos perdoou atravs de sua graa. Devido a essa grande misericrdia de um Deus to justo, devemos seguir um modelo de vida coerente com a prpria justia de Deus (12.1-16.27).

Cristo Revelado
Rm a histria do plano de redeno de Deus em Cristo: a necessidade dele (1.18-3.20), a descrio detalhada da obra de Cristo e sua implicaes para os cristos (3.21-11.36) e a aplicao do evangelho vida cotidiana (12.116.27).

O Esprito Santo em Ao
O ES confere poder na pregao do evangelho e na realizao de milagres (15.19), habita em todos que pertencem a Cristo (8.9-11) e nos d vida (8.11). Ele tambm nos torna, progressivamente, mais santo na vida diria, nos dando poder para obedecermos a Deus e superarmos o pecado (2.29; 7.6; 8.2,13; 15.13,16), fornecendo-nos um modelo de santidade a seguir(8.4), nos guiando nele (8.14) e purificando nossa conscincia para prestar testemunho verdadeiro (9.1). O ES derrama o amor de Deus em nosso corao (5.5; 15.30), junto com alegria, paz e esperana atravs de seu poder (14.17; 15.13). Ele nos permite orar adequadamente (8.26) e a chamar Deus de nosso Pai, concedendo desse modo, uma segurana espiritual interior de que somos filhos de Deus (8.16). Devemos centrar a nossa mente nas coisas do Esprito, se desejamos agradar a Deus (8.5,6). Embora Paulo descreva brevemente os dons espirituais em RM (12.3-8), ele no faz meno explicita do ES em conexo com esses dons, exceto para referir-se a eles como espirituais em 1.11. A obra atual do ES em ns apenas um antegozo de sua futura obra celeste em ns (8.23).

Esboo de Romanos
Introcuo 1.1-17
Identificao de Paulo 1.1-7 Desejo de Paulo de visitar Roma 1.8-15

Resumo do evangelho 1.18-3.20 99

I. Todos pecaram 1.18-3.20 II. Justificao apenas pela f 3.21-5.21 III. Praticando Justia na vida Crist 6.1-8.39 IV. Deus e Israel 9.1-11.36 V. Aplicaes prticas 12.1-15.13 VI. A prpria situao de Paulo 15.14-33 VII. Recomendaes pessoais 16.1-24 VIII. Bno 16.25-27

A CARREIRA DO APOSTOLO PAULO (1.5)


Origem:
Tarso, na Cilicia (At 22.3) Tribo de Benjamim (Fp 3.5)

Treinamento:
Aprendeu a arte de fazer tenda (At 18.3 Estudou com Gamaliel (At 22.3)

Religio anterior:
Hebreu e fariseu (Fp 3.5) Perseguidor dos cristos ( At 8.1-3; Fp 3.6)

Salvao:
Encontrou o Cristo ressuscitado no caminho para Damasco (At 9.1-8) Recebeu o derramamento do ES na rua chamada direita (At 9.17-18; 22.12-16)

Chamado para Misses:


A igreja de Antioquia foi instruda pelo ES a enviar Paulo ao trabalho (At 13.1-3) Levou o evangelho paras os gentios (Gl 2.7-10)

Papis:
Falou em nome da Igreja de Antioquia no conclio de Jerusalm (At 15.1-4,12) Op-se a Pedro (Gl 2.11-21) Discutiu com Barnab por causa de Joo Marcos (At 15.36-41)

Realizaes:
Trs viagens missionrias prolongadas (At 13-20) Fundou inmera igrejas na Asia Menor, na Grcia e , possivelmente, na Espanha (Rm 15.24,28) Escreveu cartas para inmeras igrejas e vrios indivduos que agora compe um quarto do NT.

Fim da vida:
Depois da priso em Jerusalm, foi enviado para Roma (At 21.27; 28.16-31) De acordo com a tradio crist, foi libertado da priso, o que lhe permitiu mais obras missionrias; aprisionado novamente, permaneceu preso mais uma vez em Roma e foi decapitado fora da cidade. ndice

100

N.7 - 1 Corntios
Autor: Paulo Data: Cerca de 56 dC Autor
A autenticidade de 1Co nunca foi seriamente desafiada. Em estilo e filosofia, a epstola pertence a Paulo

Data
Paulo estabeleceu a Igreja em Corinto pro volta de 50-51 dC, quando passou dezoito meses l em sua segunda viagem missionria (At 17.1-17). Ele continuou a levar a correspondncia adiante e a cuidar da igreja depois de sua partida (5.9; 2Co 12.14). Durante esse ministrio de trs anos em Efeso , em sua terceira viagem missionria (At 19), ele recebeu relatrios perturbadores sobre a complacncia moral existente entre os crentes de Corinto. Para remediar a situao, ele enviou uma carta igreja ( 5.9-11), que depois se perdeu. Pouco depois, uma delegao enviada por Cloe, membro da igreja em Corinto fez um relato a Paulo sobre a existncia da faces divisrias na igreja. Antes que pudesse escrever uma carta corretiva, chegou outra delegao de Corinto com uma carta fazendo-lhe certas perguntas(7.1; 16.17). Paulo enviou imediatamente Timteo a Corinto (4.17). Ento, ele escreveu a carta que conhecemos como 1 Co, esperando que a mesma chegasse a Corinto antes de Timteo (16.10). Visto que Paulo, aparentemente, escreveu a carta prximo ao fim do seu ministrio em feso (16.8) ela pode ser datada cerca de 56 dC.

Contexto Histrico
A carta revela alguns problemas culturais gregos tpicos dos dias de Paulo, incluindo a grande imoralidade sexual da cidade de Corinto. Os gregos eram conhecidos por sua idolatria, filosofias divisrias, esprito de litgio e rejeio de uma ressurreio fsica. Corinto era uma das cidades comerciais mais importantes da poca e controlava grande parte das navegaes entre o Oriente e o Ocidente. Situava-se na parte da Grcia e a pennsula de Peloponeso. A cidade era infame pela sua sensualidade e prostituio sagrada. Mesmo seu nome tornou-se um provrbio notrio: corintizar significava praticar prostituio. A principal divindade da cidade era Afrodite (Vnus), deusa do amor licencioso, e milhares de prostitutas profissionais serviam no templo dedicado sua adorao. O Esprito da cidade apareceu na igreja e explica o tipo de problemas que as pessoas enfrentavam. Tambm revela alguns dos problemas que os antigos pagos tinham em no transmitir experincias religiosas anteriores experincia de ministrio do ES. Eles podem ter associado algumas das extravagncias frenticas do paganismo com o exercito de dons espirituais (12.2).

Contedo
A carta consiste na resposta de Paulo a dez problemas separados: Um esprito sectrio, incesto, processos, fornicao, casamento e divrcio, ingesto de alimentos oferecidos a dolos,uso do vu, a Ceia do Senhor, dons espirituais e a ressurreio do corpo.

Cristo Revelado
A epstola contm uma revelao inigualvel sobre a cruz de Cristo como uma oposio a todas as jactncias humanas (caps 1-4) Paulo cita Cristo como nosso exemplo em todo comportamento (1.11) e descreve a igreja como seu Corpo (cap 12). De especial importncia so as poderosas conseqncias da ressurreio de cristo para toda a criao (cap 15).

O Esprito Santo em Ao
As manifestaes ou dons do Esprito formam as passagens mais conhecidas sobre o ES (caps 12-14). Mas no devemos fazer vista grossa ao papel do ES em revelar as coisas de Deus ao esprito humano de uma maneira que impede todas as bases para o orgulho (2.1-13). Talvez o mais iluminador entre o debate atual da igreja em geral seja a maneira como o apstolo direciona os corntios a um equilibrado emprego de falar lnguas, afirmando essa prtica e recusando qualquer direito de proibi-la (cap 14).

101

Esboo de 1 Corntios
Introduo com saudao e ao de graas 1.1-9 I. O problema de um esprito sectrio que surgiu de uma preferncia por lideres religiosos devido sua suposta sabedoria superior 1.10-4.21
O contraste entre a sabedoria divina e a humana sobre a cruz mostra o erro de um esprito sectrio que se origina da sabedoria humana 1.10-3.4 O papel dos lderes religiosos mostra que eles so importantes, mas nunca motivo para jactncia 3.5-4.5 Uma repreenso aberta por comparao irnica do orgulho corntio com a loucura de Paulo 4.6-21

II. O problema da disciplina da Igreja interna ocorrida devido a um caso de incesto 5.1-13 III. O problema de processos entre os cristos perante cortes pblicas 6.1-11 IV. O problema de abuso sexual do corpo oriundo de uma aplicao errnea do ensinamento tico de Paulo 6.12-20 V. O problema do relacionamento entre a esfera secular e a vida espiritual do crente, especialmente nas reas de sexo, casamento e escravido. 7.1-40 VI. O problema de diferena tica entre irmos causado pela ingesto de alimento oferecido aos dolos 8.1-11.1
O princpio bsico do amor versus conhecimento 8.1-13 O exemplo pessoa de Paulo antecede a seus direitos. 9.1-27 A aplicao do principio em comportamento e ao 10.1-11.1

VII. O problema do papel dos sexos luz da retirada do vu 11.2-16 VIII. O problema de profanar a Ceia do Senhor 11.17-34 IX. O problema de manifestaes espirituais que se originaram de uma abuso do dom de lnguas 12.114.40
A necessidade de diversidade 12.1-31 A necessidade de amor 13.1-13 A necessidade de controle 14. 1-40

X. O problema da ressurreio dos mortos 15.1-58 XI. Concluindo observaes pessoais 16.1-24
ndice

102

N.8 - 2 Corntios
Autor: Paulo Data: Cerca de 55 - 56 dC Contexto Histrico e Data
2Co reflete, de vrias maneiras, o tratamento de Paulo com a Igreja de Corinto durante o perodo da fundao, por volta de 50 dC, at a redao desta epstola, em 55 ou 56 dC. Os vrios episdios na interaes entre Paulo e os corntios podem ser resumidos conforme a seguir: A visita de Fundao a Corinto durou cerca de dezoito meses. At 18 Paulo escreveu um epstola anterior a 1Co . (1Co 5.9) Paulo escreveu 1Co em feso por volta de 55 dC Uma breve porm dolorosa visita a Corinto causou tristeza a Paulo e igreja (2Co 2.1; 13.2) Depois dessa dolorosa visita, Paulo escreveu um epstola severa, entregue por Tito (2Co 2.4; 7.6-8) Paulo escreveu 2Co da Macednia, durante seu caminho de volta a Corinto, em 55 ou 56 dC A visita final de Paulo a Corinto (At 20), provavelmente, tenha ocorrido quando ele escreveu Rm, pouco antes de voltar a Jerusalm. A visita dolorosa, que At no registra, e a carta severa fornecem pano de fundo imediato para a redao de 2Co. No possumos a epstola Severa, embora alguns estudiosos tenha sugerido que 2Co 10-13 possa ter sido parte dela. Entretanto, no h evidncias manuscritas que fundamentos esse ponto de vista.

Caractersticas
2Co a mais autobiogrfica das epstola de Paulo, contendo inmera referncias s dificuldades que ele enfrentou no curso de seu ministrio (11.23-33). Paulo as menciona para estabelecer a legitimidade de seu ministrio e para ilustrar a natureza de verdadeira espiritualidade. Ao defender seu ministrio, Paulo abre seu corao, mostrando sua profunda emoo. Ele revela o seu forte amor pelos corntios, seu zelo ardente pela glria de Deus, sua lealdade inflexvel verdade do evangelho e sua indignao implacvel ao confrontar aqueles que rompem o companheirismo da igreja. Sua vida estava inseparavelmente leigada de seus convertidos, e ele no era profissionalmente frio em seu ministrio ( 1.6; 5.13; 7.3-7;11.2; 12.14-15).

Contedo
2Co consiste de trs partes principais. Os primeiros sete captulos contm a defesa de Paulo sobre a sua conduta e o seu Ministrio. A segunda parte, caps. 8-9, trata da oferta sendo levantada por Paulo para os santos pobres da Judia e a Terceira parte, os caps 10-13, contm uma mensagem de reprimenda aos caluniadores existentes na igreja.

Cristo Revelado
Jesus o foco de nosso relacionamento com Deus. Todas as promessas de Deus para ns so sim em Jesus, e dizemos amm estas promessas (1.9-20). Jesus o Sim de Deus para ns e nosso Sim para Deus. Ns vemos a glria de Deus somente em Jesus e s nele somos transformados por essa glria (3.14,18), pois Cristo a prpria imagem de Deus (4.4-6). Deus veio at ns em Cristo, reconciliando o mundo consigo (5.19). Portanto, em Cristo que nos tornamos novas criaturas (5.17). Essa mudana foi realizada atravs do maravilhoso ato de graa de Deus, no qual Cristo, que no conheceu pecado, tornou-se pecado por ns, para que, nele, fossemos feitos justia de Deus(5.21). Ele tambm o foco de nosso servio a Deus. Proclamamos a Jesus como Senhor e ns mesmo como servos por seu amor a ele (4.5). Ns compartilhamos no apenas a vida e a glria de Cristo, mas tambm sua morte (4.10-12), sua disposio de ser fraco de modo que os outros pudessem experimentar o pode de Deus (13.3-4,9), e a sua disposio de empobrecer, de modo que os outros pudessem enriquecer (8.9). Ns experimentamos sua fraqueza, mas tambm sua fora, medida que procuramos levar cativo todo entendimento obedincia de Cristo (10.5). Mais uma vez, Ele o foco de nossa presente vida neste mundo, onde experimentamos simultaneamente em nosso corpo mortal a mortificao do Senhor Jesus tanto quanto sua vida (4.10-11). Por fim, Jesus o foco de nossa vida futura, pois seremos ressuscitados com Jesus (4.14), que o marido da igreja (11.2) e o juiz de todos os homens (5.10).

103

O Esprito Santo em Ao
O ES o poder do NT (3.6), pois ele torna real para ns as ~provises presentes e futuras de nossa salvao em Cristo, atravs do dom do penhor do Esprito em nossos coraes, ns asseguramos que todas as promessas de Deus so Sim em Cristo e que somos ungidos e selados como pertencendo a ele (1.20-22). A experincia presente do Esprito especificamente um penhor do corpo glorificado que receberemos um dia (5.1-5). Ns no apenas lemos a respeito da vontade de Deus na letra das Escrituras, pois a letra (sozinha) mata. O Esprito que vivifica (3.6) muda nossa maneira de viver abrindo nossos olhos realidade viva que lemos. Portanto, experimentamos progressivamente e incorporamos a vontade de Deus e ns mesmo nos tornamos epstolas de Cristo, conhecida e lida por todos os homens (3.2). Quando nos submetemos obra do ES, experimentamos um milagre. Achamos que onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (3.17). H liberdade pra contemplar a glria revelada do Senhor e para nos transformarmos mais e mais de acordo com a imagem que contemplamos. O ES nos d liberdade para vermos e liberdade para sermos o que Deus quer que sejamos (3.16-18). A obra do ES evidente na renovao interna diria (4.16), no conflito espiritual (10.3-5) e nos sinais, prodgios e maravilhas do ministrio de Paulo (12.12). Paulo terminou sua epstola com uma bno, que inclua a comunho (companheirismo) do ES (13.13). Isso poderia indicar um sentido da presena do Esprito ou, mais provavelmente, um deleite de companheirismo que o Esprito nos d com Cristo e com todas as pessoas que amam a Cristo.

Esboo de 2 Corntios
I. Saudao 1.1-2 II. Explicao do Ministrio de Paulo 1.3-7.16
Consolao e sofrimento 1.3-11 Mudanas de Planos 1.12-2.4 Perdoando o ofensor 2.5-11 Perturbao em Trade 2.12-13 Natureza do ministrio cristo 2.14-7.4 Deleitando-se com o relatrio de Corinto 7.5-16

III. Generosidade ao dar 8.1-9.15


Macednios e Jesus como exemplos 8.1-9 Cumprindo as boas intenes 8.10-12 Compartilhando recursos 8.13-15 Uma delegao honrada 8.16-24 Preparao conveniente do dom 9.1-5 Bno de dar 9.6-16

IV. Defesa e uso da autoridade apostlica 10.1-13.10


Repreenso por avaliao superficial 10.1-11 Repreenso por comparaes tolas 10.12-18 Zelo de Deus pela Igreja 11.1-4 Comparao com falsos apstolos 11.5-15 Tolerncia mal orientada dos corntios 11.16-21 Jactncia relutante de Paulo 11.22-12.13 Anncio da terceira visita 12.14-13.10

V. Saudaes finais 13.11-14


ndice

104

N.9 - Glatas
Autor: Paulo Data: Cerca de 55 - 56 dC Destinatrios
Glatas a nica cara que Paulo endereou especialmente a uma grupo de Igrejas. A Galcia no era uma cidade, mas uma regio da sia Menor, que inclua vrias cidades. Seu nome originou-se no Sc. III aC, quando uma tribo de pessoas da Glia migrou para o local. No sc. I dC, o termo Galcia era usado geograficamente pra indicar a regio centro-norte da sia Menor, onde os glios tinha se estabelecido; politicamente, designava a provncia romana na parte centro-sul da sia Menor. Paulo enviou esta carta para as igrejas na provncia da Galcia, uma rea que inclua as cidades de Antioquia, Icnia, Listra e Derbe.

Data
A questo da data de Glatas depende principalmente da correlao de 2.1-10 com a visitas de Paulo a Jerusalm registradas em At. Embora o cap. 2 posse ser identificado com a chegada da fome em At 11.30, so encontradas poucas dificuldades para relacionar a carta com os acontecimentos de At 15. Paulo provavelmente tenha escrito a carta por volta de 55 ou 56 dC, quando estava na Macednia ou em Corinto, em sua terceira viagem missionria.

Contedo
Glatas contm divises biogrficas, doutrinrias e prticas de dois captulos cada. Na primeira seo (caps. 1-2), Paulo defende sua autoridade apostlica. Na segunda seo, doutrinria, (caps 3-4), Paulo apresenta uma srie de argumentos e ilustraes para provar a inferioridade da lei em relao ao evangelho e para estabelecer o verdadeiro propsito da Lei. Na terceira, aplicao prtica da doutrina ( caps. 5-6), Paulo exorta os glatas pra usarem adequadamente sua habilidade cristo e para no abusarem da mesma. Ao invs de dar lugar ao pecado, o evangelho fornece meios para se obter a justia que a Lei exige.

Cristo Revelado
Paulo ensina que Jesus coloca aqueles que tm f nele (1.16; 3.26) em uma posio de liberdade (2.4; 5.1), libertando-os da servido ao legalismo e libertinagem. A principal nfase do apstolo est na crucificao de Cristo como base para a libertao do crente da maldio do pecado (1.4; 6.14), do prprio eu (2.20) e da lei (3.12; 4.5). Paulo tambm descreve uma dinmica unio de f com Cristo (2.20), visivelmente retratada no batismo (3.28). Em relao pessoa de Cristo, Paulo declara tanto sua divindade (1.1,3,16) quanto sua humanidade (3.16; 4.4), que ele prprio revelou a Paulo (1.12).

O Esprito Santo em Ao
Os judaizantes estavam errados sobre as formas de santificao, bem como a forma de justificao. Uma passagem importante 3.2-3, em que Paulo pergunta aos Glatas, que prontamente admitiram que tinham iniciado sua vida crist atravs do Esprito, por que eles estavam buscando maturidade espiritual realizando obras da lei. O que ele quer dizer que o mesmo esprito que os regenerou faz com que a nova vida deles cresa. Em 3.5, Paulo faz um pergunta semelhante relacionada ao ES. A linguagem que ele usa indica uma experincia do Esprito que se estendeu alm da recepo inicial dos glatas. O verbo d sugere um fornecimento contnuo com generosidade, enquanto opera indica que Deus continuava a fazer maravilhas atravs dos crentes cheios do Esprito que no tinha se entregado ao legalismo. A palavra maravilhas refere-se s manifestaes carismticas do Esprito evidenciadas por sinais externos, como os descritos em 1Co 12-14. A frase a promessa do Esprito, em 3.14, tambm foi usada por Pedro pra explicar o derramamento do ES no Pentecostes (At 2.33). Estes versos ensinam que receberemos o Esprito atravs da f e que Ele continua a se manifestar no poder medida que caminhamos na f. Em 5.16-25, Paulo descreve um conflito feroz e constante entre a carne, a nossa natureza propensa ao pecado, e o Esprito que habita em ns. Somente o ES, quando nos submetemos passivamente ao seu controle e caminhamos ativamente nele, pode nos permitir morrer pela carne (vs. 16-17), nos libertar da tirania da lei (v.18) e fazer com que o fruto da santidade cresa em nossas vidas (vs.22-23).

105

Esta seo (5.16-25) faz parte da exortao de Paulo em relao ao uso adequado da liberdade crist. Separada da obra do ES de controlar e santificar, a liberdade certamente acabar em libertinagem.

Esboo de Glatas
I. Introduo 1.1-10
Saudao 1.1-5 Desero dos glatas 1.6-7 Denncia contras os judaizantes 1.8-9 Declarao da integridade de Paulo 1.10

II. Biografia: Paulo defende sua autoridade 1.11-2.21


A fonte de sua autoridade 1.11-24 O reconhecimento de sua autoridade 2.1-10 A manifestao de sua autoridade 2.11-21

III. Doutrina: Paulo defende seu evangelho 3.1-4.31


Com discusso 3.1-4.11 Por apelo 4.12-20 Por alegoria 4.21-31

IV. Prtica: Paulo exorta os glatas 5.1-6.10


Para usar adequadamente sua liberdade crist 5.1-15 Para caminhar atravs do Esprito 5.16-26 Para carregar os fardos dos outros 6.1-10

V. Concluso 6.11-18
advertncia contra os legalistas 6.11-13 Centralidade da cruz 6.14-16 Marcas de um apstolo 6.17 Bno 6.18 ndice

106

N.10 - Efsios
Autor: Paulo Data: Cerca de 6061 dC Antecedentes
feso era um importante porto da sia Menor, localizado perto da atual Izmir. Tratava-se de uma das sete igrejas a quem Jesus endereou suas cartas em Ap 2-3, um fato relevante para estudar esta epstola, uma vez que ela circulou originalmente para quase o mesmo grupo de igrejas. Embora Paulo j tivesse estado em feso antes (At 18.21), ele foi ministrar l pela primeira vez no inverno de 55 dC. L ele ministrou por dois anos inteiros (At 19.8-10), desenvolvendo um relacionamento to profundo com os efsios que sua mensagem de despedida a eles uma das passagens mais emocionantes da Bblia (At 20.17-38).

Ocasio e Data
Enquanto estava preso em Roma, Paulo escreveu Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom. Confinado e aguardando julgamento (3.1; 4.1; 6.20), o apstolo escreve esta carta encclica para se lida por vrias congregaes. Efsios e, provavelmente, a mesma carta mencionada em Cl 4.16 como estando presente em Laodicia ao mesmo tempo em que circulava.

Contedo
A mensagem pulsante de Efsios para louvor de sua (Cristo) glria (1.6,12,14). A palavra glria ocorre oito vezes e refere-se grande excelncia de Deus, sua sabedoria e seu poder. O objetivo magnfico est na publicao do compromisso de Jesus de construir uma igreja gloriosa, madura e de um ministrio sem mcula, nem ruga (5.27). Efsios revela o processo pelo qual Deus est trazendo a igreja para seu objetivo destinado em Cristo. Os passos bsicos de amadurecimento so dados na direo do compromisso da igreja de lutar conta os poderes do mal: 1) antes da igreja ir para a guerra, ela deve andar; e 2) antes de andar, a igreja aprende onde ela est. a carta divide-se em duas sees: 1) a oposio do crente, caps 1-3 e 2) a prtica do crente caps. 4-6.

Cristo Revelado
Ef foi chamado de Os Alpes do NT, O grande Cnon da Escritura e O pice real das Epstolas, no somente por seu grande tema, mas devido majestade do Cristo revelado aqui. Cap. 1: Ele o redentor (1.7), aquele em quem e por quem a histria ser definitivamente consumida (1.10); e ele o Senhor ressuscitado que no apenas ressuscitou dos mortos e do inferno, mas que reina como Rei, derramando sua vida atravs de seu corpo, a igreja a expresso atual dele mesmo na Terra (1.15-23). Cap. 2: Ele o pacificador que reconciliou o homem com Deus e que tambm torna possvel a reconciliao entre os homens (2.11-18); e ele a principal pedra da esquina do novo templo, que consiste de seu prprio povo sendo habitado pelo prprio Deus (2.19-22). Cap. 3: Ele o tesouro em que so encontradas as riquezas inescrutveis da vida (3.8); e ele o que habita nos coraes humanos, garantindo-nos o amor de Deus (3.17-19); e ele o vencedor que acabou com a capacidade do inferno de manter a humanidade cativa (4.8-19). Cap. 5: Ele o marido modelo, dando-se sem egosmo para realar sua noiva sua igreja (5.25-27, 32). Cap.6: Ele o Senhor, poderoso na batalha, o recurso de fora para seu povo enquanto eles se armam para a batalha espiritual (6.10).

O Esprito Santo em Ao
Como com Cristo, o ES revelado em um ministrio bastante amplo e atravs do crente. Em 1.13, ele o selador, autorizando o crente a representar Cristo; em 1.17 e 3.5, ele o revelador, iluminando o corao para aprender o propsito de Deus; em 3.16, ele o doador, a quem Cristo d fora; em 4.3, ele o Esprito da unidade, desejando sustentar a ligao de paz no corpo de Cristo; em 4.30, ele o Esprito de santidade, que pode se entristecer por insistncia de ocupaes carnais; em 5.18, ele a fonte atravs da qual todos deve ser continuamente cheios; em 6.17-18. Ele que d a Palavra como espada para uma batalha e o assistente celeste que nos foi concedido para nos ajudar a orar e a intervir at que obtenhamos a vitria.

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Esboo de Efsios
Saudao de abertura 1.1-2 I. A posio do crente em Cristo 1.3-14
Bnos de total redeno 1.3-8 Parceria no propsito de Deus 1.9-14

II. A orao do apstolo por discernimento 1.15-23


Para coraes que vem com esperana 1.15-23 Para a experincia que compartilha da vitria de Cristo 1.19-21 A igreja: o copo de Cristo 1.22-23

III. O passado, presente e futuro do crente 2.1-22


A ordem passada dos mortos que vivem 2.1-3 A nova ordem da vida amorosa de Deus 2.4-10 A antiga separao e falta de esperana 2.11-12 A nova unio e paz atual 2.13-18 A Igreja: Edifcio de Cristo 2.19-22

IV. O ministrio e mensagem do apstolo 3.1-13


O ministrio concedido a Paulo 3.1-7 O ministrio que dado a cada crente 3.8-13

V. A orao de poder do Apstolo 3.14-21


Por fora atravs do ES 3.14-16 Por f e amor atravs da habitao de Cristo 3.17-19 A igreja e glria de Deus 3.20-21

VI. A responsabilidade do crente 4.1-16


Para alcanar a unidade com diligncia 4.1-6 Para aceitar a graa e dons com humildade 4.7-11 Para crescer no ministrio como parte do corpo 4.12-16

VII. O chamado do crente para a pureza 4.17-5.14


Ao recusar a falta de inclinao mundana 4.17-19 Ao tirar o velho e colocar o novo 4.20-32 Ao Brilhar como filhos da luz 5.8-14

VIII. A vocao do crente para a vida cheia do Esprito 5.15-6.9


Buscar a vontade e sabedoria de Deus 5.15-17 Manter a plenitude do Esprito atravs de louvor e humildade 5.18-21 Conduzir todos os relacionamentos de acordo com a ordem de Deus 5.22-6.9

IX. A vocao do crente para a batalha espiritual 6.10-20


A realidade da batalha invisvel 6.10-12 Armadura para o guerreiro 6.13-17 A Ao envolvida na batalha 6.18-20 Observaes finais 6.21-24 ndice

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N.11 - Filipenses
Autor: Paulo Data: Cerca de 61 dC Antecedentes
At 16.12-40 registra a fundao da igreja de Filipo. Paulo estabeleceu a igreja durante sua segunda viagem, por volta de 51 dC. Desde o comeo, a igreja apresentava um forte zelo missionrio e era constante em seu apoio ao ministrio de Paulo (4.15-16; 2Co 11.8-9). Paulo desfrutou de uma amizade mais prxima com os filipenses do que com qualquer outra igreja.

Ocasio e Data
mas provvel que Paulo tenha escrito esta carta durante sua primeira priso romana, por volta de 61 dC, para agradec-los pela contribuio que tinha recebido deles. Ele tambm elogiou calorosamente Epafrodito, que tinha trazido a doao de Filipos e quem Paulo estava enviando de volta.

Caractersticas
Em muitos aspectos, esta a mais bela cara de Paulo, cheia de ternura, calor e afeio. Seu estilo espontneo, pessoal e informal, apresenta-nos um dirio ntimo das prprias experincias espirituais de Paulo. A nota dominante por toda a cara a alegria triunfante. Paulo, embora prisioneiro, era muito feliz, e invocava seus leitores para sempre regozijarem em Cristo. uma carta tica e prtica em sua nfase e est centralizada em Jesus. Para Paulo, Cristo era mais do que um exemplo; ele era a prpria vida do apstolo.

Contedo
A mensagem permanente dos filipenses diz respeito natureza e base de alegria crist. Para Paulo, a verdadeira alegria no uma emoo superficial que dependeu de circunstncias favorveis do momento. A alegria crist independente de condies externas, e possvel mesmo em meio a circunstncias adversas, como sofrimento e perseguio. A Alegria definitiva surge da comunho com Cristo ressuscitado e glorificado. Por toda a carta, Paulo fala da alegria do Senhor, enfatizando que somente atravs de Cristo se alcana a alegria, como ocorre com todas as outras graas crists. Essencial para essa alegria a convico confiante de autoridade de Cristo, baseada na experincia do poder de sua ressurreio. Devido essa convico, a vida de Paulo ganhou sentido. Mesmo a morte tornou-se uma amiga, pois o levaria a uma maior experincia da presena de Cristo (1.21-23) A alegria apresentada em filipenses envolve uma expectativa vida da volta eminente de Cristo. O fato de essa expectativa ser dominante no pensamento de Paulo vista em suas cinco referncias volta de Cristo. No contexto de cada referncia h uma nota de alegria (1.6,10; 2.16; 3.20; 4.5). Paulo tambm descreve uma alegria que surge da comunho na propagao do evangelho. Ele comea a carta agradecendo aos filipenses pro sua parceria na propagao do evangelhos atravs de suas ofertas monetrias. As ofertas, entretanto, so apenas uma expresso de seu esprito de comunho, ou como ele coloca em 4.17, o fruto que aumente nossa conta. Sendo assim, a alegria crist uma conseqncia de estar em comunho ativa com o corpo de Cristo.

Cristo Revelado
Para Paulo, cristo a soma e a substancia da vida. Pregar Cristo era sua grande paixo; conhece-lo era sua maior aspirao; sofrer por ele era um privilgio. Seu principal desejo para seus leitores era de que eles pudessem ter a mente de Cristo. Para sustentar sua exortao de humildade, o apstolo descreve a atitude de Cristo, que renuncia glria dos cus para sofrer e morrer por nossa salvao (2.5-11). Ao faz-lo, ele apresenta a declarao mais concisa do NT em relao pr-existncia, encarnao e exaltao de Cristo. So realadas tanto a divindade quanto a humanidade de Cristo.

O Esprito Santo em Ao
A obra do Esprito em trs reas mencionada na carta. Primeiro, Paulo declara que o Esprito de Jesus direcionar a realizao do propsito de Deus em sus prpria experincia (1.19). O Esprito Santo tambm promove

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unidade comunicao com o corpo de Cristo (2.1). A participao comum nele cria uma unidade de propsito e mantm uma comunidade de amor. Ento, em contraste com a observncia ritual inerte dos formalistas, o Esprito Santo inspira e direciona o louvor dos verdadeiros crente (3.3).

Esboo de Filipenses
Introduo 1.1-11
Salvao 1.1-2 Ao de graas 1.3-8 Orao 1.9-11

I. Circunstncia da priso de Paulo 1.12-26


Avanaram o evangelho 1.12-18 Garantiram a bnos 1.19-21 Criaram um dilema para Paulo 1.22-26

II. Exortaes 1.27-2.18


Vida digna do evangelho 1.27-2.4 Reproduzir a mente de Cristo 2.5-11 Cultivar a vida espiritual 2.12-13 Cessar com murmrios e questionamentos 2.14-18

III. Recomendaes e planos pra os companheiros de Paulo 2.19-30


Timteo 2.19-24 Epafrodito 2.25-30

IV. Advertncias contra o erro 3.1-21


Contra os judaizantes 3.1-6 Contra o sensualismo 3.17-21 Concluso 4.1-23 Apelos finais 4.1-9 Reconhecimento das ddivas dos filipenses 4.10-20 Saudaes 4.21-22 Bno 4.23 ndice

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N.12 - Colossenses
Autor: Paulo Data: Cerca de 61 dC Antecedentes
Paulo nunca tinha visitado Colossos, uma pequena cidade na provncia da sia, cerca de 160 km de feso. A igreja foi uma conseqncia de seu ministrio de trs anos em feso, por volta de 52 55 dC (At 19.10; 20.31). Epafras, um nativo da cidade e provavelmente convertido pelo apstolo, talvez tenha sido o fundador e lder da igreja ( 1.7-8; 4.12-13). A igreja aparentemente se reunia na casa de Filemom (Fm 2).

Ocasio e Data
Estudiosos conservadores acreditam que esta carta foi escrita em sua primeira priso romana, por volta de 61 dC. Em algum momento da priso de Paulo, Epafras solicitou sua ajuda para lidar com a falsa doutrina que ameaaca a igreja em Colossos (2.8-9). Aparentemente, essa heresia era um mistura de paganismo e ocultismo, legalismo judaico e Cristianismo. O erro parece com uma antiga forma de gnosticismo, que ensinava que Jesus no era nem completamente Deus e nem completamente homem, mas apenas um dos seres semidivinos que ligavam o abismo entre Deus e o mundo.

Caractersticas
Nenhum outro livro do NT apresenta mais completamente autoridade universal de Cristo ou a defende tanto cuidado. Combativo em tom e abrupto em estilo, Colossenses tem uma semelhana prxima com Ef em linguagem e assunto. Mais de setenta dos 155 versos de Ef contm expresses que ecoam em Cl. Por outro lado, Cl tem vinte e oito palavras que no se encontram em mais nenhum outro lugar escrito de Paulo, e trinta e quatro que no se encontra em lugar nenhum do NT.

Contedo
Os falsos mestres em Colossos tinha rebatido algumas das principais doutrinas do Cristianismo, nada menos que a divindade, a autoridade absoluta e suficincia de Cristo. Cl apresenta Cristo como o Senhor supremo cuja suficincia o crente encontra perfeio (1.15-20). Os primeiros dois captulos apresentam e defendem essa verdade; os ltimos dois desvendam as implicaes prticas. A supremacia de Jesus Cristo depende da unicidade dele com o eterno e amado Filho e Herdeiro de Deus (1.13,15). Nele habita a totalidade dos atributos, essncia e poder divinos (1.19; 2.9). Ele a revelao e representao exata do Pai, e tem prioridade em tempo e primazia em categoria sobre toda a criao (1.5). Sua suficincia depende de sua superioridade. A convico da soberania absoluta de Cristo impulsionou a atividade missionria de Paulo (1.27-29). Paulo declara a autoridade de Cristo de Trs formas primarias, proclamando, ao mesmo tempo, sua adequao. Primeiro, Cristo o Senhor de toda a criao. Sua autoridade criativa abrange todo o universo material e espiritual (1.16). Como isso inclui os anjos e planetas (1.16; 2.10), Cristo merece ser louvado ao invs dos anjos (2.18). Alm disso, no h motivo para temer os poderes espirituais demonacos ou buscar supersticiosamente a proteo deles, pois Cristo neutralizou o poder deles na cruz (2.15), e os colossenses compartilhavam de seu triunfante poder de ressurreio (2.20). Como soberano e potestade suficiente, Cristo no apenas o Criador do universos, mas tambm o preserva (1.17), seu princpio de unio e meta (1.16). Em segundo lugar, Jesus o superior na igreja como seu Criador e Salvador (1.18). Ele a vida e lder dela, e a igreja s deve submeter-se a ele. Os colossenses dever permanecer arraigados a ele ( 2.6-7) ao invs de se encantarem com especulaes e tradies vazias (2.8,16-18). Em terceiro lugar, Jesus supremo na salvao (3.11). Nele somem todas as distines criadas pelo homem e caem as barreiras. Ele transformou os cristos em uma nica famlia onde os membros so iguais em perdo e adoo; ele quem importa, em primeiro e em ltimo lugar. Portanto, contrrio heresia, no h qualificaes ou exigncias especiais para vivenciar o privilgio de Deus (2.8-20). Os caps. 3-4 lidam com as implicaes prticas de Cristo na vida diria dos colossenses. Paulo usa a palavra Senhor nove vezes em 3.1-4.18, o que indica que a supremacia de Cristo invade cada aspecto de seus relacionamentos e atividades.

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Cristo Revelado
Paulo eleva Cristo como o centro e circunferncia de tudo que existe. O encarnado Filho de Deus, ele a revelao e representao exata do Pai (1.5), bem como a encarnao da total divindade (1.19; 2.9). Ele, que Senhor da criao (1.16), da igreja (1.18), e da salvao (3.11), habita os crentes e sua esperana e glria (1.27). O supremo criador e mantenedor de todas as coisas (1.16-17) tambm um salvador suficiente para seu povo (2.10).

O Esprito Santo em Ao
Cl tem uma nica referncia explcita ao ES, usada em associao com o amor (1.8). Alguns sbio tambm entendem sabedoria e inteligncia espiritual em 1.9 em termos de dons do Esprito. Para Paulo, a autoridade de Cristo na vida do crente a evidncia mais crucial da presena do Esprito

Esboo de Colossenses
I. Introduo 1.1-14
Salvao 1.1-2 Orao de louvor pela f dos colossenses 1.3-8 Orao de petio pelo crescimento deles em Cristo 1.9-14

II. Apresentao da supremacia de Cristo 1.15-2.7


Na criao 1.15-17 Na igreja 1.18 Na reconciliao 1.19-23 No ministrio de Paulo 1.24 2.7

III. Defesa da supremacia e suficincia de Cristo 2.8-23


Contra a falsa filosofia 2.8-15 Contra o legalismo 2.16-17 Contra o louvor aos anjos 2.18-19 Contra o ascetismo 2.20-23

IV. Supremacia de Cristo exigida na vida Crist 3.1-4.6


Em relao a Cristo 3.1-8 Em relao igreja local 3. 9-17 Em relao famlia 3.18-21 Em relao ao trabalho 3.22-4-1 Em relao sociedade no crist 4.2-6

V. Concluso 4.7-18
Companheiros de Paulo 4.7-9 Saudaes finais 4.10-15 Exortaes e bnos finais 4.16-18 ndice

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N.13 - 1 Tessalonicenses
Autor: Paulo Data: Cerca de 50 dC Origem da Igreja em Tessalnica
O evangelho chegou Europa pela primeira vez em 49 dC. Isso aconteceu quando em sua segunda viagem missionria, Paulo e seu grupo responderam viso noturna do homem macednio e navegaram de Trade para a ilha egia de Samotrcia e, depois para Nepolis (At 16.8-12) Aqui, o apstolo encontrou a negociante Ldia, exorcizou o esprito de adivinhao de uma jovem escrava e foi publicamente espancado e erroneamente preso. Ao saber que Paulo e Silas eram cidados romanos, as autoridade imperiais se desculparam, libertaram os apstolos e os incitaram a deixar a cidade (At 16.13-40). Viajando cerca de 150 km em direo a sudeste, Paulo e Silas chegaram a Tessalnica. Como tinha por costume, relata Lucas, Paulo foi para a sinagoga do local e pregou durante vrias semanas, argumentando que Jesus, o filho do carpinteiro de Nazar, era de fato o Ungido o Messias prometido h muito pelas escrituras (At 17.1-3). Aqui, Paulo estabelece a segunda maior igreja do continente europeu. Tendo recebido o nome da irm de um rei macednio no final do sc. IV aC, a cidade de tessalnica era a capital do distrito da provncia romana da Macednia e possua um excelente porto natural . Localizava-se na famosa via Egnatia, uma grande estrada militar romana que ia desde a costa balcnica ocidental at a atual Istambul. E era governada por politarcas - uma classe de oficiais peculiar regio. (At 17.6 magistrados da cidade). Os lderes Judeus no estavam contentes com a mudana dos seguidores da sinagoga . Eles ento fizeram acusaes de que Paulo e seu grupo tinham virado o mundo de cabea para baixo - Uma acusao muito sria, muito prxima da rebelio civil do que o dano pblico sugerido pelo longo uso de palavras familiares. Chamar Jesus de Senhor era empregar um ttulo de outra forma aplicado ao imperador: Todos estes procedem contra os decretos de Csar, dizendo que h outro rei, Jesus (At 17.7) Muito possivelmente, as autoridades romanas que revisaram o caso tenha includo os maridos das mulheres distintas persuadidas por Paulo. A ira deles pode ter piorado as hostilidades judaicas. Como no conseguiram encontrar Paulo, seu anfitrio Jasom foi preso, de modo que Paulo ter de pagar fiana. noite, Paulo e Silas partiram secretamente para Beria100 km a sudeste. Mas, logo que os judeus de Tessalnica souberam que a palavra de Deus tambm era anunciada por Paulo em Beria, foram l e excitaram as multides (At 171.3). Portanto em trs cidades sucessivamente Filipos, Tessalnica e Beria Paulo e seu grupo partiram em meio inquietao civil e tiveram seu trabalho interrompido no meio. Foi essa a recepo inicial do evangelho no continente europeu.

Data
Dos clculos baseados na inscrio de Glio uma cpia pblica de uma carta do imperador romano ao procnsul de Acaia Pode-se afirma que 1 Ts foi escrito em 50 ou 51 dC

Caractersticas e Contedo
Escrita primeiro em um tom de alvio e gratido, o livro marcado pelo agradecimento em relao ao crescimento da igreja na ausncia forada de Paulo. A carta no contm um teologia elaborada como Rm, nenhuma repreenso ou heresia ameaadora como Gl, nem conselhos pastorais extensivos como em 1Co. Os caps. 1-3 ensaiam as lembranas de Paulo sobre seu ministrio entre eles, sua preocupao com o estado da f que eles tinham, a comisso de Timteo para voltar a igreja, seu deleite notvel em saber da f inabalvel deles Os caps. 4-5 contm as exortaes caractersticas sobre assuntos como pureza sexual (4.1-8; 5.23), caridade responsvel ( 4.9-12), estima e apoio aos lderes (5.12-13), pacincia e prestabilidade em relao vrias necessidades humanas (5.14-15). A resposta de Paulo encheu de esperana e, portanto, de consolo, aqueles que choravam pela perda de pessoas queridas. Os mortos em Cristo, na verdade, seriam os primeiros a serem ressuscitados. Os cristos vivos se uniriam a eles e seriam arrebatados para encontrar o Senhor no ar este estar para sempre com ele, Um grande Consolo!. A linguagem de Paulo descrevendo a vinda de Jesus dista dois milnios do vocabulrio da tecnologia urbana. O povo mediterrneo do sc. I estava bastante acostumado a chegada (vinda) esplendorosa, alegre e antecipada de um visitante ral. No dia indicado, os cidados sairiam da cidade para encontra o visitante real que vinha com um amplo cortejo. Grito de aclamao e boas-vindas surgiriam medida que ele passasse, e aqueles que rodeassem a

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estrada ento se uniriam ao monarca que iria a um determinado. Ali seriam feitos reconhecimentos e premiaes especiais (2.19). Havia alegria e admirao com a chegada esplendorosa do rei. Assim h de ser quando os vivos e os mortos forem para cima, para encontrar o rei que vem do cu. O tema da volta de Cristo, embora concentrado em 4.13-18, tambm abordado em 5.1-11. Na verdade, a vinda de Cristo acontece de um final de carta (1.10) ao outro (5.23). Cada captulo em 1 Ts refere-se a esse acontecimento futuro decisivo.

Deus Pai Revelado


Deus, o Pai (1.1,3; 3.11,13), a fonte da ira e do desagrado (2.15-16) queles que se opem a ele, mas para aqueles que o servem, ele o receptor de agradecimentos (1.2; 2.13; 3.9) e origem da salvao (5.9), coragem (2.2), paz (5.23) e aprovao (2.4). Deus ressuscitou Jesus e ressuscitar os mortos que confiaram nele (1.10; 4.14). Ele o Deus vivo e genuno (1.9), oposto de dolos (1.9), a testemunha incontestvel (2.5). A vontade de Deus se relaciona com a pureza moral (4.3,7), mas tambm com a ao de graas contnuas (5.18). Sua palavra, o evangelho de Deus(2.2,8-9) notadamente chega atravs de palavras humanas (2.13; 4.8). Em 1Ts, como em vrios lugares da Bblia, Deus a fonte e o fim de tudo o que se relaciona com a vida natural e espiritual.

Cristo Revelado
Jesus o Filho de Deus (1.10), cuja morte e ressurreio (1.10; 2.14-15) fornecem um exemplo aos crentes que sofrem agora (1.6; 2.14-15) mas que, como ele mesmo, sero ressuscitados no futuro (1.10; 4.14,16). Os crentes de antes e de agora tm uma posio espiritual mstica no Senhor (1.1,3; 4.1; 5.18), que, todavia, pratica o suficiente para ser a base do respeito pra governar os ancios (5.12). A graa vem de Cristo (5.28). Mas, acima de tudo, em 1Ts Cristo surge como o Rei que volta, o conquistador dos mortos, cuja volta esperada co cu (1.10) d conforto aos aflitos (4.17-18; 5.11) e alegria aos que o esperam (2.19-20). Esse ser seu dia, o Dia do Senhor (5.2; 2Ts 2.2, Dia de Cristo).

O Esprito Santo em Ao
Todos os cristos podem afirmar que foi Deus quem nos deu tambm o seu ES (4.8). O Esprito inspira alegria mesmo quando em meio aflio (1.6). Quando o evangelho chegou em Tessalnica , ele no veio somente em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza (1.5), sugerindo uma mistura balanceada de discusso intelectual, o poder do Esprito (provavelmente com sinais e maravilhas) e profunda resposta pessoal. 1Ts 5.19-21 releva um carter vivamente carismtico do louvor em Tessalnica a atividade proftica que alguns estavam inclinados a conquistar, mas para o que Paulo pede aceitao verificada: suas palavras deveriam ser lidas a todos os santos irmos (5.27).

Esboo de 1 Tessalonicenses
I. Comeo tpico da carta 1.1 II. Lembrana do Ministrio de Paulo 1.2-3.13
Agradecimentos f, esperana e caridade dos tessalonicenses 1.2-10 Como Paulo ministrou l 2.1-12 Agradecimentos pela resistncia dos tessalonicenses 2.13-16 Ansiedade de Paulo pelos tessalonicenses 2.17-20 Misso de Timteo e Alvio de Paulo 3.1-10 Esperana contnua de Paulo de ver os tessalonicenses 3.11-13

III. A espera da volta de Cristo 4.1-5.11


Para o presente: qualidades de estilo de vida 4.1-12 Para o futuro: a volta de Cristo 4.13-5.11

IV. Conselhos finais 5.12-28


Respeito pelos lderes 5.12-13 Paz na comunidade 5.13

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Ajuda aos necessitados 5.14 Vivncia crist 5.15-22 ndice

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N.14 - 2 Tessalonicenses
Autor: Paulo Data: Cerca de 50 dC Autor e Data
1 e 2Ts so bastante semelhantes em linguagem, sugerindo que Paulo escreveu a segunda carta algumas semanas aps a primeira. A volta do Senhor de importncia central em ambas as cartas. 1Ts revela que alguns tessalonicenses estavam perplexos com a morte de pessoas amadas e temendo perder a volta do Senhor Jesus. Em 2Ts, surge um problema diferente, relacionado volta do Senhor. Tanto em 1Ts como em 2Ts (1.4-7), est claro que os crentes sofreram algumas perseguies e opresso da mesma forma que Paulo e Silas. A preocupao de Paulo cm a estabilidade espiritual da igreja o levou a enviar Timteo e a expressar, escrevendo a primeira carta, uma alegre satisfao por conhecer sua sade espiritual (1Ts 2.17-3.10). A estabilidade e persistncia e pacincia em meio as adversidades, atraam o louvor e a gratido freqentes do apstolo (1Ts 1.3; 2Ts 1.4). Ainda assim, havia preocupaes evidentes sobre as atitudes desequilibradas relacionadas com a volta do Senhor. Ouvimos, diz Paulo (2.11), que alguns entre vs andam desordenadamente, no trabalhando... Pelo visto, parar de trabalhar era instigado por uma doutrina errnea de que algum, desarmado, tinha trazido para Tessalnica uma doutrina que anunciava que o Dia de Cristo estivesse perto (2.2). Tal doutrina pode ter uma origem falsamente reivindicada pelos carismticos (por esprito 2.2). Ou pode ter surgido em uma carta falsamente atribuda a Paulo. Qualquer que seja a fonte da doutrina errnea, Paulo rapidamente escreveu 2Ts para ressaltar a maneira correta de compreender a volta do Senhor. Esse dia, esclarece ele, no acontecer at que determinados acontecimentos ocorram. Em primeiro lugar, haver uma apostasia e, mais importante, o homem do pecado ser reveladoO filho da perdio (2.3). Essa figura, chamada de anticristo nas cartas de Joo, se autodenominar Deus(2.4). Ele enganar muitos, pois ter grandes poderes, incluindo a capacidade de realizar prodgios (2.9). O esprito de tal figura, o ministrio da injustia (2.7) j operava nos dias de Paulo. Mas um poder no identificado claramente pelo apstolo resiste e controla o homem do pecado de forma a impedi-lo de interferir na consumao do curso dos acontecimentos humanos por Deus atravs da volta de Cristo na segunda vinda. Duas vezes em 2Ts (2.15; 3.16). O apstolo apela para a tradio - crenas fixas dentro das igrejas como uma verificao sobre a doutrina carismtica. Freqentemente nas cartas tessalonicenses, ele relembra seus leitores a continuar com as coisas que ele ensinou antes (1Ts 2.11-12; 3.4; 2Ts 2.5,15; 3.4,6,10,14). J nessas cartas, provavelmente os mais antigos livros do NT a serem escritos, est se desenvolvendo um corpo de crenas crists definidas. 2Ts, se escrito apenas algumas semanas depois de 1Ts, tambm teria sido escrita por volta de 50 dC.

Deus Pai Revelado


Como em outros lugares do NT, Deus visto como Pai (1.1; 2.16) a fonte de graa (1.12) e amor (3.5) e objeto de agradecimento (1.3; 2.13). Ele escolheu (2.13) aqueles em seu Reino (1.5) e os torna dignos de seu chamamento de salvao (1.11), mas tambm restituiu os malfeitores (1.6) e permite a iluso queles que desprezam a verdade (2.11) e que no conhecem (1.8). As igrejas so dele (1.4) elas descansam nele (1.1).

Cristo Revelado
A coigualdade de Cristo com Deus recebe ateno especial neste livro. Pai e Filho juntos so a fonte da graa e da paz (1.2,12; 3.16,18), consolo e estabilidade (2.16,17), amor e pacincia (3.5). Embora a igreja seja geograficamente localizada em tessalnica, sua posio espiritual encontra-se em Deus, nosso Pai, e no Senhor Jesus (1.1; 3.12). Como em 1Ts, o Senhor Jesus vir de novo (1.7,10; 2.1); e ele, com o assopro de sua boca (2.8), derrotar o homem do pecado no momento de sua volta (2.8) e tomar vingana daqueles que no conhecem a Deus (1.8).

O Esprito Santo em Ao
Na nica referncia direta ao ES, em 2TS Paulo engrandece a Deus pelos tessalonicenses, cuja seleo para a salvao por Deus desde o incio o apstolo descreve pormenorizadamente como santificao do Esprito e f da verdade (2.13). A obra de santificao do ES pode ser vista como uma maneira de encarar a inteno de Deus de salvar seu Povo. A declarao proftica do Esprito, ou assim afirmada (2.2), sempre deve ser testada (1 Ts 5.20,21; 1Co 14.29).

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Esboo de 2 Tessalonicenses
I. Comeo tpico da carta 1.1-4
autores 1.1 Endereos 1.1 Saudaes 1.2 Ao da Igreja 1.3-4

II. Doutrina 1.5 2.12


Conseqncia da vinda 1.5-12 Indicaes da vinda 2.1-12

III. Exortao 2.13-3.16


estabilidade 2.13-17 orao 3.1-5 Contra ociosidade 3.6-13 disciplina 3.14-15 paz 3.16

IV. Comentrios finais 3.17-18


Uma assinatura de crdito 3.17 Um desejo de graa 3.18 ndice

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N.15 - 1 Timteo
Autor: Paulo Data: Cerca de 64 dC Antecedentes
Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab pregaram em Listra, uma cidade da Licanica, e obtiveram em meios s perseguies sucesso. provvel que uma judia chamada Lide, e sua filha Eunice, tenha se convertido a Cristo durante esse ministrio. Eunice era casada com um gentio, com quem ele teve Timteo, provavelmente seu nico filho. Era evidente que Timteo tinha recebido os ensinamentos da religio judaica, mas seu pais recusou-se a permitir que o filho fosse circuncidado. Desde o incio desenvolveu-se um relacionamento bastante prximo entre Paulo e Timteo. Quando Paulo retornou a Listra, ele encontrou Timteo como membro da igreja local, altamente recomendado por seus lderes ali e em Icnio. Sob a sugesto do ES, Paulo adicionou Timteo a seu grupo apostlico. Como eles iam ministrar entre os judeus, Paulo advertiu Timteo a ser circuncidado, no por causa da justia, mas para evitar ofender os judeus, uma vez que sua me era judia.

Autor
Todas as Epstolas Pastorais (1Tm, 2Tm, Tt) nomeiam o apstolo Paulo como seu autor. Alm disso, a antiga tradio insiste unanimemente que Paulo as escreveu.

Data
Paulo visitou feso por volta de 63 dC, aps ser libertado de usa primeira priso romana. Logo em seguida, ele partiu, deixando Timteo responsvel pela igreja de l. Ele provavelmente tenha escrito a carta em 64 dC.

Contedo
O trabalho para o qual Paulo nomeou Timteo envolveu srias dificuldades, e ele achou necessrio escrever uma carta de instruo a seu jovem colaborador que enfrentava problemas. Na carta, ele ensinou Timteo como combater os falsos mestres, como ordenar o culto da igreja, como escolher os lderes da igreja e como lidar prudentemente com as diferentes classe na igreja e como lidar prudentemente com as diferentes classes na igreja. Timteo deveria ensinar a f apostlica e levar uma vida exemplar o tempo todo.

Cristo Revelado
A divindade de Jesus evidente, pois Paulo o iguala a Deus, o Pai (1.1-2; 3.16) e proclama sua soberania universal e natureza eterna (6.15-16). Jesus a fonte da graa, misericrdia e paz (1.12,14), que comandou o apostolado de Paulo (1.1) e o capacitou para o ministrio (1.12). Cristo tanto Senhor (1.2,12,14; 5.21; 6.3,14,15) quando salvador (1.1,15), que se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (2.6). Em virtude de seu trabalho de redeno, ele o nico mediador entre Deus e os homens (2.5), a maneira de acessar a Deus. Ele, que se faz carne, ascendeu ao cu (3.16). Por enquanto, ele nossa esperana (1.1), e a promessa de sua volta um incentivo fidelidade no ministrio e pureza na vida (6.14).

O Esprito Santo em Ao
As referncias diretas ao ES em 1Tm so raras, mas ele estava operando desde o comeo da igreja em feso (At 19.1-7). As intercesses (2.1) so oraes que envolvem a assistncia do ES (Rm 8.26,27). A declarao o Esprito expressamente diz (4.1) ressalta a atividade contnua do ES e a sensibilidade de Paulo a suas sugestes. Em 4.14, Paulo relembra Timteo do dom que lhe foi dado atravs da profecia, uma capacidade especial de ministrar concedida como um carisma do Esprito quando colocaram as mos nele. Alm disso, um bom testemunho (3.7) tambm incluiria o lder ser cheio do ES, tal como exigido na nomeao de lderes (At 6.3).

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Esboo de 1 Timteo
Introduo 1.1-20

I. Instrues relacionadas igreja 2.1-3.16


Seu culto 2.1-15 Seus lderes 3.1-13 Sua funo em relao verdade 3.14-16

II. Instruo relacionada aos deveres pastorais 4.1-6.10


Em relao igreja como um todo 4.1-16 Em relao s vrias classes na igreja 5.1-6.10

III. Exortaes finais 6.11-21


Para manter a f e militar na f 6.11-21 Para apresentar as reivindicaes de Cristo aos ricos 6.17-19 Para guardar a verdade 6.20-21 ndice

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N.16 - 2 Timteo
Autor: Paulo Data: Cerca de 66 - 67 dC Antecedentes
At podemos determinar, Paulo foi libertado da priso romana pouco depois de At ter sido escrito e empenhou-se em viagens missionrias, viajando at a Espanha. Durante a era das perseguies iniciadas por Nero em 64 dC, Paulo foi preso de novo, provavelmente em Trade (4.13), e levado pra Roma. As circunstncias de sua segunda priso foram bastantes diferentes daqueles de seu primeiro encarceramento. Anteriormente, ele estava em sua prpria casa alugada e podia receber visitantes livremente, mas agora estava confinado a um masmorra e os amigos quase no conseguiam v-lo. Antes, ele esperava ser solto, mas agora ele esperava a morte (4.6-8). Ao escrever esta carta, somente Lucas estava com Paulo (4.11), tendo todos os outros partidos por vrios motivos.

Ocasio e Data
A carta originou-se devido preocupao de Paulo com as necessidade de Timteo, bem como suas prprias. Ele lembrou Timteo de suas responsabilidade e o advertiu a se entregar de corpo e alma sua tarefa. Em relao a si mesmo, Paulo necessitava de algumas coisas pessoais (4.13) e, em sua solido, desejava ver Timteo e Marcos (4.911). H pouca dvida sobre Paulo ter escrito esta carta pouco antes de sua morte. Portanto, como provvel que ele tenha sido executado antes da morte de Nero em 68 dC, a carta deve ser datada de 66/67.

Caracterstica
Embora Paulo seja conciso e direto, ele tambm meigo, caloroso e carinhoso. 2Tm revela emoes de Paulo mais do que seu intelecto, pois seu corao estava falando. Conseqentemente, a carta no era um produo literria ordenada bem planejada, mas sim uma nota pessoal contendo a ltima vontade e o testamento do apstolo.

Cristo Revelado
Para Paulo, o evangelho contm mais do que declaraes e proposies: Cristo (1.8). As bnos espirituais, como a graa, a misericrdia, a paz e mesmo a vida em si, residem nele e derivam dele (1.1-2,9-10,13,16,18; 2.1). Jesus veio para a terra como homem (2.8) para ser nosso Salvador (1.10; 2.10; 3.15) e foi ressuscitado (2.8) logo aps sua morte. Ele fiel queles que o seguem (1.12; 2.11-12; 4.17-18,22) e coerente com seu propsito (2.12,13). Ele tambm concede a compreenso espiritual (2.7). Cristo aparecer em sua segunda vinda como o juiz justo (4.1,8; 4.14,16).

O Esprito Santo em Ao
O ES deu a Timteo um dom e Paulo o exortou a us-lo ativamente (1.6). Alm disso, o ES concede poder, amor e moderao (1.7). O ES que em ns habita nos permite ser fiis ao evangelho confiado a ns e garantir sua pureza (1.13,14).

Esboo de 2 Timteo
I. Introduo 1.1-5
Saudao 1.1-2 Ao de graas 1.3-5

II. Fidelidade face s dificuldades 1.6-14


Devido natureza da experincia crist 1.6-8 Devido grandeza do evangelho 1.9-11 Devido ao exemplo de Paulo 1.12-14

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III. Fidelidade face deseres 1.15-2.13


O exemplo de Onesforo 1.15-18 O carter da obra de Timteo 2.1-7 A obra redentora de Cristo 2.8-13

IV. Fidelidade face ao erro 2.14-4.8


Erro doutrinrio 2.14-26 Erro prtico 3.1-4.8

V. Concluso 4.9-22
Instruo 4.9-13 Advertncia 4.14-15 Explicao 4.16-18 Saudaes 4.19-21 Bno 4.22 ndice

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N.17 - Tito
Autor: Paulo Data: Cerca de 64 dC Antecedentes
estranho que uma pessoa cujo nome esteja listado entre os livros do NT seja to pouco conhecida. Mesmo que Tito fosse companheiro e um valioso colaborador de Paulo, no existe nenhuma meno a seu respeito em Atos. Tito era grego e evidentemente um convertido de Paulo. O fato de Tito no ser circuncidado (Gl 2.3) indica que ele no foi criado no judasmo, nem tornou-se um proslito. Paulo tinha muita estima por Tito e o apostolo se inquietava quando havia pouco ou nenhuma notcia sobre as atividades e o paradeiro do jovem.

Ocasio e Data
Embora o NT no registre um ministrio de Paulo em Creta, passagens como 1.5 indicam claramente que ele e Tito conduziram uma misso l. Ess campanha provavelmente tenha acontecido em alguns momentos durante 63-64 dC, aps a libertao de Paulo de sua primeira priso em Roma. Como tinha pouco tempo, Paulo deixou Tito em Creta para cuidar de novas igrejas. Ento o apstolo partiu para outrasreas de trabalho. Em algum momento a caminho de Nicpolis, na Grcia (3.12), ele escreveu para Tito. A carta d indicaes de ter sido escrita durante o outono, provavelmente por volta de 64 dC (3.12).

Contedo
A carta a Tito tem uma afinidade com 1Tm. Ambas as epistolas so endereadas a jovens homens aos quais tinham sido designados de liderana responsvel em sua respectivas igrejas durante a ausncia de Paulo. Ambas as epstolas ocupam-se com as qualificaes daqueles que devem liderar a ensinar as igrejas. Tito tinha trs grandes temas a organizao da igreja, a doutrina correta e a vida santa. Tito tinha de ordenar os presbteros em cada cidade onde existia o ncleo de uma congregao. Eles devia ser homens de alto carter moral, e deveriam ser inflexveis em questes de princpio, mantendo a verdadeira doutrina apostlica e sendo capazes de reprovar os opositores.

Cristo Revelado
Fundamentando as instrues de Paulo est o tema de que Cristo est construindo sua igreja, escolhendo cuidadosamente as pedras que formam essa habitao para Deus. Paulo tambm enfatiza Cristo como nosso redentor (2.14; 3.4-7) e apresenta sua segunda vinda como um incentivo vida sagrada (2.12,13).

O Esprito Santo em Ao
O ministrio do ES compreendido por toda a epstola. Os cretenses no podem mudar a si mesmo (1.12-13), e a regenerao s pode ser obra do ES (3.5). A pessoa que experimenta um novo nascimento recebe o ES a fim de manter um estilo de vida vitorioso seguindo os moldes do de Cristo (3.6-8).

Esboo de Tito
I. Introduo 1.1-5
Declarao do ofcio, esperana e funes de Paulo 1.1-3 Saudao 1.4 Encargo de Tito 1.5

II. Instrues em relao aos presbteros 1.6-16


Sua qualificaes 1.6-9 A necessidade de administrao adequada 1.1016

III. Instrues em relao conduta crist 2.1-3-7


Entre eles mesmos 2.1-15 Em relao ao mundo todo 3.1-7

122

IV. Instrues finais 3.8-11


Para ensinar verdades espirituais 3.9-11 Pra evitar dissenses 3.9-11

V. Instrues e saudaes 3.12-15


ndice

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N.18 - Filemom
Autor: Paulo Data: Cerca de 60-61 dC Antecedentes
Esta carta o apelo pessoal de Paulo a Filemom, um cristo rico e dono de escravos. Parece que Filemom tinha se convertido sob o ministrio de Paulo (v.10), que morava em Colossos, e que a igreja colosense se reunio em sua casa (v.2). Onsimo, um de seus escravos tinha fugido para Roma, aparentemente depois de danificar ou roubar a propriedade do mestre (vs. 11,18). Em Roma, Onsimo entrou em contato com o preso Paulo, que o levou a Cristo (10). Paulo escreveu para a igreja em Colossos e evidentemente incluiu esta carta a favor de Onsimo. Tquico e Onsimo aparentemente entregaram as duas cartas (Cl 4.7-9; Fm 12). O relacionamento prximo de Paulo e Filemom evidenciado atravs de suas oraes mtuas (vs 4 e 22) e de uma hospitalidade de portas abertas (v.22). Amor, confiana e respeito caracterizavam a amizade deles (vs. 1, 14,21) A escravido era uma realidade econmica e social aceita no mundo romano. Um escravo era propriedade de seu mestre, e no tinha direitos. De acordo com a lei romana, os escravos fugitivos poderiam ser severamente punidos e mesmo condenados morte. s revoltas dos escravos no sc. I resultaram em proprietrios temerosos e suspeitos. Mesmo a igreja Primitiva no tendo atacado diretamente a instituio da escravido, ela reorganizou o relacionamento entre o mestre e o escravo. Ambos eram iguais perante Deus (Gl 3.28), e ambos eram responsveis por seu comportamento (Ef 6.5-9).

Ocasio e Data
Paulo escreveu esta carta durante sua priso romana por volta de 61 dC. Ele desejava uma verdadeira reconciliao crist entre o proprietrio de escravos lesado e o escravo perdoado. Paulo, com delicadeza, mas com urgncia, intercedeu por Onsimo e expressou total confiana de que a f e amor de Filemom resultariam na restaurao (vs 5,21)

Caractersticas
Mesmo sendo a mais curta das epstola de Paulo, Fm uma profunda revelao de Cristo operando na vida de Paulo e daqueles sua volta. O tom de amizade calorosa e pessoal ao invs de autoridade apostlica. Ela revela como Paulo endereou com educao porm firmeza o assunto central da vida crist, isto , o amor atravs do perdo, em uma situao muito sensvel. Apresenta a persuaso de Paulo em ao.

Contedo
A epstola uma expresso autntica dos verdadeiros relacionamentos cristos. Depois de agradecer pessoalmente a Filemom e seus companheiros crentes, Paulo expressa ao de graas por seu amor e f em relao a Cristo e a seus companheiros crentes. O amor fraternal normalmente exige graa e misericrdia prticas, e Paulo logo chega a esse tpico. Ele explica a converso de Onsimo e o novo valor do escravo no ministrio e famlia de Jesus Cristo (12-16). Essa transformao, junto com a profunda amizade de Paulo com os dois homens, a base de um novo comeo. No se trata de um apelo superficial de Paulo, pois ele preenche um cheque em branco em nome de Onsimo para quaisquer dvidas a pagar (vs 17-19). Ele faz a petio j sabendo que o amor e carter de Filemom prevalecero. Como ele conclui, as pessoas podem ver a unidade do Esprito entre todos os santos envolvidos.

Cristo Revelado
Essa epstola aplica poderosamente a mensagem do evangelho. Antes um escravo alienado, Onsimo agora tambm um querido Irmo em Cristo (v.16). Filemom desafiado a mostrar o mesmo perdo incondicional que ele recebeu atravs da graa e amor de Jesus. A oferta de Paulo em pagar uma dvida que no era sua em nome de um escravo arrependido um quadro claro da obra do Calvrio. A intercesso de Paulo , alm disso, anloga intercesso contnua de Cristo junto ao Pai em nosso nome.

O Esprito Santo em Ao
124

Mesmo no mencionando especificamente o ES, foi ativo no ministrio de Paulo e na vida da igreja. o ES que batiza todos os crentes, seja escravo ou livre, no corpo de Cristo (1Co 12.13); e Paulo aplica essa verdade vida de Filemom e de Onsimo. O amor, fruto do Esprito, evidente por toda a carta.

Esboo de Filemom
I. Saudao 1-3 II. Ao de graas em relao a Filemom 4-7
Louvor pessoal 4 Caractersticas dignas de louvor 5-7

III. Petio de Paulo por Onsimo 8-21


Um pedido de aceitao 8-16 Um garantia de reembolso 17.19 Uma confiana na obedincia 20-21

IV. Preocupaes pessoais 22-25


Esperana de libertao 22 Saudaes 23-24 Bno 25 ndice

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N.19 - Hebreus
Autor: desconhecido Data: Cerca de 70 dC Autor
Hebreus no designa seu autor, e no existe unanimidade de tradio em relao sua identidade. Alguns sbios destacam algumas evidncias que podem indicar uma autoria paulina, enquanto outros sugerem que um dos colaboradores de Paulo, como Barnab ou Apolo, podem ter escrito o livro. A especulao provou-se infrutfera, e a melhor concluso pode ser a de Orgenes, no sc. III, que declarava que s Deus sabe ao certo quem o escreveu.

Data e Localizao
O contedo de Hb indica que foi escrito antes da destruio do Templo em 70 dC (10.11; 13.11). A nica evidncia em relao ao local em que o livro foi escrito a saudao enviada pelos da Itlia (13.24), indicando talvez que o autor estivessem em Roma ou escrevendo para os cristos de Roma.

Contedo
Uma palavra importante da epstola melhor, usada para descrever a Cristo e os benefcios do evangelho (1.4; 7.19,22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16,35,40). A maioria das bnos do judasmo relacionava-se com as coisas terrenas: um tabernculo ou templo terreno, sacerdotes terrenos, sacrifcios terrenos, um acordo que prometia a prosperidade terrena. Em contraste, Cristo est destra da Majestade, nas alturas (1.3), onde distribui as bnos celestes (3.1; 6.4; 8.5; 11.16; 12.22-23). Um ponto importante desta epstola a apresentao do ministrio sumo sacerdotal do Senhor. Cristo o sumo Sacerdote, no segundo a ordem de Aaro, mas sim de Melquisedeque, que no tinha antecessores nem sucessores no sacerdcio. Sendo assim, Melquisedeque era um tipo perfeito para Cristo, que recebeu o cargo do sumo sacerdote por invocao direta de Deus, e no por herana (5.5-6). Enquanto o sacerdote arnico tinha que oferecer sacrifcios continuamente por seus prprios pecados, bem como pelos pecados de outras pessoas, Cristo ofereceu de uma vez por todas sua prpria pessoas sem pecados como o sacrifcio perfeito. Ele experimentou na carne a provao que todos os crentes conhecem, e por isso ele capaz de interceder compassivamente em nome deles. O cap. 11 enumera alguns dos grandes heris da f no AT. Os vs 4-35 registram bnos maravilhosas e notveis vitrias alcanadas atravs da f, enquanto os vs. 36-38 registram aqueles que resistiram a grandes provas, sofrimento e perseguio atravs da f. Significativamente, no h meno dos pecados e defeitos daqueles enumerados. O motivo bvio que o sangue de Jesus tinha riscado os pecados e fracassos, de modo que suas iniqidades no so mais lembradas contra eles.

Cristo Revelado
Falar de Cristo em Hb descrever o livro inteiro. Ao tentar manter seus leitores distantes da apostasia, o escritor enfatiza a superioridade de Cristo perante tudo que o aconteceu antes no perodo do AT. Como nenhum outro livro da Bblia, Hb salienta a importncia e o ministrio do Cristo pr-encarnado.

O Esprito Santo em Ao
O ministrio do ES visto de diversas maneiras, aplicando-se tanto ao perodo do AT quanto do NT: Os dons do ES para o ministrio (2.4); testemunho inspirao do AT (3.7; 10.15); descrio da experincia dos crentes (6.4); interpretao da verdade espiritual (9.8); assistncia no ministrio de Jesus (9.14); insultado pela apostasia (10.29).

Esboo de Hebreus
I. A superioridade da pessoa de Jesus 1.1-4.13
Jesus: Melhor do que os profetas 1.1-3 Jesus: Melhor do que os anjos 1.4-2.18

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Jesus: Melhor do que Moiss 3.1-19 Jesus: Melhor do que Josu 4.1-13

II. A Superioridade do Ministrio de Jesus 4.4-10.8


Jesus: Melhor do que Aro 4.14-5.10 O Sacerdcio de Melquisedeque, portanto Jesus, melhor do que o de Aro 7.1-8.5 Jesus mediador de uma melhor aliana 8.6-10.18

III. A superioridade da caminhada da f 10.19-13.35


Um chamado segurana total da f 10.19-11.40 A persistncia da f 12.1-29 Admoestaes sobre o amor 13.1-17 Concluso 13.18-25 ndice

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N.20 - Tiago
Autor: Tiago, irmo de Jesus Data: Cerca de 48-62 dC Autor
O autor identifica-se somente como Tiago. O nome era bastante comum; e o NT enumera pelo menos cinco homens com este nome, dois dos quais eram discpulos de Jesus e um era seu irmo. A tradio atribui o livro ao irmo do Senhor, e no h motivos para questionamentos. Evidentemente, o escritor era bastante conhecido, e Tiago, o irmo de Jesus, logo tornou-se lder da igreja em Jerusalm (At 12.17; 15.13-21; 21.18; Gl 1.19; 2.9,12). A linguagem da carta semelhante da fala de Jesus em At 15. Aparentemente, Tiago era um descrente durante o ministrio de Jesus (Jo 7.3-5). Uma apario de Cristo a ele aps sua ressurreio (1Co 15.7) provavelmente o tenha levado a essa converso; pois ele enumerado com os crentes de At 1.14.

Data
O historiador Judeu Josefo indica que Tiago foi apedrejado at a morte por volta de 62 dC; ento, se ele o autor, a carta foi escrita antes dessa data. O contedo do livro sugere que pode ter sido escrita um pouco antes do conclio da Igreja relatado em At 15, que se reunio por volta de 49 dC. No podemos se dogmticos, e s se pode concluir que a carta provavelmente tenha sido escrita entre 48 e 62 dC.

Contedo
Ao invs de especular ou debater sobre teorias religiosas, Tiago direciona seus leitores para uma vida piedosa. Do Incio ao fim, o tom desta carta imperativo. Em 108 versos, so dados 54 mandamentos evidentes, e 7 vezes Tiago chama a ateno para suas declaraes usando termos de natureza imperativa. Esse servo de Deus (v.1) escreve como algum supervisionando outros escravos. O resultado uma declarao da tica crist, que se iguala a ensinamentos semelhantes no NT.

Cristo Revelado
Comeando no primeiro verso e continuando por toda a carta, Tiago reconhece a autoridade de Jesus, referindo-se como servo, ou escravo, do Senhor. O termo aplicvel a todos os cristos, pois todos os verdadeiros discpulos de Cristo reconhecem sua soberania sobre suas vidas e se comprometem espontaneamente a seus servio. Cristo o objeto de nossa f (2.1), aquele que cujo nome e em cujo poder realizamos nosso ministrio (5.14,15), o recompensador de todos aqueles que se mantm firmes em meio a julgamentos (1.12), e aquele que vir, por quem pacientemente esperamos (5.7-9). Tiago identifica Cristo como a glria (2.1), referindo-se ao Shekinah, a gloriosa manifestao da presena de Deus em meio a seu povo. No somente glorioso por si mesmo, ele a glria divina, a presena de Deus na terra (Lc 2.30-32; Jo 1.14; Hb 1.3). De considervel interesse o paralelo prximo entre o contedo dessa carta e a doutrina de Jesus, especialmente o Sermo da Montanha. Embora Tiago no cite exatamente nenhuma declarao de Jesus, h mais reminiscncias verbais da doutrina do Senhor nesta carta do que em todo o resto das epstolas combinadas no NT. Essas aluses indicam uma associao prxima entre Tiago e Jesus e evidenciam a forte influncia do Senhor na vida do autor.

O Esprito Santo em Ao
A carta menciona especificamente o ES somente em 4.5, onde se declara que o Esprito que habita em ns deseja a nossa lealdade completa, no suportando rivalidade. A Atividade do ES pode ser vista no ministrio aos doentes descritos em 5.14-16. luz de outra terminologia bblica que liga uno com o Esprito ( Is 61.1; Lc 4.18; 1Jo 2.20-27), o ungir com o leo melhor compreendido como smbolo do ES. Alm do mais, no grego, o artigo definido usado com a palavra f em 5.15 particulariza essa f, sugerindo que Tiago est se referindo manifestao do dom da f (1Co 12.9).

Esboo de Tiago
I. Saudao 1.1 128

II. Religio prtica e julgamentos 1.2-18


Adversidades externas 1.2-12 Tentaes internas 1.13-18

III. Religio prtica e a palavra de Deus 1.19-27


Escutar a Palavra 1.19-20 Receber a Palavra 1.21 Obedecer Palavra 1.22-27

IV. Religio prtica e relacionamentos humanos 2.1-26


Parcialidade negativa 2.1-13 Compaixo positiva 2.14-26

V. Religio prtica e discurso 3.1-18 VI. Religio prtica mundanismo 4.1-12 VII. Religio prtica e negcios 4.13-5.6 VIII. Apelos finais 5.7-11
Por pacincia 5.7-11 Por um falar puro 5.12 Por orao 5.13-18 Por compaixo 5.19-20 ndice

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N.21 - 1 Pedro
Autor: Pedro Data: Cerca de 60 dC Autor
A carta parece ser do apstolo Pedro, e no h evidncias de que a autoria de Pedro tenha alguma vez sido desafiada na igreja primitiva. Silvano, que acompanho Paulo em segunda viagem missionria provavelmente tenha sido secretrio de Pedro na composio de 1 Pe (5.12), o que talvez explique o estilo polido do grego da carta.

Ocasio e Data
Pedro se dirige aos cristos que vivem em vrias partes da sia Menor, os quais esto sofrendo rejeio no mundo devido sua obedincia a Cristo (4.1-4, 12-16). Ele, portanto, relembra-os de que tm uma herana celeste (1.3-5) Pedro soube das tentaes deles e, portanto, refere-se a eles como estrangeiros dispersos (1.1), uma frase que lembra o exlio de Israel no AT, mas tambm apropriada para estes cristos (1.17; 2.11). Eles so, em sua maioria gentios convertidos. Em um momento eles no eram povo (2.10). Sua antiga vida era de obscenidades, bebedeira e idolatria (4.3), que descrevia mais os pagos gentios do que os judeus do Sc. I . Os compatriotas deles esto surpresos por eles agora viverem de maneira diferente (4.4). Embora sofrer seja a ardente prova (4.12), aparentemente no h a vinculao do martrio. Alm do mais, a perseguio normalmente a exceo (3.13,14; 4.16). A tradio antiga sugere que Pedro foi martirizado em Roma junto com a severa perseguio de Nero aos cristos depois do incndio de Roma em 64 dC. Esta carta foi escrita provavelmente perto do fim da vida de Pedro, mas enquanto ele ainda poderia dizer: honrai ao rei (2.17). O incio dos anos 60 uma boa estimativa para a composio de 1 Pedro.

Contedo
Acompanhando as vrias exortaes para a vida fiel em meio a uma sociedade mpia, a salvao prometida no evangelho tambm est bastante em vista. A salvao futura que aguarda os crentes na revelao de Jesus especialmente proeminente no princpio da carta (1.3-13). Esta a esperana do cristo mencionada em 1.3, 13, 21; 3.15. Mesmo tendo cristo sofrido e depois sido glorificado, os cristos deveriam antever a glria porvir, embora pudessem ser perseguidos pela f nessa vida (1.6-7; 4.12-13). A pacincia em meio ao sofrimento injusto agradvel a Deus (2.20). Tambm h um referncia ao importante objetivo dos crentes de levar os outros a Deus por meio de seus estilos de vida piedosos. Eles, portanto, proclamam os louvores de Deus (2.9), silenciam os homens loucos realizando boas obras (2.15); ganham esposas para Cristo por seus exemplos (3.1); envergonham os crticos mpios (3.15-16) e confundem antigos companheiros (4.4). Os cristos devem ser uma fora de redeno no mundo, apesar do sofrimento.

Cristo Revelado
Em quatro passagens separadas. Pedro liga os sofrimentos do sacrifcio de Cristo com a glria que surgiu em sua morte (1.11; 3.18; 4.13; 5.1). A carta detalha os frutos do sofrimento e da vitria de Cristo, incluindo provises para uma nova vida e esperana para o futuro (1.3,18-19; 3.18). A expectativa da volta de Cristo na glria faz com que os crentes regozijem (1.4-7). De outras maneiras, Cristo agora tambm faz uma profunda diferena na vida dos cristos; eles o amam (1.8); eles vm at ele (2.4); eles oferecem sacrifcios espirituais atravs dele (2.5); eles so censurados por causa dele (4.14); eles devem esperar se recompensados quando ele voltar (5.4).

O Esprito Santo em Ao
O ES ativo em todo o processo de salvao: o Esprito de Cristo nos profetas no AT testificam a respeito da cruz e da glria subseqente (1.11); Cristo foi ressuscitado dos mortos pelo Esprito (3.18); os evangelistas pregaram o evangelho pelo Esprito; os crentes responderam em obedincia atravs do Esprito (1.2,22); um antegozo da glria porvir veio atravs do Esprito (comparar: 4.14 com o v. 13 e 5.1).

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Esboo de 1 Pedro
Introduo 1.1-2

I. A f e esperana dos crentes no mundo 1.3-2.10


regozijando na esperana da volta de Cristo 1.3-12 Vida Justa devido esperana 1.13-2.3 Renovao para o povo de Deus 2.4-10

II. A conduta do crente nas circunstncias dirias 2.11-5.11


Submisso e respeito pelos outros 2.11-3.12 Sofrimento em nome de Cristo 3.13-4.19 Servindo humildemente enquanto sofre 5.1-11 Concluso 5.12-14 Silvano, co-autor desta carta 5.12 Saudaes 5.13 Exortaes finais com bno 5.14 ndice

131

N.22 - 2 Pedro
Autor: Pedro Data: Cerca de 6568 dC Autor e Data
Esta carta fornece as instrues e exortao do apstolo Pedro medida q eu ele se aproxima do final de sua vida (1.1,12-15).De acordo com a antiga tradio da igreja, Pedro foi martirizado em Roma durante o governo de Nero. Se a tradio confivel, ento sua morte ocorreu antes de 68 dC, quando Nero morreu. Os estudiosos conservadores normalmente sustentam que Pedro escreveu ambas as epstola que lhe so atribudas. As referncias em 2Pe indicam a autoria de Pedro: o autor se identifica como Simo Pedro (1.1); ele alega ter estado com Cristo no monte da transfigurao (1.16-18); ele tinha escrito uma carta anterior s pessoas a quem 2Pe dirigida (3.1); e ele usa vrias palavras e frases semelhantes s encontradas em 1Pe. Esses fatores apontam Pedro como o autor genuno de 2 Pedro.

Antecedentes
Enquanto 1Pe estimula os cristos a encararem a oposio do mundo, 2Pe adverte os cristo contra os falsos mestre dentro de sua comunho que os levaria a apostasia. A fidelidade doutrina apostlica a principal preocupao (1.12-16; 3.1-2,15-16). Os mestres herticos aparecero (2.1-2) e, na verdade, j esto em cena (2.1222). Eles negam o senhor, exibem um estilo de vida sensual e esto destinados destruio. Eles ridicularizam a idia da volta do Senhor. Essas caractersticas se enquadram na heresia gnstica, que se desenvolveu mais completamente no sc. II, mas cujas razes foram fixadas no sc. I. Pedro evidentemente tem um comunidade especifica em mente (3.15), e se essa comunidade for a mesma referida em 1Pe 3.1, ento esta carta era direcionada aos cristo em algum lugar da sia Menor.

Contedo
A resposta ao erro a firmeza atravs do crescimento no conhecimento do Senhor, A carta comea com o tema de cultivar a maturidade crist (1.2-11; 3.14-18). O conhecimento em 2Pe mais do que percepo intelectual. um experincia de Deus e v Cristo que resulta em transformao moral (1.2-3; 2.20). Esse o verdadeiro conhecimento (gnosis) que combate a influncia gnstica hertica. A base para tal conhecimento so as Escrituras, chamadas de profecia (1.19-21), e a doutrina apostlica (3.1-2,15-16). O cap. 2 fornece uma descrio mais longa a respeito da advertncia contra os falsos mestres. Aparentemente, em algum momento eles tinha escapado das corrupes do mundo, pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo (2.20). O ltimo captulo enfatiza a segunda vinda de Cristo, objeto de ataque de zombadores, e explica porque essa esperana ainda no foi realizada. Tambm garante o cumprimento da promessa da volta do Senhor e ensina que sua expectativa deveria motivar os cristos ao comportamento piedoso.

Cristo Revelado
A divindades de Cristo evidente na maneira como Deus e Cristo esto aproximados ligados em 1.1-2. Deus reconhece Cristo como seu Filho (1.17). O propsito e atividade divinos esto centralizados em Jesus, medida que sua graa e poder so concedidos aos crentes (1.2-3,8; 2.9,20; 3.18), que devem aguardar por sua volta (1.16) e pela chegada de seu Reino eterno (1.1). So as Escrituras que garantem ao crente um destino com Jesus Cristo (1.16-21; 3.1-2).

O Esprito Santo em Ao
A nica referncia direta ao ES est em 1.21, que descreve a obra do Esprito em inspirar os autores humanos das Escrituras profticas, o que, por sua vez, desqualifica qualquer interpretao privada . Entretanto, o Esprito est obviamente operando ao fornecer o poder divino que torna possvel o crescimento na graa e conhecimento de Cristo (1.2-8; 3.18).

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Esboo de 2 Pedro
I. Saudao 1.1-2 II. A verdade doutrina contra a falsa 1.3-2.3
Busca de virtudes morais 1.3-11 Testamento de Pedro 1.12-15 Escrituras profticas contra os falsos mestres 1.16-2.3

III. Exposio e julgamento dos falsos mestres 2.4-22


Destruio dos falsos mestres 2.4-10 Descrio dos falsos mestres 2.10-22

IV. Advertncias contra os traidores do final dos tempos 3.1-18


Escarnecedores nos ltimos dias 3.1-7 Crentes e o Dia do Senhor 3.8-18 ndice

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N.23 - 1 Joo
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 90 dC Autor e Receptores
Embora esta carta seja annima, seu estilo e vocabulrio indicam claramente que foi escrita pelo autor do Evangelho de Jo. Evidncias internas tambm apontam Joo como o autor, e o antigo testemunho atribui, com unanimidade, a carta a ele. A falta de especial dedicao e saudao indicam que a carta foi circular, provavelmente enviada igrejas perto e feso, onde Joo passou seus ltimos dias.

Data
O peso de uma tradio antiga e forte sobre Joo ter passado seus ltimos anos em feso, junto com o fato do tom dos escritos sugerirem que se trata de um produto de um homem madura que passou por experincia espiritual profunda, apontam uma data prxima ao final do sc. I. Alm disso, o carter da heresia combatida na carta aponta para a mesma poca, cerca de 90 dC.

Ocasio e Objetivo
Joo declara ter escrito para dar garantia da vida eterna queles que Crem no nome do Filho de Deus (5.13). A incerteza de seus leitores sobre sua condio espiritual foi causada por um conflito desordenado com os mestre de uma falsa doutrina. Joo refere-se ao ensinamento como enganosos (2.26; 3.7) e aos mestre como falsos profetas (4.1), mentirosos (2.22) e anticristos (2.18,22; 4.3). Eles um dia tinha estado com a igreja, mas tinha se afastado (2.19) e tinha se levantado no mundo (4.1) para propagar sua perigosa heresia. Heresia era um precursor do gnosticismo do sc. II, que ensinava que a matria era essencialmente ruim e o esprito era essencialmente bom. O ponto de vista dualista fez com que os falsos mestres negasse a encarnao de Cristo e, portanto, a ressurreio. O verdadeiro Deus, ensinavam eles, nunca poderia habitar um corpo material de carne e sangue. Portanto, o corpo humano que Jesus supostamente possuiu no era real, mas apenas aparente. Joo escreveu vigorosamente contra esse erro (2.22-23; 4.3). Eles tambm ensinavam que, como o corpo humano era um simples invlucro para o esprito interior, e como nada que o copo fizesse poderia afetar o esprito interno, as distines ticas pararam de ser relevantes. Portanto, eles no tinham pecado, Joo responde esse erro com indignao (2.4,6,15-17; 3.3,7,9-10; 5.18). Gnosticismo uma palavra derivada do grego gnosis, que significa conhecimento. Mais tarde, os gnsticos ensinavam a salvao atravs de esclarecimento mental, que acontecia somente para iniciados da elite espiritual, e no aos cristos comuns. Em virtude disso, eles substituram a f pelas buscas espirituais e exaltaram a especulao mais do que os dogmas bsicos do evangelho. Mais uma vez Joo reagiu energicamente (2.20,27), declarando que noh revelao particular reservada para alguns poucos intelectuais, e que todo o corpo de crentes possui a doutrina apostlica. O objetivo de Joo ao escrever, ento, era expor a heresia dos falsos mestres e confirmar a f dos verdadeiros crentes.

Caractersticas
Existem grandes semelhanas entre eo Evangelho de Jo e 1Jo. O tom da epstola amigvel e paterna, refletindo a autoridade que a idade e o apostolado trazem. O estilo informal e pessoal, revelando o relacionamento ntimo do apostolo com Deus e com o povo de Deus.

Contedo
Em primeiro lugar, Joo ressalta os temas do amor, luz, conhecimento e vida em suas advertncias contra a heresia. Esses elementos repetem-se por toda a carta, sendo o amor a nota dominante. Possuir amor evidncia clara de que uma pessoa crist, e a falta de amor indica que a pessoa est nas trevas (2.9-11; 3.10-23; 4.7-21). Joo afirma que Deus a luz, e a comunho com ele faz com que as pessoas caminhe em verdadeira comunho com outros crentes. A comunho com Deus e os irmos permite que as pessoas reconheam atravs da uno de Deus, a falsa doutrina e o esprito do anticristo.

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A comunho com Deus exige que se caminhe na luz e se obedea aos mandamentos de Deus (1.6-7; 2.3,5). Aquele que pratica justia justo, assim como ele justo (3.7), enquanto qualquer que no pratica a justia e no ama a seu irmo no de Deus (3.10). O amor ao Pai e o amor ao mundo so totalmente incompatveis (2.15-17), e nenhuma pessoa nascida de Cristo tem o hbito de praticar o pecado (3.9; 5.18). Cristo anttese do pecado, e ele se manifestou para tirar os nossos pecados (3.5). O cap. 4 continua com o tema da identificao dos espritos rivais - falsos profetas que saram para o mundo (v.1). A fim de testar os espritos, nos devemos encontrar quem eles reconhecem como salvador e senhor. Todos os espritos que no reconhecem que Jesus Deus em carne no de Deus (v.3). A epstola termina com o testemunho de Jesus, o Filho de Deus. Jesus aquele que veio. O ttulo tcnico do Messias aquele que havia de vir ou aquele que veio (Mt 11.3; 1Jo 5.6). Joo o identifica como aquele que veio pela gua e pelo sangue, o Deus que veio e habitou entre ns, a palavra que tornou-se carne.

Cristo Revelado
Joo enfatiza tanto a divindade quanto a humanidade de Jesus, declarando que Deus entrou completamente na vida humana atravs dele. Um teste do Cristianismo a crena correta sobre a encarnao (4.2,15; 5.1). Jesus nosso advogado junto ao Pai (2.1). O pecado no combina com a vida de um cristo; mas, se ele pecar, Jesus defende seu caso. Jesus a propiciao pelos nossos pecados (2.2; 4.10). Jesus tambm o nosso Salvador, enviado por Deus para nos resgatar do pecado (1.7; 3.5; 4.14). Apenas atravs dele podemos alcanar a vida eterna (5.11,12). Joo apresenta a segunda vinda de Jesus como um incentivo para que permaneamos firmes na f (2.28), e ele oferece a garantia de que nossa completa transformao semelhana de Cristo acontecer no momento de sua volta.

O Esprito Santo em Ao
Joo descreve um ministrio triplo do ES nesta carta. Em primeiro lugar, o dom do Esprito que nos assegura que em nosso relacionamento com Cristo, tanto ele fiel a ns (3.24) como ns somos fiis a ele (4.13). Em segundo lugar, o ES testemunha a realidade da encarnao (4.2;5.6-8). Em terceiro, o Esprito guia os verdadeiros crentes a uma completa realizao da verdade em relao a Jesus, que eles podem se opor com sucesso aos herticos que negaram esta verdade (2.20; 4.4).

Esboo de 1 Joo
I. A encarnao 1.1-10
Deus tornou-se carne na forma humana 1.1-4 Deus luz 1.5-10

II. A vida de Justia 2.1-29


Caminhada na luz 2.1-7 Advertindo contra o esprito do anticristo 2.18-29

III. A vida dos filhos de Deus 3.1-4.6


Justia 3.1-12 Amor 3.13-24 Crena 4.1-6

IV. A fonte do amor 4.7-21 V. O triunfo da Justia 5.1-5 VI. A garantia da vida eterna 5.6-12

135

VII. Certezas crists 5.13-21


ndice

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N.24 - 2 Joo
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 90 dC Autor e Receptores
Joo dirige esta segunda epstola para a senhora eleita e seus filhos, indicando que a receptora era uma mulher crist cujos filhos perseveravam na f (v.4). Ele at inclui saudaes de suas sobrinhas e sobrinhos (13). A partir da designao que Joo lher d no verso 1 (gr eklekt Kyria), muitos comentarista especularam sobre seu nome pessoa, sugerindo ttulos como a Kyria eleita, a senhora Elcta e Electa Kyria. Outros sugerem que a designao no denota uma pessoa em si, mas trata-se da personificao de uma igreja local. Seus filhos sos os membros da igreja, e os filhos da irm eleita so membros da igreja do lugar onde Joo est escrevendo. Uma concluso definitiva parece inatingvel, e a pergunta continua em aberto.

Data
O peso da evidncia de Joo ter escrito as trs cartas levando seu nome aponta para cerca de 90 dC.

Ocasio e Objetivo
2Jo se preocupa com a relao da verdade crist com a hospitalidade estendida queles mestres que viajam de igreja para igreja. Normalmente se abusava de tal hospitalidade. Os falsos mestres, provavelmente do mesmo grupo que tratado em 1Jo, estavam confundindo a comunho dos crentes. Portanto, Joo deu instrues sobre quais mestres itinerantes acolher e quais recusar. Os verdadeiros Cristos, que podiam ser reconhecidos pela ortodoxia de sua mensagem (v.10), so dignos de ajuda; mas os mestres herticos, especialmente aqueles que negavam a encarnao (v.7) devem ser rejeitados.

Contedo
Joo estimula a senhora eleita a continuar mostrando hospitalidade, mas tambm adverte a previne contra o abuso da comunho crist. Por toda a epstola, ele ressalta a verdade como a base e prova da comunho . Em especial, ele insiste em uma crena correta levando em considerao a encarnao de Cristo, e acusa aqueles que rejeitam essa realidade de terem ido alm da doutrina de Cristo (v.9). Ele incita os leitores a ficarem perto de Cristo, mantendo-se fiis na verdade.

Cristo Revelado
Joo apresenta tanto a divindade de Cristo (v.3) quanto sua humanidade (v.7). Qualquer pessoa que negue a verdade fundamental relacionada Pessoa divino humana de Cristo no tem a Deus (v.9). Joo encara a comunho como uma caracterstica distintiva da vida crist, mas no deixa dvidas de que a comunho crist impossvel onde a doutrina apostlica da Pessoa e obra de Cristo seja negada ou comprometida.

O Esprito Santo em Ao
Embora a epstola no mencione especificamente o ES, seu ministrio evidente, especialmente ao prestar testemunho verdade relacionada Pessoa de Cristo. O Esprito permite que o verdadeiro crente saiba distinguir os falsos mestres e perseverar na doutrina de Cristo.

Esboo de 2 Joo
Introduo 1-3

I. Elogio pela lealdade passada 4

137

II. Exortaes 5-11


Para amar o prximo 5-6 Para rejeitar o erro 7-11 Concluso 12-13 ndice

138

N.25 - 3 Joo
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 90 dC Autor e Receptores
Tanto em 2Jo quanto em 3Jo, o escritor se autodenomina o ancio, sugerindo que era mais velho do que os outros cristos e que seu conhecimento pessoal da f foi muito alm do deles. A evidncia mais forte que todas as trs epstolas de Joo foram escritas por um mesmo autor. No se sabe nada sobre o amado Gaio alem do caloroso tributo que Joo presta a ele no incio desta carta. Gaio era um nome comum no mundo romano, e o NT menciona um Gaio em Corinto ( Rm 16.23; 1Co 1.14), na Macednia (At 19.29) e em Derbe (At 20.4). No h nenhuma evidncia para associar Gaio de 3Jo com qualquer desses homens. Evidentemente, ele era lder de alguma igreja na sia.

Data
Joo era madura tanto em anos quanto em experincias quando escreveu esta carta junto com 2 Jo perto do fim de sua vida por volta de 90 dC.

Ocasio e Objetivo
Enquanto em 2 Jo os herticos itinerantes estavam perturbando a f dos cristos, nesta carta os genunos mestres da verdade esto fazendo um circuito de igrejas. Na carta anterior, Joo proibiu a hospitalidade para os falsos mestres; aqui ele estimula a hospitalidade. Entretanto, Ditrefes, uma pessoa dominante em uma das igrejas, se opsse autoridade de Joo. Alm disso, ele recusou hospitalidade aos missionrios viajantes e proibiu os outros de receb-los, excomungando-os quando eles o faziam. Joo escreveu para estimular Gaio em sua generosidade para repreender Ditrefes por sua conduta nada caridosa.

Contedo
Ao cumprir se objetivo, Joo descreve trs personalidades. A primeira Gaio, que demonstrou sua f crist atravs de sua generosa hospitalidade, mesmo a estranhos. Segunda Ditrefes, cujo orgulho egosta estava rompendo a harmonia da comunho. Terceira Demtrio, cuja vida exemplificava a fidelidade crist e era digna de imitao. Esses trs homens possuem testemunhos positivos e negativos para relacionamentos adequados entre os irmos.

Cristo Revelado
Joo apresenta Jesus como a verdade na qual devemos caminhar. A devoo a ele motiva verdadeiros mestres em seu servio itinerante (v.7). As vidas de Gaio e Demtrio harmonizavam exatamente com a doutrina de Cristo e forneceram forte testemunho ao poder de seu amor. Por outro lado, o comportamento de Ditrefes mostra um acentuado contraste com a verdadeira vida em que Cristo deve ser o primeiro em todas as coisas.

O Esprito Santo em Ao
Esta carta no se refere diretamente ao ES, mas seu ministrio aparente por toda a mensagem, especialmente ao permitir que os crentes caminhem na verdade e autorizando os missionrios itinerantes em seu ministrio. O fruto do Esprito evidente nas vidas de Gaio e Demtrio.

Esboo de 3 Joo
Saudao 1

I. Mensagem a Gaio 2-8


Orao por sua Sade 2 Recomendao para a adeso verdade 3-4 Recomendao para sua hospitalidade 5-8

139

II. Condenao arrogncia de Ditrefes 9-11 III. Elogio a Demtrio 12


Concluso 13-14 ndice

140

N.26 - Judas
Autor: Judas Data: Cerca de 6580 dC Autor
O autor se identifica como Judas, irmo de Tiago, provavelmente o Tiago que era irmo de nosso Senhor e Lder da igreja de Jerusalm (At 15.13; 21.18; Gl 1.19; 2.12). Mc 6.3 menciona Judas como um irmo do Senhor.

Data
As consideraes estabelecendo a data desta carta incluem se Judas dependente de 2Pe, ou se 2Pe dependente de Judas, ou se ambas as cartas foram tiradas de um terceiro documento, que circulou como uma advertncia contra os falsos mestres. Como a maior parte de Judas tem paralelos com 2Pe, provvel que tenha sido antes de 65 dC. Se foi escrita depois de 2Pe, como muitos estudiosos acreditam, pode ter sido em 80 dC.

Antecedentes
Judas mostrou urgncia em seu propsito de advertir uma comunidade desconhecida de cristo contra os falso mestres. Como em 2Pe, esse falsos lderes so sensuais (vs 4,16,18), pervertem a verdade (4), e so destinados ao julgamento divino (14,15). Eles so chamados adormecidos no v.8 e so expostos por no ter o Esprito no v.19. A ltima referncia insinua que os falsos mestres representavam a eles mesmos como aqueles que tinha o Esprito (Mt 7.22-23). Eles tambm podem ser os precursores dos herticos gnsticos que reivindicavam espiritualidade no sc. II.

Objetivo
A carta comea e termina com uma afirmao de ao graciosa de Deus em nome dos crentes, ressaltando a preservao divina (vs 1,24). Entretanto, os prprios cristos devem batalhar pela f (3). As responsabilidades dos cristo so mais desenvolvidas nos vs. 20-23 por uma srie de exortaes prticas. O balano da carta expe, especialmente levando em conta as analogias do AT, a presena secreta de falsos mestres dentro da comunidade, os quais buscam destruir a f do povo de Deus.

Cristo Revelado
A atual atividade do Cristo Vivo assumida. Judas servo de Cristo, que conserva o seu povo (1), embora os falsos mestres o neguem (4). Os crentes aguardam a bno futura da misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna(21).

O Esprito Santo em Ao
O ES faz com que a doutrina bblica tome vida, de modo que a comunidade crist seja edificada em sua santssima f, isto , na doutrina apostlica (20). Isso se realiza atravs da orao no ES (20). Assim sendo, o Esprito importante como aquele atravs do qual Deus preserva os seus do erro mundano (1,14). Em contrates, os falso mestre so desprovidos do Esprito (19), apesar de quaisquer reivindicaes que possam fazer.

Esboo de Judas
Saudao 1-2

I. Advertncia contra os falsos mestres dentro da comunidade 3-19


Motivo para a advertncia 3-4 Lembrete do antigo povo mpio 5-7 Carter do julgamento dos falsos mestres 8-19

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II. Exortaes por perseverana 20-23


Manter a f 20-21 Resgatar os enganados 22-23 Doxologia 24-25 ndice

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N.27 - Apocalipse
Autor: Apstolo Joo Data: Cerca de 7995 dC Autor
O autor se refere a si mesmo quatro vezes como Joo (1.1,4,9; 22.8). Ele era to bem conhecido por seus leitores e sua autoridade espiritual era to amplamente reconhecida que ele no precisou estabelecer suas credenciais. A Antiga tradio eclesisticas atribui unanimemente este livro ao apstolo Joo.

Antecedentes e Data
As evidncias em Ap indicam que foi escrito durante um perodo de extrema perseguio aos cristos, que possivelmente tenha comeado com Nero depois do grande fogo que quase destruiu Roma, em Julho de 64 dC, e continuou at seu suicdio, em junho de 68 dC. Segundo esta viso, portanto, o livro foi escrito antes da destruio de Jerusalm em setembro de 70 dC, e um profecia autntica sobre o sofrimento continuo e a perseguio dos cristos, que tornou-se bem mais intensa e severa nos anos seguintes. Com base em declaraes isoladas pelos patriarca da igreja primitiva, alguns intrprete datam o livro perto do final do reino de Domiciano (81-96 dC), depois de Joo ter fugido para feso.

Ocasio e Objetivo
Sob a inspirao do Esprito e do AT, Joo sem dvida vinha refletindo os acontecimento horripilantes que ocorriam em Roma e em Jerusalm quando ele recebeu a profecia do que estava para acontecer a intensificao do conflito espiritual confrontando a igreja (1.3), perpetrada pelo estado anticristo e numerosas religies anti-crists. O objetivo desta mensagem era fornecer estmulo pastoral aos cristos perseguidos, confortando, desafiando e proclamando a esperana cristo garantida e certa, junto com a garantia de que, em Cristo, eles estavam compartilhando o mtodo soberano de Deus de superar totalmente as foras do mal em todas suas manifestaes. O Ap tambm um apelo evangelstico a todos aqueles que esto atualmente vivendo no reino das trevas para entrar no Reino da Luz (22.17).

Contedo
A mensagem central do Ap que Deus Todo-poderoso reina (19.6). Este tema foi validado na histria devido vitria do cordeiro, que o Senhor dos senhores e Reis dos reis (17.14). Entretanto, aqueles que seguem o Cordeiro esto envolvidos em um conflito espiritual contnuo e, sendo assim, o Ap fornece um maior discernimento quanto natureza e ttica do inimigo (Ef 6.10-12). O drago, frustrado por sua derrota na cruz e pelas conseqentes restries imposta sobre sua atividade, e desesperado para frustrar os propsito de Deus perante seus destino inevitvel, desenvolver uma trindade forjada a fazer guerra com os santos (12.17). A primeira besta ou monstro simboliza a realidade do governo anticristo e poder poltico (13.1-10,13). A segunda, a religio anticrist, a filosofia, a ideologia (13.11-17). Juntos, eles forma a sociedade, comercio e cultura secular crist definitivamente enganosa e sedutora, a prostituta Babilnia (caps 17-18), composta daqueles que habitam a terra. Eles, portanto, possuem a marca do monstro, e seus nomes no esto registrado no Livro da Vida do Cordeiro. O drago delega continuamente seu poder restrito e autoridade aos monstros e seus seguidores a fim de enganar e desanimar qualquer pessoa do propsito criativo-redentor de Deus.

Forma Literria
Depois do prefcio, o Ap comea (1.4-7) e termina em (22.21) como uma carta tpica do NT. Embora contenha sete cartas para sete igrejas, est claro que cada membro deve ouvir a mensagem a cada uma das igrejas (2.7,11,17,29; 3.6,13,22), bem como a mensagem do livro inteiro (1.3; 22.16), a fim de que possam obedecer-lhe (1.3; 22.9). Dentro desta carta est a profecia (1.3; 10.11; 19.10; 22.6-7,10,18-19). De acordo com Paulo, o que profetiza fala aos homens para edificao, exortao(estmulo) e consolao (1Co 14.3). O profeta fala a Palavra e Deus como um chamamento obedincia na situao presente e na situao futura imediata, tendo em vista o futuro definitivo. Essa profecia no deveria ser selada (22.10) por ser relevante aos cristo de todas as geraes.

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Mtodo de Comunicao
Joo recebeu essas profecias de uma srie de vises vvidas contendo imagens simblicas e nmeros que ecoam aqueles encontrados nos livros profticos do AT. Joo registra essas vises na ordem cronolgica na qual as recebeu, muitas das quais retratam os mesmos acontecimentos atravs de diferentes perspectivas. Entretanto, ele no fornece uma ordem cronolgica na qual determinados acontecimentos histricos devem acontecer. Por exemplo, Jesus nasceu no cap.12, exaltado no cap.5 e est caminhando em meio s suas igreja no cap.1. A besta que ataca as duas testemunhas no cap.12 no trazida existncia at o cap.13. Joo registra uma srie de vises sucessivas, e no uma srie de acontecimentos consecutivos. o Ap um quadro csmico uma srie de quadros vivos coloridos, elaborados, acompanhados e interpretados por oradores cantores celestiais. A palavra fala prosa elevada, mais potica do que nossas tradues indicam. A msica semelhante a uma cantata. Repetidamente so introduzidos temas, mais tarde reintroduzidos, combinados com outros temas desenvolvidos. Toda a mensagem notificada (1.1). H um segredo para a compreenso das vises, todas as quais contm linguagem figurativa que aponta para realidades espirituais em e por trs da experincia histrica. Os sinais e smbolos so essenciais porque a verdade espiritual e a realidade invisvel deve sempre ser comunicada a seres humanos atravs de seus sentidos. Os smbolos apontam para o que definitivamente indescritvel. Por exemplo, o relato de gafanhotos demonacos do abismo (9.1-12) cria uma impresso vvida e horripilante, mesmo que os mnimos detalhes no tenham a inteno de ser interpretados.

Cristo Revelado
Quase todos os ttulos usados em vrias partes do NT para descrever a natureza divino humana e ao obra redentora de Jesus so mencionados pelo menos uma vez no Ap, que junto com uma srie de ttulos adicionais, nos fornece uma revelao multidimensional da posio presente, do ministrio contnuo e da vitria definitiva do Cristo exaltado. Embora o ministrio terreno de Jesus seja condensado entre sua encarnao e ascenso em 12.5, o Ap afirma que o Filho de Deus, como Cordeiro, terminou completamente sua obra de redeno (1.5-6). Atravs de seu sangue, os pecadores foram perdoados, purificados (5.6,9; 7.14; 12.11) liberados (1.5) e fizeram reis e sacerdotes (1.6; 5.10). Todas as manifestaes resultantes de sua vitria aplicada baseiam-se em sua obra terminada na cruz; portanto, satans foi derrotado (12.7-12) e preso (20.1-3). Jesus ressuscitou dos mortos e foi entronado como Soberano absoluto sobre toda a criao (1.5; 2.27). Ele o Reis dos reis e o Senhor dos senhores (17.14; 19.16) e deve receber a mesma adorao que recebe de Deus, o Criador ( 5.12-14). O nico que digno para executar o propsito eterno de Deus o Leo de Jud, que no um Messias poltico, mas um Cordeiro morto (5.5,6). O Cordeiro seu ttulo primrio, utilizado vinte e oito vezes em Ap. Como aquele que conquistou, ele tem a legtima autoridade e poder de controlar todas as foras do mal e suas conseqncias para seus propsitos de julgamento e salvao (6.1-7.17). O Cordeiro est no trono (4.1-5.14; 22.3). O Cordeiro, como um semelhante ao Filho do Homem, est sempre no meio de seu povo (1.9-3.22; 14.1), cujos nomes esto registrados em seu livro da vida (3.5; 21.27). Ele os conhece intimamente, e com um amor incomensuravelmente sagrado, ele cuida, protege, disciplina e os desafia. Eles compartilham totalmente sua vitria presente e futura (17.14; 19.11-16; 21.1-22.5), bem como a ceia das bodas (19.7-9; 21.2) presente e futura. Ele habita neles (1.13), e eles habitam nele (21.22). Como um semelhante ao Filho do Homem, ele tambm o Senhor da colheita final (14.14-20). Ele derrama sua ira em julgamento sobre satans (20.10), seus aliados (19.20; 20.14) e sobre os espiritualmente mortos (20.12,15) - todos aqueles que escolheram habitar na terra (3.10). O cordeiro o Deus que est chegando (1.7-8; 11.17; 22.7,20) para consumar seu plano eterno, para completar a criao da nova comunidade de seu povo em um novo cu e uma nova terra (21.1) e restaurar as bnos do paraso de Deus (22.2-5). O Cordeiro a meta de toda a histria (22.13).

O Esprito Santo em Ao
A descrio do ES como os sete Espritos de Deus (1.4; 3.1; 4.5; 5.6) distinta no NT. O nmero sete um nmero simblico, qualitativo, comunicando a idia de perfeio. Portanto, o ES manifestado em termos de perfeio de sua atividade dinmica, complexa. As sete lmpadas de fogo (4.5) sugerem seu ministrio iluminador, purificador e energizador. O fato de os sete espritos estarem diante do trono (1.4; 4.5) e serem simultaneamente os olhos do Cordeiro (5.6) significa a trindade una essencial de Deus que se revelou como Pai, Filho e ES. Trata-se de um habitar mtuo de Pessoas sem dissolver as distines de ser e funes essenciais.

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Cada uma das mensagens para as sete igreja do Senhor exaltado, mas o membros individuais so incitados a ouvir o que o Esprito diz (caps.2-3). O Esprito diz somente o que o Senhor Jesus diz. Portanto , o Esprito o Esprito da profecia. Cada profecia genuna inspirada pelo ES e presta testemunho a Jesus (19.10). As vises profticas so comunicadas e Joo somente quando ele est no Esprito (1.10; 4.2; 21.10). O contedo dessas vises no nada menos qo que a Revelao de Jesus Cristo (1.1). Toda profecia genuna exige uma resposta. O Esprito e a esposa dizem: Vem! (22.17). Todos ouvem ou se recusam a ouvir esse apelo. O Esprito est operando continuamente em e atravs da igreja para convidar a entrar aqueles que permanecem fora da Cidade de Deus. Apenas mediante a habilitao do Esprito permitido que a esposa testemunhe e suporte pacientemente. Portanto, o Esprito penetra na experincia atual daqueles que ouvem com antegozo do cumprimento futuro do Reino.

Esboo de Apocalipse
Prlogo 1.1

I. As cartas s sete igrejas 1.9-3.22


O cenrio: um semelhante ao Filho do Homem 1.9-20 As cartas 2.1-3.22

II. Os sete selos 4.1-5.14


O cenrio 4.1-5.14 Os selos 6.1-8.1

III. As sete trombetas 8.2-11.18


O cenrio: O altar dourado 8.2-6 As trombetas 8.7-11.18

IV. Os sete sinais 11.19-15.4


O cenrio: A arca do concerto 11.19 Os sinais 12.1-15.4

V. As sete taas 15.5-16.21


O cenrio: O templo do testemunho 15.5-16.1 As sete taas 16.2-21

VI. Os sete espetculos 17.1-20.3


O cenrio: Um deserto 17.1-3 Os espetculos 17.3-20.3

VII. As sete vises da consumao 20.4 22.5


O Cenrio: 20.4-10 As cenas 20.11-22.5 Eplogo 22.6-21 Sete testemunhas de confirmao 22.6-17 Advertncias final e garantia 22.18-20 Bno 22.21 ndice

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