UNIVERSIDAD DE VALPARASO FACULTAD DE HUMANIDADES INSTITUTO DE FILOSOFA

LA DESAPARICIN FORZADA DE PERSONAS COMO DISPOSITIVO DE LA ECONOMA POLTICA NEOLIBERAL

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGSTER EN FILOSOFA MENCIN EN PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

AUTOR TESIS: BRAULIO ROJAS CASTRO PROFESOR GUA: OSVALDO FERNNDEZ DAZ

VALPARASO 2011

A LOS DESAPARECIDOS LA GRANDEZA DE HABER SIDO HOMBRES EN EL

SUPLICIO Y HABER MUERTO CANTADO

MATERIA DE TESTAMENTO GONZALO ROJAS

NDICE

AGRADECIMIENTOS INTRODUCCIN
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CAPTULO PRIMERO PODER, LEGITIMACION Y VERDAD: ALCANCES EPISTEMOLOGICOS

1. LEGITIMACIN Y DOMINACIN 1.1 1.2 1.3 INSTITUCIONALIZACIN Y DOMINACIN LEGITIMACIN DE LA REALIDAD EL PODER Y LA VERDAD 17 18 23 27 34 36 42

2. SABERES SOMETIDOS Y SABER RESISTENTE 2.1 2.2 GENEALOGA Y RESISTENCIAS DISPOSITIVO, GUBERNAMENTALIDAD Y SUBJETIVIDAD

CAPTULO SEGUNDO GENEALOGIA DE LA DESAPARICION

54 1 DELIMITACIN HISTRICO-CONCEPTUAL 1.1 1.2 1.3 LA DESAPARICIN COMO DISCURSO Y COMO PRAXIS EL ENEMIGO INTERNO RAZN DE ESTADO Y GUERRA SOCIAL 55 58 65 73

CAPTULO TERCERO NEOLIBERALISMO, RACIONALIDAD POLTICA Y DESAPARICIN

83 1. EMERGENCIA DE LA ECONOMA POLTICA 1.1 1.2 LA EMERGENCIA DEL MERCADO DESAPARICIN Y RACIONALIDAD ECONMICA 86 90 99 109 111 116

2. NEOLIBERALISMO Y DICTADURA 2.1 2.2 ALCANCES SOBRE EL CONCEPTO DE DICTADURA EL CONFLICTO ENTRE LO ECONMICO Y LO POLTICO

CONCLUSIN:
LA CONSTITUCIN DE 1980 COMO DISPOSITIVO JURDICO-POLTICO 123

BIBLIOGRAFIA

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AGRADECIMIENTOS

Es necesario dejar plasmado los agradecimientos a las personas que, de alguna u otra manera, han aportado a las reflexiones que estn subyacentes en este trabajo de Tesis. Profesores del Magster en Filosofa y de la Facultad de Humanidades, como Jos Jara, Sergio Rojas, Francisco Sazo, y en especial Osvaldo Fernndez, que si no fuese por su apoyo y empuje, esta investigacin an estara siendo un eterno proyecto. Sin olvidar a Mara Teresa Poupin y Miguel Acua, cuya ausencia es una contante presencia. A los amigos con los que compartimos esta fascinacin por la filosofa, sin cuyas discusiones no sera posible hacer que las ideas se enriquezcan y puedan generar ms discusiones. A Pamela Soto, quien me ha apoyado con su crtica y sus aportes de manera constante y sistemtica. A mis hijos, Lukas Sandino y Emiliana Antgona, por su amor y su belleza.

INTRODUCCIN

El acontecimiento poltico de las dictaduras en Latino Amrica constituyen, en su radicalidad y gravedad, un desafo al pensamiento poltico y a la filosofa. Esto se enmarca en una reflexin mayor de la filosofa poltica contempornea, toda vez que, a partir de lo acontecido en la Segunda Gran Guerra, con los campos de concentracin y los genocidios, las categoras con las cuales se ha venido pensando la poltica se ven trastocadas y sobrepasadas. Uno de los conceptos que emergen desde esta reflexin, por ejemplo es el de campo1. Este concepto es desarrollado por el filsofo italiano Giorgio Agamben a partir de lo que, para l, es una omisin que el trabajo de Foucault deja en su obra, en especial en el perodo en que publica Voluntad de saber, y desarrolla el concepto de biopoltica, juicio que tambin extiende al trabajo de Hannah Arendt sobre el totalitarismo. Seala al respecto lo siguiente: Que los dos estudiosos que quizs han pensado con mayor agudeza el problema poltico de nuestro tiempo no hayan conseguido entrecruzar sus propias perspectivas es ciertamente un buen indicio de la dificultad de este problema2

El concepto de campo es desarrollado por Agamben en su libro Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-textos, Valencia, 1998, en especial en la Parte Tercera: El campo de concentracin como paradigma biopoltico de lo moderno 2 Agamben, Giorgio, Homo sacer, Pre-textos, Valencia, 1998, pg. 153

Sin embargo, esta nocin no deja de ser problemtica, puesto que, como lo seala Ranciere, si bien es cierto que no vivimos en democracias, tampoco es real que vivamos en campos de concentracin, todos sometidos a la ley de excepcin del gobierno biopoltico3, es decir, la actual formacin social en la que vivimos nuestras vidas, a saber, una formacin social capitalista

subdesarrollada, suele ser menos opresiva de lo que imaginariamente se percibe. Hay elecciones libres, a pesar de que el voto poltico ha perdido peso e influencia; se respetan las libertades individuales, salvo en excepciones invisibilizadas del espacio public comunicativo, en fin, las conquistas polticas y sociales ganadas histricamente se respetan en lo formal. Sin embargo, algo pasa que nos incomoda, un malestar creciente recorre el cuerpo social en sordina. Es este malestar el que, creo, puede ser explicado desde un anlisis de la racionalidad poltica moderna, basada en la guerra interna y en el paradigma biopoltico, poniendo el acento en su ntima matriz econmica. Para el caso de Chile tiene que ver con la manera como se ha instalado desde la dictadura de Pinochet una transformacin, una re-fundacin de la Nacin, mediante una devastacin ontolgica del cuerpo social. Y la desaparicin forzada de persona, es, nos parece, uno de los dispositivos mediante los cuales esto se llevo a efecto. En los captulos que siguen apelaremos a las investigaciones desarrolladas por el filsofo francs Michel Foucault en torno a las relaciones entre el poder y el saber, y la manera como se han desplegado por diferentes y diversos lugares de su obra, en consonancia con anlisis de otros autores, como Cornelius
3

Rancire, Jacques. El odio a la democracia, Amorrortu, Buenos Aires, 2006, pg.106.

Castoriadis y sus anlisis sobre capitalismo a partir de los imaginarios sociales; los socilogos Peter Berger y Thomas Luckmann con su trabajo de sociologa del conocimiento de la vida cotidiana, que instala el concepto de legitimacin como una forma de comprensin de las coerciones sociales. Nos apoyamos, adems, en los trabajos de la Crtica Cultural chilena en torno al concepto de postdictadura, para desde all poder estructurar una matriz epistemolgica que nos permita poder comprender la racionalidad subyacente a la prctica de desaparicin forzada de personas, como un dispositivo en el cual se instala una radical escisin en el cuerpo social. Lo que se quiere decir con esto, es que habra que leer e interpretar lo que han dicho y escrito los autores que comparecern en este escrito, como un texto4, en el sentido de cmo la conversin de las obras clsicas (los libros) en textos, o textualidades, sera una operacin que permitira desencajar lo moderno de su situacin epocal, para traerlo hacia otra prctica de lectura que remueva los modos institucionalizados de juzgar y evaluar las obras y los autores. O ms bien como una multiplicidad de textualidades, las que tendran como efecto comn el permitir una apertura hacia aquellos lugares en los que no se ha puesto la atencin, que se los han silenciado u opacado, por su carcter no-cientfico, o no-estructurado segn los cdigos y cnones de un saber dominante, a la hora de

La nocin de texto hay que entenderla al modo como lo seala Frederic Jameson, en el sentido de que all est la posibilidad de una comparacin ms profunda entre los modos de produccin que se enfrentan y juzgan unos a otros mediante el contacto individual entre el lector y el texto. Cf. Teora de la Postmodernidad, Frederic Jameson, Trotta, Madrid, 2001, pg. 223 y ss. Lamentablemente no podemos ahondar en esta temtica en este escrito, debido a que supera las pretensiones del mismo.

interpretar y establecer cmo se han constituido los disciplinamientos sociales y las prcticas polticas que afectan a los sujetos. Quisiramos poner en relacin, en lo que sigue, algunas posiciones tericas domiciliadas en lo que se ha llamado el pensamiento de la Post-dictadura, con toda la compleja trama de significaciones, ocultamientos y desapariciones que esta palabra conlleva en su espesor semntico, asumiendo que, como explicita Federico Galende:

Postdictadura es una palabra abyecta. Nace ya subordinada a cierto nimo del terror, a ese momento calamitoso de la historia despus del cual es el terror mismo quien inicia la marcha hacia su ocultamiento. Por detrs del exabrupto de nuestras palabras de poca o quiz: de ese exabrupto que es la poca-, dara la impresin de que el horror ha cumplido por fin su pasaje a la clandestinidad. Estuvo en Chile, nos dice el prefijo post, sellando el mal como pieza fortuita y pretrita, removiendo el acido inexpugnable de la historia a travs del paso del tiempo, esa divisa invulnerable. Por lo mismo no deberamos hablar de postdictadura como lugar en que la crtica trama hoy su ltima contestacin al oficialismo de poca, sino como prueba de ese oficialismo que es la poca.5

La post-dictadura y la transicin poltica a la democracia en nuestro territorio han desarrollado toda una suerte de ritualidades tendientes a exorcizar a los fantasmas de nuestro pasado reciente, de manera tal que no acontezcan, en lo posible ningn tipo de discursos o de prcticas rememorativas que pongan en cuestin y/o deslegitimen el proceso transicional chileno. Como seala Todorov, las tiranas del siglo XX han sistematizado su apropiacin de la memoria y han

Galende, Federico, Postdictadura, esa palabra, en Pensar en/la Postdictadura, (Richard, Nelly y Moreiras, Alberto editores) Cuarto Propio, Santiago de Chile, 2001, pg. 143

aspirado a controlarla hasta en sus rincones ms recnditos6. Pero los fantasmas son obstinados, persistentes, y a pesar de las mltiples tcnicas del olvido que se han desplegado, lo fantasmtico persiste en la realidad. Estas tcnicas del olvido, segn como las define Nelly Richard, apuestan al predominio de una memoria pblica, que est dispuesta a negociar sus significantes en el mercado del consenso, en favor de la recuperacin y normalizacin del orden democrtico, y as:

conjurar el fantasma de las mltiples roturas y dislocaciones de signos producidas durante la dictadura encargndole a la frmula del consenso que neutralizara los contrapuntos diferenciadores, los antagonismos de posturas, las demarcaciones polmicas de sentidos contrarios, a travs de un pluralismo institucional que oblig a la diversidad a ser no-contradiccin7.

Este hecho se constituye como una expresin ms de una lgica inscrita en la construccin de la sociabilidad chilena. El historiador Gabriel Salazar ha demostrado que en Chile, se ha privilegiado la diferenciacin social hacia arriba, y no la integracin de todas las capas de la sociedad, promoviendo un modelo de sociedad, y un proyecto de desarrollo, que excluye al grueso de la sociedad8, Se simul un consenso ciudadano que ilusoriamente, suponan, inducira a la unidad, pero que soslay la democratizacin social. Se deseaba asumir la diversidad, pero
6 7

Todorov, Tzvetan, Los abusos de la memoria, Paids, Barcelona, 2000, pg. 12 Richard, Nelly, Polticas de la memoria y tcnicas del olvido en Residuos y Metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la Transicin). Cuarto Propio, 2001, pg. 28 8 Durante un siglo (1830-1930), la integracin social de la nacin [] En rigor no fue tratada. Al revs: la poltica de oficial apunt a ratificar la diferenciacin. De modo que no hubo poltica pblica de unidad e integracin sino, slo, polticas privadas. Que no eran tampoco de integracin sino slo, de filantropa. O caridad Salazar, Gabriel; Pinto Julio; Historia contempornea de Chile I. Estado, legitimidad, ciudadana, LOM, Santiago de Chile, 1999, pg. 132

no en su plenitud, las masas se excluyeron, eran la mala diversidad9 y no podan ni deban incorporarse a la unidad, pues su accin era fundamentalmente disociadora del orden institucionalizado. Dems est decir que estas tcnicas han logrado legitimarse e instituir un orden social dominante que no quiere or hablar de desaparecidos, de torturas y de ninguno de esos significantes molestos que llevaran a la memoria colectiva a hacerse cargo de su pasado traumtico. Sin embargo, esto es algo que ha estado ocurriendo desde hace bastante tiempo, y en diversos lugares. Tal vez no de modo evidente, pero, en ltimo trmino, insoslayable. Se expone a continuacin, un caso cercano a modo de ejemplificacin:

Durante la dcada del 70 la Argentina fue convulsionada por un terror que provena tanto desde la extrema derecha como de la extrema izquierda, fenmeno que ha ocurrido en muchos otros pases [] a los delitos de los terroristas, la Fuerzas Armadas respondieron con un terrorismo infinitamente peor que el combatido, porque [] contaron con el podero y la impunidad del Estado absoluto, secuestrando, torturando y asesinando a miles de seres humanos.10

Este prrafo dice ms de lo que enuncia, pues permite develar el sustrato jurdico-filosfico que circula inscrito en l, adems, bien podra ser el producto de

A la base de la institucionalizacin de la sociedad oper, seala Salazar, la tesis del alma colectiva, tesis que constituy sin duda, una idea abstracta del alma nacional, que era poltica y oligrquicamente necesaria para la gobernabilidad de la nacin, para derivar desde ella los planes y estrategias de dominacin y desarrollo. A partir de esta tesis se planificaron las intervenciones del Estado, mediante sus aparatos institucionales, en el cuerpo del pueblo y en la realidad concreta de la poblacin. Cf. Ibd. pg. 126 10 Nunca Ms: Informe de la Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas, EUDEBA, Argentina, 1984, Prologo, pg. 7. [Los destacados son mos]

10

un objetivo anlisis histrico que d cuenta de las causas del Golpe Militar y la posterior Dictadura en Argentina, y en este caso, no tendramos que tener mayor problema con lo que el texto expresa. Sin embargo, aquello se torna perverso, si se tiene en consideracin que constituye el Prologo al Informe de la Comisin Nacional Sobre la Desaparicin de Personas de Argentina, o ms conocido como el Informe Sbato. Lo que se deja traslucir, es una forma de soberana que, por un lado es el poder supremo, jurdicamente independiente y no derivado de ningn otro11, pero que adems, instala la posibilidad abierta de que ese poder supremo aniquile a los individuos cuando entran en choque con ella. Adems, aqu se expresa una lgica que hace un juicio de valor sobre los hechos relatados, que, (dems est decirlo, son atroces) y pone en un mismo nivel a vctimas y victimarios, criminalizando conflictos polticos que acontecieron en el marco de una institucionalidad legitimada, y que responda a tensiones sociales propias de los procesos modernizadores de los Estados-Nacin latinoamericanos en el contexto de la Guerra Fra, deslegitimando, en ltimo trmino, toda posible protesta o disidencia. Este gesto se ha repetido, con mayor o menor sutileza, en la totalidad de los discursos terico-jurdicos que son secretados desde las instituciones encargadas de investigar y sancionar estos crmenes. Volviendo al caso chileno, operara el mismo gesto: la poltica del consenso, desech aquella memoria privada de los des-acuerdos (aquella

memoria anterior a la formalizacin del acuerdo) que hubiera dado cuenta de la

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Cf. Carl Schmitt, Telogo de la Poltica. (Orestes Aguilar, Hctor, prlogo y seleccin de textos), FCE, Mxico D.F., pg. 30

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vitalidad polmica controversial- de sus mecanismos de constitucin interna.12, relegando al mbito familiar el duelo, la rememoracin, la protesta; dejando todo esto en el campo de lo privado, privndolo de voz y de representatividad social, lo que traera como consecuencia una cada en la melancola por medio de la cual la Postdictadura:

anuda la memoria individual y colectiva a las figuras de la ausencia, de la prdida, del desaparecimiento rodeadas todas ellas por las sombras de un duelo en suspenso, inacabado, tensional, que deja sujeto y objeto en estado de pesadumbre y de incertidumbre, vagando sin tregua alrededor de lo inhallable del cuerpo y de la verdad que faltan y hacen falta.13

As, habra acontecido una domesticacin de las subjetividades mediante una legitimacin del orden existente, un disciplinamiento de los saberes que subordina toda prctica de la memoria, y toda protesta, ya sea poltica, o tica, a los cnones instaurados desde una fuerte institucionalizacin de la memoria. Segn como lo declara Carlos Casanova, el Informe Rettig realiza una moralizacin de la verdad y una reduccin de la justicia a lo jurdico acompaado todo esto de una desocializacin de la dimensin tica, lo que trae como efecto que los crmenes y torturas cometidos en dictadura dejan entonces de ser la responsabilidad histrico-poltica de las fuerzas armadas y de orden en su conjunto, y pasan a constituirse en el exceso individual de algunos de sus

12 13

Richard, N., Polticas de la memoria y tcnicas del olvido, op. cit. pg. 29 Ibd. pg. 35

12

miembros.14, gesto deslegitimador de la demanda de justicia que podramos asimilarlo al del Informe Sbato15. Esperamos que estas reflexiones puedan, de cierta manera, dar cuenta, sino de la verosimilitud, a lo menos de la plausibilidad16 de una praxis filosficopoltica de tipo crtico-genealgica17, ya sea por similitud o por confrontacin a la forma canonizada y oficial de escribir e interpretar la historia de nuestro presente, en cuanto a lo que se ha planteado sobre la relacin entre poder, desaparicin y racionalidad econmica. En el presente trabajo de Tesis, se delimitar este problema desde una matriz terica que se sustenta en un cruce nter textual de un grupo de autores que nos parecen filosficamente relevantes al momento de abordarlo. Pero esta no es una investigacin que pretenda ahondar exhaustivamente en tal o cual o autor, y en este sentido no se otorgar ningn privilegio a alguno sobre otros.

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Casanova, Carlos, Hay que hablar. Testimonio de un olvido y poltica de la desaparicin, en; Pensar en/la Postdictadura, Cuarto Propio, Santiago de Chile, pg. 163 15 Ibd. pg 169. A modo de ilustracin de esta operacin tcnica y poltica, cabe mencionar el trabajo desarrollado por Lenidas Morales a partir de las cartas de peticin dirigidas a las autoridades de la dictadura en Chile, escritas por familiares de vctimas de la represin, que habiendo desaparecido, las interpelaban en busca de una respuesta que permitiese saber sobre su destino y su condicin fsica. Cf. Morales, Lenidas, Cartas de peticin. Chile 1973 1989, Planeta, Santiago de Chile, 2000, passim. 16 Hay que entender la nocin de plausibilidad al modo como lo delimitan Berger y Luckmann, haciendo la salvedad que ellos hablan, en estricto rigor de estructuras de plausibilidad que se construyen socialmente. Nos encontramos, en este contexto, con que la funcin de "construccin de la plausibilidad" se realiza por medio de unas estrategias generalizadas por los canales masivos de mediatizacin social, entre las que destacan la "naturalizacin", el "desplazamiento" y la "narrativizacin". Se van construyendo diferentes estrategias de valoracin simblica que proporcionan una construccin de sentido diferenciada segn las posiciones sociales (dominante, mediadora, subordinada). Cf.: Peter Berger y Thomas Luckmann, La Construccin Social de la Realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1969, pp. 194 y ss. 17 Estas dos prcticas, crticas y genealgicas, no son en realidad separables; no se trata de dos dominios distintos sino de dos perspectivas de anlisis Castro, Edgardo, El Vocabulario de Michel Foucault, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2004, pg. 147.

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El primer captulo est enfocado en la delimitacin epistemolgica del campo conceptual desde el cual se ingresar al problema de la desaparicin. Esto nos ha parecido relevante, toda vez que bajo este trmino se suelen describir una serie de fenmenos, por lo tanto se hace necesario circunscribirlo en el lugar terico que nos interesa destacar. Se ha empezado por establecer los modos de legitimacin de los procesos de institucionalizacin, para despus abordar los procesos de legitimacin de la realidad que las instituciones van imponiendo a los sujetos que ellas mismas producen. Finalmente, se aborda el problema de la produccin de verdad que se secreta desde las relaciones de poder implcitas en estos procesos. En seguida, sea aborda la cuestin de la resistencia, al modo como el filsofo francs Michele Foucault, lo ha trabajado en un periodo acotado de su obra. Este perodo es el que va desde la publicacin del tomo I de La historia de la sexualidad. Voluntad de saber (1976), hasta el periodo 1979-1980. Se ha puesto la atencin a los cursos realizados por Foucault en el Col ge de France en este perodo, pues vemos que ah hay unos desarrollos tericos y conceptales que se ven desplazados al momento de virar su atencin a los problemas de los procesos de subjetivacin. La gubernamentalidad, la tensin entre saberes envolventes y los saberes sometidos, el valor crtico de la genealoga, entre otros, son temas que aqu tienen una gran fuerza. Nos valemos de ellos para poder construir la trama conceptual con la cual queremos establecer la ntima relacin entre la racionalidad econmica neoliberal y la desaparicin forzada de personas, en tanto dispositivo que permite la implantacin de la primera en el cuerpo social de Chile. Esta lectura

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operativa de Foucault ser cruzada con las de Castoriadis y Althusser, principalmente, como una manera de abrir un debate que creemos se hace necesario al momento de abordar estas cuestiones. El captulo segundo est enfocado a describir, delimitar y establecer en que sentido se hablar de desaparicin, apelando tanto a las conceptualizaciones establecidas en captulo anterior, como a documentos trabajados, que si bien provienen de otros campos disciplinares, sern ledos desde la matriz construida, para obtener de ellos un rendimiento filosfico. Informes de Amnista Internacional, Informes de comisiones de DD.HH., investigaciones sobre desaparicin y tortura, entre otros, sern puestos en juego para que, de uno u otra manera, respalden la trama terica y conceptual que hemos desarrollado. En el tercer captulo ingresamos al problema de la economa poltica neoliberal, para establecer los cruces conceptales que permitirn poner en juego nuestra hiptesis de trabajo, a saber que la desaparicin es un dispositivo que ha operado al servicio de la implantacin de la racionalidad poltica neoliberal, mediante una devastacin ontolgica del cuerpo del pueblo de Chile. En la conclusin se hace un desplazamiento a partir del concepto de dispositivo, de manera tal que se pone la atencin en los fundamentos filosficos de la Constitucin de 1980, como el lugar en donde se sanciona y ejecuta la instalacin plena y exitosa de la racionalidad econmica neoliberal, a partir de las operaciones polticas y conceptales de, entre otros Jaime Guzmn. Este desplazamiento tiene por objeto poner en juego la plasticidad del entramado textual que se ha ido construyendo, a partir de su fragilidad. En este sentido, el

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concepto de dispositivo hay que entenderlo como una manera de plasmarse las fuerzas y tensiones del cuerpo social, en un tiempo especfico y en un lugar determinado, pero que est siempre en un frgil equilibrio, tendiendo a su desaparicin, adems, hay que tener en consideracin que todo dispositivo, en tanto disposicin inestable de un campo de lucha, se entremezcla y difumina con otros dispositivos posible y solidarios.. Esperamos que esta investigacin entregue aportes relevantes a la tarea de comprender de manera razonada y argumental la brutalidad de los procesos desencadenados por las dictaduras latinoamericanas, en lo general, y de la dictadura de Augusto Pinochet, en lo particular. Nos ha parecido que en la literatura sobre el tema abundan las lecturas sociolgicas, aquellas enfocadas desde el anlisis del dao psico-social, las que se han desarrollado desde la crtica cultural, los anlisis estticos-polticos, etc. Sin embargo, percibimos una deuda de parte de la filosofa, en tanto disciplina de las Ciencias Humanas, la que ha soslayado estos temas, y ha hecho vista gorda de la radicalidad y gravedad de estos temas y problemas. Que este trabajo sea un aporte acotado para compensar ese largo silencio, y permita desarrollar una lnea de investigacin futura.

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CAPITULO PRIMERO PODER, LEGITIMACIN Y VERDAD: ALCANCES

EPISTEMOLGICOS

1. LEGITIMACIN Y DOMINACIN

Para ingresar de manera adecuada al campo de investigacin que nos interesa desarrollar en este trabajo de tesis, es necesario dilucidar aquello qu entendemos cuando se habla de institucin, de sus procesos de

institucionalizacin, y de legitimacin, trminos qu van aparejados, y qu son inherentes a todas las instituciones en cualquier tipo de formacin social. El filosofo griego Cornelius Castoriadis es uno de los autores contemporneos que ha realizado una caracterizacin bastante lcida y aguda de esta cuestin. Entre otras cosas ha sealado que: La sociedad no puede existir sin institucin, sin ley, y con respecto a esta ley, debe decidir ella misma sin poder recurrir (salvo a travs de la

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ilusin) a una fuente o fundamento extrasocial18. A esto se le ha llamado la autonoma social, comprendida como un valor poltico que ha sido ganado por nuestra cultura, y al que no se quiere renunciar19. Por lo tanto, para comprender de una mejor manera lo que todo esto implica habra que hacer algunas apreciaciones sobre la manera en que aparece, es decir, se hace visible, la institucin.

1.1

INSTITUCIONALIZACIN Y DOMINACIN

Cuando hablamos de institucin no hablamos, en primer lugar, de cosas como la seguridad social, el aparato judicial, o a algo por el estilo, sino que nos referimos, siguiendo a Castoriadis, en primer lugar, y sobre todo, al lenguaje, a la religin, al poder, hablamos de lo que un individuo es en una sociedad dada20. Este hecho implica una serie de procesos y transformaciones que a nosotros, hoy en da, se nos han invisibilizado, ya sea, paradjicamente, por transparencia u opacidad. Uno de estos procesos es aquel que permite que un individuo se d a s mismo sus propias leyes, lo que es algo complejo, lo mismo, y con mayor razn, en el caso de una sociedad, en tanto esta no es una sumatoria de individuos

18 19

Castoriadis, Cornelius, Figuras de lo Pensable. FCE, Mxico DF, 2001, pg. 119 Pero, qu significa autonoma? Auts, s mismo; nomos, ley. Es autnomo aquel que se otorga a s mismo sus propias leyes (No aquel que hace lo que se le ocurre, sino quien se proporciona leyes) Ibd. pg. 118 20 Ibd. pg. 120

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aislados, sino las relaciones que se establecen en ese cuerpo en constante produccin, puesto que la autonoma;

exige poder atreverse a enfrentar la totalidad de las convenciones, las creencias, la moda, los cientficos que siguen sosteniendo concepciones absurdas, los medios de comunicacin masiva, el silencio pblico, etctera. Para una sociedad, otorgarse a s misma su ley significa aceptar a fondo la idea de que ella misma crea su institucin, y que la crea sin poder invocar ningn fundamento extrasocial, ninguna norma de la norma, ningn parmetro del parmetro.21

Esto implica situarse desde una perspectiva terica que reniega de cualquier fundamento ltimo y transcendental de la realidad. Adems, cabe puntualizar que no siempre ha habido esta conciencia de que vivimos en un medio constituido por instituciones en la historia de la humanidad, menos an, que se haya dado la posibilidad de plantear un;

cuestionamiento de la institucin a travs de la reflexin sobre la institucin o la tentativa de dilucidacin de la institucin [esto] se lleva a cabo, solamente, de una manera excepcional en la historia de la humanidad, y en una sola clase de sociedades: la clase europea o grecooccidental.22,

La perspectiva en la cual Castoriadis sita el problema, abre la posibilidad de la crtica, es decir, la posibilidad de plantear un cuestionamiento de la sociedad, el que implicara una ruptura histrica radical, lo que ha acontecido, segn Castoriadis, slo dos veces en la historia de la humanidad, en la Grecia antigua y
21 22

Ibd. pg. 119 Ibd. pg. 117. [Parntesis nuestro]

19

en el ocaso de la Edad Media y los albores de la Modernidad. Castoriadis explicita del siguiente modo este pathos constitutivo de Occidente:

Es el motivo por el cual un inters autntico por las instituciones de los otros pueblos, en tanto que otros, aparece de hecho solamente en estas dos formaciones sociohistoricas, Grecia antigua y Europa Occidental [] donde la verdadera poltica en el sentido del cuestionamiento de las instituciones existentes y su cambio a travs de una accin colectiva deliberada- y la verdadera filosofa en el sentido del cuestionamiento de las representaciones y de las significaciones instituidas y su cambio a travs de la actividad autorreflexiva del pensamiento- fueron creadas. 23

Esto ltimo es lo que se ha conocido, de manera general, y clsica, como el proceso de secularizacin el que se ha caracterizado por ser un largo movimiento de abandono de las explicaciones extrahumanas, ya sean de tipo mitolgicas o teolgicas de lo real24. Dichas explicaciones son desplazadas por una fundamentacin racional de la realidad humanamente construida, lo que implica entre otras cosa: la constitucin de la autonoma como un valor irrenunciable, tanto social como individualmente, la liberacin de los flujos y de amplios campos de lo social; la generacin y difusin de la emancipacin como meta de la constitucin de la sociedad civil; la asuncin del riesgo como el motor del progreso; la misma idea de progreso entre otros fenmenos, fenmenos estos que expresan el proceso de constitucin de las instituciones segundas de la
23 24

Ibd. pg. 265 Sin embargo, no podemos dejar de tener en consideracin la observacin de Agamben con respecto a este concepto en relacin con la economa: La secularizacin acta en el sistema conceptual de lo moderno como una signatura que lo reenva a la teologa. As como, segn el derecho cannico, el sacerdote secularizado deba llevar un signo de la orden a la que perteneca, as el concepto secularizado exhibe como una signatura su pasada pertenencia a la esfera teolgica (sic). Agamben Giorgio, El Reino y la Gloria, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2008, pg. 19.

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sociedad. Slo as se puede entender a la modernidad como un conjunto de cambios, avalanchas, saltos y quiebres que permiten la irrupcin de los individuos a un mundo de valores irrenunciables, a la vez que genera, produce y construye modos de coaccin social inditos en la historia de la humanidad. Este conjunto de procesos, entre otros, es el que caracteriza a la tensin constituyente de la poca Moderna25, pues, estas mismas clases de sociedades permiten que aparezca la posibilidad de pensar y accionar en y desde estos valores, para que los individuos puedan poner en cuestin a las instituciones. Esto ha sido posible que ocurra slo cuando la institucin ya est cuestionada en su origen, tanto en los hechos como en los discursos; a la vez que provocan, que acontezca en su interior la paradjica situacin de que esos mismos individuos estn educados, amaestrados, fabricados de tal forma que estn, por decirlo de alguna manera, completamente absorbidos por la institucin de la sociedad26. Esto conlleva que los individuos tiendan a olvidar que su realidad ha sido construida, y por lo

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Berman nos propone una interesante mirada de este tema al instalar el estudio de la dialctica entre modernizacin y modernismo. Nos presenta tres fases: Primera fase: Aproximadamente entre comienzos del siglo XVI y finales del XVIII. las personas comienzan a experimentar la vida moderna; apenas si saben con qu han tropezado. Buscan desesperadamente, pero medio a ciegas, un vocabulario adecuado; tienen poca o nula sensacin de pertenecer a un pblico o comunidad moderna en el seno de la cual pudieran compartir sus esfuerzos y esperanzas. Segunda fase: Desde la dcada de 1790 en adelante. Con la revolucin francesa y sus repercusiones, surge abrupta y espectacularmente el gran pblico moderno. Este pblico comparte la sensacin de estar viviendo una poca revolucionaria, una poca que genera insurrecciones explosivas en todas las dimensiones de la vida personal, social y poltica. Al mismo tiempo, el pblico moderno del siglo XIX puede recordar lo que es vivir, material y espiritualmente, en mundos que no son en absoluto modernos. Tercera fase: Siglo XX. el proceso de modernizacin se expande para abarcar prcticamente a todo el mundo y la cultura del modernismo [] consigue triunfos espectaculares en el arte y el pensamiento. Por otra parte, a medida que el pblico moderno se expande, se rompe en una multitud de fragmentos, que hablan idiomas privados inconmensurables; la idea de la modernidad, concebida en numerosas formas fragmentarias, pierde buena parte de su viveza, su resonancia y su profundidad, y pierde su capacidad de organizar y dar significado a la vida de las personas. Como resultado de todo esto, nos encontramos hoy en medio de una edad moderna que ha perdido el contacto con las races de su propia modernidad Cf. Berman, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Madrid, 1998, pp. 1-3 26 Castoriadis C. op. cit. pg. 118

21

tanto, asimilan todo lo que acontece como una posibilidad indita y nica. Lo que se olvida, en ltimo trmino, es que: La institucin provee pues, de ahora en ms, el sentido a los individuos socializados; pero adems, les brinda tambin los recursos para construir ese sentido para ellos mismo"27 Mediante estos procesos, paulatina y progresivamente, los individuos que constituyen estas sociedades, que han sido fabricados por ella, como sujetossbditos de un poder soberano, y que son como fragmentos ambulantes de ella, pudieron transformarse y crear los recursos necesarios que hicieron posible cuestionar las instituciones que surgieron desde este nuevo orden que se comenz a instaurar y que heredaron, pero al mismo tiempo, quedando sujetos a las determinaciones que esas mismas instituciones segundas, en el sentido de especficas de una sociedad dada. Dice Castoriadis con respecto a las instituciones segundas:

Hay algunas que son, de un modo abstracto, en su forma, transhistrica [] por ejemplo, el lenguaje cada lengua es diferente, pero no hay sociedad sin lenguaje- o bien el individuo el tipo de individuo es concretamente diferente en cada sociedad, pero no hay sociedad que no instituya un tipo cualquiera de individuo [] Hay instituciones segundas que son especficas de sociedades dadas y que tienen en ellas un rol absolutamente central, en el sentido de que lo que es de vital importancia para la institucin de la sociedad considerada, es decir, sus significaciones imaginarias sociales, est esencialmente sostenida por ests instituciones especficas. 28

27 28

Ibd. pg. 124 Ibd. pp. 124-125

22

En este sentido, no es relevante que estas instituciones segundas sean transhistrica o histricamente determinadas, ya que las coerciones y las presiones se les imponen siempre de manera ms o menos coercitiva, ms o menos violenta a los individuos traspasados por sus determinaciones.

1.2

LEGITIMACIN DE LA REALIDAD

Esta paradjica situacin no es, sin embargo difcil de comprender si ponemos nuestra atencin en ciertos elementos que permiten explicar los medios de legitimacin de las instituciones en la sociedad. Segn como lo sealan Peter Berger y Thomas Luckmann, autores del libro de sociologa del conocimiento de la vida cotidiana, La construccin social de la realidad29, la legitimacin conceptual de lo real surge cuando las objetivaciones de un orden institucional determinado, independiente de su contenido especfico, se hacen histricas y deben transmitirse a una nueva generacin, es decir, cuando pierden su carcter de auto-evidentes. Desde esta perspectiva la legitimacin cumplira una doble funcin. Por un lado; explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados [a la vez que] justifica el orden institucional adjudicando dignidad normativa a sus

29

Berger, P. y Luckmann, T., La construccin social de realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1968

23

imperativos prcticos30. La legitimacin, entonces, posee tanto un carcter cognoscitivo como normativo y siempre referido a un orden institucional previamente instituido desde los universos simblicos que otorgan sentido a todos los procesos de institucionalizacin de una sociedad. Esta operacin est sustentada en un principio tautolgico e iterativo, que Castoriadis lo expresa as:

Toda sociedad instituye, conjuntamente, su institucin y su legitimizacin. Esta legitimacin, trmino impropio, occidental, que remite a una racionalizacin, est casi siempre implcita. Ms an, es tautolgica: las disposiciones del Antiguo Testamento o del Corn tienen su misma justificacin en lo que afirman que no hay ms que un solo Dios, que es Dios, y que ellas representan su palabra y su voluntad-. En otros casos las sociedades arcaicas-, encuentran su justificacin en el hecho de que fueron otorgadas por los ancestros, que deben ser reverenciados y honrados segn lo que prescribe la institucin. As mismo, la legitimacin del capitalismo por la racionalidad es tautolgico: quin en el interior de esta sociedad, Salvo quizs un poeta o un mstico, se atrevera a oponerse a la racionalidad?31

El proceso de legitimacin implica entonces, la necesidad de asegurar la integracin del orden institucional dominante, su aceptacin de parte de los individuos que integran una formacin social determinada, adems de asegurar que la totalidad del orden institucional tenga sentido para los participantes en diferentes ordenes institucionales, aparentemente inconexos, que la totalidad de la vida del individuo en su paso por los diversos ordenes institucionales tenga un significado subjetivo.

30 31

Ibd. pg. 122. [Las comillas son nuestras] Castoriadis, C. op. cit. pg., 67

24

De ah que los aspectos ms relevantes en el proceso de legitimacin tengan que ver con un nivel terico, que comprende las teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado32, que se transforman en el verosmil que hace posible la institucin de una realidad. Adems, los universos simblicos, entendidos estos como: la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales [en donde] toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo33. Lo que se ha denominado, en diferentes contextos, como: horizonte de sentido, concepcin de mundo o, simplemente, el sentido. Es posible poner en relacin esta contextualizacin de la legitimacin con la manera en que Foucault ha trabajado el problema del poder. Esto, porque subyacente e implcito en todo proceso de legitimacin hay un coercin que opera sobre los individuos, y que se moviliza en y desde aquello que desde hace un tiempo a esta parte se ha venido comprendiendo y estudiando como el poder. Este ha sido comprendido tradicionalmente en las sociedades occidentales, en primer lugar, desde una concepcin jurdico-liberal que concibe al poder como un derecho que se puede ceder o transferir, cuya principal manera de manifestarse sera el contractualismo liberal. Desde esta perspectiva el poder es considerado como un derecho que uno posee como un bien y que, por consiguiente, se puede transferir o enajenar, de una manera total o parcial, mediante un acto jurdico o un

32 33

Berger P. y Luckmann Th., op. cit, pg., 123 Ibd. pg. 125

25

acto fundador de derecho34. Esto se sustenta en la idea de que ste era propiedad de un sujeto especfico y privilegiado, el cual poda cederlo mediante un contrato, es decir, que la constitucin del poder poltico se hace, entonces, segn el modelo de una operacin jurdica que sera del orden del intercambio contractual35. Este contrato, sera entonces, el que estara a la base, en el origen de la fundacin del espacio de lo poltico y de lo social, y es desde donde surgiran las instituciones de una sociedad. En seguida, una nocin marxista general, o economicista, que se sustenta en una suerte de funcionalidad econmica del poder. En este caso tenemos un poder poltico que encontrara su modelo formal en el procedimiento del intercambio, en la economa de la circulacin de los bienes36 que manifiesta esa funcionalidad econmica del poder, en el sentido de que este tendra como funcin mantener las relaciones de produccin y prorrogar los derechos de dominacin de una clase. Sin embargo, Foucault plantea que el poder no se da ni se intercambia, ni se retoma, sino que ms bien slo se ejerce y existe en acto 37, como una pura facticidad:

Para Foucault, el poder no es una esencia/sustancia, no es un ente abstracto que emane, por ejemplo, del Estado; y no es tampoco, un proyecto general de dominacin. Para Michel Foucault el poder no es un territorio a conquistar, ni una causa por la que

34 35

Foucault, Michel, Defender la Sociedad, FCE., 2000, Buenos Aires, pg. 26. Ibdem. 36 Ibd. pg. 27. 37 Cf. Ibd. pgs. 26 y ss.

26

luchar; el poder no es un privilegio a adquirir o conservar, ni una propiedad que una clase detenta y otra sufre y anhela38

Sin embargo, no nos podemos quedar con estas delimitaciones negativas sobre el poder, sino que, es necesario arriesgar una interpretacin positiva.

1.3

EL PODER

Y LA VERDAD

Los anlisis de Foucault sobre el poder no habra que comprenderlos como una historia, en el sentido tradicional de una investigacin que d cuenta de las transformaciones de un concepto en un espacio de tiempo determinado, y tampoco como una teora del poder, entendida como una sistematizacin ordenada y jerarquizada, sino que, ms bien, hay que leerlas como una filosofa analtica del poder. Desde esta perspectiva, habra que hablar del poder como una relacin entre sujetos capaces de acciones en un campo social determinado39. Para entender el poder fundamentalmente como una relacin, tenemos que comprender que ste no es, en primer trmino, mantenimiento y prorroga de las relaciones econmicas, sino, primariamente, una relacin de fuerza en s mismo40, que el poder no est situado en algn lugar especfico (como el Estado), no es el tesoro que poseera algn sujeto determinado (como una clase

38

Martin, Justo Pastor y Ovejero Bernal, Anastasio. Foucault filsofo del poder y la libertad, en Michel Foucault, caja de herramientas contra la dominacin, Ediciones de la Universidad de Oviedo, Oviedo 2007, pg. 96 39 Cf. Castro E., op. cit. pp. 262 y ss. 40 Foucault, M. Defender la sociedad, op. cit. pg. 27.

27

social), sino que, el poder est all donde se ejerce. Decir que el poder se ejerce, es asumir que se expresa como una situacin estratgica, como una relacin de fuerzas que alcanza un grado de estabilidad. La filsofa Judith Revel explicita de esta manera la nocin de poder de Foucault:

sus anlisis producen dos desplazamientos notables: si es cierto que slo hay poder cuando unos lo ejercen sobre otros -unos y otros jams asignados a un papel fijo, sino ocupantes alternados y hasta simultneos de cada uno de los polos de la relacin-, una genealoga del poder es indisociable de una historia de la subjetividad; si el poder slo existe en acto, corresponde entonces la cuestin del como analizar sus modalidades de ejercicio, y con ello tanto la emergencia histrica de sus modos de aplicacin como los instrumentos que aquel se da, los campos donde interviene, la red que dibuja y los efectos que implica en una poca determinada41

Nosotros privilegiaremos la relacin entre estas alternativas para la delimitacin de la prctica de desaparicin forzada de personas como un dispositivo al servicio de una racionalidad poltica especfica, a saber, la denominada como Neo-liberal. Por otro lado, Foucault establece otra distincin relevante para comprender la nocin de poder. En primer trmino, en relacin a que el poder sera lo que esencialmente reprime42, represin ya sea de los instintos, ya sea de las pasiones y de los afectos, ya sea de las potencias que cruzan y tensionan el cuerpo social. Foucault seala al respecto lo siguiente: Hay que pensar pues el instinto no como un dato natural, sino ya como una elaboracin, un juego complejo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los mecanismos culturales
41 42

Revel Judith, Diccionario Foucault, Nueva Visin, Buenos Aires, 2009, pg. 114 Cf. Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. pg. 28

28

que aseguran el control del pueblo43. De esta manera, se entrecruzan la dimensin individual con la social en el proceso de legitimacin de la sociedad: El poder no pertenece ni a una persona ni, por lo dems, a un grupo; slo hay poder porque hay dispersin, relevos, redes, apoyos recprocos, diferencias de potencial, desfases, etc.44. Por lo tanto es coherente hablar de una dinmica del poder. Esto es sumamente coherente con el modo como Berger y Luckmann dan cuenta del proceso de legitimacin, en especial en lo que se refiere a los mecanismos de mantencin de los universos simblicos, lejos, el elemento ms relevante de estos procesos. En tanto el universo simblico posee una funcin nmica, en el sentido de que pone cada cosa en su lugar45, controlando as las desviaciones o situaciones marginales que se producen al interior del mismo, otorga a este, un carcter fundamental en la integracin del todo social, integracin que siempre implica un grado de coaccin y coercin. Todo universo simblico dominante debe, entonces, legitimarse. Pero esto es algo, en s mismo complejo y problemtico, ya que:

Dadas las tensiones inevitables de los procesos de institucionalizacin y por el hecho mismo de que todos los fenmenos sociales son construcciones producidas histricamente a travs de la actividad humana, no existe una sociedad que se d

43

Foucault, M., Les mailles du pouvoir, en Dits et Ecrits II, Gallimard, Paris, 2001, pg. 1002: Il faut donc penser linstinct non pas comme une donne naturelle, mais dj comme toute une laboration, tout un jeu complexe entre le corps et la loi, entre le corps et les mcanismes culturels qui assurent le contrle du peuple. La traduccin es nuestra. 44 Foucault, M., El poder psiquitrico, FCE, Buenos Aires, 2005, pg. 19 45 Cf. Berger P., y Luckmann Th., op. cit. pg. 128 y ss.

29

totalmente por establecida ni tampoco a fortiori, un universo simblico de esa clase.46

El que a un universo simblico se lo conciba como dominante, conlleva una competencia con otros universos simblicos posibles, e implica por lo mismo, necesariamente, una coercin hacia los individuos que los habitan, por lo tanto deben existir mecanismos que aseguren su mantencin ante las amenazas que surgen, tanto al interior del mismo, como desde un afuera ajeno y extrao. Para ello se generan los mecanismos de mantencin de los universos simblicos de manera que impidan que acontezca la aparicin de alternativas a ste, ya que esto constituye una amenaza porque su misma existencia [la de alternativas]

demuestra empricamente que nuestro propio universo es menos que inevitable.47. Estos mecanismos de mantencin son, principalmente, la terapia y la aniquilacin. Por terapia se entiende la aplicacin de mecanismos conceptuales para asegurarse que los desviados, de hecho o en potencia, permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad48, terapia que tiene por funcin conjurar el peligro de la desviacin individual que pueda terminar provocando una migracin de los individuos hacia otros universos simblicos, y que tiene un carcter global, ya que este peligro est presente en cualquier universo simblico posible, debe ocuparse de las desviaciones que se apartan de las definiciones oficiales de la realidad49 La aniquilacin conceptual, en cambio se hace

46 47

Ibd. pg. 136. Ibd. pg. 139. [Parntesis nuestro]. 48 Ibd. pg. 145 49 Ibdem.

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presente cuando la amenaza viene desde un afuera ajeno, extrao y amenazante, provocando una neutralizacin de aquella realidad otra, adjuntando un status ontolgico inferior, y por lo tanto un status cognoscitivo carente de seriedad, a todas las definiciones que existan fuera del universo simblico50, adems de someter a una subsuncin significante y simblica a las definiciones que moviliza el universo simblico extrao: la aniquilacin involucra el intento ms ambicioso de explicar todas las definiciones desviadas de la realidad segn conceptos que pertenecen al universo propio51. Dems est aclarar que estos mecanismos conllevan en s mismos una fuerte dosis de violencia y coercin, tanto fctica como conceptual. Cmo no percibir que estas nociones estn en estrecha consonancia con lo que Foucault ha llamado saberes sometidos y el carcter local de la crtica? Por saberes sometidos se entiende lo siguiente: bloques de saberes histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y sistemticos, y que la critica pudo hacer reaparecer por medio, desde luego, de la erudicin52. Sin embargo, a lo largo del curso Foucault deja de lado este elemento analtico, y desaparece casi totalmente de los cursos que le preceden53. En este anlisis que desarrollamos le daremos un lugar relevante para comprender aquello
50 51

Ibd. pg. 147 Ibd. pp. 147-148 52 Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. pg. 21 53 En la misma poca en que Foucault esta trabajando estos temas, en una entrevista seala lo siguiente: Por tanto, mis libros no son profticos y no son una apelacin a las armas. [] El punto de vista que se proponen es explicar de la manera ms explcita [] esa zonas de la cultura burguesa y sus instituciones que influyen directamente sobre las actividades y sobre los pensamientos cotidianos del hombre. (Toutefois, mes livres ne sont pas prophtiques et ne sont pas non plus un appel aux armes. [] Le but quils se proposent est dexpliquer de la faon la plus explicite [] ces zones de la culture bourgeoise et ces institutions qui influent directement sur les activits et sur les penses quotidiennes de lhomme.) Cf. Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit. pg. 669

31

que subyace bajo las polticas y las prcticas represivas de las dictaduras en Latinoamrica, toda vez, que fueron mltiples los espacios en donde emergieron y se constituyeron resistencias a la hegemona discursiva y a la brutalidad de los aparatos del Estado. Si lo que los saberes envolventes hacen es coaccionar a los individuos a estar dando cuenta, constantemente, de la verdad de s mismos, en tanto sujeto enfermo mental, en tanto sujeto presidiario, en tanto sujeto estudiante, en tanto sujeto con una sexualidad definida, en suma en tanto sujeto-sbdito de campos de saber institucionalizados y legitimados en una sociedad determinada; de lo que se tratara, una vez ms es de la relacin entre saber y poder, relacin que no acta ni funciona en un vaco abstracto, sino que se materializa, lo traspasa, y lo constituye en su cotidianidad y carnalidad:

No hay ejercicio de poder sin cierta economa de los discursos de verdad que funcionan en, a partir y a travs de ese poder. El poder nos somete a la produccin de la verdad y slo podemos ejercer el poder por la produccin de la verdad54

En este sentido es que la terapia estara funcionando sobre estos saberes sometidos que emergen desde el interior de los mismos campos de saber institucionalizados al interior de una sociedad determinada, o la aniquilacin conceptual sobre aquello que amenazara desde un afuera que se constituye histricamente, o ambas posibilidades a la vez. Coaccin que nos induce a la bsqueda de la verdad de nosotros mismos en nosotros mismos mediante el
54

Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. 34

32

proceso de subjetivacin, proceso mediante el cual el individuo se hace parte de una serie de coacciones y limitaciones que se asumen como legitimas en un contexto epocal determinado, y que funciona sobre los procesos de aprehensin de lo real no como algo externo, sino ms fuertemente, sobre todo lo que es y no es nuestro cuerpo:

el poder nos obliga a producir la verdad, dado que la exige y la necesita para funcionar; tenemos que decir la verdad, estamos forzados, condenados a confesar la verdad o a encontrarla. El poder no cesa de cuestionar, cuestionarnos; no cesa de investigar, de registrar; institucionaliza la bsqueda de la verdad, la profesionaliza, la recompensa. Tenemos que producir la verdad del mismo modo que, al fin y al cabo, tenemos que producir riquezas, y tenemos que producir una para producir las otras55

Esta relacin que establecemos entre la nocin de poder de Foucault, y los anlisis del proceso de institucionalizacin y de legitimacin desarrollados por Berger y Luckmann, pude parecer arbitraria, pero nos parece pertinente en el contexto del tema de este trabajo de investigacin. Esto responde a la necesidad de indagar y poner en discusin la posibilidad de pensar en y desde una epistemologa que apueste por los valores de la emancipacin social, de la autonoma individual y de las resistencias subjetivas a los modos de coaccin social que se producen desde las instituciones que conforman nuestra sociedad: Yo considero que [dice Foucault], despus de los aos sesenta, la subjetividad, la

55

Ibdem.

33

identidad y la individualidad constituyen un problema poltico mayor56. Comprender las tensiones que cruzan nuestros cuerpos sociales, los mecanismos de legitimacin de nuestra realidad, y las resistencias que se oponen a estos procesos es una funcin terica y poltica que est presente en este trabajo de investigacin.

2. Saberes sometidos y saber resistente

De lo que hemos instalado con respecto a la nocin de poder con la que operaremos en este texto, en necesario destacar los siguientes aspectos. Deberemos establecer tres consideraciones generales: en primer lugar, hay que entender el poder como una relacin de fuerzas, en el sentido que el poder no se posee ni se adquiere, no es una sustancia ni una cualidad; el poder se manifiesta como una situacin estratgica, siempre puesta en juego, pero que tiende a alcanzar ciertos grados de estabilidad. En segundo lugar, el poder hay que entenderlo como una prctica, esto incluye los rituales corporales del poder y los rituales de la verdad. Por ltimo, el poder est en todas partes, como un flujo, cruza a todos los individuos, por lo tanto, no es posible estar en contra del poder, pues ste nos

56

Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit. pg. 801. (Je consid re que, depuis les annes soixante, la subjectivit, lidentit et lindividualit constituent un probl me politique majeur) [Parntesis y traduccin nuestra]

34

atraviesa y nos conmueve. Esto se condice plenamente con cierta pretensin de Foucault:

Estudiar el cmo del poder, es decir, tratar de captar sus mecanismos entre dos referencias o dos lmites: por un lado, las reglas de derecho que delimitan formalmente el poder, y por el otro extremo, el otro lmite, los efectos de verdad que ese poder produce, lleva y que a su vez, prorrogan. Tringulo, por lo tanto: poder, derecho, verdad.57

Adems, se ha relacionado esta nocin operativa de poder, con la manera como Castoriadis entiende y explica la emergencia de las instituciones de una sociedad, como el lugar desde donde se inducen y dinamizan los procesos de subjetivacin, cruzando todo esto con el concepto de legitimacin de Berger y Luckmann. Todo este entramado terico tiene por funcin hacer un anlisis de la prctica de desaparicin forzada de personas, como un dispositivo al servicio de la economa neoliberal. Esta pretensin presupone que es posible abordar racionalmente toda la brutalidad y violencia de una prctica como esta, adems de asumir que ella misma emerge de cierto rgimen de racionalidad, que es necesario develar. En lo que sigue estableceremos en qu sentido delimitaremos la nocin de saberes sometidos, para desde ah instalar la nocin de dispositivo y su relacin con la produccin de verdad y proceso de subjetivacin, que cruzar el resto del anlisis.

57

Foucault, M. Defender la sociedad, op. cit. pg. 33

35

2.1

GENEALOGA Y RESISTENCIAS

Si tenemos en consideracin que lo que en ltima instancia est puesto en juego aqu, son aquellos saberes que emergen y circulan en resistencia a los espacios delimitados por las instituciones que comienzan a aparecer a la luz desde la modernidad, y que a su vez iluminan y delimitan campos especficos de lo social (la institucin mdica, la institucin psiquitrica, la institucin carcelaria, la institucin pedaggica, entre las ms emblemticas), estos saberes surgen de una crtica local como una insurreccin [] contra los efectos de poder centralizadores que estn ligados a la institucin y al funcionamiento de una sociedad como la nuestra58. Estos saberes emergen y circulan, adems, en, a travs y desde los sujetos investidos por estas propias instituciones como sus objetos de conocimiento, es decir, desde los cuerpos de esos sujetos-sbditos que estas mismas instituciones producen, (por ejemplo: el psiquiatrizado, el enfermo, el enfermero, el

delincuente). Por ello es que estos slo pueden emerger desde la prctica de una disciplina marginal y marginalizada como lo es la genealoga, entendida como un; poner en juego unos saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretende filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de un conocimiento verdadero, en nombre de

58

Foucault, M., Defender la Sociedad, op. cit. pg. 22

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los derechos de una ciencia que algunos poseeran59. Todo esto hace de la prctica de la genealoga, en tanto praxis crtico-genealgica, una forma de produccin de conocimientos fragmentarios, que deben librar un combate contra los efectos de poder propios de un discurso considerado como cientfico. Podemos argir que estos saberes se encuentran circulando en los niveles ms inmediatos, pero no por ello menos problemticos y complejos, de la realidad social. Habra que sealar, por ltimo, que la demarcacin ms relevante que hace Foucault con respecto a este asunto, tiene que ver con la comprensin de estas genealogas de los saberes sometidos como anticiencia, es decir, como un saber discursivo y prctico que surge a contrapelo de los criterios de cientificidad que le dan validez a un saber determinado desde unas instituciones ya legitimadas. Se hace necesario aclarar que con esto no se:

reivindican el derecho lrico a la ignorancia y el no saber, no es que se trate de la negativa de saber o de la puesta en juego, la puesta de manifiesto de los prestigios de una experiencia inmediata, todava no captada por el saber.60

No se tratara, entonces, de apelar a intuiciones transcendentales o a percepciones sensibles privilegiadas, ni de un anti-intelectualismo, ni tampoco de una suerte de empirismo obtuso, ingenuo o necio, y menos de eclecticismo blando, oportunismo terico, permeabilidad a cualquier posicin terica, ni nada de racionalidad mnima ni de pensamiento dbil, pues como el mismo Foucault deja en claro: creo que en ese acoplamiento entre los saberes enterrados de la
59 60

Ibdem. Ibdem.

37

erudicin y los saberes descalificados por la jerarqua de los conocimientos y las ciencias se jug efectivamente lo que dio su fuerza esencial a la crtica de los discursos61. Crtica desde la cual nos instalamos nosotros ahora, pues es en las fisuras e intersticios que estas genealogas mltiples ponen en evidencia, y que de cierta manera producen, aportan e incitan a su produccin, y con la crtica que movilizan, desde donde se ponen en cuestin y eliminan las tiranas de los saberes envolventes propios de las instituciones. La genealoga sera entonces;

con respecto al proyecto de una inscripcin de los saberes en la jerarqua de poder propia de la ciencia, una especie de empresa para romper el sometimiento de los saberes histricos y liberarlos, es decir, hacerlos capaces de oposicin y lucha contra la coercin de un discurso terico unitario, formal y cientfico.62.

Dicho de otra manera, una prctica que opone a los saberes institucionalizados, petrificados, legitimados, otros saberes que circulan por debajo, en la periferia y al margen de los medios de produccin, difusin, reproduccin y distribucin de las instituciones formalmente instituidas en la sociedad. Adems, la genealoga supone escribir una historia sin referir el anlisis a la instancia fundadora del sujeto63, es decir una historia que no apele a los grandes documentos que la gran Historia ha ido dejando como hitos y monumentos de un pasado asumido como heterogneo y sagrado, sino, ms bien, poniendo la atencin en aquellos documentos y archivos empolvados en los intersticios y en los subsuelos de un saber histrico que se quiere a s mismo como
61 62

Ibd. pg. 21 Ibd. pg. 23-24 63 Castro, E, op. cit. pg. 146

38

cientfico y trascendente. Castoriadis, manteniendo las distancias pertinentes entre uno y otro filsofo, entrega una mirada similar respecto a la cuestin de la posibilidad de la crtica de una sociedad y de sus instituciones por parte de quienes la habitan:

Sin abandonar necesariamente nuestras instituciones ya que, en realidad, son estas instituciones las que hicieron este cuestionamiento-, podemos adoptar una posicin crtica sobre ellas [] Esto abre inmediatamente la posibilidad de cuestionar nuestra propia institucin y de actuar con respecto a la misma64

A la base, en un nivel inmanente a estos modos de constitucin de la realidad, opera la nocin de saberes sometidos, en tanto prcticas discursivas y enfrentamiento de fuerzas, de tensiones en conflicto en el seno de la sociedad. Estos saberes sometidos, son sometidos por las teoras envolventes, totalizadoras y totalitarias, que dan cuenta de la totalidad de lo real, y que en ltima instancia, clausuran la realidad. Estos saberes sometidos permiten acceder a una apertura hacia;

la inmensa y proliferante criticabilidad de las cosas, las instituciones, las prcticas, los discursos; una especie de desmenuzamiento general de los suelos, incluso y sobre todo de los ms conocidos, slidos y prximos a nosotros, a nuestro cuerpo, a nuestros gestos de todo los das.65

Estos saberes sometidos, en tanto son unos que se producen desde los individuos que estn inmersos en un conflicto inserto en el mundo de la vida
64 65

Castoriadis, C., op. cit. pg., 264 Foucault, M. Defender la Sociedad, op. cit. pg. 21

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cotidiana, conflicto que es permanente, se constituyen como un saber particular, un saber local, regional, un saber diferencial, incapaz de unanimidad y que slo debe su fuerza al filo que opone a todos los que le rodean66, adems de ser estos unos saberes que estaban descalificados como saberes no conceptales, como saberes insuficientemente elaborados67. Esta conjuncin de memorias de la luchas y de erudicin, es la potencia de resistencia de estos saberes, saberes sometidos que son los saberes de las luchas de las minoras. En este nivel del anlisis es necesario hacer unos alcances con respecto al concepto de dispositivo que est implcito. Cuando Foucault extiende su anlisis desde lo discursivo propiamente tal, al modo como las relaciones de poder se entrelazan con los cuerpos, se ve llevado a elaborar una nocin que le permita describir la mecnica del poder. Es en este quiasma donde emerge la nocin de dispositivo, trmino ambiguo, que en la obra de Foucault tiene diferentes maneras de ser ledo e interpretado. La heterogeneidad del dispositivo engloba tanto la utilizacin de discursos como la de prcticas, estrategias, instituciones, aparatos tcnicos y otros.

Eso que intento mostrar bajo ese nombre es, primeramente, un conjunto decididamente heterogneo, que implica discursos, instituciones, ordenamientos arquitectnicos, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, en suma: tanto lo dicho como lo no dicho, he ah los elementos del

66 67

Ibdem. Ibdem.

40

dispositivo, el dispositivo mismo, es la red que se puede establecer entre esos elementos.68

El dispositivo muestra toda su eficacia como operador material del poder en tanto se utiliza para designar operadores materiales del poder, es decir tcnicas, estrategias y formas de sujecin introducidas por ste69 en la medida que se constituye como un elemento eminentemente productor de realidad. Pero un dispositivo, como podra serlo, eventualmente, el poder, la disciplina o la desaparicin, no es nunca algo real a priori, algo dado, sino ms bien que se instituye como una potencia generadora de realidad desde la tensin constituyente encarnada en cualquier estado de realidad concreto y especfico.70 Por ltimo, el dispositivo carece de cualquier determinacin teleolgica, no es un algo esencial, sino que aparece, emerge, en las relaciones de poder que se constituyen en el punto de inflexin de una racionalidad establecida. Tampoco es una pura contingencia que est sometida al constante cambio y devenir de las tensiones en conflicto. El dispositivo produce realidad, y se constituye desde una situacin previamente establecida, se moviliza y se inscribe en y desde las relaciones de poder, en un momento determinado y en un lugar especfico, siempre movible y en proceso de disolucin. Expresado esto en trminos de Castoriadis, es
68

Foucault, M., Dits et crits II, op. cit. pg. 299: Ce que jessaie de reprer sous ce nom, cest, premirement, un ensemble rsolument htrogne, comportant des discours, des institutions, des amnagements architecturaux, des dcisions rglementaires, des lois, des mesures administratives, des noncs scientifiques, des propositions philosophiques, morales, philanthropiques, bref: du dit, aussi bien que du non-dit, voil les lments du dispositif. Le dispositif lui-mme, cest le rseau quon peut tablir entre ces lments. [Traduccin nuestra] 69 Revel, J., op. cit. pg. 52 70 Al respecto se puede mencionar lo que ha dicho Deleuze, quien distingue tres dimensiones en el trabajo de Foucault: Hasta ahora hemos encontrado tres dimensiones: las relaciones formadas, formalizadas en los estratos (Saber); las relaciones de fuerza a nivel del diagrama (Poder); y la relacin con el afuera, esa relacin absoluta, como dice Blanchot, que tambin es no relacin (Pensamiento). Deleuze, Gilles, Foucalut, Paids, Buenos Aires, 2003, pg. 128

41

decir, desde una mirada sociohistrica, sustentada en un imaginario instituyente de instituciones segundas, cabe sealar que: lo socio histrico es la forma ontolgica que puede cuestionarse a s misma y, por lo tanto, a travs de esta actividad autorreflexiva, alterarse explcitamente.71. Todo dispositivo, podemos decir, opera en un campo y constituye, a la vez, dicho campo, cuestionndolo, es decir, se instala como una inmanencia en constante devenir. Esto permite establecer un fuerte nexo entre la concepcin del poder de Foucault, con la crtica a la idea de sujeto, y con mayor nfasis, con los procesos de subjetivacin que acontecen en el interior de una formacin social determinada. Esta relacin nos permitir poder establecer un nexo entre las tcnicas de gobierno, o la gubernamentalidad con los procesos de subjetivacin que stas promueven.

2.2

Dispositivo, gubernamentalidad y subjetividad.

Ya hemos sealado en qu medida el poder se distribuye, difunde, desplaza en y sobre los sujetos. Esto pone en conexin la cuestin del poder con los procesos de subjetivacin, y de qu manera estos procesos estn determinados por lo dispositivos que emergen y se generan en el entramado de una formacin social

71

Castoriadis, C., op. cit. pg. 262

42

determinada. Se puede llegar a decir que la subjetividad slo acontece en y desde los dispositivos, pudiendo ser comprendida ella misma como un dispositivo. Con respecto a la idea de subjetividad, Foucault se posiciona en una crtica a la nocin tradicional de sujeto, tal y como se haba venido comprendiendo desde Descartes a Sartre; es decir, como conciencia solipsista y ahistrica, autoconstituida y absolutamente libre.72, vale decir, pensar al sujeto como algo histricamente construido. Esta mirada nos permite poder hacer un enlace con lo que denominaremos como una economa de la subjetividad que implicara una modificacin de la relacin del individuo consigo mismo, lo que implica que: La relacin consigo mismo ser incluida en las relaciones de poder, en las relaciones de saber73, para que se reintegre a los sistemas y dispositivos desde los que haba emergido. As, el individuo, en su interioridad, es codificado, recodificado, sobrecodificado en un saber moral:

la subjetivacin del hombre se transforma en sujecin: por un lado, la sumisin al otro mediante el control y la dependencia, con todos los procedimientos de individuacin y de modulacin que el poder instaura, apoyndose en la vida cotidiana y en la interioridad de los que el llamar sus sujetos; por otro lado, el apego (de cada uno) a su propia identidad mediante la conciencia y el conocimiento de s, con todas las tcnicas de las ciencias morales y de las ciencias humanas que constituirn un saber del sujeto74

Esta economa, en donde se entrecruzan lo moral con lo poltico y con lo esttico, tiene que ver con la manera como se enlaza lo subjetivo del proceso de

72 73

Revel, J., op. cit. pg. 129 Deluze G., op cit. pg. 135 74 Ibd. pg. 135

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subjetivacin, con lo objetivo que posee el mismo. Judith Revel lo describe de la siguiente manera:

En un primer momento, Foucault seala tres modos principales de subjetivacin [] como la objetivacin del sujeto hablante de la gramtica o lingstica, e incluso la del sujeto productivo en la economa y el anlisis de las riquezas; las prcticas divisivas, que dividen al sujeto dentro de s mismo (o con respecto a los dems sujetos) para clasificarlo y hacer de l un objeto, como ocurre en la divisin entre el loco y el cuerdo, el enfermo y el hombre de buena salud, el buen hombre y el criminal, etc., y para terminar, la manera como el poder inviste al sujeto no slo por medio de los modos de subjetivacin ya mencionados, sino gracias a la invencin de otros: en ello consiste todo el motivo de las tcnicas de gubernamentalidad.75

Nos situaremos en la relacin que se establece entre los procesos de subjetivacin y las tcnicas de gubernamentalidad, para a partir de este enlace instalar una mirada al dispositivo de la desaparicin forzada de personas en las dictaduras latinoamericanas. Cuando Foucault analiza y tipifica las tcnicas de gubernamentalidad, lo que intenta hacer es dar cuenta de la manera como se produce un desplazamiento en la manera de concebirse y llevarse a la practica el poder. Para l se trata de fijar la atencin en el gobierno de los hombres como ejercicio de la soberana poltica, por sobre otros ejercicios de gobierno: gobierno de los nios, gobierno de las familias, gobierno de las almas, gobierno de las comunidades. Esto hay que comprenderlo en el sentido de que, en ltima instancia lo que importa es poder dar cuenta de la manera como se delimita y constituye un nuevo arte de gobernar

75

Revel J., op. cit. pg. 128

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que surge bajo el alero de la realidad poltica del Estado, transformando su deber ser, partiendo del hecho de la existencia del Estado, pero que a la vez se va constituyendo y determinando en el ejercicio mismo de gobernar:

El arte de gobernar debe fijar entonces sus reglas y racionalizar sus maneras de obrar, proponindose en cierto modo como objetivo transformar en ser el deber ser del Estado. El deber hacer del gobierno tiene que identificarse con el deber ser del Estado. Este ultimo tal como est dado, la ratio gubernamental, permitir, de una manera deliberada, razonada, calculada, hacerlo llegar a su punto mximo de ser.76

Esta transformacin va a acontecer a partir de lo que se llamarn las limitaciones intrnsecas de la gubernamentalidad, en las que se expresa un desplazamiento desde unas limitaciones extrnseca del poder, que seran del rango de las restricciones jurdicas o de otro tipo que se le hacen al soberano, a otras intrnsecas. Limitaciones extrnsecas o de derecho: las leyes fundamentales del reino, la teora natural del derecho, las teora del contrato, las teoras del acuerdo concertado77. Las de tipo intrnsecas, que seran las que estn operando en la racionalidad liberal como una limitacin de hecho, consisten en limitaciones que apelan a una generalidad, no a algn criterio de universalidad78; la relacin entre fines y medios determinada por los objetivos del gobierno, una puesta en valor del criterio de lo conveniente, como intrnseco a la racionalidad gubernamental pero que circula por sobre los sujetos:
76 77

Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica, op. cit. pg. 19 Cf: Ibd. pg. pp. 23-24 y ss. 78 En otras palabras, esa razn gubernamental no escinde a los sujetos en una parte de libertad que les est reservada y una parte de sumisin impuesta o consentida. Ibd. pg. 27

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esta limitacin que es entonces una limitacin de hecho, general, en funcin de los objetivos del gobierno, una limitacin que no divide a los sujetos sino las cosas por hacer, esta limitacin, esta limitacin interna vuelve muy evidente que no son los que gobiernan quienes, con toda soberana y razn, van a decidir por s mismos [acerca de ella]. (Sic)79

Todo este desplazamiento de fuerzas es lo que se ha llamado la razn gubernamental crtica, que aparecer en consonancia con la aparicin de la economa poltica y del Estado de polica:

De acuerdo con la razn de Estado, la segunda manera de que el gobierno se organice y cobre cuerpo en una prctica es la gestin interna, es decir, lo que en la poca se denominaba polica, la reglamentacin indefinida del pas segn el modelo de una organizacin urbana apretada.80

Este cruce entre la aparicin de la economa poltica y el Estado de polica ser crucial en la manera como se desarrollar la gubernamentalidad desde los albores de la modernidad hasta nuestros das. Esto implica un cambio en la racionalidad del Estado, en la manera como se concibe su modo de operacin sobre los sujetos, en la manera como se relaciona con la sociedad, en fin, una modificacin de su modo de ser, el que se vaca de contenidos de tipo metafsicos y teolgicos, para poco a poco llegar a ser slo una operacin tcnica sobre lo real:

Digamos, tambin, en dos palabras, que tenemos un proceso de gubernamentalizacin de la res publica. Se pide al soberano que haga algo ms que ejercer la soberana y, al hacer algo ms que
79 80

Ibd. pg. 28 Ibd. pg., 21

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ejercer su pura soberana, se le pide algo distinto de lo que hace Dios con la naturaleza, el pastor con sus fieles, el padre de familia con sus hijos o el mayoral con su rebao. En suma, se le pide un complemento con respecto a la soberana, y una diferencia, una alteridad con respecto al pastorado.81

Esto implica una ruptura tanto con las teoras del derecho natural, como con las del contrato y las del acuerdo concertado, que si bien no desaparecen del todo, abandonan su fundamento basado en las causas finales y el

antropocentrismo, y se ven desplazadas y subordinadas a los nuevos modos de organizacin poltica y social. A esto Foucault lo llamar razn gubernamental crtica:

Y advertirn que esta razn gubernamental critica o esta crtica interna a la razn gubernamental ya no va a girar en torno a la cuestin del derecho, de la cuestin de la usurpacin y la legitimidad del soberano. Ya no va a tener esa especie de apariencia penal que an tena el derecho pblico de los siglos XVI y XVII cuando deca: si el soberano infringe esta ley, ser preciso castigarlo con una sancin de ilegitimidad. Toda esa cuestin de la razn gubernamental crtica va a girar alrededor del como no gobernar demasiado. Las objeciones ya no recaern en el abuso de la soberana sino en el exceso de gobierno. Y la racionalidad de la prctica gubernamental podr medirse en relacin con ese exceso, o en todo caso, la delimitacin de lo que sera excesivo para un gobierno82

Este nuevo imperativo poltico del como no gobernar demasiado ser el punto nodal de cruce entre el Estado de polica y la economa poltica, pues el acto de gobernar se ver reducido, limitado a una mera operacin administrativa, que promover la menor injerencia del Estado y de sus aparatos de Estado, en la

81 82

Foucault, M., Seguridad, territorio y poblacin, FCE, Buenos Aires, 2006, pg., 276 Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica, op. cit. pg., 29

47

libre accin de los individuos. Bajo este nuevo paradigma lo que tendr un mayor valor ser, por un lado, una cada vez ms estrecha relacin entre economa y paz social, en consonancia con la libertad formal de los individuos en el mercado. El surgimiento de esta racionalidad no slo tiene que ver con transformaciones en el nivel de los grandes constructos estatales de las monarquas, con una modificacin radical en la estructura de la creencia y de la fe, sino que, y quizs con mayor influencia, tiene que ver con otros procesos83. Dejaremos en suspenso esta relacin entre mercado, libertad individual y gubernamentalidad para ms adelante, por ahora fijaremos la atencin en la manera como se constituye la figura del Estado. Si bien es cierto que lo que se promueve es una idea del Estado sustentada en el como no gobernar demasiado, bajo ningn respecto esto implica un debilitamiento del Estado, ni mucho menos su desaparicin, sino, tan slo, una transformacin en su modo de ser, pues, la razn de Estado sigue siendo la piedra de toque, ltima ratio, de todo conflicto al interior de las sociedades modernas:

El fin de la razn de Estado es el Estado mismo, y si hay algo semejante a la perfeccin, a la dicha, a la felicidad, slo sern las del Estado. No hay ltimo da. No hay punto final. No hay nada parecido a una organizacin temporal unida y definitiva.84

83

A partir de procesos econmicos, y demogrficos que aparecen claramente hacia el fin del siglo XVI, cuando el problema de los pobres, de los vagabundos, de las poblaciones fluctuantes se posiciona como un problema econmico y poltico y que se intenta resolver con todo un arsenal de instrumentos y de armas. ( partir de ces processus conomiques et dmographiques qui apparaissent clairement la fin du XV si cle, quand le problme des pauvres, des vagabonds, des populations fluctuantes se pose comme probl me conomique et politique et que lon tente de le rsoudre avec tout un arsenal dinstruments et darmes ). Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit. pg., 630. [Traduccin nuestra] 84 Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica, op. cit. pg., 298

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Esto es lo que se conocer como el principio de autoconservacin del Estado, lo que implicar que, en caso de amenazas, ya sean externas o internas, ste pueda barrer con todas la leyes civiles, morales y naturales que ha ido reconociendo, hasta lograr una nueva estabilidad. Bajo estas premisas es que desde el siglo XVII en adelante se legitima la figura del golpe de Estado, como la manera como se consigue restituir un orden que se ve amenazado por transformaciones radicales de la estructura social. En este sentido, la razn de Estado no ser homognea ni condescendiente con ninguna forma de legalidad o legitimidad.

Por su propia cuenta, el Estado va a actuar sobre s mismo de manera rpida e inmediata, sin reglas, en medio de la urgencia y la necesidad, dramticamente, y eso es el Golpe de Estado. Por lo tanto, ste no es la confiscacin del Estado por unos a expensas de otros.85

Esto tendr efectos relevantes en la manera de manifestarse lo poltico en la modernidad, pues si el golpe de Estado es la manifestacin del Estado en su esplendor desnudo, pues, si ya qued dicho que esto implica una racionalidad especifica, no hay ninguna separacin entre violencia y razn. Una racionalidad violenta y una violencia de la razn, que vendrn a afectar radicalmente la aparicin de la racionalidad poltica liberal, que es la que se hace visible en esta operacin, y los modos de construccin de subjetividad que esta promover:

Paradoja del liberalismo: necesita la libertad de circulacin de personas y bienes para obtener el mximo beneficio. Pero destructor
85

Ibd. pp., 303-304

49

de las territorializaciones naturales y de las relaciones sociales orgnicas, exige para su propia supervivencia unas regulaciones que se contradicen con sus principios86

Paradoja que no afectara de ninguna forma el desarrollo de la racionalidad poltica liberal, sino que ser dinmica en la produccin de subjetividad que le subyace, toda vez que, como se ha sealado, lo que se hace cada vez ms evidente es que bajo la cscara de la estabilidad, subyacente a la legalidad y legitimidad del Estado, hay una lucha soterrada, una guerra velada, que se libra entre el Estado y la sociedad. Se hace pertinente poner en conexin, para finalizar este apartado, estas reflexiones foucaultianas con la idea de Althusser de aparatos ideolgicos del Estado. Sin embargo, no se debe dejar de tener en consideracin que hay diferencias entre Foucault y Althusser con respecto a la funcin y el valor de la ideologa, como concepto poltico y epistemolgico, pero que se cruzan en su crtica a la nocin de sujeto87. Recordemos que cuando Althusser plantea su teora de los aparatos ideolgicos de Estado, lo hace en el contexto de una discusin sobre los modos de reproduccin de las condiciones materiales de produccin de una sociedad moderna y capitalista. Desde esta perspectiva, Althusser seala que este esquema de reproduccin no implica slo, y principalmente, aprender habilidades, reglas de

86 87

Foucault, M., Los anormales, FCE, Argentina, 2000, pg. 143 Foucault sealar lo siguiente en relacin a las coincidencias que habran entre Lacan, Althusser y l mismo: Una urgencia cierta de responder de otro modo la cuestin del sujeto, de librarse del postulado fundamental que la filosofa francesa no abandonar, despus de Descartes, reforzada por la fenomenologa. ("Une certaine urgence de reposer autrement la question du sujet, de saffranchir du postulat fondamental que la philosophie franaise navait jamais abandonn, depuis Descartes, renforc par la phnomnologie") Cf.: Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit, pg., 871 [Traduccin nuestra.]

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buen uso y de moral, las reglas de la divisin tcnica del trabajo, las establecidas por la dominacin de clase, saber dar rdenes, etc. sino:

En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejercito) ensean las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su practica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa (Marx) deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.88

Estos aparatos ideolgicos del Estado no hay que confundirlos con los aparatos represivos del Estado, pues estos funcionan masivamente, dir Althusser, como represin, lo que no ocurre en los aparatos ideolgicos del Estado, que operan en otro nivel como seduccin. Aqu hay que distinguir entre lo que es el poder del Estado del de los aparatos ideolgicos, pues la posesin del primero, presupone la hegemona de los segundos89. Entonces, la reproduccin de las relaciones de produccin, de sujetos, en este caso, de una formacin social capitalista est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de Estado en los aparatos de Estado, por un lado el aparato (represivo) de Estado, y por los Aparatos Ideolgicos del Estado.90.

88

Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, en Ideologa. Un mapa de la cuestin, Zizek, Slavoj (editor), FCE, Buenos Aires, 2003, pg. 119 89 Cf. Ibd. pp.126-127 90 Ibd. pg., 129

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Ya sealamos que hay diferencias relevantes entre la forma como Foucault y Althusser dan cuenta del problema del poder91 y del sujeto, en especial en la forma como entienden el concepto de ideologa. Para Foucault ste implicara una suerte de petrificacin de las relaciones de poder en el cuerpo social. Sin embargo, me parece que la relacin, en el plano de los procesos de construccin de sujetos, puede ser establecida entre la nocin de Estado de polica y lo que Althusser entiende por aparato ideolgico del Estado, y su relacin interna con aparatos represivos del Estado: los Aparatos Ideolgicos del Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante, pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica.92. La ideologa, en este contexto debemos entenderla como una representacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia. Sin embargo esto se complejiza a partir de la siguiente afirmacin de Althusser:

la representacin ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una conciencia y que cree en las ideas que su conciencia le inspira y acepta libremente, debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de sujeto libre.93

91

Por poder no quiero decir el Poder, como conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujecin de los ciudadanos en un Estado determinado. Tampoco indico un modo de sujecin que, por oposicin a la violencia, tendra la forma de la regla. Finalmente, no entiendo por poder un sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos, merced a sucesivas derivaciones, atravesaran el cuerpo social entero. El anlisis en trminos de poder no debe postular, como datos iniciales, la soberana del Estado, la forma de la ley o la unidad global de una dominacin; stas son ms bien formas terminales Foucault, M., Historia de la sexualidad 1, op. cit. pg. 112 92 Althusser, L., op. cit. pg., 127 93 Ibd. pp. 142-143

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Todo sujeto es producido, interpelado, dice Althusser, por el sistema ideolgico en el que se encuentra inmerso, adems que solo existe ideologa para sujetos concretos y esta destinacin de la ideologa es posible solamente por el sujeto: es decir, por la categora de sujeto y su funcionamiento94, se tratara, entonces, de develar el secreto que est a la base de todo proceso de subjetivacin en una formacin social especfica, es decir situada en un tiempo concreto y en un espacio determinado.

94

Ibd. pg. 144

53

CAPITULO II GENEALOGA DE LA DESAPARICIN

Explicitar una genealoga de la desaparicin forzada de personas en las dictaduras latinoamericana como problema filosfico-poltico requiere que nos movilicemos entre el campo de la operatividad prctica y el campo terico, pues realizar un genealoga de aquello, nos permitir indagar acerca de las prcticas discursivas y las tcnicas de dominacin que se utilizaron para desarrollar ste tipo de estrategias polticas. Por esta razn es necesario comenzar a trabajar con la desaparicin como dispositivo poltico. Este captulo se divide en dos apartados, el primero de ellos se encuentra dedicado a los antecedentes del problema, desde una perspectiva histricoconceptual, estableciendo una definicin de la vida cotidiana, por ser este mbito de la vida del individuo y de la sociedad donde habita, el lugar donde acontece la violencia poltica de la prctica de la desaparicin forzada de personas. El segundo apartado da cuenta de uno de los principales nudos tericos

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que ha permitido la utilizacin de la desaparicin como dispositivo poltico en las dictaduras latinoamericanas, a saber, el enemigo interno y su relacin con la Doctrina de Seguridad Nacional, en tanto sustrato ideolgico de las dictaduras latinoamericanas.

1. Delimitacin histrico-conceptual

La desaparicin forzada de personas, ha sido una de las prcticas represivas ms radicales y efectivas a que han sido sometidas, en el siglo que an no acaba de pasar, las sociedades latinoamericanas. Esta prctica de represin poltica y social, segn como lo seala Ana Molina Theissen 95, surgi en la dcada de los sesenta, y en 20 aos de aplicacin sistemtica de esta (1966-1986) se estima que unas noventa mil personas fueron hechas desaparecer en diferentes pases del continente96. Sin embargo estas cifras no son exactas, es muy probable

95

Molina Theissen, Ana Lucrecia, La Desaparicin Forzada de Personas en Amrica Latina KO'AGA ROE'ETA se.vii (1998) - http://www.derechos.org/vii/molina.html. La autora de este texto es hermana de un joven de 13 aos detenido desaparecido en Guatemala el ao 1981. Ella desarrolla este artculo como una manera de dar cuenta de las investigaciones llevadas a cabo junto a la Asociacin Familiares de Detenidos-Desaparecidos de Guatemala, FAMDEGUA 96 Segn datos e informes de Amnista Internacional, se puede consignar lo siguiente: Los homicidios en masa perpetrados en la dcada de los setenta en Kampuchea y Uganda, y el programa sistemtico de desapariciones en Argentina constituan un fondo indeleble, junto con los constantes homicidios y desapariciones en pases como El Salvador, Guatemala y Filipinas. Otras situaciones de desapariciones y homicidios que son o han sido recientemente motivo de preocupacin para la organizacin son las de Afganistn, Angola, Bolivia, el Imperio Centroafricano (ahora la Republica Centroafricana), Chad, Chile, Colombia, Etiopia, Guinea, Guinea Ecuatorial, India, Iraq, Lbano, Namibia, Siria y Zaire. As mismo, Amnista Internacional expres preocupacin por los asesinatos de exiliados y opositores al gobierno en el

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que los datos sean incompletos, por razones que no podremos desarrollar en esta investigacin, adems de que la mirada cuantitativa tiende a invisibilizar la crudeza de esta prctica, por lo que abandonaremos de manera tcita toda interpretacin de este tipo en el desarrollo del texto. La poltica de desaparicin forzada de personas responde a una estrategia que oper a partir de dispositivos mltiples y heterogneos que se fueron generando desde ciertos campos institucionalizados de nuestras sociedades occidentales, los que se han ido delimitando y profundizando a lo largo de esta investigacin. Estos dispositivos llevan implcitos en su constitucin un saberpoder sobre lo social que se imbricara en el universo simblico legitimador de la realidad, a partir del cual estas legitimaciones se habran instalado a partir de una compleja manera de resolverse las fuerzas en tensin inmanentes al cuerpo social. Para nuestro anlisis, por dispositivo se entender un conjunto multilineal de objetos visibles, enunciaciones formulables y fuerzas en ejercicio, que se instalan en alguna porcin del campo de lo social, como una multiplicidad
extranjero, cometidos cierta o presuntamente por agentes de diversos pases, Desapariciones forzadas y homicidios polticos. La crisis de los derechos humanos en los noventa. Manual para la accin, Amnista Internacional, EDAI, Madrid, 1994, pg. 99. Como datos cuantitativos podemos dar cuenta de los siguientes: Argentina; hubo 8.960 personas desaparecidas segn denuncias comprobadas, pudiendo haber ms casos. [] Bolivia; 155 casos de desapariciones documentadas [] Chile; 3.400 casos de desaparecidos y asesinados [] Guatemala; 200.000 desaparecidos y muertos []. Cf. Campos Lpez, Lidia, ANEXO: Comisiones de la Verdad en America Latina, en Entre la memoria y la justicia. Experiencias latinoamericanas sobre Guerra Sucia y defensa de los Derechos Humanos, Ruiz Guerra, Rubn (Coordinador), Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico DF, 2005, pp. 244 y ss. Para el caso de Argentina, segn datos ms recientes de la organizacin Proyecto Desaparecidos, se puede mencionar lo que sigue: Nadie sabe exactamente cuantas personas fueron detenidas-desaparecidas y cuantas fueron asesinadas, por las fuerzas armadas o la Triple A, en Argentina. Las listas que tenemos de detenidos-desaparecidos llegan a alrededor de los 10,000 nombres. Sin embargo, stas fueron confeccionadas en base a las denuncias recibidas por la CONADEP y los organismos de derechos humanos y no incluyen los mltiples casos en que nadie pudo o quiso hacer una denuncia. Ya para 1978, los propios militares estimaban que 22.000 personas ya haban sido "chupadas". Se estima que el nmero total es mayor, pero hasta que los propios militares entreguen las listas completas de detenidos-desaparecidos nunca sabremos la cifra exacta. Cf. http://www.desaparecidos.org/arg/victimas/listas/

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en la que operan procesos en marcha, distintos en cada caso97. De esta manera, se evita cualquier tentacin de subsumir los fenmenos a analizar en totalidades absorbentes o en universales antropolgicos de cualquier ndole. En este sentido, Foucault seala la necesidad de: No interrogar los universales utilizando la historia como mtodo crtico, sino partir de la decisin de la inexistencia de universales para preguntar qu historia puede hacerse98. El dispositivo, desde esta perspectiva, es una maquinaria en constante formacin, donde nada est asegurado de antemano ni cerrado de una vez y para siempre, lo que permite una suerte de deconstruccin de los campos institucionalizados de una formacin social. Se excluyen de esta manera cualquier tipo de estructura o forma (en el sentido de edos) inalterables e inmutables, pues una formacin sociohistrica es una singularidad que no se constituye desde elementos preformados por otra formacin anterior, ni tampoco, cuando sea destruida desde las mismas potencias que la conforman, otorgar un antecedente a alguna formacin porvenir. En este sentido tanto la democracia, como expresin de la poltica en sentido propio, y la filosofa, como representaciones heredadas que se tienen del mundo y del s mismo, no son los resultados de las tendencias naturales o espontneas de la sociedad o de la historia99. Entonces, todo dispositivo surge, emerge y se acopla a una singularidad, para potenciarla, develarla y abrir la posibilidad de deconstuirla, proyectndola a porvenir.

97

Cf. Gilles Deleuze, Qu es un dispositivo?, en Michel Foucault, filsofo, Barcelona, Gedisa, 1990, pp. 155-163. 98 Foucault, M., Nacimiento de la biopoltica, op. cit. pg. 18 99 Ibdem.

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Si hemos de considerar a la desaparicin como un dispositivo, deberemos establecer cules son sus especficas condiciones de aparicin, los enunciados particulares que le dan sentido, y las prcticas y tcnicas por medio de las cuales se hace efectiva en una realidad social concreta.

1.1

La desaparicin como discurso y como praxis

Amnista Internacional recomienda usar el trmino desaparicin entre comillas porque se parte del hecho que, en realidad, la persona no ha desaparecido sin ms; El paradero y suerte de la vctima, que permanecen ocultos para el mundo exterior, son conocidos por alguien100, o por una estructura, o un aparato de poder, que arbitrariamente decidi lo que le acontece a la persona vctima de una desaparicin. Ese alguien, de una u otra forma, siempre acta como un agente del Estado, o con la connivencia y complicidad de los agentes del Estado. Para esta misma organizacin, la desaparicin, en trminos estrictos, y sin recaer en la contingencia de las singularidades de cada caso en particular, es descrita a partir de los siguientes elementos:

La vctima es privada de libertad y queda presa, muchas veces en el anonimato que se apoya en la existencia de alias con que la vctima acta.

100

Amnista Internacional, op. cit. pg. 91

58

Son agentes del Estado, o individuos y aparatos que actan con su connivencia, quienes privan de libertad a la vctima. Se niega a los familiares que la detencin de la persona es efectiva, o se da cuenta de que ha escapado del lugar de detencin, o no hay registros de la misma.

Se mantienen ocultos su paradero y la suerte de la vctima, y las autoridades niegan que est bajo custodia, ya sea ante procedimientos judiciales, como el Habeas corpus, o ante las indagaciones de familiares de la vctima.101

Cabe sealar que una desaparicin va acompaada en la mayora de los casos de tortura y de ejecucin extrajudicial, lo que agrava el delito cometido, y hace mucho ms angustiosa la situacin de la vctima y de sus familiares. Adems, blanco de desapariciones y ejecuciones extrajudiciales pueden ser desde individuos escogidos hasta sectores enteros de la poblacin102, lo que hace aun ms brutal el carcter de esta prctica. S consideramos que en las dictaduras latinoamericanas, en lo particular, pero en todas las dictaduras del siglo XX, en lo general, el actuar de las Fuerzas Armadas fue determinante para decidir el conflicto interno de guerra social, en

101 102

Cf. Ibd. pp. 91-92 Ibd. pg. 97. Las prcticas masivas de eliminacin de grupos humanos, los genocidios, fueron un sello distintivo macabro del siglo XX, desde el genocidio Armenio (se estima en un milln y medio de muertos en 3 aos, pero la cifra total es mucho mayor), el holocausto Nazi, hasta la matanza de Ruanda. Esto slo por mencionar los de mayor impacto en la opinin pblica. Sobre Ruanda, Amnista Internacional seala lo siguiente: segn el informe de una comisin internacional de investigacin publicado en marzo de 1993,el gobierno del presidente Juvnal Habayarimann particip en la organizacin de varios miles de homicidios polticos de opositores al gobierno y miembros del grupo tnico tutsi, perpetrados a partir de octubre de 1990 por miembros de las fuerzas de seguridad, de las milicias armadas y de las bandas autorizadas de gente armada, leales al Presidente Amnista Internacional, op. cit. pg. 101

59

funcin de unos intereses especficos y determinados, que mas adelante visibilizaremos, podemos sealar por lo pronto que esta intervencin introduce un elemento desequilibrante, ms all de los motivos y razones que llevaron a uno u otro bando a tomar las posiciones que tuvieron:

Ms al intervenir, aunque sea dentro del marco legal, las Fuerzas Armadas se convierten en parte de un conflicto interno y ya no en defensores neutros de una soberana nacional que incluye a todos los habitantes de un pas. Con ms razn ello sucede cuando la participacin se da con ruptura de la legalidad.103

Desde los anlisis que se han desarrollado en Latinoamrica sobre la relacin entre la estructura econmica, su transformacin en trminos capitalistas y los golpes de Estado, podemos sealar lo siguiente:

Una de las acusaciones ms frecuentemente lanzadas contra el neoliberalismo es su vinculacin histrica con experiencias polticas autoritarias. Segn la forma que adopten estas crticas, las polticas econmicas neoliberales requeriran como condicin, o al menos alcanzaran su mayor eficacia al ser asociadas con formas de gobierno que ignoren los derechos fundamentales de los ciudadanos.104

Tanto el Chile de la dictadura y de la post-dictadura, como pases del sudeste asitico, son casos en los que esta conjuncin en libremercadismo y autoritarismo se dio de manera evidente y violenta.

103

Varela Petito, Gonzalo, Derechos Humanos y Guerra Sucia en el Cono Sur. En: Entre la memoria y la justicia. Experiencias latinoamericanas sobre Guerra Sucia y defensa de Derechos Humanos, (Guerra Ruiz, Rubn, coordinador), Universidad Autnoma de Mxico, Mxico DF, 2005, pp. 23-24. 104 Da Silveira, Pablo, Neoliberalismo en Pensamiento crtico latinoamericano Volumen II, Salas Astran, Eduardo (Coordinador Acadmico), Ediciones USCH, Santiago de Chile, 2005, pg. 684

60

Si bien histricamente hay antecedentes de las desapariciones bajo el decreto Nach und Nebel del Supremo Comando nazi105, la desaparicin poltica de personas oper como una prctica sistemtica aplicada desde el Estado, pero que tambin respondi a una tensin de fuerzas que nos remiten a un conflicto geopoltico global. En este sentido sera posible comprender el fuerte y trgico influjo que tuvo la Guerra Fra en nuestros territorios con la consecuente influencia norteamericana en el hemisferio occidental, que viene a determinar y dar un modo concreto de cristalizacin a la guerra social que es constitutiva de toda sociedad moderna. Esta guerra social es parte de lo que Foucault ha identificado como la estructura binaria de la sociedad, en el sentido de que en todas las formaciones sociales modernas no hay sujeto neutral:

Hay dos grupos, dos categoras de individuos, dos ejrcitos enfrentados. [] Vale decir que los enemigos que estn frente a nosotros siguen amenazndonos y no podremos poner trmino a la guerra con una reconciliacin o una pacificacin, sino nicamente en la medida en que seamos efectivamente los vencedores 106.

Desde esta estructura binaria ha ido aconteciendo que, an hasta nuestros das, toda sociedad est signada por una escisin originaria, pues; un frente de
105

Los autores argentinos encuentran antecedentes de las desapariciones en las prcticas nazis durante la Segunda Guerra Mundial, cuando unas siete mil personas fueron trasladadas secretamente a Alemania bajo el decreto Nach und Nebel (Noche y Niebla), emitido por el Supremo Comando del ejrcito alemn en 1941. legalizadas en el decreto "Noche y niebla". Siguiendo rdenes de Hitler, los nazis recurrieron a la desaparicin de los opositores a fin de evitar que fuesen convertidos en mrtires por sus pueblos si eran sometidos a juicios y condenas de muerte. Cf. Molina Theissen, A. op. cit. El decreto estableca que cualquier persona poda ser detenida por simples sospechas para ser "desvanecida", que no poda obtenerse informacin sobre el paradero y situacin de las vctimas, con lo que pretendan lograr una "intimidacin efectiva" de la poblacin y los familiares debido al terror paralizante que se desatara. Cf. Amnista Internacional. op. cit. pg. 8 106 Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. pg. 56.

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batalla atraviesa toda la sociedad, continua y permanentemente, y sita a cada uno en un campo o en el otro107, y esto hace que por debajo de los rdenes jurdicos, de la legitimidad de un Estado, de la legalidad de las leyes y normas de una sociedad, circule de manera silenciosa y soterrada una violencia que puede emerger arrasando con los individuos-ciudadanos de un Estado. Esta tensin interna es la que permite, hace posible que junto a las tcnicas de gobierno que empiezan a surgir desde el siglo XVI en adelante, que tienen a base la nocin de que hay una guerra social que debe ser aplacada, conflicto desde donde emerge de manera cada vez ms manifiesta el Estado de polica, sta se vea reeditada en el caso de las Dictaduras latinoamericanas como la Doctrina de Seguridad Nacional, la que tiene, ms all de diferencias puntuales, rasgos generales comunes:

En general, constituyen discursos basados en el concepto de enemigo externo o interno. El nacionalismo agresivo posee una doble construccin identitaria. De una parte, la propia nacin, Estado e identidad nacional son idealizados, considerados superiores a (todos) los otros y, de otra, se construye un discurso negativo sobre la identidad de (los) otros los que son vistos como inferiores, y es frecuente que no slo sean descalificados, sino incluso demonizados y casi siempre vistos como amenazas al Estado, la patria y la nacin.108

Mediante la determinacin de un grupo especfico de la sociedad como enemigo interno, lo que acontece siempre desde los aparatos del Estado, se construye un significante vaco de contenido por medio del cual van circulando y

107 108

Ibdem. Vergara Estvez, Jorge. Doctrinas de Seguridad Nacional, en: Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Volumen I, op. cit. pp., 202-203

62

desplazndose los significados histrica y situacionalmente construidos, sobre los cuales operaran los mecanismo de legitimacin de la realidad en la cual se encuentren. Para la situacin de Chile, Carlos Casanova lo explcita de la siguiente forma, a modo de hiptesis:

la represin general que en el contexto de la guerra fra es inherente al sistema econmico-poltico de produccin social en su fase de integracin capitalstica mundial- delega su poder a una instancia reprimente que en este caso son la fuerzas militares nacionales. Pero no lo hace sin, correlativamente, a partir de esas fuerzas, suscitar al interior de cada pas un desplazamiento del desarrollo histrico y poltico de la lucha comunista del proletariado por una imagen truncada, que representa aquello sobre lo que recae la represin social.109

Se van construyendo imgenes distorsionadas, negativas, de los sujetos sociales que entran en pugna con la estructura del Estado, por una parte, y con la formacin social econmica, por otra, teniendo en consideracin que estos dos mbitos se le hacen presente a los individuos como un entramado denso, opaco y opresivo. Por otro lado, tambin es relevante el carcter fuertemente nacionalista de estos discursos y de estas prcticas:

Puede decirse, en trminos generales que stas doctrinas son concepciones y discursos nacionalistas, elaborados por autores civiles y militares identificados con sus Estados. Su propsito es el de fortalecer el poder de estos, determinar cules son sus enemigos y estimular o justificar el uso (irrestricto) de la violencia estatal contra otras naciones o enemigos internos110

109 110

Casanova C., op. cit. pg. 156 Vergara Estvez, J., op. cit. pg., 201

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Con todo esto se ido haciendo posible que circule a nivel de los aparatos del Estado, de la polica, y de su ideologa, cualquiera sea el sesgo que esta tenga, la idea de que se debe defender la sociedad:

Defender la sociedad se convierte en un principio funcional comn a la polica, a sus procuradores, sus magistrados instructores y sus jueces. Los controles mutuos, las oscilaciones, las indispensables divergencias entre los diferentes elementos de la institucin se acomodan o profitan de una continuidad aceptada, reivindicada. Del hombre extravagante y majadero en cada uno que juzga su alma y conciencia, todo el mundo, de un movimiento solidario, se entiende por jugar un mismo papel.111

Por otro lado, este discurso de la guerra social implica la irrupcin de lo poltico como tal, en tanto el sujeto que lo enuncia slo puede hacerlo desde su singularidad, desechando todo afn de universalizacin, pues: lo que reclama y lo que hace valer son sus derechos [] derechos singulares, fuertemente marcados por una relacin de propiedad, de conquista, de naturaleza112. Si lo que se quiere plantear, en este contexto, es la posibilidad de una genealoga de la desaparicin, habra que rastrear con qu prcticas de coercin social, con cul tipo de racionalidad poltica o razn de Estado, con cules mecanismos de domesticacin del comportamiento, con qu tcnicas de dominacin de los cuerpos se encuentra emparentada la prctica de desaparicin forzada de personas inscrita en esta escisin binaria de la sociedad.

111

Foucault, M., Dits et Ecrits, pg. 796. "Dfendre la socit devient un principe fonctionnel commun la police, aux procureurs, aux magistrats instructeurs et aux juges. Les contrles mutuels, les balancements, les indispensables divergences entre les diffrents lments de linstitution sestompent au profit dune continuit accepte, revendique. De lhomme casqu et matraquant celui qui juge en son me et conscience, tout le monde, dun mouvement solidaire, sentend pour jouer un mme rle. [Traduccin nuestra.] 112 Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. pg. 57

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Existen diferentes regmenes de valor desde donde es posible abordar la desaparicin. Desde el jurdico, por ejemplo, el tema partira por la pregunta acerca de la justicia y obligara a rediscutir la temtica de Antgona 113. Sin embargo desde esta investigacin hemos puesto la atencin en la dimensin de la economa poltica neoliberal114.

1.2

EL ENEMIGO INTERNO

Si nos posicionamos, desde la lgica del enemigo interno, se podra rastrear y encontrar en ella un posible punto de origen para la prctica poltica de la desaparicin forzada de personas en lo que Foucault ha sealado como la diferenciacin entre los ilegalismos y los delitos, separacin que ha funcionado como parte de una manera de establecer un control sobre las poblaciones de marginados urbanos, en tanto estos son percibidos como un peligro latente para la creciente institucionalizacin de lo social generada desde el Estado, en especial ante la amenaza constante de las revueltas populares, a partir de la
113

Fragomeno, Roberto. Dialctica Desaparecedor/Desaparecido, en: Pensamiento Crtico Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Volumen I, op. cit. pg. 179 114 Cabe hacer una puntualizacin con respecto al trmino neoliberal: el adjetivo neoliberal no parece demasiado til para definir una posicin especifica en el debate econmico. En el terreno de la teora, si se lo utiliza como sinnimo de monetarista resulta demasiado estrecho y se lo utiliza de manera mas amplia se vuelve irrelevante. En el terreno de las polticas econmicas, si se lo asocia a determinadas medidas especificas puede volverse paradjico, y se lo vincula a una preocupacin general por los equilibrios microeconmicos vuelve a perder capacidad discriminatoria. En el terreno doctrinal, si se lo asocia de manera general al libremercadismo se vuelve indistinguible del liberalismo a secas, y si se lo usa para marcar diferencias entre viejos y neo liberales puede conducir a algunas conclusiones sorprendentes. Da Silveira P., op. cit. pg. 684

65

Revolucin Francesa en adelante, como la posibilidad de desmantelamiento del poder poltico del naciente Estado moderno 115. Esta distincin tiene como objeto una domesticacin de los cuerpos de los sujetos que se encuentran sujetos, en el sentido de estar sujetado, a saberes y prcticas que delimitan ms o menos coercitivamente su accionar en las sociedades capitalistas, las que paulatinamente se fueron convirtiendo en sociedades administradoras y normalizadoras de las fuerzas de los cuerpos de los individuos, y de las masas, ya que el emergente capitalismo no pudo afirmarse sino al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos.116. Desde esta operacin, que implica la aparicin de un dispositivo disciplinario que operar sobre el cuerpo de los individuos, en el sentido de que emerge desde una particular manera de construir un biopoder, es como se empieza a constituir una determinada racionalizacin social: a saber, por una parte, desde la aparicin de una anatomopoltica del cuerpo humano, en la que se imbrican una serie de elementos heterogneos pero solidarios:

fue centrado en el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello quedo asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas117

115

Cf. Michel Foucault, La sociedad punitiva en La vida de los hombres infames. Las Ediciones de La Piqueta, Madrid, 1990, pg. 63 y ss. 116 Foucault, M. Historia de la sexualidad. 1 op. cit, pg. 170. 117 Ibd. pg. 168

66

Adems de una biopoltica de las poblaciones, cuyo modo de operar fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos118. Es, as como emerge una incipiente, pero constante racionalizacin del poder poltico, en el sentido de que: Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida119. En este entramado surge el biopoder, que cruzar los sistemas sociales y las transformaciones histricas, y se instalar en la nervadura de la constitucin de lo poltico en las sociedades occidentales, determinado la manera como se ejercer el poder del Estado, y de sus aparatos de poder, sobre la sociedad:

Si el genocidio es por cierto el sueo de los poderes modernos, ello no se debe a un retorno, hoy, del viejo derecho de matar; se debe a que el poder reside y ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los fenmenos masivos de poblacin120

Adems, junto con esto, a partir de la delimitacin de lo que ser definido como delito o ilegalismo, por una sociedad, se construye la imagen de que el criminal atenta ante todo contra toda la sociedad, [y] se constituye, al romper el pacto social, en su enemigo interno121. As, emerge este dispositivo estratgico; el enemigo interno, que supone una cierta manipulacin de relaciones de fuerzas, bien para desarrollarlas en una direccin concreta, bien para bloquearlas, o para

118 119

Ibdem. Ibd. pp. 168-169 120 Ibd. pg. 166 121 Foucault, M. La sociedad punitiva, op. cit. pg. 54

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estabilizarlas, utilizarlas, etc.122. A partir de l se disearon y planificaron, diversos operadores de dominacin locales, particulares, los que, en ltima instancia se aplicaron sobre los cuerpos de los individuos, de grupos sociales y de poblaciones completas. Todo esto circula y acontece al interior de lo que se ha denominado como vida cotidiana, comprendida como aquella regin de la vida humana que no slo se da por establecido como realidad por los miembros de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas123, sino que, adems, es en este nivel de la realidad social en donde acontece la legitimacin de los mecanismos de coaccin que emergen desde los aparatos de poder del Estado y de la economa. La realidad de la vida cotidiana se presenta ante m como una realidad ordenada, vale decir, objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciese en escena124. Esto incluye al lenguaje, como el mecanismo y el vehculo que moviliza estas objetivaciones que permiten que se pueda construir una imagen del mundo que me rodea. Adems, esta realidad objetivada con la que se enfrenta un individuo al llegar o acceder ella, se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente125, es decir, est espacial y temporalmente situada, pero con diferentes grados de proximidad y alejamiento con respecto a un individuo

122

Foucault, M. El juego de Michel Foucault en Saber y Poder. Ediciones de la Piqueta, pg. 130. 123 Berger P. y Luckmann Th., op. cit. pg. 37 124 Ibd. pg. 39 125 Ibdem.

68

concreto. En seguida, la realidad de la vida cotidiana se hace presente, se manifiesta, como un mundo intersubjetivo:

S que mi actitud natural para con este mundo corresponde a la actitud natural de otros, que tambin ellos aceptan objetivaciones por las cuales este mundo se ordena, que tambin ellos organizan este mundo en torno de aqu y ahora de su estar en l y se proponen actuar en l126

Segn lo expuesto, que la vida cotidiana es la porcin de realidad ms cercana, inmediata y masiva, pero al mismo tiempo la ms lejana, ajena e invisibilizada, a la cual nos vemos enfrentados como individuos en nuestras sociedades, es desde ese lugar en el que se abre la posibilidad de la emergencia de un saber resistente, un saber que se construya y circule a contrapelo de lo oficialmente aceptado e instituido. La cuestin de la resistencia puede ser leda desde Foucault a partir de lo que l llama los retornos de saber que permiten que irrumpan aquellos saberes sometidos por las teoras envolventes. Retornos de saber que abriran un campo de cognoscibilidad a bloques de saberes histricos que estaban presentes y enmascarados dentro de los conjuntos funcionales y sistemticos127, que han secretado las instituciones, y que abren la posibilidad de que estos dejen de leerse e interpretarse como saberes descalificados, con escaso rigor conceptual, o como saberes insuficientemente elaborados, jerrquicamente inferiores y por debajo de la cientificidad. Saberes que la crtica pudo hacer

126 127

Ibd. pp. 40-41 Foucault, M., Defender la sociedad, Ibd. pg. 21

69

reaparecer y revalorizar por medio de la historicidad y de la erudicin 128, y que se construyen desde el acopio de conocimientos, discursos, prcticas sociales, saberes histricos y resistencias subjetivas a los operadores de dominacin. Saberes sometidos que emergen desde el trasfondo de la vida cotidiana como saberes de la gente. Esto es lo que delimita el campo de accin de la genealoga y de la crtica. Y es en este nivel en donde se inserta e implanta la racionalidad poltica moderna, en tanto, racionalidad econmica. En sta racionalidad poltica que est a la base de la emergencia y proliferacin de la racionalidad gubernamental y de la expansin del capitalismo, opera una mirada terica que ha sido conocida como darwinismo social, la que tuvo su momento de mayor impacto terico a fines del siglo XIX, y cuyo exponente ms connotado y conocido es Herbert Spencer. sta consiste, en lo grueso, en la aplicacin a los anlisis sociales de la idea de seleccin natural de Darwin:

Segn esta teora, la vida social (en un sentido amplio que incluye la actividad econmica) operaria como un gran mecanismo de asignacin de recursos capaz de identificar y de privilegiar a aquellos que estn en condiciones de usarlos mas eficientemente. Las sociedades mas dispuestas a dejar operar este mecanismo sin interferencias se volvern ms fuertes y prosperas que las dems.129

Esta lgica, habra permitido, en lo que respecta a nuestro caso, que se construya prctica y discursivamente una doble operacin de represin social y de

128 129

Cf. ibdem. pg. 21 y ss. Da Silveira, P. op. cit. pg., 686

70

deslegitimacin simblica y conceptual, que validara y legitimara la prctica de la desaparicin ante los ojos de una sociedad atemorizada y agotada. Esta figura del enemigo interno aparece, entonces en el seno, inscrita al interior de la estructura binaria de la sociedad que hemos descrito, vale decir, que el enemigo interno no es una figura anmala y marginal, un efecto no deseado de la constitucin de la sociedad, sino que, ms bien, es un dispositivo constitutivo de la dinmica poltica y social de la modernidad. Esto es lo que las investigaciones de Foucault han delimitado como la razn de Estado, complejo constructo conceptual, que implica una determinada comprensin del trmino razn por un lado, y de la idea de Estado que est implcita. Por razn se entiende lo siguiente:

La razn, es [] un medio de conocimiento, pero asimismo algo que permite a la voluntad ajustarse a lo que conoce, es decir, a la esencia misma de las cosas. Ser en consecuencia la esencia de las cosas, el conocimiento de la razn de las cosas y esa suerte de fuerza que permite [a la voluntad] y hasta cierto punto [la] obliga [a] seguir la esencia misma de las cosas.130

La idea de Estado que emerge desde este anlisis, hay que entenderla, en cuatro sentidos solidarios y entrelazados: un Estado es un dominium; es una jurisdiccin un conjunto de leyes, de reglas, de costumbres un conjunto de instituciones; es una condicin de vida, un estatus individual, una profesin; por ltimo, el estado es la cualidad de una cosa, no totalmente inmvil131.

130 131

Foucault, M., Seguridad, territorio y poblacin, op. cit. pg., 294. Parntesis nuestro. Cf. Ibd. pg. 294

71

En esta perspectiva, los cuatro sentidos que se sealan como constitutivos y constituyentes de la idea de Estado, explicitan lo que desde ese momento, hasta nuestros das, podramos decir, pero habra que demostrarlo en otro lugar, explicitan, decamos, lo que es una Repblica:

Una repblica es ante todo un dominio, un territorio. Es a continuacin un medio de jurisdiccin, un conjunto de leyes y reglas y costumbres. Si no un estado, la repblica es al menos un conjunto de estados, es decir, de individuos definidos por su estatus. Y por ltimo, la repblica es cierta estabilidad de las tres cosas precedentes, domino, jurisdiccin e institucin o estatus de los individuos.132

Para cerrar este apartado, sealar que en el surgimiento de esta idea de Estado y de Repblica, se instala una paradoja tremenda, una paradoja esencial de la poltica moderna, pues, justo en el momento en que el Estado se empieza a preocupar del individuo, de su vida, de su salud fsica y psquica, es el momento que el Estado comienza a practicar las ms grandes masacres; Este juego entre la vida y la muerte es uno de los principales paradojas del Estado moderno133, juego que ha tenido trgicas y dramtica maneras de manifestarse en el cuerpo social de las sociedades latinoamericanas.

132 133

Ibd. pg. 295 Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit. pg., 802. "Ce jeu entre la vie et la mort est lun des principaux paradoxes de ltat moderne [Traduccin nuestra.]

72

2. Razn de Estado y guerra social

La construccin de este dispositivo del enemigo interno sirve de justificacin a la instalacin de la idea de guerra social en el Estado, tanto al nivel de la estructura de los aparatos de Estado, como de la vida cotidiana en la cual estn inscritos los individuo, por lo cual, quienes dirigen polticamente al pas se sienten en la obligatoriedad de exterminar todo elemento que consideren como disruptivo134, esto hace que emerja la razn de Estado, como aquello que legitima una lgica estratgica donde se establece la disidencia poltica como un objeto de coaccin de lo social, lo que permitir considerar a estos agentes como enemigos de la estabilidad y permanencia del poder del Estado, y que corrompen la estructura social, validando de este modo la declaracin de una guerra interna de la cual hay que defenderse. Siempre teniendo como referencia la situacin de nuestro pas, cabe citar a Casanova nuevamente:

As pues, mientras el rgimen militar de gobierno actu como el operador ideolgico que, destituyendo la subjetividad histrica de los procesos de organizacin obrera, redujo al comunista a la forma equivalente del enemigo del Estado, el rgimen de gobierno de transicin a la democracia es el agente de poder que ha impuesto el orden de una negociacin pactada, sobre la imagen relatada del marxismo como fuerza en contradiccin con las instituciones democrticas135

134

Tngase en consideracin para la comprensin de lo sigue lo que ya se ha sealado sobre los mecanismos de legitimacin de lo real: la terapia y la aniquilacin conceptual. 135 Casanova, C., op. cit. pg. 159

73

Se muestra, desde esta cita, la plasticidad y movilidad de la racionalidad poltica sustentada en la guerra interna. Adems, se ilustra tambin cmo los operadores de dominacin y los procesos de subjetivacin en tanto procesos de constitucin de sujetos sujetados a dispositivos especficos, constituyen el medio por donde circula el poder:

el poder nace de una pluralidad de relaciones que se injertan sobre otra cosa, nacen de otra cosa y posibilitan otra cosa. Desde el hecho de que, de una parte, esta relaciones de poder se inscriben en el interior de luchas que son por ejemplo las luchas econmicas o religiosas y no son por lo tanto fundamentalmente contra el poder que nacen esas luchas; pero, de otra parte, las relaciones de poder abren un espacio en el seno en el cual las luchas se desarrollan.136

Es el estado de guerra interna como guerra social, entonces, una fuerza movilizadora de la potencia de vida y de muerte del Estado, en el ejercicio de su soberana sobre los sujetos que la racionalidad poltica produce. Hay que sealar que esta guerra es ubicua y mvil, vara segn como se vayan reconstituyendo las tcnicas de gobierno desde donde emerge la trama del poder que se plasma en los dispositivos estratgicos y en los operadores tcticos que conforma en entramado mvil de las relaciones de poder en una formacin social determinada. Althusser ha conceptualizado de una manera similar la figura del Estado, al declarar que:

136

Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit, pg.631 y 632 . car le pouvoir nat dune pluralit de rapports qui se greffent sur autre chose, naissent dautre chose et rendent possible autre chose. De l le fait que, dune part, ces rapports de pouvoir sinscrivent lintrieur de luttes qui sont par exemple des luttes conomiques ou religieuses et ce nest donc pas fondamentalement contre le pouvoir que naissent les luttes: mais, dautre part, les rapports de pouvoir ouvrent un espace au sein duquel les luttes se dveloppent." [Traduccin nuestra]

74

El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la clase de los terratenientes) asegurar su dominacin capitalista sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista137

Habra

que

ponderar

de

que

manera

estas

delimitaciones

caracterizaciones del concepto de Estado siguen siendo pertinentes para comprender las actuales configuraciones del Estado en las sociedades gobernadas bajo la hegemona de la racionalidad poltica neoliberal, entendida de esta manera, el termino neoliberalismo se vuelve sinnimo de la expresin darwinismo social138 Esto ser profundizado en el Captulo III. La idea de razn de Estado, seala Foucault, surge por primera vez en el pensamiento poltico occidental, en un pensador italiano, Giovanni Antonio Palazzo, en el libro Discorso del governo e della ragion vera di Stato, de fines del siglo XVI139, y desde ese momento, esta idea tendr una influencia creciente y fundamental en el desarrollo del pensamiento poltico moderno. Est razn de Estado, desde ese instante de emergencia, tendr una funcin sealada como un elemento transversal a cualquier tipo de dictadura, en donde los actos de violacin a la integridad fsica y moral de las personas, se constituirn como actos de gobierno140, y por lo tanto, pueden ser analizados y comprendidos dentro de la razn de Estado, sobre todo porque:

137 138

Althusser L., op cit., pg. 122 Cf. Da Silveira, P., op. cit. pg., 686 139 Cf: Foucault M., Seguridad, territorio y poblacin, op. cit. pp. 293-294, nota 2 140 John Beasley-Murray ha mostrado como este argumento fue el que permiti defender al General Augusto Pinochet cuando fue detenido en Londres. "El equipo de defensa de Pinochet entonces procedi como siguiendo rigurosamente los anlisis de Michel Foucault o Toms Moulian: la tortura en Chile fue una prctica regulada, obedeciendo a un procedimiento definido; tal crueldad no surgi de una pasin del individuo ejecutante, siendo ms bien un acto deliberado,

75

la comisin masiva de delitos contra los Derechos Humanos se explica desde una cierta perspectiva poltica, porque el gobernante en cuestin est suponiendo que lo mejor que se puede hacer por el bien de la nacin es incurrir en prcticas sistemticamente lesivas de los Derechos Humanos y prohibidas por el propio ordenamiento jurdico interno.141

Inscribir la prctica de la desaparicin de personas dentro de lo que llamaremos, razn de Estado, permite establecer un anlisis situado en una interpretacin global del desarrollo del concepto de Estado en occidente, pero enfocndolo hacia la realidad latinoamericana, adems de poner de relieve los conflictos que surgen desde esta concepcin, en especial entre el Estado y la sociedad, entre lo poltico y lo tico, entre la soberana y la multitud. Por lo pronto sealar que esta razn de Estado, hay que entenderla como el proceso, y el movimiento que acontece desde los siglos XV y XVI en adelante, cuando en las sociedades de Europa, ocurre el paso de lo que Foucault ha llamado la pastoral de las almas al gobierno poltico de los hombres, la ratio gubernatoria. Adems, se debe situar en el gran clima general de resistencias, rebeliones, insurrecciones de conducta142 que marcaran el surgimiento de la modernidad. Aqu hay que tener en consideracin, y como teln de fondo, el proceso de Reforma y Contrarreforma, las rebeliones campesinas acontecidas en

calculado [] El equipo legal de Pinochet tena por lo tanto que argir por la inherente conexin entre tortura y soberana, por la funcin de la crueldad como parte de un procedimiento ordenado alrededor de los formidables derechos de la soberana, derechos que, una vez establecidos, aseguraban retrospectivamente la inmunidad del soberano de cualquier procesamiento. Cf: Beasley-Murray, John, La constitucin de la sociedad: Pinochet, postdictadura y la multitud, en: Pensar en/la postdictadura, op. cit. pp. 26-27 y passim. 141 Varela Petito, G., op. cit,, pg. 22 142 Foucault, Michel, Seguridad, territorio, poblacin, op. cit. pg. 264

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ese interregno, y la aparicin de los movimientos revolucionarios de impronta teolgica y poltica. Dice Foucault a este respecto:

Me parece que todos esos problemas, en su intensidad y tambin en su multiplicidad, son muy caractersticos del siglo XVI, y ello en el punto de cruce [] de dos procesos: el proceso que, al deshacer las estructuras feudales, est instalando, introduciendo los grandes Estados territoriales, administrativos, coloniales, y un movimiento muy distinto que, por lo dems, no carece de interferencias con el primero [] con la Reforma y luego con la Contrarreforma , pone en cuestin la manera de ser espiritualmente dirigido en esta tierra hacia la salvacin.143.

Empieza a producirse un corte radical entre una construccin de la legitimidad del Estado sustentada en las estructuras teolgicas y despticas, por otra forma en la que primarn conceptos e imaginarios seculares. Sin embargo, esto no significa el total desasimiento de lo teolgico-poltico. En este sentido, es relevante destacar la ntima relacin que tiene el proceso de la Reforma con la instalacin del absolutismo como forma poltica dominante. La Reforma liderada por Martn Lutero est ntimamente ligada con los procesos de transformacin poltica acaecidos en la Europa de los siglos XV y XVI, y en paralelo con las disputas teolgicas que la venan convulsionando y que la atraviesan. En este proceso se hacen evidentes los conflictos que se venan dando entre la filosofa, como un saber que tiene pretensiones de universalidad y de veracidad apodctica, y la teologa, como un saber que pretende instaurar una verdad revelada y absoluta sobre la realidad. En este sentido es de especial relevancia destacar que en los fundamentos de la teologa de Lutero se pone en juego una manera de

143

Ibd. pp. 110-111, [Parntesis nuestro]

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comprender la naturaleza humana, la que est en confrontacin directa con la que haban venido desarrollando los humanistas, italianos en especial, desde el siglo XV: Lutero estaba obsesionado por la idea de la completa indignidad del hombre144, lo que implicar, entre otras cosas, desencadenar una crisis de integridad que lleva al ser humano a desconfiar del valor de su propia existencia. Esta crisis, que experiment en carne propia, hace a Lutero pretender:

rechazar la idea optimista de la capacidad del hombre para intuir y seguir las leyes de Dios, que los tomistas caractersticamente haban subrayado, y le llev de vuelta al anterior y ms pesimista hincapi agustiniano en la naturaleza del hombre cado145

Esta razn de Estado, que emerge en las sociedades occidentales, se posiciona entonces como una racionalizacin de la sociedad que asume como principio la natural condicin de debilidad y conflictividad de la naturaleza humana:

La debilidad de la naturaleza humana y la maldad de los hombres hacen que nada pueda conservarse en la repblica si no hay, en todos los puntos, los momentos y los lugares, una accin especfica de la razn de Estado que asegure el gobierno de una manera concertada y deliberada. En consecuencia, siempre, en todo momento, es necesario un gobierno: el gobierno como acto de creacin continua de la repblica.146 Entonces, la razn de Estado se instalar sobre una situacin de guerra permanente y latente a toda sociedad, asumiendo que todos sus miembros pueden

144

Skinner, Quentin, Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. II. La Reforma, FCE, 1986, Mxico DF, pg. 9 145 Ibd. pg. 10 146 Foucault, M. Seguridad, territorio y poblacin, op. cit. pg. 299

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ser virtuales enemigos de la estabilidad, permanencia y paz de la repblica, apelacin al axioma ya descrito de que hay que defender la sociedad de s misma. La manera como se ha sostenido en el tiempo esta razn de Estado, se hace visible bajo el trmino de Doctrina de Seguridad Nacional147, la que surge al trmino de la Segunda Guerra Mundial, bajo el alero del gobierno de los Estados Unidos de Amrica, quien crea el ao 1947 el Consejo de Seguridad Nacional, organismo asesor y ejecutivo del Presidente de la Repblica, y otros organismos especiales en el Pentgono y Departamento de Estado148, adems de promover e inducir una poltica de alianzas que lleva a los pases latinoamericanos a integrar el Tratado Interamericano de Asistencia Reciproca (TIAR) en 1947. Esta poltica de Seguridad Nacional supone una determinada manera de catalogar al enemigo interno, y supone que: las Fuerzas armadas tambin deben intervenir en el orden interno cuando el mismo es severamente amenazado, lo que algunas constituciones nacionales incluso avalan149. De esta forma se sostiene en el tiempo la condicin de ltima ratio de la razn de Estado, en el sentido de que es el lugar desde donde se decide sobre el destino ltimo de la autonoma del Estado y de la seguridad de la repblica:

147

Segn como lo conceptualizaron la Fuerzas Armadas chilenas, se puede sealar lo siguiente: El concepto de Seguridad Nacional y Continental as surgido, es adoptado en los pases latinoamericanos y atacados desde el principio por la Unin Sovitica y sus satlites, quienes ven en su contenido un fuerte obstculo a su aspiracin de dominacin mundial e implantacin de la ideologa marxista-leninista. Medina Lois, Alejandro, Colaboracin para obra conmemorativa, 16 aos de gobierno. Seguridad Nacional, en Poltica, Revista Instituto de Ciencia Poltica, Universidad de Chile, (Edicin especial: El Gobierno Militar en Chile: La visin de sus actores), 1989, pg. 127 148 Ibdem 149 Varela Petito, G. op. cit. pg. 23

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Es imprescindible establecer cules son los factores de inseguridad, para que la Seguridad Nacional pueda cumplir su cometido, ya que en su conjunto representan los riesgos, pero que es esencial diferenciar para identificarlos claramente y as reducir los posibles efectos contra los cuales se desea proteger y verificar si la seguridad existente es suficiente o debe ampliarse con medidas especficas. 150

Aqu estn operando los principios reguladores que los anlisis que hemos descrito en los Estados modernos, tal como el principio de autoconservacin que est por sobre los rdenes jurdicos y legales, y que sobrepasa a los sujetos que en un momento determinado estn insertos en el aparato estatal:

En nombre de la salvacin del Estado [] llevar a la razn de Estado, en determinado momento, a barrer con las leyes civiles, morales y naturales que ha tenido a bien reconocer y con las cuales ha hecho hasta ahora su juego.151

Siguiendo a Althusser, con su concepto de Aparato Ideolgico del Estado, establece que estos no son slo, ni en primer trmino, estructuras formales de un Estado especfico, sino que estn insertas en el cuerpo de la sociedad, operando represivamente, adems de coaccionar, inducir y seducir al individuo a asentir a la invocacin de lo real como facticidad. Entonces el orden de las leyes no basta comprenderlo como aquello que constituye a un Estado, y como el basamento ltimo de una sociedad, puesto que desde los detentadores de la administracin gubernamental siempre es posible que emerja esa voluntad de sostener la estabilidad del Estado en contra de todo aquello que lo amenaza:

150 151

Medina Lois, A., op. cit. pg. 129 Foucault, M, Seguridad territorio y poblacin, op. cit. pg. 303

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La ley no es pacificacin, puesto que debajo de ella la guerra contina causando estragos en todos los mecanismos de poder, aun los ms regulares. La guerra es el motor de las instituciones y del orden: la paz hace sordamente la guerra hasta en el ms mnimo de sus engranajes152

Lo que interesa aqu ahora es poder acceder a la posibilidad de pensar la especificidad de la poltica de desaparicin forzada de personas como prctica de represin social, tanto dirigida como masiva. En esta perspectiva, no debemos caer en lo que Todorov seala como un abuso de la memoria153, y asimilar a priori las distintas prcticas de represin masivas que han marcado la historia del siglo XX, como si se pudiese descubrir fcilmente una suerte de lnea de continuidad entre unas y otras, esencializando su existencia como algo consustancial a la poca en que vivimos. Cada una de estas prcticas represivas, como la de los lager nazis, las del gulag estalinista, slo por nombrar las ms mediatizadas, poseen sus especificidades en los modos como fueron aplicadas, tienen sus particulares discursos legitimadores y responden a diversas estructuras de poderes de dominacin especficos. Adems, que si tomamos posicin desde la lgica de los dispositivos, estos, en ltima instancia, no son ms que una multiplicidad en la que operan procesos mltiples y diversificados, y que reniegan de los universales, pero a las cuales se les puede encontrar un punto de cruce en un momento determinado del desarrollo de la modernidad desde el cual emergen de manera sistemtica, discontinua y, en algunos casos, difusa.

152 153

Foucault, M. Defender la sociedad, op. cit. pg. 56 Cf. Todorov, T., op. cit, pp., 28 y ss.

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Esta precaucin metdica, tiene que ver con la necesidad de poder definir y delimitar de manera situada cada acontecimiento a analizar, sin presuponer la existencia de aquellas entidades que asumimos acrticamente como constantes y eternas. No haremos ahora aqu una diferenciacin exhaustiva de todo esto, slo sealar breve y escuetamente aquellos aspectos que caracterizan a la desaparicin propiamente tal, en el contexto de las dictaduras latinoamericanas. En el caso de las dictaduras latinoamericanas ya hemos sealado que esta guerra se manifiesta y se instala desde la doctrina de Seguridad Nacional como una guerra social de baja intensidad en el entendido de que por debajo del orden apacible de las subordinaciones, por debajo del Estado, de los aparatos del Estado, de las leyes, etctera154 lo que est latente es la prosecucin de la guerra por otros medios155. Si se quiere establecer un nexo entre estos anlisis generales con la prctica de la desaparicin forzada de personas, hay que tener a la vista, por lo menos cinco mediaciones posibles y necesarias: la econmica, la subjetiva, la tica, la jurdica y la religiosa156. Como se ha sugerido en este anlisis que arriesgamos, pondremos la atencin en la interrelacin que se puede establecer entre la dimensin econmica con la subjetiva.

154 155

Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. pg. 52 Para la situacin chilena valga como ilustracin la siguiente cita: Los Factores de Inseguridad han sido definidos como: Vulnerabilidad, Interferencias, Amenazas y Agresiones, que pueden ser de carcter interno o externo, abiertas o encubiertas, deliberadas o involuntarias., Medina Lois, A., op. cit. pg. 129. Este espectro de lo que se califica como inseguridad es lo que ha permitido tanto la aniquilacin del Movimiento Juvenil Lautaro, en los inicios de la transicin chilena, como la constante represin del pueblo mapuche, y ahora, las razzia contra los grupos calificados de anarquistas. 156 Cf. Fragomeno, Roberto, op. cit. pp. 179 y ss.

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CAPITULO III

NEOLIBERALISMO, RACIONALIDAD POLITICA Y DESAPARICIN

Las maneras como hemos delimitado la cuestin del poder, tienen en comn el representrselo como una propiedad, un bien o una riqueza que puede circular, se puede intercambiar, enajenar o transar en la sociedad, en ambas situaciones se da un cierto economicismo en la teora del poder157. Esta relacin entre el poder y el intercambio, se sustenta en una analoga que entrecruza, diferentes teoras que remiten a la relacin entre el poder, los bienes y la riqueza, y que, en ltimo trmino, determinar las relaciones que se puedan establecer entre el campo de lo poltico con el campo de lo social, en donde se har manifiesta una creciente hegemona de lo econmico por sobre lo poltico y lo social.

157

Ese punto en comn seria lo que yo llamara el economicismo en la teora del poder. Con lo cual quiero decir lo siguiente: en el caso de la teora jurdica clsica del poder, ste es considerado como un derecho que uno posee como un bien y que, por consiguiente puede transferirse o enajenar, de una manera total o parcial, mediante un acto jurdico o un acto fundador de derecho [] que sera del orden de la cesin o el contrato Foucault, M., Defender la sociedad, op. cit. pg. 26

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Este contraste entre las ideas del liberalismo clsico y algunas experiencias histricas asociadas al neoliberalismo permite delimitar un uso poltico de este ltimo trmino que es a la vez til y razonablemente preciso. Segn este uso (que va ms all de lo econmico) el neoliberalismo consistira en una combinacin entre una actitud firmemente favorable a la libertad de mercado, y una actitud de relativa indiferencia hacia la libertad poltica. Indiferencia no significa aqu que no pueda existir una preferencia individual a favor de las libertades polticas, sino la ausencia de reconocimiento de todo lazo conceptual profundo entre ambos tipos de libertades.158

Sobre esta base est fundado el mito liberal del libre mercado, como aquel espacio en el que circularan libremente los smbolos del prestigio social, los significados socialmente relevantes, los valores, las mercancas, los capitales, y los individuos. Sin embargo, la cosa es ms compleja de lo que parece. Jameson expresa este conflicto de la siguiente manera:

La ideologa del mercado nos asegura que los seres humanos son un desastre cuando intentan controlar sus destinos (el socialismo es imposible), y que somos afortunados por poseer un mecanismo interpersonal -el mercado- que puede sustituir a la hubris humana y a la planificacin y reemplazar por completo las decisiones humanas. Slo tenemos que mantenerlo limpio y engrasado, y -como el monarca hace ya tantos siglos- se ocupar de nosotros y nos tendr a raya159

Lo que se deja traslucir en esta cita en el profundo pathos pesimista que est en al corazn de la ideologa del mercado, y que aparejado con su discurso sobre la no intervencin del Estado en la esfera econmica, la libre capacidad de emprendimiento de los individuos y la lgica del dejar hacer, entendida como
158 159

Da Silveira P., op. cit. pg. 685 Jameson F., op. cit. pg. 211

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no gobernar demasiado, en el fondo, lo que hay es una total desconfianza en el ser humano, y una visin pesimista de la teleologa histrica. Esto devela, en ltima instancia, el sesgo teolgico de lo econmico160. Al respecto, Foucault ha dado cuenta de que esto responde a una transformacin en la manera de expresarse la racionalidad del poder, es decir, una transformacin en la manera de constituirse y entender la razn de Estado161. Con este desplazamiento, se inaugura un nuevo saber sobre el poder, y, lo que es ms relevante, a partir de ste, el poder ya no puede ser sabido, o apropiado o rediseado, por ningn sujeto trascendental o privilegiado, a menos que se construya un discurso ideolgico sustentado en la creencia y la supersticin. La economa poltica es la indita realidad que emerge desde este magma de transformaciones que estn fluyendo al interior de las sociedades modernas. Y esta nueva forma de racionalidad determinar de forma eminente la manera como la racionalidad poltica neoliberal coaccionar y someter a los individuos, a la vez que producir sujetos en el campo de la libre circulacin del mercado.

160

Es Giorgio Agamben quien ha trabajado de manera prolija y documentada esta relacin entre la economa liberal y la teologa cristiana en su libro El poder y la gloria, op cit. No ser posible ahondar en este aspecto ahora, pero ser abordado en una prxima investigacin. 161 Este aspecto lo hemos desarrollado en el apartado 1.3 del Captulo Segundo.

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1. Emergencia de la economa poltica

Ya se ha logrado establecer que el poder est ms all de toda representacin que pretenda esencializarlo, son slo prcticas, mecanismos operatorios que fijan una forma de poder preexistente. Deleuze lo ha caracterizado de una manera concisa:

Podra igualmente recordar que [] los centros difusos de poder no existen sin puntos de resistencia en cierto modo anteriores; el poder no tiene por objetivo la vida, sin revelar, sin suscitar una vida que le resiste; por ltimo, que la fuerza del afuera no cesa de trastocar y de invertir los diagramas.162

Esta relacin entre el poder y la resistencia es algo esencial a la relacin de poder misma163, y puede servir como clave analtica para comprender el sesgo autoritario de la racionalidad econmica liberal. Esto tiene como efecto, que el pensamiento poltico de la modernidad se vea conminado a fijar la atencin en el gobierno de los hombres, como ejercicio de la soberana poltica, por sobre otros ejercicios de gobierno, tales como el gobierno de los
162 163

Deleuze G., op. cit. pg. 125 A la inversa de esta oposicin ontolgica entre poder y resistencia, yo dira que el poder no es nada ms que una cierta modificacin, la forma a menudo mltiple de una serie de conflictos que constituyen el cuerpo social, conflictos de tipo econmico, poltico. El poder es entonces la estratificacin, la institucionalizacin, la definicin de tcnicas de instrumentos y armas que sirven en todos estos conflictos. ( linverse de cette opposition ontologique entre pouvoir et rsistance, je dirais que le pouvoir nest rien dautre quune certaine modification, la forme souvent diffrente dune srie de conflits qui constituent le corps social, conflits de type conomique, politique. Le pouvoir est donc comme la stratification, linstitutionnalisation, la dfinition de techniques, dinstruments et darmes qui servent dans tous ces conflits. ). Foucault, M., Dits et Ecrits, op. cit. pg., 632. [Traduccin nuestra]

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nios, el gobierno de las familias, el gobierno de las almas, el gobierno de las comunidades, etc. Este movimiento es crucial, desde la mirada que queremos instalar, fijada en el mbito de la economa poltica:

si el desarrollo de los grandes aparatos de Estado, como instituciones de poder, aseguraron el mantenimiento de las relaciones de produccin, los rudimentos de anatomo (sic) y biopoltica, inventados en el siglo XVIII como tcnicas de poder presentes en todos los niveles del cuerpo social y utilizadas por instituciones muy diversas [], actuaron en el terreno de los procesos econmicos, de su desarrollo, de las fuerzas involucradas en ellos y que los sostienen; operaron tambin como factores de segregacin y jerarquizacin sociales, incidiendo en las fuerzas respectivas de unos y otros, garantizando relaciones de dominacin y efectos de hegemona; el ajuste entre la acumulacin de los hombres y la del capital, la articulacin entre el crecimiento de los grupos humanos y la expansin de las fuerzas productivas y la reparticin diferencial de la ganancia, en parte fueron posibles gracias al ejercicio del bio-poder en sus formas y procedimientos mltiples.164

Economa poltica, como ya hemos visto, ser el modo de denominar a esta nueva racionalidad, la que implicar, y supondr, un trabajo crtico interno a la manera de construirse la gubernamentalidad. Pero ste trmino nace de manera ambigua, y llena de equvocos:

A veces apunta a cierto anlisis estricto y limitado de la produccin y la circulacin de las riquezas. Pero economa poltica tambin alude, de una manera ms amplia y ms prctica, a todo mtodo de gobierno en condiciones de asegurar la prosperidad de una nacin. Y por ltimo, [la] economa poltica son, por otra parte, las palabras que utiliza Rousseau en su famoso artculo conomie politique- es una suerte de reflexin

164

Foucault, M, Historia de la sexualidad I, op. cit. pp. 170-171

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general sobre la organizacin, la distribucin y la limitacin de los poderes en una sociedad 165

Sin embargo, a pesar de ser una realidad que emerge sin claridad ni distincin, posee ciertos elementos que se sostendrn en el tiempo, y determinarn su carcter de cientificidad, y le permitirn convertirse en un saber envolvente, que determinar, de manera paulatina, el modo de resolucin de la gubernamentalidad en tanto autolimitacin de la razn gubernamental como razn de Estado. Esta distincin es crucial para poder entender las transformaciones que han acontecido desde la modernidad hasta hoy, ms an, es imprescindible para lograr una cabal comprensin del surgimiento de la poca Moderna, en su dimensin epistemolgica, tica y poltica. Entre otras cosas, por el desplazamiento discursivo y por la nueva constitucin de prcticas que surgirn aparejadas a ella, lo que implicara que:

Las objeciones ya no recaern en el abuso de la soberana sino en el exceso de gobierno. Y la racionalidad de la prctica gubernamental podr medirse en relacin con ese exceso, o en todo caso, la delimitacin de lo que sera excesivo para un gobierno166

Uno de los elementos que se ve transformado de manera radical en este proceso de restriccin de la capacidad de gobernar, es la manera como se determinar la razn de Estado, en el sentido de una prctica del gobierno que, como ya se haba dicho, funcionar desde y para los objetivos que se da el
165 166

Foucault, M, Nacimiento de la iopol tica, op. cit. pg. 30 Ibdem.

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Estado a s mismo, operacionalizando su accionar en miras a la utilidad y la pragmaticidad de sus esfuerzos: bsicamente, el incremento de su riqueza, su autoproteccin a amenazas externas, desde otros Estados, por ejemplo, y su autoconservacin, controlando, sometiendo y haciendo desaparecer toda amenaza que atente contra l desde el interior de s mismo, mediante los mecanismos de legitimacin. Entonces, la economa poltica emerge como una manera particular y determinada de constituirse en otra forma de racionalidad, que viene a diluir los lmites que determinaban y conformaban una formacin social, que tiene como leit motiv la limitacin de esa razn gubernamental. La economa poltica es la conciencia que la burguesa tiene acerca de la sociedad que ella misma ha ido creando. Es una visin idlica que se construye sobre una armona entre las clases que constituyen esta sociedad: los capitalistas, los terratenientes y los trabajadores. Esta racionalidad establece la creciente tendencia a reducir y homogeneizar lo social en la lgica del intercambio en el espacio del mercado. Todo deviene econmico, y lo econmico se limita a los intercambios en el mercado, el que se reviste, cada vez ms de un velo de ahistoricidad y de racionalidad:

De tal manera que, directa o indirectamente, la racionalidad se ve reducida a la racionalidad econmica, y esta se define de manera puramente cuantitativa como maximizacin/minimizacin maximizacin de un producto y minimizacin de los costos. Evidentemente, es el mismo rgimen el que decide respecto de qu es un producto y de qu manera este producto ser evaluado-

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, as como decide cules sern los costos y cul el valor de stos.167

Esto permite visibilizar el carcter circular, al que ya hemos aludido, de los procesos de legitimacin de toda institucin, sustentados en el doble carcter cognoscitivo y normativo de toda legitimacin, y que opera de manera ms bien soslayada: La institucin no puede existir si no asegura su existencia, y la fuerza bruta generalmente es incapaz de cumplir con este rol ms all de cortos perodos168. La coercin es difusa, y los sujetos se constituyen a partir de un asentimiento subjetivo ante lo real. Entonces, deberemos someter a este filtro metdico, a algunos de los conceptos centrales de la economa poltica, para ponerlos en relacin con la desaparicin forzada de personas como dispositivo poltico de la economa liberal en su versin contempornea, a la que se ha denominado neoliberalismo.

1.1

LA EMERGENCIA DEL MERCADO.

Empecemos por delimitar el concepto de mercado. En nuestra actualidad, pareciera no haber un concepto ms evidente que aquel que se deja mentar bajo el trmino de mercado, y junto con ello, se le asimilan y adhieren
167 168

Castoriadis C., op. cit. pg.67 Ibd. pp. 67-68

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una serie de otros trminos tales como; intercambios voluntarios, mvil de inters, oferta y demanda, ajuste de precios, etc. Adems, hoy en da, esta hegemona del mercado, responde a tres razones. En primer trmino, el mercado es el modo concreto, de ahora en adelante exclusivo, en que se organizan nuestros regmenes econmicos169, llegando a desplazar otras maneras de denominacin de la economa moderna como sociedad capitalista, o sociedad industrial. En segundo lugar, toda teora econmica, desde esta perspectiva, determina su cientificidad, y se propone como objeto de estudio la formacin de los precios, o de los equilibrios en los mercados, dentro de una estructura de intercambios interdependientes170. Por ltimo, histricamente al intentar delimitar las practicas econmicas en la diversidad de civilizaciones, se recurre tambin a las formas de mercado como hilo conductor o criterio distintivo171. Esta hegemona discursiva del trmino mercado, debe llevarnos a sospechar de la manera como se ha desplegado su extensin conceptual. Implica esto, en primer lugar, un desplazamiento de los temas de la economa poltica clsica, que durante los siglos XVI y XVII estaban centrados en la forma como se pudiese delimitar el tipo de soberana, y el consiguiente tipo de gubernamentalidad que le era constitutiva172. Pero esta preocupacin se fue
169

Frydman, Roger, Las identidades del mercado, en Filosofa francesa hoy, DOLMEN, Santiago de Chile, 1996, pg. 233 170 Ibdem. 171 Ibdem. 172 Esta discusin fue muy relevante en los comienzos del pensamiento poltico moderno. Como por ejemplo para Spinoza: Este derecho [el derecho comn a todos en tanto derecho natural] que se define por el poder de la multitud suele denominarse Estado. Posee este derecho, sin restriccin alguna, quien, por unnime acuerdo, est encargado de los asuntos pblicos, [] Si esta funcin incumbe a un Consejo que est formado por toda la multitud, entonces el Estado se llama democracia; si slo est formado por algunos escogidos, aristocracia; y si, finalmente, el cuidado de los asuntos pblicos y, por tanto, el Estado est a cargo de uno, se llama monarqua Cf. Baruch de Spinoza, Tratado Poltico, Alianza, Madrid, 2004, Cap. II, 17, pp. 99-100. Adems, podemos

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desplazando de manera paulatina, modificndose la manera de comprender la relacin entre forma de gobierno y ejercicio del poder. El orden econmico, que haba permanecido aislado, abstracto, se posiciona al lado del orden religioso, poltico y de la estructura jurdico-administrativa, porque. Dado que los Estados ya se nos hacen presentes como constituidos, y es desde esa realidad como se distribuyen, diluyen y difuman las relaciones de poder, el arte de gobernar, entonces, se definir entre un mximo y un mnimo, lo que implica un refinamiento y una duplicacin de la razn de Estado. Dentro de este contexto, el surgimiento de la economa poltica y el problema del gobierno mnimo, sern cruciales:

La economa poltica reflexiona sobre las mismas prcticas gubernamentales y no las examina en trminos de derecho para saber si son legitimas o no. No las considera desde el punto de vista de su origen sino de sus efectos, y no se pregunta, por ejemplo, qu autoriza a un soberano a recaudar impuestos, sino sencillamente qu va a pasar cuando se recaude un impuesto y cuando esto se haga en un momento preciso y sobre tal o cual categora de personas o tal o cual categora de mercancas. Importa poco que ese derecho sea legtimo o no, el problema pasa por saber qu efectos tiene y si stos son negativos.173

encontrar la misma preocupacin en Hobbes: La diferencia entre los tipos de ciudades se establece en razn de la diferencia entre las personas a quienes se encomienda el mando supremo. Este poder puede encomendarse a un hombre, a un consejo, o a unas cortes compuestas de muchos hombres. [] De aqu surgen tres clases de gobierno: una, cuando el poder reside en un concejo en el que todos los ciudadanos tienen derecho a votar, y entonces la llamamos democracia. La otra clase se da cuando el poder reside en un concejo en el que no todos tienen derecho a sufragio, sino solo una parte; y a esta [] la llamamos una aristocracia. La tercera es aquella en la que la autoridad suprema descansa en una sola persona; y en este caso la llamamos monarqua. Cf. Thomas Hobbes, De cive, Alianza, Madrid, 2000, Cap. 7, 1, pg., 142. La diferencia se establecer en las preferencias de cada autor por uno u otro tipo de forma de gobierno, y en la concepcin de poder soberano que esto implica. 173 Foucault, M. Nacimiento de la iopolitica, op. cit. pg. 32

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Dicho con otras palabras, se establece una relacin ntima y recproca entre la economa poltica y la razn de Estado, pero que se resuelve en otro plano epistemolgico y poltico, a saber, en la relacin entre prctica de gobierno y rgimen de verdad, y que estar cruzada por un proceso de despersonalizacin174. Es en esta grilla de inteligibilidad desde donde emerge el mercado como el lugar de la formacin, aparicin si se quiere, de la verdad, o como lo llama Foucault, un rgimen de veridiccin175. Esta realidad denominada mercado ser aquello que hace posible la constitucin de una serie compleja de saberes y prcticas como reales y efectivas; El mercado har que el buen gobierno ya no se limite a ser un gobierno justo. Ahora, por el mercado, el gobierno, para poder ser un buen gobierno, deber actuar en la verdad176, verdad que surgir, ser demandada en y desde los dispositivos que se irn generando de manera mvil y compleja. A este respecto, Foucault seala, a modo de contraposicin, en qu medida en el Medioevo el mercado estaba constituido, institucionalizado y legitimado como el lugar de la justicia:

Ante todo era un lugar, desde luego, investido de una reglamentacin extremadamente proliferante y estricta: reglamentacin en cuanto a los objetos que deban llevarse a los
174

Es la despersonalizacin del intercambio en la sociedad capitalista lo que despolitiza el poder econmico, sin importar cuan cercanos puedan estar los capitalistas y los polticos. El punto de intercambio mercantil es aquel en que se anula la comunidad social Cf. Susan Buck-Moors, Imaginando el capital: la economa poltica en exhibicin, en Walter Benjamin, escritor revolucionario, Interzona Editora, Buenos Aires, 2005, pg. 259 175 el rgimen de veridiccin, en efecto, no es una ley determinada de la verdad, [sino] el conjunto de las reglas que permiten, con respecto a un discurso dado, establecer cules son los enunciados que podrn caracterizarse en l como verdaderos Foucault, M. Nacimiento de la iopo tica, op. cit. pg. 53 176 Ibd. pg. 50

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mercados, el tipo de fabricacin de esos objetos, al origen de los productos, a los derechos que haba que pagar, a los procedimientos mismos de venta, a los precios fijados177

Entonces, el mercado no se define, sino, por el modo como se regula, se controla y se delimita el intercambio, un lugar investido de reglamentaciones extrnsecas a l. En este sentido, los precios que se fijaban como los legtimos para establecer los intercambios, eran precios justos, es decir, un precio que deba tener una relacin determinada con el trabajo realizado, con las necesidades de los comerciantes y, por supuesto con las necesidades y las posibilidades de los consumidores178, una proteccin al comprador y la vigilancia ante los fraudes. El mercado era el lugar de la justicia distributiva, un lugar de jurisdiccin. Sin embargo, Castoriadis muestra, en la misma lnea, que en su momento de emergencia, el rgimen capitalista del mercado no es una competicin entre una cantidad indefinida de regmenes de la cual el capitalismo hubiera salido victorioso, sino la enigmtica sinergia de una multitud de factores que conspiran todos para la consecucin de un mismo resultado.179 Ahora bien, como contrapunto, a mediados del siglo XVIII esta nocin de mercado se ve transformada radicalmente, y se lo empez a ver como: algo que obedeca a mecanismos espontneos, [] a tal extremo que, si se procuraba modificarlos, slo se lograba alterarlos y desnaturalizarlos180. Pero, y esto es lo importante en este punto, no se trata que este desplazamiento implique que el mercado no haya sido un lugar de verdad, de emergencia, circulacin y aparicin
177 178

Ibd. pg. 46 Ibdem 179 Castoriadis C., op. cit. pg. 70 180 Foucault, M. Nacimiento de la biopoltica, op. cit. pg. pg. 48

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de la verdad, sino que se modifica la manera de entender esa verdad. Ahora es el lugar de una verdad implicada en los mecanismos naturales que all se expresan y manifiestan:

El mercado, cuando se lo deja actuar por s mismo en su naturaleza, en su verdad natural, si se quiere, permite la formacin de un precio determinado que de manera metafrica se llamar precio verdadero y a veces se denominara adems precio justo, pero que ya de ningn modo acarrea consigo esas connotaciones de justicia.181

Aparece una idea de cierta naturaleza del mercado, el mercado como algo natural, como una inmanencia que traspasa todo lo social, y que implica, como una necesidad, que este rgimen de verdad y de racionalidad que moviliza la economa poltica tenga como principio intrnseco la autolimitacin del gobierno. La citada Buck-Morss seala lo siguiente: La proposicin de que el intercambio de bienes, ms que sealar el borde de la comunidad, es capaz de funcionar como el fundamento de la vida colectiva necesitaba del descubrimiento de que en el cuerpo poltico exista algo como la economa182, esto, sin duda, acontece en Europa, durante los siglos XVII-XVIII, en Inglaterra y Francia, en especial, pero rpidamente se extiende hacindose global. Adems ha nacido bajo la determinacin de ser capitalista desde el instante mismo de su emergencia: La economa, cuando fue descubierta, ya era capitalista, as que la descripcin de uno conllevaba la descripcin de otro.183 Pero esto no significa bajo ningn punto de vista una retirada de lo poltico, ni mucho menos un
181 182

Ibd. pg. 49 Buck-Morss S., op. cit. pp. 261-262 183 Ibd. pg. 262

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aislamiento de la dimensin econmica, que se autonomizara de la influencia de lo poltico, lo poltico se inscribe dentro de la operacin econmica:

Debemos sospechar, pues que las defensas esencialistas del mercado encierran en realidad otras cuestiones: los placeres del consumo son poco ms que fantasiosas consecuencias ideolgicas de las que pueden disponer los consumidores ideolgicos que participan de la teora del mercado, de la que ellos mismo no forman parte.184

Sin embargo, este principio de autolimitacin del gobierno, implica una restriccin, sustraccin si se quiere, de los derechos del soberano, pues gobernar pasa a ser una tensin entre un mximo y un mnimo, esto permite que se establezca la razn del menor gobierno como principio de organizacin de la razn de Estado185. Este desplazamiento conlleva otro elemento relevante. Junto con la emergencia del mercado como un rgimen de veridiccin aparece, se conforma, aquello que se llamara el Estado de polica: El Estado de polica es un gobierno que se confunde con la administracin, un gobierno que es enteramente administrativo y una administracin que, para s, tiene el peso ntegro de una gubernamentalidad186, una gubernamentalidad que tendr el carcter de ilimitada, este es un gobierno que se confunde con la administracin, en donde de manera cada vez ms creciente surge la utilidad como un criterio estratgico que guiar a esta nueva racionalidad. Lo que se ver desplazado en este movimiento es la autonoma del individuo, pues estar sometida a los criterios de una inmanencia que se sita en
184 185

Jameson F.,., op cit., 210 Foucault, M. Nacimiento de la biopo tica, op. cit. pg. 44 186 Ibd. pg. 55

96

la nocin de mercado. El gobierno, desde este punto de vista, ser, de aqu en ms, una racionalidad que administrar intereses:

Se trata de la elaboracin del poder pblico y la medida de sus intervenciones ajustadas al principio de utilidad. Intercambio por el lado del mercado, utilidad por el lado del poder pblico. Valor de cambio y veridiccin espontnea de los procesos econmicos, medidas de utilidad y jurisdiccin interna de los actos del poder pblico. Intercambio para las riquezas, utilidad para el poder pblico187

Para cerrar este apartado, es necesario recalcar el carcter de contingente de todas estas transformaciones que uno pudiera leer e interpretar como necesarias: Todos los trabajos sobre la emergencia del capitalismo en Europa Occidental muestran claramente la contingencia histrica de este proceso, independiente de su validez intrnseca.188. No habra una linealidad histrica ni ningn tipo de determinacin metafsica, ya sea de sesgo trascendente o inmanente, el mercado sera una realidad difusa, que tiende a reconstituirse constantemente. Citemos a Roger Frydman:

Esta asimilacin de la economa en general con el mercado puede ser atribuido a la ilusin de la interpretacin retrospectiva. Es la proyeccin de nuestras categoras contemporneas sobre sociedades arcaicas lo que nos lleva a ver una economa que est presente por doquier en sus fundamentos, cuando no en sus formas propias, y a universalizar por ende el mercado.189

187 188

Ibd. pg. 64 Castoriadis C., op. cit. pg. 71 189 Frydman R., op. cit. pg. 237

97

Este error metodolgico de la universalizacin, que es tambin una estrategia ideolgica, opera a un nivel cognitivo, le entrega un saber al sujeto, y normativo, le indica cmo actuar, copa todos los campos de lo social, hegemonizando las significaciones singulares de cada uno de ellos, los somete a una supuesta racionalidad, adems de subjetivar a los individuos que circulan por esos campos; Las justificaciones de la indiferencia moderna frente a los asuntos comunes y a la poltica invocan la centralidad de los intereses econmicos para el hombre moderno.190. Sin embargo, esto no tiene nada de espontneo, ni es un proceso natural, es una operacin que se desencadena en un momento preciso de la historia de los Estado occidentales, y que para nosotros hoy tiene el sesgo de presentrsenos como una teora envolvente, totalizante y totalitaria. Jameson lo explcita de manera clara, en contraposicin con el anlisis de Foucault:

la fuerza del concepto de mercado reside, como dicen hoy, en su estructura totalizadora; esto es, en su capacidad de proporcionar un modelo de una totalidad social. Es otra manera de desplazar el modelo marxiano: distinto del ya conocido giro weberiano y postweberiano desde la economa a la poltica, desde la produccin al poder y al dominio. Pero el desplazamiento desde la produccin a la circulacin no es menos profundo e ideolgico, y tiene la ventaja de sustituir las fantasiosas representaciones antediluvianas [] que acompaaban al modelo de dominacin, desde 1984 y Oriental Despotism hasta Foucault, por representaciones de un orden completamente diferente.191

Susan Buck-Morss ha puesto de relieve este carcter divisorio de la ideologa de mercado, al rescatar algo que ya haba sido sealado por Marx, pero
190 191

Castoriadis C., op. cit. pg. 69 Jameson F., op. cit. pg 210

98

tambin por Adam Smith, y es el efecto aniquilador del trabajo en su forma capitalista, sobre el individuo. Veamos, como ilustracin la siguiente cita que hace Buck-Morss de A. Smith:

El hombre cuya entera vida es ocupada en desempear unas pocas operaciones simples () generalmente se vuelve tan estpido e ignorante cmo es posible para una criatura humana. El topor de su mente lo vuelve no slo incapaz de saborear o tener parte en cualquier conversacin racional, sino [tambin] de concebir todo sentimiento generoso, noble o tierno, y, consecuentemente, de formarse cualquier juicio incluso en lo que concierne a muchas tareas ordinarias de la vida diaria ()192

La tarea, entonces es poder vislumbrar, delimitar y definir esas nuevas representaciones en funcin de la construccin de una teora poltica que apueste por la libertad y la autonoma, tanto del individuo como de la sociedad, tarea a la que se han abocado los autores con los que hemos estado dialogando.

1.2

DESAPARICIN Y RACIONALIDAD ECONMICA

Las desapariciones forzadas de personas operaron sobre la sociedad, y stas mostraron algunos signos comunes, de lo que a travs de los aos lleg a constituir lo esencial de este mtodo: impunidad total y absoluta trasgresin de las leyes y normas ms elementales de la convivencia humana. En lo sustancial

192

Buck-Morss S., op. cit. pp. 273-272, nota 41

99

repitmoslo, la desaparicin forzada se basa en un secuestro llevado a cabo por agentes del Estado o grupos organizados de particulares que actan con su apoyo o tolerancia y donde la vctima desaparece. Las autoridades no aceptan ninguna responsabilidad del hecho, ni dan cuenta de la vctima. Los recursos de eas

corpus193 o Amparo194, mecanismos jurdicos destinados a garantizar la libertad e integridad del ciudadano- son inoperantes y en todo momento los perpetradores procuran mantener el anonimato195. El objetivo es el de generar, desde el anonimato y la subsiguiente impunidad, un estado de incertidumbre, porque no se sabe qu hacer, a quien recurrir, porque se duda sobre el real destino y/o los beneficios de la bsqueda. Terror, por el destino desconocido, pero evidentemente terrible, y por la conviccin de que toda persona y por cualquier motivo puede ser desaparecida. Es innegable que la desaparicin forzada de personas como mtodo represivo tiene efectos sobre la subjetividad de los individuos, lo que se consigue mediante el control poltico de los medios de comunicacin, desde donde;

los desaparecedores lograron inscribir en la conciencia social que los desaparecidos eran los responsables de su propia desaparicin debido a su labor opositora. Las vctimas fueron despojadas de su

193

El hbeas corpus (literalmente que tengas el cuerpo) es un procedimiento de legislacin de varios pases para comprobar la legalidad de una detencin. En virtud de este procedimiento, una persona puede pedir a un juez que dicte un auto de hbeas corpus, para que las autoridades hagan comparecer al preso en cuestin en persona (literalmente, en cuerpo) ante l, con el fin de determinar si la detencin es legal, y para que dichas autoridades cumplan cualquier otra instruccin que el juez considere oportuna. Amnista Internacional, op. cit. pg. 140 194 Otro procedimiento legal que viene al caso es el de amparo, que establece la legislacin de muchos pases latinoamericanos. Es ms amplio que el hbeas corpus, dado que no solo protege el derecho a la libertad, sino otros derechos constitucionales, como el derecho a la vida y a la integridad fsica. Ibdem. 195 Cf.: Molina Theissen, op. cit.

100

calidad humana y social, hacindolos aparecer en condiciones de objetos sin derechos, sin identidad.196

Este conjunto de enunciaciones, establecen modos concretos de subjetivacin de los individuos en tanto sujetos puesto que toda ideologa interpela a los individuos como sujetos concretos (sic)197, los que se ven inducidos a aceptar la realidad que las dictaduras instalan a sangre y fuego, conminando a su internalizacin, y en este proceso los medios de comunicacin masiva, en tanto operadores materiales del poder, tienen una funcin preponderante, por lo que podemos denominarlas como propagandsticas, y que se ligan con la idea de aparato ideolgico del Estado, en el sentido siguiente:

Cuando nos referimos a los Aparatos Ideolgicos de Estado y a sus prcticas, hemos dicho que todos ellos son la realizacin de una ideologa (ya que la unidad de esas diferentes ideologas particulares religiosa, moral, jurdica, poltica, esttica, etc.- est asegurada por su subordinacin a la ideologa dominante). [] en un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Tal existencia es material.198

Desde esta materialidad se indujeron todo un cmulo de creencias y conductas sociales grabadas a sangre y fuego en la memoria individual y colectiva de los sujetos199: induccin al silencio, induccin a la culpa, induccin a considerar la posicin poltica como inadaptacin social, induccin a considerar la

196 197

Ibd. Althusser, L., op. cit. pg., 147 198 Ibd. pp. 141-142 199 Althusser explcita del siguiente modo esta compleja relacin: la ideologa ha siempre-ya interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los individuos son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo que necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempre-ya sujetos. Por lo tanto los individuos son abstractos respecto de los sujetos que ellos mismos son siempre-ya.. Ibd. pg., 148

101

desaparicin como prueba de culpabilidad, induccin a dar por muertos a los desaparecidos, induccin al olvido, etc.200 De ah que el vaco de la desaparicin en el cuerpo-del-pueblo no fuese llenado con una condena unnime de la sociedad:

Todo el gesto del poder no consiste sino en el intento por confundir el acto de dar muerte con el acto de hacer desaparecer. Y es la identidad entre ambos la que se vuelve decisiva para que la huella de la poltica de la desaparicin se borre en el acto201

Esto ha sido as porque el cuerpo social fue sometido a lo que Berger y Luckmann han llamado un mecanismo de terapia, mecanismo que permite la mantencin y perpetuacin del orden existente. Dems est decir que la tortura de un individuo subversivo, o la desaparicin de ste, tambin son terapizaciones, en el sentido de que se los recupera para el orden institucionalizado para que sirvan como casos ejemplificadores dentro de la lgica del dispositivo de la desaparicin. Teniendo esto en consideracin, es plausible sostener que en toda relacin poltica, inmanente a lo poltico en s mismo, estara la distincin amigo/enemigo. Esto nos instala en el centro del problema de lo poltico como tal, al modo como lo presenta Carl Schmitt, por ejemplo, para quien siempre estaremos conminados a definir quin es el amigo, y en esa bsqueda, ir demarcando quien es el enemigo, ya que el enemigo es nuestra propia pregunta como persona [pero a la vez] el enemigo no es algo que tiene que ser eliminado por cualquier razn y aniquilado

200 201

Cf. Molina Theissen, op. cit. Casanova C., op cit., pg. 158

102

en su desvalor202. La figura del enemigo es necesaria, entonces, para reafirmar la propia posicin en los campos de lucha de la sociedad. Si en algo ha venido a alterar la poltica de desaparicin forzada de personas esta manera conservadora de comprender la esencia de lo poltico, precisamente es esta relacin fundamental de la poltica con la philia, al introducirse en el conflicto la posibilidad del enemigo absoluto: La guerra de enemistad absoluta no conoce ningn acotamiento. La realizacin consecuente de una enemistad absoluta le da su sentido y su justicia. Hay slo una cuestin: existe un enemigo absoluto203. Esta figura del amigo/enemigo, en el fondo remite a la irrupcin de la enemistad absoluta, en donde ya no se le reconoce nada similar al otro. La enemistad radical, como aquella que lleva implcita, ya no slo la posibilidad de la derrota del otro que se me presenta como el antagonista, sino como aquel al que hay que aniquilar para as salvaguardar la salud del cuerpo social, puesto que, una distincin de las diferentes especies de enemigo tiene que preceder a la distincin de las diversas clases de guerra204. De ah es desde donde es posible comprender la nocin de enemigo interno, con la consecuente declaracin del estado de Guerra al que apelaron las Dictaduras

latinoamericanas, como un discurso que, en general, justific la puesta en marcha

202

Schmitt, Carl. Teora del partisano: Acotacin al concepto de lo poltico Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1966, pg.: 118. Parntesis nuestro 203 Ibd. pg. 74. Cabe recordar que cuando Schmitt est hablando de estos temas, lo que tiene a la vista es la transformacin de la lgica de la guerra, por la irrupcin de las insurrecciones populares como las de la China de Mao, o la Cuba de Fidel Castro, y por sobre todo, la figura del Che Guevara. Este tipo de lucha implica un desplazamiento desde la idea de nacin en armas a la idea de el pueblo en armas, lo que determinara el carcter de clase de los conflictos del siglo XX. 204 Ibd. pg.: 123

103

de una guerra sucia e irregular205, que vendra a alterar radical y definitivamente la constitucin de la poltica en nuestras sociedades latinoamericanas. En este complejo entramado terico-poltico es donde aparece la determinacin econmica subyacente a las prcticas represivas de las dictaduras, en especial en los que se refiere a la desaparicin. Roberto Fragomeno ha explicitado de la siguiente manera esta relacin:

En el origen del modo de produccin capitalista, el que Marx llama acumulacin originaria est la expulsin de los campesinos de sus tierras para transformarlas en pastizales para los rebaos que suministraran lanas para la industria textil; el trfico de esclavos; la destruccin paulatina de las corporaciones de artesanos en favor de industriales y comerciantes; y el despojo de riquezas de Amrica Latina que es incorporada (al igual que hoy en el nuevo orden) como un inmenso deposito de materias primas con poblacin sobrante.206

Desde la emergencia de la modernidad, en general, y de la racionalidad poltica moderna en lo particular, es una lgica de la desaparicin, la que opera como un elemento dinamizador de los procesos de modernizacin, en el sentido de que se genera una operacin poltica que se basa en la negacin de las realidades

205

En distintos pases de Amrica Latina se han producido en la historia reciente ataques a los Estados por fuerzas de izquierda, donde la respuesta oficial fue la Guerra Sucia. Cuando la ofensiva de izquierda se dio por medio de guerrillas rurales extendidas (por ejemplo en los pases centro americanos en los aos ochenta) la situacin pudo efectivamente asimilarse a lo que consideramos bajo el concepto de guerra, en tanto enfrentamiento de dos fuerzas armadas [] Cuando en cambio se generaron guerrillas urbanas, aun con adhesiones masivas, como fue tpico en los pases del Ro de la Plata en los aos sesenta y setenta, es ms difcil convencerse de que haba una verdadera guerra, pues predominaron los actos guerrilleros bajo la forma de asaltos y atentados y en menor medida el combate abierto y repetido entre fuerzas gubernamentales y revolucionarias Varela Petito, G., op. cit. pp. 27-28 206 Fragomeno, R., op. cit. pg., 180

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particulares, para as poder instalar las emergentes tcnicas de gubernamentalidad que la razn de Estado instituye. Sin embargo, ms all de la ilusin terica de los pensadores del capitalismo de sesgo fundamentalista, o lo que se ha denominado como neoliberalismo, sta racionalidad posee un potente trasfondo ideolgico, toda vez que se instala como un sutil totalitarismo. Castoriadis seala de la siguiente manera este carcter ideolgico del capitalismo:

El capitalismo es el primer rgimen social que produce una ideologa segn la cual sera racional. La legitimacin de los otros tipos de institucin de la sociedad era mtica, religiosa o tradicional. En el caso presente, se pretende que exista una legitimidad racional. Evidentemente, este criterio, el del ser racional (y no consagrado por la experiencia o la tradicin, otorgado por los hroes o los dioses etctera), esta instituido por el capitalismo mismo; y todo ocurre como si este hecho, el haber sido muy recientemente instituido, en vez de relativizarlo, lo hubiera vuelto indiscutible.207

De esta manera, esta lgica del amigo/enemigo, que segn Schmitt tendera a desaparecer o disolverse en el liberalismo208, se hace ms cruenta, a la vez que solapada, ya que la relacin econmica en un mercado de individuos libres, es la que vendra a invisibilizar los conflictos permanentes de toda

207 208

Castoriadis, C., op. cit. pg., 66 El liberalismo ha tratado de resolver, en un dilema para l tpico de espritu y economa [], la figura del enemigo, refirindola a un competidor, desde el punto de vista comercial, y a un adversario de discusin, desde el punto de vista espiritual. En el campo econmico no hay enemigos, sino slo competidores; en un mundo completamente moralizado y tico slo existen adversarios de discusin. [] Enemigo no es el competidor o el adversario en general. Enemigo no es siquiera el adversario privado que nos odia debido a sentimientos de antipata. Enemigo es slo un conjunto de hombres que combate, al menos virtualmente, o sea sobre una posibilidad real, y que se contrapone a otro agrupamiento humano del mismo gnero. Schmitt, Carl. El concepto de lo poltico, en: Carl Schmitt, telogo de la poltica, op. cit. pp. 178-179

105

formacin social. Fredric Jameson delimita este marcado autoritarismo de la ideologa de mercado de la siguiente manera:

Mientras, en su acepcin general, el mercado como concepto rara vez tiene que ver con la eleccin o la libertad, puesto que esta nos llegan determinadas de antemano, ya se trate de nuevos coches, de juguetes o de programas de televisin: no cabe duda de que seleccionamos entre ellos, pero apenas puede decirse que tengamos voz ni voto cuando escogemos uno. En consecuencia, la homologa con la libertad es, en el mejor de los casos, una homologa con nuestra democracia parlamentaria de tipo representativa.209

Lo que se oculta en este entramado es el carcter irracional de esta racionalidad, pero no en el sentido que est exenta de una cierta forma racionalmente instituida de comprender la realidad social, sino que, ms bien, en el sentido de que bajo su mscara racional, hay inscrita una violencia ms radical, marcada por la brutalidad de una existencia sometida a la competencia de todos contra todos210. Es fcil comprender, entonces, cmo fue que la prctica de desaparicin forzada de personas se instala como un dispositivo que tiene como funcin abrir el espacio social a la instauracin de un rgimen econmico neoliberal. Para esto tuvo que llevar a cabo toda una serie de operaciones de legitimacin sobre los cuerpos y las subjetividades de los individuos, y sobre el cuerpo del pueblo. Esto desde la teora como desde la praxis poltica, desde un saber y desde un

209 210

Jameson F., op.cit. pg. 205 Las bases filosficas de los discursos o doctrinas de seguridad nacional (DSN), consideradas como teoras polticas, provienen de la filosofa moderna. Especialmente, de la teora del Estado del pensador ingles Thomas Hobbes (1588-1679), expuesta en el Leviatn. Cf. Vergara Estvez, J., op. cit. pg., 202

106

poder. Jameson ha sabido observar agudamente este sesgo de la economa de libre mercado:

Lo sorprendente de estas reflexiones es que parecen identificar dos cosas que casi siempre se han considerado como conceptos muy distintos: el bellum omnium contra omnes de Hobbes y la mano invisible de Adam Smith. [] Aqu, sin embargo, lo relevante es que lo que Hobbes teme es, en cierto sentido, lo mismo que inspira confianza a Smith [].Hobbes necesita el poder estatal para domar y controlar la violencia de la naturaleza humana y la competicin; en Adam Smith (y en Hegel, en otro plano metafsico) el sistema competitivo, el mercado, realiza la doma y el control por s mismo, sin necesitar ya del Estado absoluto. Pero lo que queda claro a lo largo de la tradicin conservadora es que la motivan el miedo y las ansiedades, siendo la guerra civil o el crimen urbano meras figuras de la lucha de clases. El mercado es, entonces, el Leviatn con piel de oveja: su funcin no es fomentar y perpetuar la libertad (y mucho menos una libertad de cariz poltico) sino reprimirla211

Esto refleja la potencia poltica del neoliberalismo, y su complicidad con las polticas de desaparicin. Desaparicin de formas sociales que no logran engarzar con los nuevos modos de produccin de realidad. Desaparicin de sujetos polticos arrasados por las tcticas represivas en las sociedades en donde se han implantado reformas econmicas por la va de la fuerza. Desaparicin de personas, tal y como lo hemos ido describiendo y delimitando en el curso de la tesis. Desde esta perspectiva, el neoliberalismo transforma radicalmente la vida social apelando a una matriz terica asentada en un darwinismo social:

Tal como ocurre en la naturaleza, la vida social sera un gran mecanismo destinado a asegurar la supervivencia de los ms aptos.
211

Jameson F., op. cit. pg. 211

107

Y el funcionamiento del libre mercado seria uno de los mbitos privilegiados donde se producira esta seleccin. En la medida en que se la deje operar por s sola, la libre competencia econmica conducira a la eliminacin de los ms dbiles y a la concentracin de los recursos en aquellos que son capaces de extraer mayores rditos.212

Imbricado

con

este

darwinismo

social,

tambin

hay

una

conceptualizacin del individuo a partir de la cual se promueven procesos de subjetivacin:

Tanto en el terreno de lo descriptivo como en el prescriptivo [] el neoliberalismo reducira la persona humana a la figura terica del hombre econmico racional y vera a las relaciones entre individuos como un sistema de intercambios entre agentes racionales y egostas, cuya accin estara orientada hacia la satisfaccin de preferencias autnomamente formuladas.213

Esta epistemologa domiciliada en estructuras metafsicas sustentadas en la potencia del miedo son las que promueven las polticas de la desaparicin en las sociedades occidentales, y dentro de estas, la prctica de desaparicin forzada de personas. Esta epistemologa y esta metafsica se manifestaron, en el caso singular de Chile, como una devastacin ontolgica del cuerpo social chileno, arrasando con las estructuras societarias que se haban construido durante el desarrollo de los conflictos de clases del siglo XX. Esto supone una irracionalidad214, que no sera ms que otra manifestacin del afn de novedad de

212 213

Da Silveira P., op. cit. pg. 686 Ibd. pg. 687 214 Esta irracionalidad es la negacin practica de todos los logros de la humanidad, y aceptar este rebajamiento en aras del desarrollo no es sino la aceptacin cnica y cruel de la tragedia social. Tragedia que, vale la pena insistir, tiene en su base una causa econmica: la desaparicin de

108

la modernidad, afn que hace desaparecer todo lo que lo nuevo convierte en desecho, escombro o ruina. Una profunda escatologa de la axiomtica capitalista: Las desapariciones del Estado terrorista son las mismas desapariciones de la economa burguesa, slo que por otros medio.215

2. Neo liberalismo y dictadura

Hasta ahora, en el decurso de esta investigacin, nos hemos avocado a construir una trama conceptual que nos permita poder abordar el dispositivo de la desaparicin como un elemento constitutivo de la economa neoliberal. Lo que nos ha llevado a postular esta hiptesis es la relacin que se ha podido vislumbrar entre la economa neoliberal y la dictadura militar que se instal en Chile el ao 1973, bajo el discurso ideolgico de la Doctrina de la Seguridad Nacional, situacin que hemos trabajado como una expresin de racionalidad gubernamental moderna cimentada en la nocin de que hay una guerra social inscrita en el cuerpo de la sociedad, a partir de la cual emerge, en Latinoamrica, la figura el enemigo interno, como un operador de dominacin que funciona aparejado con los

personas se realiza en funcin de la perpetuidad de un sistema de desaparicin. Fragomeno R, op cit. pg. 181 215 Ibdem

109

dispositivos que ha ido implementando la dictadura en Chile, en lo particular, pero que es anlogo a las dems dictaduras en el resto de Amrica Latina216. Esto tiene que ver con la manera como se ha instalado desde la dictadura de Pinochet una transformacin, una re-fundacin de la Nacin, mediante una devastacin ontolgica del cuerpo social. Y la desaparicin forzada de persona, nos parece, es el dispositivo mediante el cual esto se llevo a efecto. Esta refundacin de la nacin-chilena tiene su artfice en el trabajo terico y poltico de pensadores como Jaime Guzmn, el idelogo indiscutido de la dictadura, sobre todo en el modo como l estructura la institucionalidad instaurada por la Constitucin de 1980, haciendo un hbrido terico-jurdico en el que confluyen el decisionismo poltico de Carl Schmitt, el conservadurismo ultra-catlico y anti moderno de Juan Donoso Corts y el neo-liberalismo radical de Hayek. En el siguiente apartado nos dedicaremos a la relacin que establece Guzmn entre Hayek y Schmitt, excluyendo a Donoso Corts217, pues escapa a la motivacin de esta tesis, toda vez que implicara abordar el aspecto jurdico de la dictadura, en especial con respecto a los fundamentos filosficos y jurdicos subyacentes a ella,

216

Un dispositivo que opero en este contexto en Latinoamrica, es el de la lucha armada, sustentada en la ideologa de la liberacin nacional: La ideologa de la liberacin nacional pasa as por la afirmacin de la necesidad de la violencia, nica capaz de engendrar la nacin, antes de que nazca el Estado. Chtelet, Franois; Duhamel, Oivier; Pisier-Kouchner, Evelyne. Historia del pensamiento poltico, Tecnos, Madrid, 1987, pg. 226 217 La influencia de Juan Donoso Corts 1809 1853), jurista espaol, se puede ilustrar en la siguiente cita extrada del estudio de Renato Cristi: La extraordinaria idea de un Poder constituyente que est situado ms all de la juricidad es una categora protometafsica que debera propiamente ser el objeto de una teologa poltica. Para Juan Donoso Corts, en quien se inspira el redactor del Decreto Ley 1, el Poder constituyente no puede localizarse por el legislador ni formularse por el filsofo, porque no cabe en los libros y rompe el cuadro de las constituciones; si aparece alguna vez, aparece como el rayo que rasga el seno de una nube (Donoso Corts, 1984: 72) Cf: Cristi, Renato, El pensamiento poltico de Jaime Guzmn, LOM, Santiago de Chile, pg. 140. Adems, la figura de Donoso Corts es realzada por Carl Schmitt, quien escribe el opsculo Interpretacin europea de Donoso Corts (Donoso Corts in gesamteuroprischer Interpretationen, 1950, Duncker & Humblot, GmbH, Berln, ISBN 3-428-03077-X)

110

lo que excede las pretensiones de esta tesis, slo dejamos consignado su nombre para alguna investigacin posterior. Hay un amplio consenso en sealar que la dictadura de Pinochet no tuvo, desde sus inicios, una impronta neoliberal, sino que este sesgo lo adquiere despus de una disputa de poder interna por el control hegemnico del proceso desatado por los militares, en alianza con la derecha tradicional y el gran capital nacional y extranjero. A continuacin describiremos este proceso, diciendo algunas cosas relevantes sobre la configuracin del concepto de dictadura.

2.1

Alcances sobre el concepto de dictadura.

Ha sido motivo de anlisis diversos el carcter re-fundacional que tuvo la dictadura militar dirigida por Augusto Pinochet. El nfasis se ha puesto por lo general en el campo de lo poltico, sin embargo, el aspecto econmico an no ha sido suficientemente tratado. Cabe mencionar al respecto el libro de Toms Moulian Chile Actual. Anatoma de un mito218, la investigacin de Renato Cristi El pensamiento poltico de Jaime Guzmn219, y la tesis doctoral de Xabier Arrizabalo Montoro, Transnacionalizacin y subdesarrollo: Chile, 1973-1990: (resultados

218 219

Moulian, Toms, Chile Actual. Anatoma de un mito, LOM-ARCIS, Santiago de Chile, 1997 Cristi, Renato, El pensamiento poltico de Jaime Guzmn. Autoridad y Libertad, LOM, Santiago de Chile, 2000.

111

econmicos y significado histrico de la dictadura y neoliberalismo220), presentada en la Universidad Complutense de Madrid. El mencionado carcter refundacional de la dictadura es posible ilustrarlo en una publicacin que se hizo el ao 1974, titulada Pensamiento Nacionalista221. Este libro tiene la importancia de expresar el profundo carcter nacionalista del Golpe de Estado, adems de ser un documento que ilustra el pensamiento de una ideologa de derecha que ha tendido a desaparecer del espectro poltico de Chile:

El 11 de septiembre de 1973 seala el comienzo de una nueva poca en la Historia de Chile. Ese da nuestras Fuerzas Armadas, en unin con nuestro Cuerpo de Carabineros, interpretando el sentir abrumadoramente mayoritario de la opinin nacional, expulsaron del Gobierno, en un gesto magnfico, a la pandilla de criminales marxistas que se haban encaramado a la cima del poder pblico, aprovechndose, por una parte, de las incertidumbres y vacilaciones de la opinin (?) popular, y, por la otra, de la benevolencia un tanto inocentona de la Democracia Cristiana, que exigi, para dar el voto a Salvador Allende en el congreso la firma de cierto celebrrimo y nunca bien ponderado Estatuto de Garantas Constitucionales, como medio de evitar tropelas y crueldades comunistas que ya se avistaban sobre el horizonte de nuestra nacin222

Este prrafo citado permitira mltiples anlisis, en su retrica antimarxista, en su sesgo elitista, su trasfondo teolgico, etc., pero valga como muestra de un discurso ideolgico que oper como promotor del Golpe de Estado. Para nuestros fines tiene la funcin de exhibir el mentado carcter salvacionista de la dictadura en su primer momento. No ahondaremos ms en este aspecto, para no perdernos
220

Arrizabalo Montoro, Xabier (2002) Transnacionalizacin y subdesarrollo: Chile, 1973-1990: (resultados econmicos y significado histrico de la dictadura y neoliberalismo). 1993, Tesis Doctoral. http://eprints.ucm.es/tesis/19911996/S/2/S2006001.pdf. 221 Pensamiento Nacionalista, Arce Eberhard, Alberto y Menndez Pelayo, Enrique (compilador), Editora Nacional Gabriela Mistral, Santiago de Chile, 1974 222 Lira, Osvaldo (SS.CC.), Nacin y Nacionalismo, en: Pensamiento Nacionalista, op. cit. pg. 20

112

del objetivo de nuestra investigacin. Esto se puede contrastar con la publicacin que ya hemos citado en nuestro trabajo, publicada por la revista Poltica del Instituto de Ciencia Poltica de la Universidad de Chile, El gobierno militar en Chile: La visin de sus actores, del ao 1989. En ella queda de manifiesto el desplazamiento desde una derecha de sesgo oligrquico-nacionalista, a una de tipo eminentemente tecnocrtica y neoliberal, pero que mantiene un sesgo conservador y ultra catlico en lo concerniente con lo moral. En este sentido, la dictadura en Chile ha sido catalogada como dictadura revolucionaria, pues ella se da a s misma ese sesgo fundacional, instaurador de una nueva realidad. Moulian la describe de la siguiente manera: Las dictaduras revolucionarias, que tratan de destruir antiguas formas de vida para imponer un nuevo orden racional, usan simultneamente el silencio y la economa austera del poder disciplinario combinada con la estridencia y visibilidad del poder represivo223. Adems, siguiendo a Rojas Mix, destaca este autor el carcter teolgico del Golpe de Estado, bajo la impronta del hispanismo de corte franquista:

Aunque tanto derechas como Democracia Cristiana estaban impregnadas de hispanidad, los idelogos del movimiento concntranse en organizaciones al margen de los partidos polticos tradicionales. Sus orgenes son acadmicos y clericales y sus primeros corifeos surgen del equipo de historiadores; en Chile, de la Universidad Catlica de Santiago224

223 224

Moulian T., op. cit. pg. 174 Rojas Mix, Miguel, El dios de Pinochet. Fisonoma del fascismo iberoamericano, Prometeo, Buenos Aires, 2007, pg. 96

113

Esta discusin es larga, y nos llevara demasiado espacio desarrollarla en su profundidad, pero valgan estas alusiones para poner en conexin la dictadura militar de Chile con la lgica de la guerra social que hemos descrito con el apoyo de las herramientas que hemos tomado de Foucault. Este mismo autor ha desarrollado una reflexin sobre el Golpe de Estado, estableciendo que:

En su ejercicio ordinario y habitual, la razn de Estado no es violenta, justamente porque se asigna de manera voluntaria las leyes como marco y como forma. Pero cuando la necesidad lo exige, la razn de Estado se convierte en golpe de Estado y en ese momento es violenta. Y al ser violenta est obligada a sacrificar, amputar, engaar, le es imperioso ser injusta y letal225

El Golpe de Estado es algo ms que un estado de excepcin, no es simplemente una interrupcin de la normalidad de la gubernamentalidad de una sociedad, es una potencia que est inscrita en el corazn mismo de la razn de Estado, ms an, es el momento del pleno despliegue de sus facultades y de su modo de operacin en la realidad. El golpe de Estado debe ocultar sin duda sus procedimientos y sus vas, pero debe manifestarse solemnemente en sus efectos y las razones que lo sostienen226, de ah el carcter teatral de todo Golpe de Estado, pues en su acontecer debe exhibir toda la fuerza de su racionalidad, para desde ese momento, poder reconstituir la normalidad de las leyes y normas que ha arrasado, pero que necesita para ocultarse bajo el manto de la regularidad, de la sensatez y la pacificacin social.

225 226

Foucault M., Seguridad, territorio y poblacin, op. cit. pg. 305 Ibd. pg. 308

114

La dictadura chilena hizo gala de todo un despliegue de exhibicin de su poder, necesit, en un primer momento, de una retrica que le permitiese justificar sus actos y esos actos fueron vividos por quienes invocaban la fe como actos de fe227. Este despliegue estuvo fuertemente marcado por la crueldad y el terror, y es justamente en este modo de operacin en donde aparece la prctica de desaparicin forzada de personas, como un dispositivo de disciplinamiento y de control:

Mientras que la desaparicin sume al entorno de la vctima en la incertidumbre. En este sentido, el suplicio del muerto se prolonga en el suplicio de sus familiares. Con ello el dispositivo del terror consigue su perpetuacin, produce una nueva y ms extensa cohorte de vctimas228

En el siguiente apartado abordaremos la ntima relacin de la dictadura militar instaurada en Chile con el Golpe de Estado de 1973 con la implantacin de una racionalidad poltica y econmica que transformar no slo la superestructura econmica del pas, sino que, de manera ms fuerte y ms violenta, trasformar la sociabilidad chilena de manera radical.

227 228

Moulian T., op. cit. pg. 175 Ibd. pg. 187

115

2.2

El conflicto entre lo econmico y lo poltico

Las transformaciones econmicas que se desencadenan en Chile a partir de la dictadura militar, se entroncan con una transformacin global de la economa capitalista mundial, la que tradicionalmente se ha tipificado como el fracaso del modelo keynesiano del Estado benefactor. Para el caso de Chile, segn como lo plantea Arrizabalo Montoro, es necesario dar cuenta de algunos factores de tipo interno y externo para comprender este proceso. En lo que respecta a los factores internos, nos interesa destacar el agudo grado de explicitacin del conflicto social:

La explicacin debe buscarse no tanto en la poltica del gobierno de la Unidad Popular que, al fin y al cabo, slo pona de manifiesto, en alguna medida, lo ya latente- cuanto en el agotamiento del modelo de acumulacin histricamente implementado229.

Esta crisis tiene que ver, fundamentalmente con el fracaso de la opcin desarrollista, que vehiculizada a travs de la industrializacin sustitutiva de importaciones, pone de relieve, ms claramente, las distorsiones e insuficiencias de la estructura econmica chilena230. Esta situacin, junto con el ascenso de los sectores populares, quienes estn en proceso de constituirse en sujetos polticos activos y con capacidad de influencia por primera vez la historia de Chile, tensiona al cuerpo social, visibilizando los conflictos de clase.

229 230

Arrizabalo Montoro X., op. cit, pg. 184 Ibdem.

116

Sin embargo, esta crisis no se desencadena de un da para otro, sino que es el resultado de un proceso que se vena incubando desde, a lo menos, el perodo de entre guerras en Europa. Como lo seala Toni Negri, lo que se deja traslucir desde el fin de la Primera Gran Guerra, pero que se hace ms explcito a partir de la Segunda Guerra, es que la clsica separacin liberal de la poltica, implicaba una insistencia genrica sobre la interiorizacin del elemento poltico en la economa.231. Esto significa el develamiento del carcter ideolgico del laissez affaire que promulgaba la economa clsica liberal, en el sentido de una separacin funcional entra el campo de lo econmico y de lo poltico, lo que se ha denominado como los sponte acta; las actividades econmicas que los miembros de una comunidad desarrollan espontneamente, sin intervencin alguna del gobierno232, como una forma de establecer el criterio de no gobernar demasiado que est a la base de la filosofa y de la racionalidad poltica liberal. Castoriadis da cuenta de este sesgo ideolgico de la economa poltica de la siguiente manera:

Se ha glorificado la economa poltica, y su objeto, como investigacin de la lgica pura de la eleccin o como estudio de la asignacin de recursos limitados para la realizacin de objetivos ilimitados (Robbins). Como si esta eleccin pudiera ser totalmente independiente, en sus criterios y en sus objetos, de la forma sociohistrico en la cual se ejerce; y como si solamente la economa estuviera aludida en esta eleccin (o como si, en consecuencia, la economa pudiese ejercitar su dominio sobre todas las actividades humanas en las cuales una eleccin cualquiera debe llevarse a cabo, desde la estrategia hasta la ciruga).233

231 232

Negri, Toni, Crisis de la poltica, El cielo por asalto, Buenos Aires, 2003, pg. 20 Foucault M., Nacimiento de la biopoltica, op. cit. pg. 28, nota 9 233 Castoriadis C., op. cit. pg. 70

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No est dems decir, que este supuesto es el que permite relacionar el libre desarrollo econmico con la paz social, en el sentido de inducir, promover y actuar en funcin de una quietud de la inmanencia de lo social, lo que redunda en una trascendentalizacin de esta inmanencia, al desarraigarla del suelo ontolgico en el que est situada. Volveremos sobre este punto. Retomando el caso chileno, a la base de estos conflictos de tipo poltico y econmico, hay una discusin de ndole ideolgica y terica, sobre el modo de tipificar el tipo de estructura econmica que tiene Chile. Ms all de las ilusiones que han promovido los economistas de sesgo capitalista, hay que considerarla como una formacin social capitalista subdesarrollada, pues la vinculacin que ha tenido la economa, desde una mirada histrica est marcada por el signo de la dependencia y la subordinacin:

As, es justamente esta condicin de dependencia y subordinacin la que fundamenta la conceptualizacin de la relacin entre Chile y, sucesivamente, Espaa, Gran Bretaa y Estados Unidos, en trminos de colonialismo e imperialismo. Dicha condicin se ha establecido histricamente, como hemos relatado, sobre la base de una importante transferencia de recursos.234

Esta transferencia de recursos siempre se llevo a cabo en funcin de la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. A pesar de los cambios de los modelos econmicos, esta condicin de subdesarrollo no pudo ser transformada. Durante el gobierno de la Unidad Popular, pues, como ya se dijo, esta tensin llego a un punto lgido de expresin, ms an si se tiene en consideracin que el proceso poltico que se vena desarrollando desde el gobierno anterior, no logr
234

Arrizabalo Montoro, X., pg. 95

118

transformar la base econmica de la nacin. La adopcin de la llamada va al socialismo, de carcter no insurreccional, incorpora una contradiccin central:

Por una parte, aplica una serie de medidas que tienden a cuestionar la propia esencia de capitalista subdesarrollada de la formacin social chilena. Pero, por otra parte, no acaba de romper con la propia institucionalidad capitalista, tomando todo el poder del Estado y no slo del gobierno-. La inviabilidad de este camino intermedio lleva a un punto de no retorno en el que solamente existen dos posibles modalidades de resolucin del conflicto, dos salidas: la socialista o la fascista. El resultado de todo ello es el golpe de Estado.235

As es como aparece, emerge la potencia de la razn de Estado, con una violencia inusitada, en al cuerpo social de Chile. Moulian lo describe de la siguiente forma:

En septiembre de 1973 exista un clima subjetivo de crispacin, exasperacin, conciencia extendida de situacin lmite. Existan pues, las condiciones subjetivas de una contrarrevolucin. Pero esta ltima fue una opcin histrica, una eleccin intencional y planificada de cierto bloque de actores en una situacin dada.236

El golpe de Estado no era inevitable, pero fue la opcin que adopt la burguesa chilena, con el apoyo del capital extranjero y la injerencia del gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica. Una decisin que desencaden la tragedia social, y que visibiliz la debilidad de la institucionalidad democrtica chilena. Esto sumado a las transformaciones a nivel global de la economa, la que estaba evidenciando la crisis de la fase de auge de la onda larga de posguerra, y el

235 236

Ibd. 185 Moulian T., op. cit. pg. 170

119

agotamiento del capitalismo de acumulacin mecnica de corte keynesiano237. Desde la mirada de uno de los idelogos de la economa neoliberal, y que se adscribi al equipo econmico de la dictadura, Jos Piera Echeique, apelando al caos econmico y social, y al argumento que apelaba a la sistemtica violacin a la constitucin por parte del presidente Allende, consigna lo siguiente:

La intervencin de la Fuerzas Armadas chilenas no fue, entonces, el clsico golpe latinoamericano en que un caudillo militar se toma el poder poltico, sino una accin conjunta de las cuatro instituciones armadas para evitar una dictadura comunista en Chile.238

Entonces, ante la pregunta de: por qu el golpe?, esto slo puede responderse apelando a varios factores en juego. El primero de ellos; Porque slo l permitira zanjar la crisis del sistema de dominacin a favor del gran capital nacional y extranjero239. Adems, est la cada vez ms hegemnica Doctrina de Seguridad Nacional, que haba sido adoptada por las Fuerzas Armadas, la que tiene a la base una concepcin geopoltica, sustentada en la lucha contra la expansin y la amenaza del marxismo internacional como su principal enemigo. Para ilustrar este punto podemos citar la siguiente afirmacin del general Medina Lois:

Marx y Engels estudiaron profundamente la guerra, y se percataron que en su versin moderna ella tena una naturaleza cudruple: Ideolgica, Diplomtica, Econmica y finalmente Militar. Por ello
237 238

Cf: Arrizabalo Montoro, pp. 186 y ss. Piera Echeique, Jos, Chile, el poder de una idea, en El desafo neoliberal, Editorial Norma, Santaf de Bogot, 1992, pg. 80 239 Ibd. pg. 187

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conciben que el conflicto se libra con medios distintos en campos diferentes, y que a travs de ellos es posible lograr sus objetivos polticos sin disparar un solo tiro.240

Subyace a esta manera de interpretar el marxismo la idea schmittiana de la guerra total:

El tipo de guerra total determina el tipo y la configuracin del carcter total del Estado; el tipo especfico de las armas decisivas determina el tipo y la configuracin particulares del carcter total de la guerra. Sin embargo, la guerra total slo adquiere su sentido a travs del enemigo total.241

Esta guerra total se configura desde este constructo ideolgico, terico y poltico, denominado el enemigo interno, pues, desde la Doctrina de Seguridad Nacional, se asume que los marxistas soviticos estn en un plan de dominacin mundial, y por lo tanto el conflicto que se desata es constante:

La percepcin de esta concepcin marxista, con su exitosa aplicacin en diversas reas del mundo, a travs de guerras locales, de liberacin y subversin interna, para obtener el poder con gobiernos proclives, llev a una nueva ampliacin del concepto de Seguridad Nacional, que ya no se limitaba a la Defensa Exterior, sino que deba preservar su integridad institucional, cautelando la Seguridad Interior 242

Es necesario destacar que en el caso de Chile, la Doctrina de Seguridad Nacional, se ha instalado no slo como una forma de ir delimitando conceptualmente esta distincin amigo/enemigo, como operacin necesaria para

240 241

Medina Lois A., op. cit. pg. 127 Schmitt C., op. cit. pg. 143 242 Medina Lois A., op. cit. pp. 127-128

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definir al enemigo interno. Su funcin es ms relevante, toda vez que ella cruza todo el entramado jurdico de la constitucin de 1980. En el documento Seguridad Nacional que hemos citado, se explicitan las siguientes reas de influencia: La Seguridad Nacional y el Desarrollo, en donde se seala que La estrecha relacin existente entre ambas funciones polticas, encuentran su origen en la comn tarea de satisfacer las necesidades de un pueblo243. Esto incluye reas como La seguridad nacional y el desarrollo econmico, La seguridad nacional y el desarrollo poltico interno, La seguridad nacional y el desarrollo poltico externo, La seguridad nacional y el desarrollo de la defensa nacional244 Este entramado pone en evidencia el carcter de ltima ratio de la Doctrina de Seguridad Nacional, como un Aparato de Estado, a la vez represivo e ideolgico, y que vendra a controlar y supervigilar la libre circulacin de los individuos en el entramado social y en el mercado, toda vez que lo social se ve, de una manera cada vez ms totalizadora, absorbido por la figura del mercado: No hay economa de mercado sin sociedad de mercado, esto es, sin la produccin coextensiva de un imaginario igualitario, de una ciudadana poltica, de un Estado y un derecho racionales245. Vale decir, que el mercado se ha transformado en nuestra nica realidad, copando todos los campos del cuerpo social.

243 244

Ibd. pg. 135 Cf: Ibd. pp.135 y ss. 245 Frydman R., op. cit. pg. 238

122

CONCLUSIN: LA CONSTITUCIN DE 1980 COMO DISPOSITIVO JURDICO-POLTICO

El proceso de institucionalizacin de la economa neoliberal en Chile, se ve consumado con la promulgacin de la Constitucin de 1980. Este cuerpo constitucional es un complejo entramado que viene a sancionar una figura de Estado y una conformacin social que se vena gestando desde hace muchos aos en Chile. Con esto se quiere decir que el Golpe de Estado de 1973 slo viene a ser el elemento decisorio de una voluntad poltica que esperaba el momento apropiado para asirse de las estructuras formales de poder del Estado. Podemos caracterizar esto apelando al vocabulario althusseriano, diciendo que con el Golpe de Estado la derecha chilena, en alianza con el gran capital nacional y extranjero, y mediante la utilizacin de las Fuerzas Armadas, consigue apoderarse del poder del Estado, para as, desatar la violencia de los aparatos represivos del Estado, entindase por esto, la CNI, DINA, DICOMCAR, etc.; adems, instala un transformacin radical de la construccin de subjetividad y de sociabilidad en el pas, por lo que tambin se puede afirmar que logra controlar los aparatos ideolgicos del 123

Estado. Esto es lo que le dara el sesgo totalitario al Gobierno Militar, y el carcter revolucionario y fundacional a la Dictadura246. Deberemos decir algunas palabras sobre cmo se lleg a este nivel de eficiencia, y de qu manera la prctica de desaparicin forzada de personas ha estado siendo un dispositivo que allana el camino para que esta operacin se lleve a efecto. Una figura relevante en este proceso de legitimacin es, ya lo habamos anunciado, Jaime Guzmn247. El pensamiento poltico de Guzmn se puede resumir en el axioma Autoridad y Libertad, que, de diferentes formas, determina el tenor y el sesgo de la Constitucin del 80, y de las instituciones que de ella emergen. Al respecto podemos mencionar el ya citado documento sobre Seguridad Nacional:

La Constitucin de la Repblica de Chile, estableci disposiciones referidas a la Seguridad Nacional, las que fijan responsabilidades para su mantencin, normas que tienden a preservarla, incluyendo limitaciones a los derechos constitucionales, y otras que crean organismos y entregan atribuciones para su resguardo. 248
246

El gobierno de las FF.AA. y de Orden represent un cambio del sistema institucional vigente hasta 1973, lo que explica su carcter fundacional. Se entiende por rgimen fundacional aquel que genera un nuevo sistema poltico, canalizando las energas ciudadanas de una manera radicalmente diversa al orden precedente. Garca Covarrubias, Jaime, Chile 1973-1989. Comprensin de un perodo, en Poltica, Revista Instituto de Ciencia Poltica, op. cit. pg. 101 247 Jaime Guzmn Errazuriz (1946 199). Senador de la Repblica de Chile, abogado constitucionalista, colaborador en asuntos jurdico-polticos en la dictadura de Augusto Pinochet, fue uno de los redactores de la Constitucin Poltica de la Repblica de Chile de 1980 y de sus leyes complementarias, fundador del partido poltico conservador Unin Demcrata Independiente (UDI), creador del gremialismo y fundador del Movimiento Gremial de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, fundador de la Revista Realidad y profesor universitario. Fue asesinado en 1991 por el movimiento armado Frente Patritico Manuel Rodrguez. 248 Medina Lois, A., op. cit. pp. 131-132. Adems: En el Artculo 19 se establecen los derechos constitucionales que se aseguran a todas las personas; sin embargo, en los incisos que se indica se establecen ciertos lmites a ellos por diversos fundamentos, entre los cuales est el de Seguridad Nacional, en la forma que se precisa: Inciso 11: Libertad de enseanza; Inciso 15: Libertad de asociacin; Inciso 16: Derecho a huelga; Inciso 21: Libertad de actividad econmica; Inciso 24: Derecho de propiedad., op. cit. pg. 132

124

Este marco de la Seguridad Nacional es el que hemos fijado en nuestro anlisis como el ms relevante para justificar la violencia de la dictadura. Pero este se sustenta en un sustrato filosfico que es aportado por Jaime Guzmn. Renato Cristi ha puesto de relieve el carcter fundamentalmente conservador del pensamiento de Guzmn, lo que le lleva a despreciar a la democracia como una forma de gobierno legtima y vlida:

La democracia es slo una forma de gobierno, y como tal slo un medio y ni siquiera el nico y el ms adecuado en toda circunstancia- para favorecer la libertad, que en cambio integra la forma de vida hacia el cual todo sistema poltico humanista debe tender como fin u objetivo. Dicha forma de vida incluye adems la seguridad y el progreso, tanto espiritual como material, y dentro de esto, tanto econmico como social (Guzmn, 1979: 18) (sic)249

Al privilegiar los valores de la Autoridad y la Libertad, se le est sustrayendo a la democracia su potencial de liberacin de las subjetividades de quienes la habitan, y se ponen las estructuras formales como diques conceptuales, a la vez que fcticos, mediante las instituciones que estas secretan. Se puede contraponer esta visin de la democracia con lo que afirma Castoriadis al respecto: Democracia significa el poder del pueblo o, dicho de otro modo, que el pueblo constituye sus leyes; y para formularlas, debe estar convencido de que las leyes son cuestiones de los humanos250 Guzmn participa tempranamente como asesor de la Junta Militar, encomendndosele la tarea de estudiar las bases programticas de una nueva
249 250

Cristi R., op. cit. pg. 11 Castoriadis C., op. cit. pg. 119

125

constitucin. Es as como en 1975, es Guzmn quin da por acabada y muerta a la Carta Constitucional de 1925. Segn como Cristi lo ha podido establecer:

El nuevo esquema constitucional de Guzmn tiene un autntico contenido revolucionario, comparable en su proyeccin a la creacin constitucional de Diego Portales [] Este esquema se enfrenta con el sistema poltico y social redistributivo que sostena al Estado de bienestar, definido por Guzmn como estatista, y que se desarrolla a partir de la poltica econmica que se implanta en Chile en 1938, en armona con el New Deal del Presidente Roosevelt. Pero sus races ms profundas se encuentran en el Estado social mesocrtico que irrumpe en escena a partir de 1920, durante la presidencia de Arturo Alessandri.251

Esto reafirma la percepcin de que el proyecto poltico, econmico e ideolgico que se implanta a partir de la Dictadura de Pinochet, responde a una aspiracin de larga data de la oligarqua y la burguesa chilenas. Para los fines de esta investigacin, queremos poner en relevancia el giro que hace Guzmn del corporativismo fascista de corte franquista, hacia la economa neoliberal252, giro que tiene a la base una pugna de poder entre dos facciones al interior de los asesores de la dictadura. En un bando, el de los duros, Pablo Rodrguez y lvaro Puga, entre otros, los que defienden el neocorporativismo en una democracia tutelada directamente por la FFAA., adems de optar por el intervencionismo del Estado en materia econmica. Y del otro estn Guzmn, Sergio Fernndez y Sergio de Castro en el plano econmico: ellos se allanan a la idea de instituciones democrticas tradicionales, siempre y cuando
251 252

Ibdem Para ilustrar el sesgo fascista de Guzmn en su juventud, valga la pena citar un fragmento de una carta a Osvaldo Lira: Estoy archifranquista, porque he palpado que el Generalsimo es el Salvador de Espaa, porque me he dado cuenta la insigne personalidad que es, lo contenta que est la gente con l, lo bien que se trabaja y el progreso econmico que se advierte (sic) Cristi R., op. cit. pg, 24

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se otorgue al presidente amplios poderes que le permitan independencia ante el Congreso.253 Ms all de la cuestin historiogrfica de fondo, nos interesa establecer el marco que le permite a Guzmn, y al equipo econmico de la dictadura, hacer el giro hacia el neoliberalismo. Es aqu donde aparece la figura de Friedrich Hayek en escena. Es mediante la lectura del libro The Constitution of Liberty como Guzmn se encuentra con un concepto de libertad que no se contraponga con su valoracin de la autoridad. Hayek acua el trmino de democracia no-liberal para contraponerlo con el de democracia autoritaria:

Estas definiciones determinan los compromisos polticos de Hayek. Da su abierto apoyo a la dictadura militar de Pinochet, con quien se entrevista personalmente en 1978, en un perodo de aguda represin poltica y cuando el pas vive en un vaco constitucional254.

Esta relacin tiene como sustrato otra anterior en el tiempo entre la Escuela de Economa de la Universidad Catlica de Santiago con la Universidad de Chicago, la que se puede situar en la dcada del 50en adelante. Pero, cules seran los cruce entre Hayek y Guzmn, que vienen de matrices simblicas aparentemente muy distintas. Hayek, en su trabajo terico se dedica a invalidar todos los sistemas tericos sobre los cuales se ha construido la filosofa poltica y social de occidente,
253

Fontaine Talavera, Arturo, Sobre el pecado original de la transformacin capitalista chilena, en El desafo neoliberal, op. cit. pg. 109 254 Ibd. pg. 46. Cristi cita al mismo Hayek, en una notas de un seminario suyo en UCLA: Pueden aun hoy existir dictadores bien intencionados que lleguen al poder luego de una real ruptura democrtica y que genuinamente deseen restaurarla si slo supieran como protegerlas de las fuerzas que la han destruido.

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desde la modernidad a la fecha. Segn como lo trabajado este tema Arnaud Berthoud, podemos sealar lo siguiente. En materia econmica, cuando se habla de liberalismo se entiende una filosofa poltica y una teora econmica que sostiene que el libre juego del dispositivo de medida y regulacin de los bienes es as mismo el garante de la libertad individual255. De ah la importancia del mecanismo inmanente de regulacin del mercado, llamado catalaxia, pues este no slo regula los intercambios de tipo econmico, sino que, viene a ser el elemento que decide sobre la capacidad de accin de individuo en la sociedad, vale decir, decide sobre su libertad. Dice Berthoud al respecto:

La paradoja de una libertad asegurada por el libre juego de una mquina no se remonta sin duda ms all del inicio de los tiempos modernos. Aqu la libertad cualifica a un sujeto antes de toda relacin poltica o social, en el puro uso de su espritu, en cuanto propiedad de un poder inalienable, infinito e inagotable que se pone a prueba en el corazn de sus juicios y desde cuyo punto de vista las verdades y los bienes mismos aparecen como verdades y bienes relativos256

Este mecanismo inmanente sera el lugar, ubicuo y atpico, desde donde surge la potencia de libertad de todo individuo, adems de cualificar el valor ontolgico de un objeto cualquiera. Es la famosa mano invisible de Smith, la que opera como una hiptesis de base a todo discurso sobre la economa capitalista hoy en da. Pero esta hiptesis es compleja y problemtica: Esta mano no vista abre un punto ciego en el campo social, y sin embargo mantiene unido el todo257. Es este punto ciego, nos parece, desde donde emerge la violencia constitutiva del
255 256

Arnaud, Berthoud, Filosofa francesa hoy, op. cit. pg 249 Ibd. pg. 250 257 Buck-Morss S., op. cit. pg. 276

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liberalismo, como sistema filosfico y poltico, y de la economa capitalista. Punto ciego que se traga todos los valores, y los devuelve vaciados de su consistencia ontolgica: Con Smith se modifica la representacin social. El cuerpo poltico no slo se seculariza. Pierde su estatuto ontolgico y deviene pragmtico; debe ser producido por el hacer258 Retomando a Hayek, la voluntad que est subyacente a la modernidad, desde Descartes en adelante, es una voluntad de dominio, voluntad para la cual todas las formas sociales se tornan artificios y composiciones mecnicas que pueden ajustarse sin resto y si residuo en un mismo derecho cientfico259. Desde esta afirmacin puede Hayek impugnar lo que l llama el constructivismo de la filosofa occidental, como una tirana de los constructores sobre los dems individuos. Separa as Hayek, de manera tajante, lo social, entre, por un lado, aquellos que construyen teoras, y las aplican sobre los otros, y por otro, los que las padecen. Una escisin simplista y funcional. Desde Hayek se pueden distinguir tres corrientes en la filosofa occidental: el mecanicismo, la que incluye a autores como Descartes, Hobbes y Rousseau, la que se caracteriza por concebir que la sociedad es un artificio, una gran mquina inventada por los hombres, una solucin tcnica a los problemas que plantea su naturaleza humana, un medio ingenioso para alcanzar aquellos fines que cada cual conoce por la evidencia de sus sentimientos o de su razn260. El organicismo, para la cual el todo es mayor que las partes; y el utopismo y las escatologas morales: Las relaciones polticas son consideradas por ella como una suerte de
258 259

Ibd. pg. 270 Berthoud A., op. cit. pg. 257 260 Ibd. pp. 258-259

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provisional hundimiento en la historia y la violencia de un estado de inocencia o belleza perdido que, sin embargo, est prometido y se encuentra presente an ahora.261 A partir de esta triple impugnacin, Hayek elabora una teora en la que se afirma que: Los ordenes espontneos y abstractos aseguran la inteleccin en la accin. Son la condicin de posibilidad de nuestra accin razonable y de nuestra libertad individual.262. Desde esta mirada, el mercado es el lugar en donde esta voluntad opera, y se lo concibe como un lugar ordenado por este mecanismo inmanente, pero que se nos hace opaco a quienes no tenemos la capacidad de poseer una visin global de todas sus operaciones. Valgan estas sealizaciones de la teora de Hayek para ligarlas con la operacin de Guzmn. Rescata el pensador chileno tres ideas de libertad inscritas en el pensamiento de Hayek, las que se relacionan con la crtica que hace a los sistemas de filosofa, a los que acusa de hacer una hiperacionalizacin de lo real. Esta tres idea surgen desde una sola definicin conceptual: El significado original de la libertad describe una sola cosa: La ausencia de coercin y dominacin 263, que Hayek sita, en origen, en la separacin que el republicanismo ha concebido en trminos de la oposicin entre liber y servus. Guzmn integra a este esquema de la libertad de Hayek, una nocin que le viene de la escolstica tomista; la teora de los entes relacionales, que presupone que la sociedad es un accidente de relacin, por lo tanto, no substancial:

261 262

Ibd. pg. 259 Ibd. pg. 264 263 Cristi R., op. cit. pg. 47

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La sociedad no es una substancia sino solo un ente relacional. Substancias lo son nicamente las personas. En su actividad estas personas tienden conjuntamente hacia un fin comn. Y el principio de esa actividad est en la voluntad individual que se conjuga con otras voluntades en la ordenacin hacia el fin comn.264

Entonces, dado que todo orden social es eminentemente inestable, y que no es auto-originante, necesita, necesariamente, de una forma de autoridad que lo sostenga en el tiempo, y asegure su estabilidad, y esta estabilidad no la dara la democracia parlamentaria y participativa, sino un rgimen autoritario, incluso, una dictadura. Afirmaciones que pueden parecer contradictorias con el pensamiento de Hayek, pero que estn a la base de la temprana y compleja adhesin de Guzmn a la economa capitalista. Cristi dice al respecto:

La adhesin de Guzmn al neoliberalismo hayekiano prueba no ser completa. No hay respuesta explcita, por parte suya, a la denegacin, por parte de Hayek de las nociones de bien comn y justicia social [] Es siempre el mismo capitalismo liberal, pero ya no es un capitalismo de propietarios, sino de consumidores265

Ms all de las diferencias doctrinarias, ms ac de los cruces queridos o forzados, lo que vemos en este entrecruzamiento terico y poltico entre Hayek y Guzmn, es una cristalizacin de fuerzas intelectuales que se autoimponen la misin de desarticular todas las fuerzas polticas que apuestan por la liberacin de los individuos de las coacciones sociales concretas a las cuales estn ligados, adems de denegar toda posibilidad de una construccin social que potencie la libertad de los individuos en su condicin de seres sociales.
264

R., CRISTI, Renato. JAIME GUZMAN, CAPITALISMO Y MORALIDAD. Rev. derecho (Valdivia), dic. 1999, vol.10, no.1, p.87-102. ISSN 0718-0950., nota 9 265 Cristi, R., El pensamiento poltico de Jaime Guzmn, op. cit. pg. 60

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El dispositivo de la desaparicin forzada de personas fue el medio mediante el cual se pudo desarticular las construcciones sociales que venan copando el campo de lo poltico desde abajo. Este dispositivo es el que allana el campo social mediante una devastacin ontolgica, arrasando con las organizaciones sociales, con las fuerzas populares, con las energas polticas y la potencia creativa de un pueblo que se vio reducido a una masa de consumidores encerrados en su deseo. Valga este trabajo como un intento por develar el carcter ideolgico de esta realidad asumida como nica y totalitaria.

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Bibliografa
Principal:

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