009 - Adilio Jorge Marques - Marcelo Alonso Morais

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies
s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________
O SINCRETISMO ENTRE SO JORGE E OGUM NA UMBANDA: RESSIGNIFICAES DE TRADIES EUROPEIAS E AFRICANAS Adlio Jorge Marques1 Professor Colaborador PROEPER/UERJ Colgio Santo Incio adiliojm@yahoo.com.br Marcelo Alonso Morais2 Professor Colaborador PROEPER/UERJ alonsomarcelogeo@yahoo.com.br Introduo So Jorge sempre despertou-nos mais variados povos da Antiguidade, e ainda hoje, o fascnio de uma divindade que mesclava a fora, a energia criativa, proteo do guerreiro, daquele que traz consigo o poder da terra e dos veios ferrosos. O ferro, enquanto matria prima imprescindvel para a confeco das armas que manteriam determinada sociedade em condies de lutar pela sua sobrevivncia, associou-se a vrios outros smbolos que culminaram por forjar o famoso Santo Guerreiro. O povo brasileiro, muito associado ao Santo em questo, possui a mestiagem de ancestrais que de alguma forma estiveram em contato com o vasto simbolismo que So Jorge nos ensina: a fora da terra, com suas matas e grutas em pedra; a guerra e o cavaleiro; o ferro e a forja no fogo; um alfabeto mgico; o drago e os veios energticos que marcam os terrenos das sociedades. O So Jorge que ora se apresenta nestas linhas a tentativa de mostrar o elo entre muitas culturas, inmeros simbolismos, mesmo arqutipos que uniram povos desde o norte da Europa at os nossos ancestrais portugueses e africanos. Esse o caso da aproximao realizada nos rituais umbandistas, em territrio brasileiro, entre o santo catlico e o Orix Ogum.
Os Celtas na Ibria Atravs de achados arqueolgicos na Pennsula Ibrica, e com estudos da distribuio espacial dos variados stios arqueolgicos que levaram localizao de peas da Antiguidade, geneticistas como Barry Cunliffe3, Bryan Sykes4,5, Stephen Oppenheimer6 e Spencer Wells7 levantaram a hiptese de que as populaes ibricas podem ser a origem dos povos que repovoaram a Europa atlntica no perodo ps-glacial, particularmente durante o Paleoltico e
ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________
o Mesoltico, e mesmo no Neoltico. Especificamente no caso de Portugal, principal influncia europeia da populao brasileira, um dos principais componentes para o desenvolvimento populacional durante a Idade do Ferro foi a movimentao de populaes celtas na Pennsula. O ferro, smbolo de Ogum, nos remete a Idade do Ferro. Esta se refere ao perodo em que ocorreu a metalurgia desse metal, sendo marcante por se mostrar superior ao bronze em relao dureza e abundncia na natureza. Caracterizada pela sua utilizao, esta poca mostra utilizao importada do Oriente atravs de tribos indoeuropeias (celtas), que a partir de 1.200 a.C. comearam a chegar a Europa Ocidental. O seu perodo alcanar at a poca romana. As migraes das populaes protoceltas e celtas acentuam o carcter indoeuropeu do panorama antropolgico na Pennsula Ibrica, e muito particularmente no panorama portugus. O protocelta (s vezes chamado tambm de pr-celta) dar origem aos lusitanos, povo que habitou onde hoje Portugal.8 O protocelta, tambm chamado de celta comum, seria o suposto ancestral de todas as lnguas celtas conhecidas. Falada provavelmente por volta de 800 a.C., o protocelta uma lngua descendente direta do proto-indoeuropeu, e amplamente considerada como a primeira das lnguas indoeuropeias a se espalhar na Europa norte-ocidental e atlntica. Apesar de algumas sentenas completas encontradas pela arqueologia estarem escritas em gauls e celtbero, a literatura celta substancialmente mais antiga encontrada no irlands antigo, a mais antiga lngua cltica insular registrada, como veremos quando mencionarmos o Ogam. 9 Celta, enfim, a designao dada a um conjunto de povos organizados em muitas tribos, que ocuparam o territrio desde a Pennsula Ibrica at a Anatlia, pertencentes famlia lingustica indoeuropeia que se espalhou pela maior parte do oeste da Europa a partir do segundo milnio a.C.. Os celtberos so o povo que resultou da fuso das culturas do povo celta com o povo bero, tanto nas regies montanhosas onde nascem os rios Douro e o Tejo quanto nas partes costeiras. No h ainda, contudo, unanimidade quanto origem destes povos. Boa parte da populao da Europa ocidental pertencia s etnias celtas at a eventual conquista daqueles territrios pelo Imprio Romano. A maioria das tribos celtas foi conquistada pelos Romanos, embora o modo de vida celta tenha, sob muitas formas e com muitas alteraes resultantes da aculturao (inclusive a cristianizao), sobrevivido em grande parte do territrio ocupado.8 Os celtas exaltavam as foras telricas expressas nos seus muitos ritos, e a natureza era a expresso mxima da Deusa Me. A divindade mxima era, ento, feminina, cuja 2
manifestao era a prpria natureza, mesmo no sendo o matriarcado a estrutura da sociedade celta. Mesmo assim, a mulher era soberana no domnio das foras da naturais, existindo crenas a muitas divindades com caractersticas animistas. Ou seja, todos os elementos naturais e as divindades, assim como em outras formas de religiosidade, seriam passveis de emoes, desejos, vontades, ou mesmo de inteligncia, o que tornava a simbiose com o homem fcil e inteligvel a todos. Os ritos deveriam, quase sempre, ser realizados ao ar livre, junto aos elementos constituintes no natural, em especial o fogo, a gua, a terra e o ar. Tais ritos eram demarcados astronmicamente seguindo os perodos do ano, ou as quatro estaes, celebrando-se especialmente os equincios e solstcios. Calendrios de pedra macavam em alguns lugares, como em Stonehange, as festas anuais. Tais ritos acabaram chegando at nossos dias, como por exemplo, o do dia 1 de novembro Sanhain, quando celebrava-se o dia seguinte ao do contato com os mortos ancestrais. Destacamos, para este artigo, o ritual de Beltane, ou Beltain, Bealtaine, um festival celta ainda comemorado nos dias atuais em todo o mundo (inclusive no Brasil), nas comemoraes da primavera para o hemisfrio norte, e que originalmente marcava o perodo anterior ao pice solar (o vero). Beltane ocorre em 1 de maio (prximo ao dia escolhido para as festas de So Jorge, 23 de abril) no hemisfrio norte. A comemorao em tempos remotos possua um enfoque na fertilidade da terra, sendo uma festa de grande energia, jovialidade e alegria, quando os participantes danavam ao redor de uma fogueira.10 Durante o evento eram acesas fogueiras nos topos dos montes e lugares considerados sagrados, smbolo que nossas velas ainda perpetuam, especialmente quando colocadas em um ponto mais alto do que a nossa cabea. Os lugares mais altos eram mais prximos do cu, logo, tambm dos deuses. Assim, Beltane era o incio do vero (com o fogo) e a morte do inverno (o mal, o drago que consome a luz), estando associada imagem que mais tarde seria mundialmente conhecida por So Jorge.10 Beltane um festival da fertilidade, simbolizando a unio entre as energias masculina (a lana do guerreiro) e feminina (a donzela, representada em algumas imagens do Santo da Capadcia). Nas glias tornou-se a fertlidade da terra e os fogos do deus Belenos, muito proximo do Apolo grego, j que o fogo no estava representando apenas o sol enquanto astro, mas a luz solar e seus princpios.11 Alimentos eram, algumas vezes, oferecidos ao elemento fogo. Tal energia telrica deveria fluir ou ser terminada naturalmente para que no causasse danos s prticas ali efetuadas. Quando no havia uma terminao natural, sempre medida 3
pela radiestesia, podia-se interromper a corrente de energia fincando-se uma seta ou lana de ferro no solo, como se fosse um interrupetor. O ferro, bom condutor eltrico, passou acabou incorporado So Jorge, com sua longa lana que fincada em um drago que se contorce, exatamente como fazem as linhas de fora na terra. O drago um animal mtico, e que representava, para os povos da Europa e mesmo em vrios lugares da sia, a linha de radiao que passava pelo cho, sendo, portanto, benfico. O equilbrio entre as foras ou as polaridades sempre foi uma busca de todas as religiosidades. Nas histrias medievais, o drago passou a ser o guardio de algum tesouro (algo que normalmente fica enterrado) ou mesmo tomou a feio de algo ruim, o que no possua qualquer relao com a sua origem simblica. E, enquanto o drago estava ligado crosta terrestre, So Jorge buscava salvar a donzela, a virgem, representante da energia do cu ou csmica.12 No Oriente o drago, enquanto fora csmica, era personificado em uma linha imaginria celestial: a rbita da Lua cruzando a rbita do Sol, o que ocorre em dois pontos. Na astrologia tais pontos passaram a ser conhecidos como nodo norte, ou Cabea do Drago (na asceno), e nodo sul, ou Cauda do Drago, na rbita descendente da Lua. Assim, So Jorge atua na terra mas tambm no cu, tendo o senso popular posto o Santo guerreiro morando em nosso satlite.13
Lenda ou histria? A verso popular Por volta do final do sculo III, So Jorge teria nascido na regio da Capadcia, atual Turquia. Ainda criana perdeu o seu pai, e sua me o levou para a Palestina, educando-o para a carreira militar. Sua dedicao e habilidade levaram o imperador Diocleciano a lhe conferir o ttulo de Tribuno. Jorge torna-se cristo, mas com a idade de vinte e trs anos passou a residir na corte imperial romana, exercendo altas funes. Em determinado momento o Imperador Diocleciano planejou matar todos os cristos que poderiam ameaar o poder em seu Imprio. No dia marcado para o Senado confirmar o decreto imperial, Jorge levantou-se na assemblia e declarou-se contra aquela deciso. Defendeu com tanta fora a sua f que provocou a ira do Imperador, que tentou faz-lo desistir de suas ideias, chegando at a tortura. Era periodicamente levado a Diocleciano, que exigia a Jorge que renegasse a sua f, o que no aconteceu. O Imperador, no tendo xito, mandou degolar o mrtir cristo no dia 23 de abril de 303 d.C., sendo este o dia dedicado a So Jorge.13
So Jorge em Portugal e na Inglaterra A importncia de So Jorge tamanha entre os portugueses que a influncia do Santo Guerreiro surge ligada s armas atravs do sincretismo cristo, sculos aps os primeiros povos celtas terem habitado as terras lusas. Algumas fortificaes medievais e posteriores possuem ainda o seu nome, o que aumentou ainda mais o sincretismo de So Jorge com a arte da guerra e da vitria sobre os inimigos da f e da soberania de uma nao. O primeiro bastio que no pode ser esquecido o Castelo de So Jorge, talvez o mais famoso deles, localizado em uma das colinas de Lisboa e construdo, provavelmente, no sculo II a.C.. Quando da Reconquista crist as foras de D. Afonso Henriques (1112-1185), com o auxlio de vrios povos cruzados (principalmente normandos, flamengos, alemes e ingleses) que se dirigiam Terra Santa, investiu contra esta que era uma fortificao muulmana, que acabou capitulando em 1147 aps um cerco de trs meses. Provavelmente, sob a influncia da cultura das ilhas da Bretanha, j presente nas terras portuguesas ancestralmente, e fortalecidas pelo contato inter-cultural das Cruzadas, a devoo a So Jorge estabelece-se em Portugal de vez. Aps a vitria o castelo em Lisboa foi colocado, por gratido, sob a proteo do mrtir So Jorge, a quem muitos cruzados na poca j dedicavam forte devoo. O dia da conquista, 25 de Outubro, passou a ser o Dia do Exrcito em Portugal, sendo esta uma instituio que possui So Jorge como padroeiro. Poucas dcadas mais tarde, entre 1179 e 1183, o castelo ainda resistiu com sucesso s foras muulmanas que assolaram a regio entre Lisboa e Santarm. E foi no reinado de D. Afonso IV (1291-1357), chamado de o Bravo, que o uso do grito de guerra So Jorge se tornou regra, substituindo o grito anterior dos portugueses que era Santiago. D. Nuno lvares Pereira (1360-1431) considerou So Jorge o responsvel pela famosa vitria portuguesa na batalha de Aljubarrota em 138514. Como o Rei D. Joo I de Portugal tambm era devoto do santo, substituiu So Jorge a Santiago como patrono de Portugal. Em 1387, D. Joo I ordenou que a imagem do santo, montado a cavalo, fosse transportada na procisso catlica do corpo de Cristo. Assim, sculos mais tarde, essa imagem tambm chegaria ao Brasil.15 Curiosamente, o cavalo era um animal nobre entre os celtas, justamente por ser um servidor dos homens nas guerras. Viriam de outro mundo oculto, e eram tidos como possuidores de inteligncia humana. Aps a morte do heroi ou do cavaleiro, retornaria para esse outro mundo superior, e com isso passaram a ser vistos tambm como condutores das almas.10 5
H, tambm, o Castelo de So Jorge da Mina, tambm designado por Castelo da Mina, ou Feitoria da Mina, e posteriormente chamado por Fortaleza de So Jorge da Mina. Localizase na atual cidade de Elmina, Gana, litoral da frica Ocidental. A Mina j funcionava em meados do sculo XV, e teve a funo inicial de assegurar a soberania e o comrcio de Portugal no Golfo da Guin, constituindo-se no seu principal estabelecimento na costa africana, fonte da riqueza que alimentou a economia do pas at se iniciar o ciclo da ndia aps a viagem de Vasco da Gama em 1498.16 A Inglaterra, aliada histrica dos portugueses, foi o pas ocidental onde a devoo ao santo teve papel mais relevante. O monarca Eduardo III colocou sob a proteo de So Jorge a Ordem da Jarreteira, fundada por ele em 1330, pois a imagem de santo guerreiro, ligado s espadas, j existia. Por consider-lo a imagem perfeita dos cavaleiros medievais, o rei ingls Ricardo I, comandante de uma das Cruzadas, constituiu So Jorge padroeiro daquelas expedies que tentavam conquistar a Terra Santa aos muulmanos. No sculo XIII, a Inglaterra j celebrava o nome de So Jorge, e em 1348 surge a Ordem dos Cavaleiros de So Jorge. Os ingleses adotaram definitivamente So Jorge como padroeiro do pas, trazendo tambm a sua cruz vermelha (cor do sangue, do fogo e do sacrifcio pelas grandes causas) na bandeira de fundo branco (cor da pureza).
Ogum e So Jorge: sincretismo, dimenses simblicas e arquetpicas Filho de Iemanj, Ogum tem sua importncia destacada pela ligao com os metais, principalmente o ferro, matria-prima bsica para os instrumentos utilizados por caadores e agricultores. associado atualmente metalurgia e siderurgia, representando, dentro do panteo africano, um smbolo da Revoluo Industrial. No a toa que muitas das oferendas Ogum so realizadas em ferrovias, simbolizando a abertura dos caminhos diante do elemento ferro17. Este elemento simboliza a transformao, j que as ferramentas em ferro se tornam teis (interao) produo no momento em que so forjadas em altas temperaturas (o fogo simbolizando o potencial criativo da mente). O ferro, portanto, o smbolo dos objetos que servem aos seres humanos, tornando-os produtivos sociedade e salvando-os do mal, fato que pode ser percebido na espada de So Jorge18. Alm disso, Ogum representa a capacidade do ser humano de controlar a natureza e utiliz-la para o benefcio de todos. Por conta dos metais, Ogum passou a ser associado guerra, desviando seu papel de comandante das atividades agrcolas para a atividade blica e passando a ser o Vencedor das demandas. 6
Tendo como elementos centrais a guerra e a metalurgia, Ogum, ferreiro e guerreiro, pode ser associado ao deus romano da guerra, Marte, que tem como correspondente Ares, o deus grego, o vingador, assim como com Vulcano e Hefesto, respectivamente os deuses romano e grego do fogo, que possuam a arte de forjar o ferro. Acompanhado por ris (Discrdis), Deimos (Terror), Phbos (Medo) e Enio (Devastadora), Ares, proveniente da Trcia, norte grego, apresentava-se com lana, capacete e armadura em suas batalhas, levando a morte a e destruio por onde passava. Associado ao movimento, ao ferro, ao vermelho e coragem, Ares pode nos revelar as foras primitivas, instintivas e selvagens em luta com foras atuantes na conscincia, cuja energia decorrente se relaciona diretamente com a competio e a vontade de seguir em frente, lutando e vencendo as batalhas19. J com Vulcano/Hefesto, o ourives divino, o simbolismo do arteso, que forja o ferro utilizando o fogo dos vulces, ou seja, a energia desprendida do inconsciente pode representar a unio concreta e abstrata entre arte e tcnica20. A libido (vulco) se manifesta para a realizao das aes e vivncia plena, concretizadas nos objetos criados a partir da manipulao e transformao dos metais, expresso de uma erupo de ideias e potencialidades mgicas que equivalem evoluo da tecnologia no intuito de dominar, comandar, desbravar e punir21. Atravs da mitologia dos Orixs africanos, podemos perceber algumas semelhanas entre as divindades greco-romanas citadas anteriormente e Ogum, o grande guerreiro e manipulador dos metais.
Ogum era o mais velho e o mais combativo dos filhos de Odudua, o conquistador e rei de If. Por isto, tornou-se o regente do reino quando Odudua, momentaneamente, perdeu a viso. Ogum era guerreiro sanguinrio e temvel. Ogum, o valente guerreiro, O homem louco dos msculos de ao! Ogum, que tendo gua em casa, lava-se com sangue!" Ogum lutava sem cessar contra os reinos vizinhos. Ele trazia sempre um rico esplio de suas expedies, alm de numerosos escravos. (...) Durante uma delas, ele tomou Ir. Antigamente, esta cidade era formada por sete aldeias. Por isto chamam-no, ainda hoje, Ogum mejej lod Ir"Ogum das sete partes de Ir"
Ogum matou o rei Onir e o substituiu pelo prprio filho, conservando para si o ttulo de Rei. Ele saudado como Ogum Onir! "Ogum Rei de Ir!" Entretanto, ele foi autorizado a usar apenas uma coroa,"akor". Da ser chamado, tambm, de Ogum Alakor-"Ogum dono da pequena coroa". Aps instalar seu filho no trono de Ir, Ogum voltou a guerrear por muitos anos. Quando voltou a Ir, aps longa ausncia, ele no reconheceu o lugar. Por infelicidade, no dia de sua chegada, celebrava-se uma cerimnia, na qual todo mundo devia guardar silncio completo. Ogum tinha fome e sede. Ele viu as jarras de vinho da palma, mas no sabia que elas estavam vazias. O silncio geral pareceu-lhe sinal de desprezo. Ogum, cuja pacincia curta, encolerizou-se. Quebrou as jarras com golpes de espada e cortou a cabea das pessoas. A cerimnia tendo acabado, apareceu, finalmente o filho de Ogum e ofereceu-lhe seus pratos prediletos: caracis e feijo, regados com dend; tudo acompanhado de muito vinho de palma. "Ogum, violento guerreiro, o homem louco dos msculos de ao. Ogum, que tendo gua em casa, lava-se com sangue!" "Os prazeres de Ogum so o combate e as brigas. O terrvel orix, que morde a si mesmo sem d. Ogum mata o marido no fogo e a mulher no fogareiro. Ogum mata o ladro e o proprietrio da coisa roubada!" Ogum, arrependido e calmo, lamentou seus atos de violncia, e disse que j vivera bastante, que viera agora o tempo de repousar. Ele baixou, ento, sua espada e desapareceu sob a terra. Ogum tornara-se um orix.22
Segundo esse mito, Ogum constitudo pela coragem, franqueza e impulsividade. No entanto, a agressividade e a virilidade masculinas acima expressas revelam tambm que, aps a exploso inicial, descontrolada e destrutiva, como uma erupo vulcnica, Ogum se mostra arrependido, sensvel e amoroso, transformando-se pela culpa. Essa postura, aparentemente contraditria, possibilita a sua libertao das consequncias nefastas que iro atingi-lo, pois a partir do momento em que ele se d conta de que o inimigo no existe, volta-se contra si mesmo. Essa situao pode ser anloga em situaes cotidianas de estresse, pois a ansiedade leva o organismo a se preparar para a guerra, sem, no entanto, haver inimigo. Sendo assim, toda a descarga energtica acaba atingindo o prprio combatente, destruindo-o23. Numa aluso gn mjeje lde Ir, ou seja, senhor absoluto das sete aldeias ao redor de Ir, Ogum passou a ter o nmero sete associado ao seu arqutipo. Simbolicamente, 8
para Oliveira e Oliveira (2009, p.189-190), o nmero sete representa a sntese da sacralidade, com as virtudes cardeais (prudncia, temperana, justia e fora) e teologais (f, esperana e caridade). Sete so os dias da semana, as cores do arco-ris, as notas da escala diatnica, os degraus do sonho de Jac na Bblia e os graus da conscincia (corpo fsico, emoo, inteligncia, intuio, espiritualidade, vontade e vida), segundo Chevalier 24. Ele ainda pode ser representado, graficamente, pela unio do tringulo e do quadrado, que em muitas culturas poderia ser atribudo juno do cu (ordem vertical de trs dimenses) e da terra (ordem horizontal dos quatro pontos cardeais), assim como as divindades mitolgicas identificadas pela Cabala hebraica s hierarquias celestes (Sol, Lua, Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, respectivamente os anjos da luz, dos sonhos, civilizador, do amor, exterminador, dominador e da solicitude). So sete os emblemas de Buda no Tibete, assim como o nmero de cus, terras e mares no Isl 25 . Portanto, o nmero sete, associado ao orix Ogum, sintetiza o sentido de transformao, o fechamento de um ciclo e de sua renovao26. No Brasil, o simbolismo de guerreiro acabou ocasionando, nos rituais umbandistas, a aproximao de Ogum com So Jorge (Rio de Janeiro) e Santo Antnio (Bahia). Trazido pelos negros escravos do Golfo da Guin, mas com razes mitolgicas j presentes no sul da Europa, Ogum o porto seguro, o senhor da lei e vencedor das demandas, o protetor daqueles que lidaro com a agricultura e os instrumentos de trabalho manuais, assim como diante das batalhas contra o opressor.
Ogum27, Santo Antnio28 e So Jorge29 - senhores da guerra e protetores contra a maldade do Mundo.
Em Salvador, durante as invases holandesas, Santo Antnio foi visto como um santo militar, dada a popularidade de seus milagres. Para a populao da cidade, o Santo foi
responsvel pela defesa e libertao da capital baiana, sendo associado ao Orix guerreiro, Ogum. No caso do Rio de Janeiro, So Jorge, segundo consta, nascido na Capadcia (atualmente territrio turco), se aproxima do imaginrio de Ogum pela qualidade de soldado montado em seu cavalo branco (smbolo da pureza), lutando contra um drago (o mal, Satans), representados comumente pelas imagens comercializadas nas casas de Umbanda30. A princesa que aparece nas telas europias, que poderia representar a F crist ou a prpria Igreja, no aparece nas representaes do santo guerreiro31. Senhor da Guerra, indomvel e imbatvel defensor da lei e da ordem, Ogum assume de guardio cujo papel de defensor dos fracos, protege as estradas e os que esto sob demanda. Contraditoriamente, se torna, atravs do sincretismo com So Jorge, o santo padroeiro dos cavaleiros, dos soldos que, imponentes, montavam seus cavalos brancos e impunham a ordem. Esse atributo explica porque o Orix o padroeiro dos policiais, que usam suas armas para a proteo da populao, e dos caminhoneiros.32 Um fato curioso, no Rio de Janeiro, o fato da proteo de Ogum, que fecha o corpo do fiel e o ajuda nas demandas, retratada em filmes como O Amuleto de Ogum, de Nelson Pereira dos Santos, e Besouro, de Joo Daniel Tikhomiroff, se tornou muito popular na metrpole carioca, como podemos perceber na presena de medalhas, imagens, colares guias, tatuagens, camisetas e adesivos em txis e carros33. Como figuras de poder, So Jorge e Ogum exercem funes simblicas diferentes. Enquanto o primeiro est profundamente ligado ao poder pblico, externo e s foras armadas34, o segundo no o nico orix que representa o poder, alm de sua expresso se apresentar como um meio, muito particular, de ligao entre o mundo espiritual e o material. espacialidade simblica catlica, externalizada, se ope outra, interiorizada e relacional nos terreiros de Umbanda35.
Consideraes Finais Estudando a espacialidade do sagrado, especificamente no Candombl, Corra36 nos fornece elementos preciosos sobre como o uso de vestimentas, artefatos, cores e adornos aliceram o processo identitrio dos praticantes como grupo sciorreligioso. Segundo a autora, a identidade, fomentada nas aes de significar objetos e coisas em especial, se realiza sob a estratgia de port-las nos corpos atravs das vestes, dos adornos e bens religiosos (...). Esse processo, donde o corpo, durante a festividade, se torna um suporte sgnico, e as vestes e objetos operam como marcas que passam a designar a identidade do 10
grupo, tambm pode ser percebido na Umbanda, onde os signos presentes nas vestes, imagens e objetos do orix Ogum, sincretizado com o santo catlico So Jorge, possuem significados que engendram a constituio do grupo. Atravs desse exemplo, portanto, percebemos que a materialidade da experincia social essencial, mas nunca deve estar dissociada da natureza simblica e subjetiva. Na construo da identidade no possvel pensar de forma dissociada sua natureza simblica e subjetiva (representaes) e seus referentes mais objetivos e materiais (a experincia social em sua materialidade)37. A partir dos sistemas de representao, os indivduos podem se posicionar, se tornar sujeitos, pois as representaes incluem as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os significados so produzidos. O que somos s tem sentido a partir dos significados produzidos pelas representaes. Os sistemas simblicos fornecem novas formas que do sentido experincia das clivagens e disparidades sociais e aos meios pelos quais alguns grupos so excludos e estigmatizados. Percebemos que os smbolos so universais, e que Ogum consegue fazer uma ponte entre povos e culturas aparentemente distintas no tempo e no espao. Desde os mitos do norte da Europa at os orixs africanos, passando pela aculturao crist, verifica-se o quanto So Jorge/Ogum/Cavaleiro/Guerreiro est sempre presente nas energias e no imaginrio popular, ou mesmo das elites.
Notas
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Doutor em Histria das Cincias e Epistemologia pela UFRJ. Mestre em Geografia pela PUC - Rio. 3 Cunliffe, Barry, Facing the Ocean: The Atlantic and Its Peoples, 8000 BC to AD 1500, Oxford University Press, 2001. 4 Sykes, Bryan, The Seven Daughters of Eve, Corgi Books, 2002. Bryan Sykes, Blood of the Isles: Exploring the Genetic Roots of Our Tribal History, Bantam Press, 2006. 5 Sykes, Bryan, Blood of the Isles: Exploring the Genetic Roots of Our Tribal History, Bantam Press, 2006. 6 Oppenheimer, Stephen, The Origins of the British - A Genetic Detective Story, Hardcover, 2006. 7 Wells, Spencer: coordenador do programa de investigao em histria gentica das populaes humanas da National Geograhic Society, EUA, conhecido por Genographic Project. 8 Mattoso, Jos (dir.), Histria de Portugal. Primeiro Volume: Antes de Portugal, Crculo de Leitores, 1992, pp. 30-40. 9 Moura, Mrio (Ed.), Os Celtas, Pergaminho, 2001, p. 101. 10 Alvim de Barros, Maria Nazareth, Uma luz sobre Avalon. Celtas e Druidas, Mercuryo, 1994, p. 112. 11 Baggott, Andy, Rituais Celtas. A roda cltica da vida. Os poderes sagrados da natureza. Madras, 2002, p. 6668. 12 Uyldert, Mellie, Me Terra. A ao do campo energtico da Terra sobre os seres vivos. Pensamento, 1998, p. 35-36. 13 Jorge, Fred, Histria de So Jorge. Preldio, 1959.
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A Batalha de Aljubarrota ocorreu em 14 de Agosto de 1385 entre tropas portuguesas, com aliados ingleses, e comandadas por D. Joo I e D. Nuno lvares Pereira, e o exrcito castelhano e aliados, liderados por D. Juan I de Castela. A batalha deu-se no campo de So Jorge, nas imediaes da vila de Aljubarrota, entre as localidades de Leiria e Alcobaa, centro de Portugal. 15 Silva dos Santos, Georgina.Ofcio e sangue: a Irmandade de So Jorge e a Inquisio na Lisboa moderna. Colibri; Portimo: Instituto de Cultura Ibero-Atlntica, 2005. 16 Rau, Virginia, Feitores e feitorias - "Instrumentos" do comrcio internacional portugus no Sc. XVI, Brotria, Vol. 81, n 5, 1965, p. 65-70. 17 Cabe observar tambm que o ferro o elemento qumico essencial para a formao dos glbulos vermelhos. Da mesma forma como sua carncia torna o indivduo anmico, a carncia da raiz energtica de Ogum cria uma espcie de anemia espiritual, ou seja, uma falta de coragem e de disposio para lutar pelo prprio desenvolvimento. por causa dessa funo revitalizadora que Ogum apresentado nos mitos africanos como o orix que vem na frente, o pioneiro na tarefa de descer Terra e acordar os homens. Trata-se, evidentemente, de uma funo tpica de ries e Marte (www.constelar.com.br, acesso em 3 de julho de 2010). 18 Scipioni, Silvia; Correa, Daura. Os orixs e os chacras. Porto Alegre: Besouro Box, 2008. 19 Oliveira, Bosco e Oliveira, Ingrid Constant. Mitologia e vivncias humanas. Rio de Janeiro: Wak Ed., 2009, p.209-210. 20 Oliveira, Bosco e Oliveira, Ingrid Constant. Mitologia e vivncias humanas. Rio de Janeiro: Wak Ed., 2009, p.209-210. 21 Brando, Junito de Souza, Mitologia Grega. Vol 1, Petrpolis: Vozes, 2002, p.48. 22 Verger, Pierre, Lendas Africanas dos Orixs. Salvador: Editora Corrupio, 1997. P.14-16. 23 Zacharias, Jos Jorge de Morais, Ori Ax, a dimenso arquetpica dos orixs. So Paulo: Vetor, 1998, p. 147155. 24 Chevalier, Jean e Gueerbrant, Alain, Dicionrio de Smbolos. Jos Olympio, 2009, p. 831. 25 Cirloto, Juan-Eduardo, Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Centauro, 2005, p. 526-529. 26 Oliveira, Bosco e Oliveira, Ingrid Constant, Mitologia e vivncias humanas. Rio de Janeiro: Wak Ed., 2009. 27 Ogum (www.your-soul.com/archives/ogum-7.gif). Acesso em 25 de maio de 2010. 28 Santo Antnio (www.santoantoniodopari.org.br/Imagens/santo%2...). Acessado em 25 de maio de 2010. 29 So Jorge (vivaverve.files.wordpress.com/2009/04/sao-jor...). Acesso em 25 de maio de 2010. 30 Costa, Valdeli Carvalho, Umbanda : os "seres superiores" e os orixs/santos: um estudo sobre a fenomenologia do sincretismos umbandstico na perspectiva da teologia catlica. So Paulo:Loyola, 1983, p. 208. 31 Trindade, Diamantino Fernandes; Linares, Ronaldo Antonio e Costa, Wagner Veneziani, Os Orixs na Umbanda e no Candombl. So Paulo: Madras, 2008, p. 149-150. 32 Fonte: http://www.umbanda.etc.br/orixas/ogum.html. Acesso em 24 de julho de 2009. 33 Machado, Maria Augusta, So Jorge: arqutipo, santo e orix. Rio de Janeiro: bis Libris, 2009, p. 233-234. 34 Ogum um dos orixs mais populares no Brasil. Perdeu, todavia, os atributos de protetor da agricultura e da caa, que passaram a ser identificados exclusivamente com Oxssi, e tornou-se conhecido, sobretudo como deus da guerra, sendo sincretizado na Bahia com Santo Antnio de Pdua e nos outros Estados, especialmente o Rio de Janeiro, com So Jorge. Em funo do sincretismo e da forte presena negra entre as tropas brasileiras, esses santos passaram a receber honras militares, o que inclua at mesmo patentes de oficial no Exrcito e na Marinha, com direito a soldo! Cabe lembrar que os negros constituam maioria entre os soldados e marinheiros que lutaram na Guerra do Paraguai. As tropas jamais deixaram de invocar a proteo de Ogum, seja diretamente ao orix, seja na forma de So Jorge, o que talvez explique algumas expresses presentes nos pontos cantados, como Ogum jurou bandeira nos campos do Humait. A hiptese se torna ainda mais forte quando lembramos que Humait o nome de uma localidade onde ocorreu uma das mais importantes batalhas daquela guerra, sendo ao mesmo tempo o nome atribudo regio do mundo invisvel - o orum - que se acredita seja a morada de Ogum (www.constelar,com.br, acesso em 3 de junho de 2010). 35 Sahr, Wolf Dietric,. O mundo de So Jorge e Ogum: contribuio para uma geografia da religiosidade sincrtica. In: Rosendahl, Zeny e Correa, Roberto Lobato (orgs.), Religio, Identidade e Territrio. Eduerj, 2001, p.63-66. 36 Corra, Aureanice de Mello, Espacialidades do sagrado: A disputa pelo sentido do ato de festejar da Boa Morte e a semiografia do territrio encarnador da prtica cultural afro-brasileira. In: Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes. Serpa, A. (org.), Salvador, EDUFBA, 2008, p. 168-170. 37 Cruz, Valter do Carmo, Territorialidades, identidades e lutas sociais na Amaznia. In Arajo, Frederico Guilherme Bandeira; Haesbaert, Rogrio, (org.). Identidades e territrios: questes e olhares contemporneos. Rio de Janeiro: Access, 2007, p. 99.
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