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Javier Carbonell Lled

CONDUCTAS ADICTIVAS Y TRANSFORMACIN PERSONAL

Ediciones Sndrome

Gracias a todas aquellas personas que sin pretenderlo me han enseado lo verdaderamente esencial en la vida.

Annimo

Mirada de cerca, la vida es una tragedia, pero vista de lejos, parece una comedia.

Charles Chaplin

Prlogo
Se han escrito numerosos libros sobre las conductas adictivas en general y ms concretamente sobre las adicciones a las sustancias qumicas, tales como el alcohol, la cocana, las benzodiacepinas, el cannabis, etc... y su repercusin sobre la salud de las personas que la padecen, tanto desde una perspectiva fsica como mental. Sin embargo, sobre las dems conductas adictivas sin sustancias qumicas llamadas socioadicciones, tales como internet, juego, sexo, co-dependencia, compras, comida, etc.., se ha tratado por muchos menos autores y todava se plantean algunos estudiosos de la materia si debera de considerarse una enfermedad mental. A pesar de ello y con independencia del debate que esta cuestin suscita, son escasos los autores que han profundizado en los aspectos de la transformacin personal como palanca para trascender las conductas adictivas, vistas como una unidad, es decir, tanto las adicciones a sustancias qumicas como a las socioadicciones.
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El hecho de ahondar sobre este aspecto con una visin global, es lo que convierte a este libro en un manual nico, pues profundiza en la personalidad adictiva mostrando las claves necesarias para llevar a cabo una autntica transformacin personal, que permita no slo superar las conductas adictivas, sino que genere un autntico cambio personal que conduzca al adicto a su propia auto-realizacin personal. Respecto al autor, cabe destacar su habilidad para exponer todos estos conceptos tan complejos en un lenguaje sencillo y fcil de comprender, lo que demuestra su exhaustivo conocimiento y experiencia en el campo de las adicciones y que ha sido fundamental para exponer las claves necesarias para solucionar cualquier problema de adiccin. En resumen, es una gran suerte contar con este libro que de forma clara y directa nos introduce en un tema de gran actualidad y de gran alcance social. Firmado: P.E.A.

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ndice
Introduccin. Las Socioadicciones. Qu hay detrs. Recompensa. Recuperacin.

1 La Personalidad Adictiva. La transformacin al Yo Experiencia. 1.1. La transformacin al Yo Experiencia. 2 La Conciencia y la Auto-Observacin permanente. 2.1. Hbitos de Conducta Adquiridos. 2.2. Los Modelos. 3 Diferencia entre Sentimientos y Emociones. 3.1. Sentimientos. 3.2. Emociones.

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4 Las tres Necesidades Fundamentales: Amor, Seguridad y Libertad. A) Necesidad de Amor. B) Necesidad de Seguridad. C) Necesidad de Libertad. 5 El Tringulo Trgico de KARPMAN. 5.1. La Vctima. 5.2. El Salvador. 5.3. El Perseguidor. 5.4. Cmo manejar o cambiar estos comportamientos?. 5.5. Un Ejemplo Prctico. 6 Codependencia. 7 La Ansiedad. 8 Los Resentimientos. 8.1. Los resentimientos nacen de las expectativas frustradas. 8.2. Cmo se crean las Expectativas?. 8.3. Estableciendo Acuerdos Claros. 8.4. Expectativas del otro. 8.5. No extender el resentimiento. 8.6. El resentimiento complica las relaciones con los dems. 8.7. Aceptar la responsabilidad en el hecho. 8.8. El perdn, el mximo regalo. 9 La Transformacin del carcter.
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10 Modelo de Psicoterapia Integrativa. 11 Modelo de los Estadios del cambio. La Entrevista Motivacional. 11.1. Qu hace cambiar a las personas. 11.2. Qu es la Entrevista Motivacional. 11.3. Principios Generales de la Entrevista Motivacional. 11.3.1- Expresar Empata. 11.3.2- Desarrollar la discrepancia. 11.3.3- Evitar argumentar y discutir con el paciente sobre la conveniencia o utilidad de un cambio, porque esto le puede crea resistencia. 11.3.4- Trabajar las resistencias del paciente evitando las actitudes del terapeuta que pueden facilitarlas. 11.3.5- Apoyar y fomentar el sentido de auto-eficacia. 11.4. Ejemplo Prctico Real. 12 Ebriedad versus Sobriedad. 13 El significado de la Felicidad. 14 La Vida como Propsito. 15 El Sentido de la Vida.

Bibliografa. Sobre el autor.

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Introduccin

En la enfermedad de las adicciones, se suele ignorar la importancia que puede tener para el individuo que la padece, la autntica transformacin personal. Con frecuencia la idea ms generalizada en la sociedad sobre las adicciones es, que quien las sufre, ha tenido algunos problemas de carcter o de personalidad, y que como no han tenido la suficiente fuerza de voluntad o valenta para saber decir que no a las drogas, stas se han apoderado de la persona. Modificar esta equivocada idea en la sociedad sobre las adicciones, tanto a las drogas como las denominadas adicciones sociales, es decir, todas aquellas adicciones sin sustancias qumicas tales como Internet, juego, sexo, compras, tecnologa, etc., junto con el principal objetivo que es servir de ayuda a todos en la recuperacin de esta enfermedad, son dos de las principales razones que me han impulsado a escribir este libro, para tratar de clarificar algunos conceptos bsicos que puedan ser tiles, tanto para el paciente como para sus familiares y/o
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amigos en la comprensin de los factores clave que inducen al desarrollo de la enfermedad. Para algunos especialistas en la materia, la enfermedad de la adiccin se trata solamente de una cuestin temporal en la vida de una persona, bajo unas determinadas circunstancias personales, sociales e incluso neurobiolgicas. Para otros, sin embargo es el resultado de un determinado tipo de personalidad adictiva, que puede o no desarrollarse en el transcurso de la vida, pero que sin duda este tipo de personalidad tan caracterstica, tiene un mayor nivel de riesgo. En cualquiera de los casos, el aumento del nivel de tipologas adictivas en nuestro pas y el alarmante aumento del nmero de personas que desarrollan estos trastornos adictivos, son cuestiones lo suficientemente importantes como para analizar las distintas posibilidades que puedan ayudar a resolverlas. Evidentemente no trato de mostrar en este libro todas las claves, pues sera demasiado pretencioso por mi parte, que un slo libro contuviera todo el conocimiento necesario para salir de una enfermedad tan compleja.

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Las Socioadicciones.
Por otra parte y segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), una de cada cuatro personas sufre trastornos de conducta relacionados con las nuevas adicciones. Bajo este trmino, o el de adicciones no qumicas, comportamentales o socioadicciones, se agrupan los trastornos que, aun no precisando de sustancias qumicas como la cocana, el alcohol o un psicofrmaco para obtener el anhelado subidn, pueden crear la misma dependencia y provocar consecuencias similares. Dnde est la frontera entre comprar mucho y ser adicto a las compras; entre ser sexualmente activo o sufrir un trastorno de adiccin al sexo; cul es la diferencia entre trabajar largas horas y ser laboradicto, entre hacer ejercicio y ser vigorxico, entre usar las nuevas tecnologas y ser dependiente?. La lnea la delimita el uso, la frecuencia, la intensidad, la cantidad de tiempo y el dinero invertido y, sobre todo, el grado de interferencias que stas suponen en las relaciones familiares, sociales y laborales de la persona afectada. Respecto a las toxicomanas, la distincin entre drogas duras y drogas blandas es irrelevante; ms que el tipo de sustancia, lo que importa es la dependencia y, en ltimo trmino, la prdida de libertad que provoca a la persona. Parte del ocultismo que existe alrededor de estas adicciones se sustenta en que no estn reconocidas como tales en clasificaciones mdicas como el DSM-IV

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(Asociacin Americana de Psiquiatra) o el CIE-10 (OMS), donde se agrupan bajo el trmino trastornos. El diagnstico adiccin est reservado a las producidas por un abuso de sustancias. Sin embargo, muchos de los profesionales que las tratan estn en desacuerdo con la divisin. La evolucin de estas conductas es igual a la de cualquier adiccin qumica pues aumentan los niveles de dopamina neurotransmisor cerebral responsable del subidn, se da una mayor necesidad de uso, dificultad para controlar la actividad, y al iniciarse un periodo de abstinencia aparecen la irritabilidad y malestar, con riesgo de recada. Es necesario erradicar el prejuicio de que stas son un vicio, mientras que las toxicomanas son una enfermedad, porque las hace todava ms invisibles. Las adicciones no qumicas son conductas difcilmente detectables en una primera fase. Al tratarse de actividades socialmente aceptadas, y algunas, como el trabajo o el deporte, incluso bien valoradas, es difcil reconocerlas como tales. Algunos signos que pueden dar la voz de alerta entre adolescentes son el abandono de actividades, un bajo rendimiento escolar o el absentismo. Los adultos suelen sufrir alteraciones en el sueo, deterioro fsico u obsesin por l, inestabilidad emocional, descenso en la capacidad intelectual e irritabilidad, y mienten con asiduidad.

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Qu hay detrs.
Detrs de una conducta adictiva se esconden rasgos de impulsividad, perfeccionismo, bsqueda exagerada de sensaciones, inseguridad o insatisfaccin. Los laboradictos son personas muy activas, con objetivos ambiciosos, toques de hostilidad e impaciencia. Quienes sufren vigorexia bsqueda de la perfeccin corporal gracias al ejercicio se caracterizan por una alta exigencia y conductas obsesivas. Respecto a los adictos a las drogas la compulsividad y los comportamientos obsesivos son los factores ms claros. Los periodos de inestabilidad emocional, dificultades, carencias afectivas o laborales, inseguridad o baja autoestima son rendijas por las que se pueden colar las adicciones. Los enfermos entienden hoy que tras su compulsin se escondan grandes dosis de inseguridad y carencia de autoestima, consumiendo para llenar un hueco afectivo. Algunos especialistas en este campo, apuntan que una conducta normal se convierte en adictiva cuando el objetivo de la conducta es ms la reduccin de un malestar que la obtencin de placer.

Recompensa.
Al igual que ocurre con los politoxicmanos, los socioadictos tambin sienten una inmediata sensacin de recompensa al realizar la actividad de la que dependen.

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Sin embargo, con el tiempo, ese momento dura cada vez menos. Una de las principales cruces del enfermo durante el trastorno y la recuperacin es un hondo sentimiento de culpa por las mentiras y manipulaciones que convierte en habituales para sobrevivir enganchado a su adiccin... Se sienten fatal, no slo por su comportamiento, sino porque ste les obliga a mentir, pero la adiccin es superior a todo.

Recuperacin.
A diferencia de la relacin de nunca ms que se da en los procesos de desintoxicacin, es muy difcil que esto ocurra con el trabajo, las compras, el sexo o las tecnologas. No se pueden prohibir para siempre, por tanto el adicto debe ser capaz de normalizar su relacin con la actividad, porque sta seguir en el mismo lugar. Las terapias refuerzan la autoestima y fomentan la recuperacin de las habilidades y las aficiones que se han perdido a causa de la adiccin. La recuperacin es posible si se produce una previa toma de conciencia y hay voluntad por parte del adicto, as como de su entorno. Lo que s podemos afirmar con rotundidad y pueden confirmarlo el testimonio de numerosas personas, es que solamente bajo una autntica transformacin personal es posible superar las conductas adictivas de las personas.

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La Personalidad Adictiva
Con frecuencia, entre los expertos parece que todava no se han puesto muy de acuerdo sobre el autntico significado de la autoestima y la posible vinculacin que puede suponer para el individuo la carencia de la misma en las conductas adictivas y con el aumento del consumo de drogas u otras adicciones sociales. Para algunos especialistas en la materia, se trata de la percepcin emocional global de aprecio o de rechazo de uno mismo. Para otros, sin embargo es el resultado de la evaluacin metdica de atributos y cualidades personales. En cualquiera de los casos, la autoestima es la suma de ambos conceptos, es decir, tanto de la propia percepcin emocional como de la evaluacin de cualidades sobre nosotros mismos, y su aumento o disminucin pueden influir de manera directa en el consumo de drogas y conductas adictivas en general. Aunque no exista una evidencia cientfica al respecto, la observacin emprica
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muestra un posible grado de vinculacin entre el nivel de autoestima y las conductas adictivas, aunque el objeto del presente libro no sea demostrar dicho grado de implicacin, sino solamente reflexionar sobre sus posibles interrelaciones y las ventajas teraputicas de su aplicacin. En primer lugar, deberamos de clarificar el hecho de que la percepcin de nuestro auto concepto es el resultado de lo que Nosotros creemos ser, de lo que Nos gustara ser y de lo que Nosotros realmente somos. Partiendo de esta distorsin se encuentra por una parte nuestro Yo idea, es decir, la idea o creencia sobre nosotros mismos que suele ser normalmente negativa, por otra parte nuestro Yo ideal entendido como la idea o creencia sobre cmo nos gustara ser y qu suele ser normalmente una idea positiva e idealizada, y entre el medio de ambas creencias, se encuentra lo que realmente somos.

Respecto al Yo Idea, se forja desde la niez como resultado de factores familiares y sociales y en los que sin duda tiene una gran influencia nuestro entorno, que predetermina la personalidad del nio en cuanto a su percepcin particular de los factores y acontecimientos
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que le rodean. Bien es cierto que cada nio reacciona de una forma diferente ante los mismos acontecimientos, incluso pudiendo producirse la situacin de que un determinado acontecimiento traumtico puede influir no tan negativamente en un nio que otro no tan traumtico y que s le repercute muy negativamente. La predisposicin a la influencia e interpretacin sobre nuestro entorno vendra ya a definir un futuro comportamiento adictivo. Externamente puede que la reaccin del nio ante un suceso pueda parecer la misma que la del resto, pero la gran diferencia radica en su interior y en la forma en la que ste interpreta y vive dicho suceso, y por tanto su futura predisposicin a un determinado comportamiento. La personalidad adictiva puede tener su origen en un mayor grado de sensibilidad en la percepcin y vivencia de lo que podramos denominar una Experiencia Activadora, segn define Ellis en su teora ABC dentro de la terapia Racional Emotiva. En dicha teora, se expone que A, una experiencia activadora, no provoca necesariamente C, una perturbacin emocional, sino que es B, conjunto de ideas y creencias, las que provocan finalmente C, es decir una perturbacin emocional y no necesariamente A.

C
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Siguiendo en la lnea ideolgica de Ellis, podramos afirmar que ese conjunto de ideas y creencias que provocan una determinada perturbacin emocional, es diferente en cada individuo y por tanto es el resultado directo de su Yo Idea forjado desde su infancia. Como resultado de este anlisis, se puede verificar cmo la personalidad adictiva surge como resultado del Yo Idea creado en la infancia, y que da lugar a un conjunto de ideas y creencias negativas sobre uno mismo y que provocar una perturbacin emocional, distinta en los individuos con personalidad adictiva frente a los individuos sin dicha personalidad adictiva. Vemos pues, que el origen del problema surge de la idea negativa que tenemos sobre nosotros mismos desde nuestra infancia y que nos predispone negativamente a reaccionar con perturbaciones emocionales, cada vez que nos aparezcan determinadas experiencias a lo largo de nuestra vida. Por otra parte, dentro de nuestra personalidad adictiva, aparece el Yo Ideal que supone todas aquellas ideas y deseos de lo que nos gustara ser, frente a lo que creemos ser. Es fcil deducir, que nuestro Yo Ideal se compone de todo lo contrario a nuestro Yo Idea y que por tanto si queremos descubrir cmo se estructura nuestro Yo Idea slo tenemos que ver cules son nuestros deseos e ideas de futuro, tales como quiero ser muy inteligente, quiero ser poderoso, quiero ser fuerte, quiero ser valiente, admirado, querido, etc Una vez analizados nuestro Yo Ideal y por tanto nuestro Yo Idea, tenemos ya la configuracin exacta de nuestra
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Personalidad Adictiva y el porqu este tipo de personalidad reacciona de manera emocionalmente perturbada ante cualquier experiencia activadora en nuestra vida, que considere que puede ser una agresin o amenaza. Por ejemplo, una experiencia activadora podra ser un desengao amoroso, que en lugar de actuar con racionalidad ante este hecho si no existiera esta personalidad adictiva, es decir, aceptando el dolor de la situacin y tratando de recuperarnos poco a poco sin que ello dae nuestra autovaloracin personal, la reaccin del adicto es de frustracin total y de total devaluacin personal. Ante esta reaccin desmesurada e irracional, queda una tremenda angustia que slo puede ser apaciguada con la huda en ciertas conductas adictivas, como forma de anestesiar la angustia producida por la situacin, y que representa a ese Yo Ideal buscando una falsa satisfaccin que evite la vivencia y aceptacin de su angustia. En este forcejeo mental el principal problema radica en la visin errnea de ambas creencias y en la falta de aceptacin de uno mismo, pues ni somos tan negativos como creemos ser, ni podemos alcanzar las elevadas expectativas idealizadas que nos hemos proyectado, lo que cuanto mayor es la brecha entre ambas ideas, mayor es el nivel de frustracin y dolor, lo que desemboca en la necesidad de huir de nuestro Yo idea pudiendo entonces desencadenar el consumo de drogas como medio de aliviar ese dolor y frustracin interna, ubicando al individuo durante un determinado tiempo en ese Yo ideal mientras se mantiene el efecto de la sustancia, para pasar posteriormente de nuevo a la realidad del Yo idea cuando ya han desaparecido los efectos de dichas
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sustancias, encontrndonos finalmente de nuevo con lo que se haba estado huyendo y provocando an ms frustracin y dolor a causa del Sentimiento de Culpa que irremediablemente emerge, por lo que la nica salida es volver a consumir para tratar de hacer desaparecer ese dolor interno y revivir otra vez ese estado de Yo ideal. Profundizando por tanto en la cuestin principal, la clave se encuentra en la correcta visin y en la autntica aceptacin de lo que realmente somos, tanto desde una perspectiva afectiva como intelectual, corrigiendo la percepcin distorsionada que tenemos de nosotros mismos. Segn nuestras prioridades particulares, a la hora de Autovalorarnos, podemos incluir una amplia gama de factores tales como la habilidad para relacionarnos con los dems, la apariencia fsica, los rasgos particulares de carcter, la capacidad intelectual, la eficacia en lograr lo que nos proponemos, las cosas materiales que poseemos o el nivel de satisfaccin que sentimos en nuestra vida. De cualquier forma lo ms importante para aceptarnos a nosotros mismos y aumentar nuestro nivel de autoestima, es en primer lugar necesario examinar con detalle todas estas prioridades particulares, seleccionando con una visin equilibrada y con sinceridad las que realmente nos merecen la pena y adaptarlas en funcin de nuestras virtudes, defectos, capacidades, limitaciones e incluso valorando el impacto positivo que puede tener en nosotros mismos y en los dems.

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Cuando este anlisis introspectivo se realiza de una forma correcta y sincera, descubrimos que en muchas de esas prioridades se fundamentan en la imagen que proyectamos a los dems y en la necesidad de que nos vean como a nosotros nos gustara y de esta forma conseguir la aprobacin y el reconocimiento social, tan ansiado en personas que han tenido una idea de s mismos de desaprobacin y de falta de reconocimiento social y familiar. Mediante este proceso de anlisis, podemos darnos cuenta que muchos de las prioridades que establecemos internamente para alcanzar un elevado nivel de autoestima, se construyen en funcin de la opinin de los dems y no de nuestras autnticas necesidades, lo que produce una elevada vulnerabilidad y dependencia tanto emocional como social, es decir, si los dems nos reconocen como personas vlidas y nos muestran su afecto y cario, entonces nos sentimos bien con nosotros mismos porque elevamos nuestro auto concepto y nuestra autovaloracin.
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Por el contrario, si los dems no nos muestran este afecto y cario o si nos critican por nuestra forma de ser y de actuar, nos devaluamos interiormente, sintindonos fracasados y apticos, teniendo actitudes tales como Da todo igual o No me importan los dems o Total, para qu actuar de una determinada forma si al final igualmente me van a criticar a no aceptar. Es desde esta frustracin interior, donde surge la necesidad de ahogar el dolor recurriendo con frecuencia a las drogas, como un mecanismo de efecto rpido, que nos permite alcanzar temporalmente nuestro ansiado lugar de reconocimiento social y que supuestamente nos permite actuar en la forma que nos gustara que los dems nos viesen, es decir ms comunicativos, espontneos, simpticos y capaces de conseguir cualquier cosa; en definitiva ms extrovertidos. Una vez realizado esta anlisis interno y descubriendo mediante la introspeccin lo realmente esencial en nosotros mismos y en los dems, pero sin la excesiva dependencia del exterior, es cuando se reorganiza nuestra estructura interna de pensamiento y cuando realmente nos aceptamos tal como somos, pasando a ser prioridades otra tales como el cultivo de relaciones gratificantes, conseguir objetivos vlidos a base de un esfuerzo consciente y continuado, y a desarrollar las aptitudes y talentos naturales que siempre emergen en nosotros cuando se produce este proceso de auto observacin y aceptacin interior. En resumen podramos afirmar, que la autoestima es algo personal en el sentido de que cada uno construye el
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concepto de su Yo Real con distintos ingredientes, tales como sentirse eficaces y vlidos, y que uno es siempre capaz de conseguir metas, siempre y cuando estas metas sean razonablemente alcanzables por nosotros de acuerdo con nuestras capacidades y aptitudes, y no fijarse metas inalcanzables o pensar que tenemos unos atributos para alcanzarlas, que en realidad no poseemos. En la medida que la consecucin de esas metas alcanzables sean una realidad, esta situacin nos motivar a plantearnos otras nuevas metas que al ser nuevamente alcanzadas, aumentarn de forma acumulativa nuestro nivel de autoestima. En este aspecto, en el caso de las dependencias a las sustancias txicas, nos podemos encontrar con dos situaciones claramente diferenciadas: Por una parte normalmente en la adolescencia, cuando surge el primer contacto con las drogas hasta que su continuado consumo desencadena una tremenda adiccin, y por otra, una vez alcanzada la adiccin hasta el nivel de Tocar Fondo en el que con frecuencia el enfermo necesita erradicar el consumo, pero se siente profundamente fracasado y se considera incapaz de poder volver a tener una vida normal. Ante la primera situacin, es decir, ante el primer contacto con las drogas, el nivel de autoestima desempea un papel esencial, pues dependiendo de cmo se siente el individuo y de cul es su nivel de autovaloracin, si ste se encuentra en un nivel bajo y por tanto con dolor y frustracin interior, las drogas irn paulatinamente anestesiando este fuerte dolor interno y
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cada vez que desaparezcan sus efectos, ser necesaria ms cantidad de droga u otras adicciones para paliar un dolor cada vez ms fuerte que adems del mismo, se alimenta de un fuerte sentimiento de culpa, lo que va generando un Crculo Vicioso difcil de romper. La nica medida de prevencin real en esta fase, no consiste solamente en informar de los peligros que pueden ocasionar el consumo de drogas, sino en reforzar la autoestima de los jvenes como el mejor medio de evitar un consumo desmesurado que desencadene en una adiccin. En la segunda situacin, es igualmente esencial e imprescindible reforzar la autoestima, pues el sentimiento de fracaso personal y social, adems del elevado nivel de culpa, hacen difcil abandonar definitivamente el consumo de sustancias sin saber que pueden aferrarse a algo ms importante como es la autoestima real, debiendo de priorizar esta meta frente a simplemente la situacin de romper la dependencia sin ninguna meta ms que mejorar la salud y recuperar la familia y el trabajo, que por muy importantes que sean para la persona, en el caso de un enfermo de adiccin no representan en una primera fase de su recuperacin una autntica motivacin por s misma, aunque a pesar de ello reconozca su importancia. En resumen, por todo ello, la autntica y primera meta a alcanzar debera de ser la de aumentar el nivel de autoestima como el medio ms eficaz de prevencin y abandono de las conductas adictivas, y del que emanan las dems conductas positivas mediante el reforzamiento
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positivo, incrementando ms an el nivel de autoestima, generndose de esta forma un Crculo Virtuoso en lugar de un Crculo Vicioso y que tiene como objetivo vivir una vida sin drogas satisfactoria, llena de alegra y con la suficiente fuerza interior como para superar los distintos avatares que aparecen en la vida, sin la necesidad de recurrir a las drogas como remedio para anestesiar un dolor interno.

Crculo Vicioso de las Adicciones

1.1. La transformacin al Yo Experiencia.

Una vez se ha realizado este anlisis de nuestra personalidad adictiva, surge la necesidad en nosotros de realizar una reestructuracin cognitiva y conductual, pues es cierto que es importante darse cuenta de nuestro

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proceso mental y de cmo reaccionamos ante las experiencias en nuestra vida cotidiana, pero no es suficiente dicha percepcin sin un trabajo interior intenso que nos obligue a una autentica transformacin, como nica va de garantizar la abstinencia y en el futuro, mediante una maduracin conseguir la autentica sobriedad. El primer requisito es por tanto que se produzca un cambio de actitud. Normalmente sta pueda ser positiva o negativa, dependiendo de nuestra reaccin e interpretacin de las circunstancias, tal como explicbamos anteriormente segn la teora ABC de Ellis. Lo que requiere es que nos obliguemos a mantener siempre una actitud positiva, aflorando todo lo mejor de nosotros mismos en todo momento, como por ejemplo amabilidad, comprensin, simpata, empata, alegra, optimismo, entusiasmo, etc... El segundo requisito es que esta actitud adems de ser positiva, tiene que ser activa, es decir, tenemos que aflorar la positividad y movilizarla a travs de nuestro entorno, mediante la expresin genuina de todo este contenido. Cuando yo aprendo a expresar y proyectar todo lo mejor de m mismo a los dems, es cuando comienzo a ser de verdad yo mismo, pues esto no lo hago para que los dems me reconozcan o me quieran, sino porque al expresar lo mejor de m, que es lo que realmente soy, voy siendo ms autntico, dejando de preocuparme tanto por mis ideas y creencias, y transformndome en aquello que soy de verdad.

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Este proceso de cambio de una actitud positiva y activa en mi vida cotidiana es lo que va dejando paso a mi Yo Experiencia, que lejos de vivir entre los parmetros de la personalidad adictiva del Yo Idea y el Yo Ideal, va realizando en m aquello que realmente soy a travs de mi experiencia diaria. Es cuando se produce entonces este cambio de visin, para dejar de estar atentos a mis necesidades y deseos de yo quiero que me respeten, yo necesito que me quieran, deseo que me reconozcan, para poner la atencin y el nfasis en respetar a los dems, querer a los dems y reconocer a los dems, pero siendo yo el centro de esta accin y nunca olvidando que todo parte de m, de mi voluntad real de cambio y transformndome en un centro emisor que aporta a los dems lo mejor de m. Este cambio, lejos de actuar como actuaba en mi estructura de personalidad adictiva, en la que haca siempre cosas para los dems para que me reconocieran o me aceptaran, lo hago desde mi Yo Experiencia en el que no busco este reconocimiento o aceptacin, sino el desarrollo de todo mi potencial interior, como resultado de poner toda mi energa, voluntad, afecto e inteligencia en expresar aquello que soy, pues cuando ms lo expreso ms crezco como experiencia autntica y profunda de m.

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La Conciencia y la Auto-observacin permanente
Si como hemos apuntado anteriormente, la premisa es que yo en vida me auto obligue a una actitud positiva y activa para poder desarrollar mi Yo Experiencia, es fundamental que para el mantenimiento de dicha actitud aprenda a desarrollar la conciencia global y la atencin permanente en m, tanto de cmo siento y de cmo acto. Esta atencin, requiere un esfuerzo por mi parte, de ver y de observar cmo siento y cmo acto, hasta adquirir un estado de Auto-Observacin permanente. No es una cuestin de dificultad, sino de aprendizaje y desarrollo de esta capacidad en nosotros, mediante la poderosa herramienta de La Atencin, hasta que llegue a convertirse en un nuevo hbito saludable en nosotros.

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Los frenos e impedimentos que nos encontraremos en este proceso son fundamentalmente dos: 1- Hbitos de Conducta Adquiridos. 2- Modelos.

2.1.- Hbitos de Conducta Adquiridos.

Son todos aquellos hbitos, que hemos adquiriendo a lo largo de nuestra vida y que han venido configurando la naturaleza de nuestra personalidad adictiva. Decamos en el anterior captulo, que la personalidad adictiva, se estructura en base a nuestro Yo Idea y nuestro Yo Ideal, y que la mejor forma para detectarlos es observar cules son nuestros deseos e ideas de futuro, pues entonces descubriremos nuestro Yo Ideal y por tanto nuestro Yo Idea. Debemos de partir del hecho que ambos estn compuestos de ideas y creencias falsas y que siempre nos conducirn a una determinada conducta adictiva, que es la que tenemos que erradicar para poder llegar a ser nosotros mismos. Pues bien, nuestros hbitos de conducta adquiridos son la consecuencia directa de nuestra personalidad adictiva y de los hbitos que se han incrustado en nosotros como consecuencia de esta personalidad. Slo podemos desmontar esta estructura mediante la auto-observacin y la plena conciencia de nuestras reacciones, emociones y conductas, ante un determinado hecho o experiencia.
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2.2. Los Modelos.

Por otra parte, una vez vayamos tomando conciencia de nuestros hbitos adquiridos y de nuestra personalidad adictiva, siendo plenamente conscientes de cmo acta en el momento en que sucede cualquier reaccin, nos encontraremos con otros importantes frenos que son los modelos. Estos ltimos, son los bloqueos interiores que nos condicionan a tener una determinada respuesta que aun siendo conscientes y deseando actuar de una determinada manera, nos impide actuar as. Para ilustrar mejor este mecanismo, vamos a poner un ejemplo. Supongamos que despus de realizar un importante proceso de auto-observacin y de conciencia, vemos que nuestra personalidad adictiva, an ya en recuperacin, nos impulsa a la realizacin de compras compulsivas. Somos conscientes del deseo y el impulso de comprar por ejemplo un determinado modelo nuevo de coche, es consecuencia de mi personalidad adictiva, pues ni lo necesito y adems no es muy prctico para el uso que voy a hacer del mismo. No obstante, la compulsin sigue y finalmente realizo la compra. El resultado de este proceso, indica como mis condicionamientos internos me han impedido ejercer un autocontrol efectivo sobre mis impulsos. La explicacin de cmo funcionan en m los modelos y el hecho de no poder controlarlos a pesar de ser plenamente conscientes, es que se encuentran ubicados en nuestro subconsciente y por tanto tienen una fuerza tremenda que nos impulsa a actuar de una determinada manera.

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Alguien podra pensar que de la misma forma que estos modelos pueden influir en la realizacin de determinados impulsos sin poder ejercer un autntico autocontrol, por el hecho de estar arraigados en nuestro subconsciente, podran llevarnos a una posible recada en el consumo de txicos. Bien esto es realmente cierto y de hecho, el origen de las recadas procede de estos modelos, lo que ocurre es que afortunadamente en este caso, el control para evitarla es tan poderoso que nos salva de muchas de estas ocasiones, aunque lamentablemente en otras ocasiones nuestras fuerzas flojean y se cae en el consumo. La cuestin no es por tanto aumentar slo el autocontrol sobre nosotros, sino de forma paralela, modificar la estructura de nuestro subconsciente para evitar as que el impulso salga a nuestra mente consciente con demasiada fuerza. En resumen, para ir erradicando los modelos, debemos de buscar en nuestro subconsciente y no solamente en nuestra mente consciente. Para buscar en nuestro subconsciente hay dos herramientas fundamentales; una de ellas es la Terapia de Grupo, que por el famoso efecto espejo por una parte, yo me veo reflejado en el otro y por asociacin puedo ir realizando modificaciones ms profundas y el ejercicio de expresin ante los dems, hace que yo me vuelva consciente de todo lo que me ocurre. La segunda herramienta es la Interiorizacin para alcanzar determinados estados de ensoacin, es decir, antes de llegar al sueo, que es el momento en el que podemos conectar mejor con nuestro subconsciente y enviarle mensajes positivos que vayan modificando esas
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creencias negativas y que provocan determinadas conductas adictivas. Hemos de recordar que el mejor momento es justo antes de dormir y que los mensajes deben de ser cortos, precisos y de carcter positivo, y que nunca deben de llevar un no. Por ejemplo si soy impulsivo en las compras y en la vida en general, no debo de enviar a mi subconsciente un mensaje negativo de NO SOY IMPULSIVO, sino un mensaje de SOY TRANQUILO. Este mensaje repetido continuamente en la base de nuestro subconsciente, ir paulatinamente modificando nuestra conducta, al ir cambiando nuestro subconsciente y por tanto nuestros condicionamientos internos, para comprobar cmo progresivamente actuaremos de forma ms tranquila para tomar decisiones en la vida ,e incluso ser ms tranquilos en nuestras reacciones ante determinados sucesos que puedan generar en nosotros una reaccin.

Por supuesto, se pueden elaborar ms mensajes, pero siempre con las caractersticas anteriormente citadas, para que el efecto sea el deseado y que produzca un cambio real en mi subconsciente que se refleje en mi vida consciente y de esta forma, no tengo que sentir una tremenda presin para cambiar, sino que el cambio se produce de forma natural, pues esta totalmente integrado en mi interior.

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Cada cual tiene que crear su propio mensaje interno, para ir modificando el subconsciente, con una frmula positiva y repetida a media voz antes de dormir y que nos vaya eliminando esa presin interior que el modelo ejerce en nosotros.

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Diferencia entre Sentimientos y Emociones
Una de las mayores confusiones en general para cualquier persona y en particular para los adictos, consiste en hablar indistintamente de las emociones y de los sentimientos, como si se tratara de una nica cosa, que queda poco definida. Tambin se suele hacer referencia a su positividad o negatividad, argumentando que hay sentimientos positivos y sentimientos negativos, as como emociones positivas o emociones negativas, creando con este tipo de afirmaciones ms confusin y clasificando o encasillando lo positivo como bueno y lo negativo como malo, lo que provoca a menudo que reprimamos aquellas supuestos sentimientos o emociones negativas y tratemos de manifestar, sentir o expresar aquellos que consideramos como positivos. Para clarificar todas estas cuestiones, comenzaremos a definir cada una de ellas, para luego ver las distintas implicaciones y cmo pueden stas, afectarnos en nuestro desarrollo personal.
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3.1. Sentimientos.
En primer lugar, tenemos que aclarar que no existen sentimientos negativos, pues solamente existen sentimientos positivos. La razn es que aquello que llamamos sentimientos negativos es solamente una carencia en el desarrollo de los sentimientos que son siempre por naturaleza positivos y por ello no pueden sustantivarse como si fueran algo concreto o existente. Un ejemplo ilustrativo lo tendramos con la luz y la oscuridad, en la que solamente existe la luz, siendo la oscuridad la carencia de luz, pero la oscuridad no tiene en s una existencia propia y no se puede luchar contra la oscuridad, sino simplemente poner luz donde no la hay. Este es un importante matiz, pues no se puede luchar contra los sentimientos negativos, utilizando la analoga de la luz, pues no existen y slo reflejan una carencia de sentimientos positivos. El tremendo esfuerzo en luchar contra algo que no existe, nos desgasta y nos provoca frustracin. Por tanto el esfuerzo tiene que ir orientado en desarrollar los sentimientos que son en s ya positivos, supliendo as su carencia. Para desarrollar los sentimientos, la mejor manera es la expresin consciente y voluntaria de los mismos, incluso auto-obligndonos a su continua y constante expresin. Esta expresin no es para buscar un reconocimiento de los dems, sino una necesidad en m que implica mi desarrollo integral como persona y que me hace crecer de manera proporcional al esfuerzo realizado.

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Este mismo esfuerzo se comprende muy bien a nivel fsico y si yo quiero estar en forma, tengo que hacer un esfuerzo en desarrollar mi musculatura o mi forma fsica y el resultado ser directamente proporcional al esfuerzo realizado. Pues en materia de sentimientos, es exactamente lo mismo y mi desarrollo es la consecuencia de mi esfuerzo consciente y voluntario. Este enfoque, cambia la visin que normalmente se tiene de los sentimientos y su implicacin en las relaciones humanas, pues normalmente exijo que los dems me quieran, me acepten y tengan una buena actitud hacia m y puede que a partir de entonces yo me abra un poco a los dems. Sin embargo si yo decido abrirme afectivamente sin esperar recibir, este cambio transforma mis relaciones personales, descubriendo una riqueza en m y en los dems que nunca antes haba experimentado y de esta forma reduzco mi dependencia emocional en los dems, para pasar a ser un centro emisor, es decir un foco que emite y no un mero receptor que espera. Si analizamos cuales son los sentimientos positivos, podemos observar que todos emanan principalmente del amor. El amor es el principal sentimiento y la fuente transformadora en mi relacin con los dems, sea la pareja, la familia, los amigos, los compaeros, etc El resto de sentimientos proceden del amor, tales como la ternura, la comprensin, la empata, etc... Si yo soy capaz de expresar amor autntico a mi entorno, pero no solamente amor de pareja sino amor en un sentido amplio y profundo de la palabra, entonces crecer como persona. Si soy capaz de expresar amor, ser entonces
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feliz, porque no es posible ser feliz si no se ama y no es posible amar si no se es feliz. Es el anverso y el reverso de la misma moneda que se llama AMOR-FELICIDAD. Entonces para comprobar si estoy o no amando de verdad, no tengo que ver en m si odio o no odio a los dems o a algunas personas, pues de forma errnea a lo que se piensa el odio no es lo contrario al amor, sino el miedo. Si yo observo en mi miedo, en cualquiera de sus distintas manifestaciones de temor, esto implica que tengo una carencia total de amor y por tanto como apuntbamos al principio, yo no tengo que luchar contra el miedo o el temor, pues esto es solo una manifestacin de la carencia de amor en m. Tengo que ir a favor del amor y desarrollarlo mediante la expresin consciente y voluntaria, y de esta forma surgirn en m el resto de sentimientos positivos que emanan del amor, y as podr ser realmente feliz, no un poco feliz o solamente feliz a ratos cuando las cosas me han salido bien o he tenido un golpe de suerte, me refiero a ser feliz de forma permanente, con independencia de cmo me hayan salido las cosas o de cmo se hayan portado los dems conmigo. Si yo espero ser feliz cuando tenga trabajo, me acepte un determinado grupo de personas, me haga caso una determinada mujer, tenga mucho dinero o los dems me respeten, puedo pasarme toda la vida esperando que nunca ser feliz, pues la felicidad non proviene de todas estas cosas, sino del amor que yo de forma consciente y voluntaria soy capaz de expresar.

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La prueba evidente la tenemos con los nios mimados, que reciben cario de sus padres y amigos, reciben todo tipo de regalos y sin embargo no son felices, porque la felicidad nunca es el resultado de recibir, sino el resultado de dar. Cuando ms doy ms feliz soy. Cuando ms amo, ms feliz soy y cuando ms feliz soy ms amo.

3.2. Emociones.
Las emociones son la expresin de estados mentales, que a diferencia de los sentimientos proceden de mis estados de nimo, de mis ideas y mis creencias, frente a los sentimientos, que podr o no expresarlos o habr carencia, pero no dependen de mi estado mental, aunque s que pueden reprimirlos. Si yo tengo diferentes emociones, es porque no estoy expresando amor y ante la carencia de esta expresin, como si de una energa reprimida se tratara, salen manifestndose en distintas formas segn mi estado de nimo, y a esto es lo que llamamos emociones negativas o emociones positivas; pero hemos de recordar que las emociones no son ni negativas ni positivas, sino la expresin de una energa comprimida en mi interior y que se expresa segn mi estado de nimo. Por ejemplo, si me toca la lotera tendr una emocin de euforia que la solemos comparar o equiparar con la felicidad cuando por principio no es equiparable, pues la felicidad no depende de nada externo, y siguiendo este ejemplo, si luego me roban el dinero que he ganado en la
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lotera, me entra rabia y frustracin, y una tremenda agresividad contra quien me ha robado. Son por tanto estados mentales que dependen de los acontecimientos que me suceden en la vida, pero no son la expresin genuina de algo interior que no depende de nada ni de nadie como en el caso de los sentimientos. La mejor manera de trabajar con las emociones, es ser muy consciente del por qu afloran en m y si soy capaz de expresar amor autntico y genuino, comprobar cmo mis emociones, tanto las que llamamos positivas como las negativas, van desapareciendo para dejar paso solamente a los sentimientos, que como decamos anteriormente slo son positivos. Decamos que las emociones son energa mental reprimida y por esa razn es tan necesario expresar las emociones, para que salgan y desatasquen todo mi interior y as quedar libre para expresar mis sentimientos. Es como si de agua embalsada y turbia se tratara, y la mejor forma de limpiar el embalse es drenar toda esa agua para poder llenarlo de agua limpia y transparente. Existen diversas formas de drenar las emociones, y sin duda la ms importante es hablar, por ejemplo a travs de las terapias de grupo que me permiten mediante la expresin de la palabra, sacar fuera de m toda mi energa comprimida, dejndome una sensacin de Quitarme Peso y dejndome libre y disponible para sentir y expresar sentimientos. Es como un proceso de higiene mental, que limpia y depura mi interior.

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Existen otras formas de expresin de las emociones, tales como la expresin corporal mediante el deporte, la danza, el ejercicio moderado, etc. Por ltimo la otra va de expresin es a travs de actividades artsticas como la msica, no slo escuchar sino sobre todo cantar, la pintura, la escultura, la interpretacin. En resumen, todas son formas de expresin tiles para sacar fuera mis emociones, pero lo ms importante es que cualquiera que sea la va o las vas utilizadas, tiene que hacerse de forma consciente y deliberada, y no de forma mecnica, pues en caso de hacerlo mecnicamente es slo una descarga temporal y poco efectiva que sin embargo al hacerlo de manera consciente y deliberada, se descargan de verdad las emociones y nos encontramos libres, ligeros y dichosos, como si nos hubieran quitado un importante peso de encima.

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Las tres Necesidades Fundamentales de la Persona
Al estudiar el ciclo se satisfaccin de las necesidades, se observa cmo una sensacin puede revelar la naturaleza de una necesidad actual y cmo el organismo se moviliza para satisfacerla. Para comprender mejor la naturaleza de dichas necesidades, vemos en primer lugar cmo a nivel fisiolgico tenemos la necesidad de aire, comida y bebida, vitaminas, descanso, etc..., pues en caso contrario supondra la muerte del organismo en poco tiempo. Respecto al nivel psicolgico, encontramos tres necesidades vitales que condicionarn la vida de la persona y en donde su no satisfaccin total, puede entraar tambin la muerte:

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A) Necesidad de Amor. B) Necesidad de Seguridad. C) Necesidad de Libertad.

A)

Necesidad de Amor.

La necesidad de amor es la necesidad vital de establecer una relacin con otro ser, de dar y de recibir la ternura y el cario, prueba clara de la relacin, as como la necesidad de sentir el placer de la existencia del otro, de sentir el placer de existir para el otro. Para el nio pequeo, es en primer lugar el contacto fsico, las caricias, el contacto directo sobre la piel. Los momentos que procuran ms placer al beb son el bao y el mamar. Ms tarde, ser ms el contacto auditivo con las palabras de la madre, sus cuentos e incluso los sonidos sordos de su corazn. La falta de amor se traduce en una sensacin de tristeza, dolor, nostalgia, pena, melancola, etc... No me siento bien, tengo un vacio interior, me siento solo, tengo la impresin de no existir para nadie, necesito recibir caricias, estoy llorando y gimiendo. Todo esto significa que necesito que alguien me consuele, me acaricie y me mime. Es de este tipo de cario de lo que tengo realmente necesidad. Pero al no recibirlo, me tragar las lgrimas y me frotar los ojos para no llorar, retendr mi respiracin para cortar
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la emocin, subir a mi habitacin para esconderme, ir al cine a distraerme e incluso beber alcohol o tomar algn tipo de droga para evadir el dolor y la tristeza. Puedo incluso enfadarme o incluso ir a consolar a alguien, ofrecerle caricias y amor, mientras que soy yo quien las necesita, pero har lo que sea para no vivir mi tristeza. Ahora bien, cuanto ms expreso y vivo mi tristeza, ms consciente soy, tendr ms energa y valor para satisfacer mi necesidad de amor, de ir a acurrucarme en los brazos de alguien, percibir las caricias de su mano sobre mi cabeza, escuchar su voz y sentir su calor humano.

B)

Necesidad de Seguridad

La necesidad de seguridad es en principio la necesidad de una presencia fuerte a mi lado, de una mano slida con la que puedo contar, la certeza de que no se me abandonar. Para el nio pequeo, es tambin el contacto fsico el que transmite esta seguridad. Pero en vez de las dulces caricias, es el contacto seguro de estar sostenido firmemente con los brazos o los pequeos golpes en la espalda de los padres. Ms tarde, la necesidad de seguridad se convierte en la necesidad de tener un sitio en el mundo, de comprenderlo y de comprenderse uno as mismo en relacin con el exterior. Es tambin la necesidad de dominar el destino a travs de nuestra inteligencia, la necesidad de asegurarse, de crear reglas de convivencia, contratos, acuerdos, etc... La falta de seguridad se traduce en una sensacin de miedo, angustia, pnico,
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inquietud, nerviosismo, ansiedad: No estoy bien, mi corazn late deprisa, respiro entrecortadamente, tiemblo, estoy plido, tengo la boca seca, estoy inquieto y nervioso. A un nivel menos intenso o ms controlado, siento vergenza, me siento mal, dudo, tengo a veces una risa nerviosa. Todo esto me indica la necesidad de estar seguro, de comprender lo que pasa, de que alguien me explique lo que est ocurriendo. Para evitar el contacto con el miedo, la Desensibilizacin es el mtodo ms empleado: Me entreno para no sentir miedo y me llego a decir a m mismo que no lo tengo. Y para soltar de vez en cuando un poco del miedo que tengo acumulado dentro de m, ir a ver una pelcula de terror, de suspense, leer una novela policaca, asistir a un espectculo de gran emocin, etc..

C)

Necesidad de Libertad

En un primer nivel, el del nio, la necesidad de libertad es ante todo el poder moverse sin ataduras y tener su propio espacio vital. Ms tarde, esta necesidad surge como la posibilidad de elegir y actuar segn el propio criterio personal. La falta de libertad se manifiesta en sentimientos de clera, ir y protesta. La percepcin de sentirse Encarcelado sin libertad de movimientos ni de actuacin. Mi protesta ante esta situacin se expresa en

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forma de rabia, levantando la voz, incluso insultando y amenazando. Para superar esta angustia puedo desensibilizarme para no sentir nada, tambin puedo tragrmela aunque finalmente se volver contra m destruyndome. Como ltima opcin, puedo huir recrendome en la violencia exterior como por ejemplo viendo pelculas de accin, practicando deportes de riesgo o cambiando de ciudad. En este caso, tenemos que sentir esta rabia y expresarla, para que una vez haya descargado la emocin, me encontrar con la fuerza necesaria para cambiar la situacin y para sentirme ms libre en la vida. En resumen, si tengo amor, seguridad y libertad, tengo las condiciones bsicas para alcanzar la plenitud como ser humano y as poder gozar plenamente de m y de mi vida en general. La tristeza y la apata se convierten en la seal que me indica la necesidad de amor, el miedo me indica la necesidad de seguridad y la rabia me indica la necesidad de libertad.

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Hay personas que han deformado y alterado incluso estas seales tan importantes y puede que solamente se les aparezcan algunos de estos sntomas, cuando en realidad estn enmascarando los otros. Lo principal es volver a encontrar el sentimiento fundamental y darle toda la importancia que requiere, para que as se pueda desbloquear toda la energa lo que dar la fuerza necesaria para satisfacer las necesidades fundamentales.

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El Tringulo Trgico de Karpman
El Dr. Stephen B. Karpman, en abril de 1968, escribi lo que l llamo Anlisis del Libreto Dramtico que lleva grabado la gente. Este consiste bsicamente en tres roles psicosociales que juega la gente. Son El Salvador, La Vctima y el Perseguidor, formando un tringulo que considero que es realmente trgico, ya que el final de cada uno de estos roles frecuentemente se sienten frustrados, enojados y amargados, amargndoles la existencia a los dems. Veamos en que consiste este Tringulo Trgico. Casi todas las personas juegan (o desarrollan), alguno de estos roles en forma estereotipada principalmente, aunque por otra parte, existen personas que juegan los tres papeles en forma indistinta segn el momento social, intercambindose de un papel hacia otro, dificultando
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totalmente la comunicacin directa, es decir, honesta, creando de esta forma una situacin social compleja.

5.1. La Vctima.
Generalmente se siente que la tratan mal, piensa que todos abusan de su nobleza, se percibe incapaz. Muchas de las veces se hace o finge ser vctima, es decir, se tira al suelo para que otro la levante. Sus frases tpicas son, eso yo no puedo, yo no soy bueno para eso, hazme t esto, t eres bueno en eso, me resulta imposible, quisiera morirme de la pena o todo yo, slo yo, noms a m, me exigen, piden, obligan etc. Su sentimiento crnico es de tristeza; puede meterse horas en su habitacin imaginando situaciones miserables o penosas, puede quedarse hundida en un silln o en la cama viendo la tele por tiempo indefinido. Sus conversaciones van siempre pintadas de pesimismo, de quejas y melancola.

5.2. El Salvador.
Es un rol que juega la gente mucho menos que el anterior, pero que tambin se da dentro de las familias, y lo podemos encontrar en la escuela y en la oficina. Es aquella persona que trata de ayudar, auxiliar, apoyar en todo a las dems personas que siente que lo necesitan;

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Les aconseja aunque no le hayan pedido ningn consejo. Sus frases tpicas son: yo s, djame hacerlo por t, yo s lo que sientes con todo esto hazlo as, te lo digo por tu bien y cosas por el estilo. El problema mayor con este rol es que la persona se resiente mucho si no siguen su consejo o no le hacen caso en lo que recomienda. El sentimiento crnico del Salvador es el resentimiento, y siempre van impregnados todos sus consejos y comentarios de una sensacin de omnipotencia, como si lo pudiera o lo supiera todo. Su ayuda no es tan desinteresada, ni altruista, siempre van en el sentido de obtener mayor reconocimiento, elogios, premios en caricias a su ego, y si no llegan entonces se resiente aun ms. No es tan genuino su deseo de ayuda. La persona que desea ayudar en forma desinteresada es un filntropo o lo hace en forma annima y desinteresada. Puede dirigirse a instituciones que se dedican a ayudar a los verdaderamente necesitados e impedidos. La persona que ha jugado el rol de Salvador te vas a dar cuenta cuando no le haces caso y te dice ya te lo dije, por eso deberas de hacerme caso. Con esto te das cuenta que est buscando tu reconocimiento, tu elogio a su conocimiento. Es tpico de estas personas Rescatadoras que las busquen por su gran disposicin para ayudar y dedicar tiempo a los
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dems, aunque muchas veces descuida a su familia; tiene que trabajar horas extras para sacar su trabajo por darle mayor importancia a los otros. Hay diferentes tipos de Salvadores, as como Vctimas. En ocasiones parecen complementarse pero para invadirse, obstruir su crecimiento o absorber su yo.

5.3. El Perseguidor.
Es un rol que juega la gente en mayor medida que el del Salvador, son personas muy rgidas y estrictas en cuanto a la justicia y sus propias creencias. Tienen un sistema de creencias demasiado rgidas, aunque fallan al aplicrselas a s mismos. Los perseguidores pueden ser muy agresivos verbalmente y hasta violentos. Son personas muy insistentes y hasta moralistas, generalmente estn sealando los errores de los dems con su ndice, son los que le toman el tiempo al que toma la palabra, a la pareja en cuanto tiempo tarda de su trabajo a su casa, (puede ser el hombre o la mujer). Sus frases preferidas son: deberas de llegar ms temprano, tienes que hacer esto en casa y luego aquello, debes de, decirme todo lo que te pasa, nunca debes de esconder, omitir o mentirme en algo, porque te va peor, en fin siempre estn hostigando, presionando, amenazando, chantajeando, stos son estilos y formas diferentes de un mismo rol psicosocial

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trgico, porque finalmente en sus relaciones resulta un perdedor frustrado. Su sentimiento crnico negativo es el coraje, la ira y la inseguridad. Puede enfermar de hipertensin arterial, y caer en trastornos de tipo obsesivo-compulsivo, y en alguna otra enfermedad mental ms grave. Son de las personas que siguen a su pareja para ver a dnde van, tienen sus dudas sobre su fidelidad llamando insistentemente a su pareja para ver dnde se encuentran, y con quin est y no para decirle que le ama.

5.4. Cmo manejar comportamientos?.

cambiar

estos

Se requiere aceptar que t estas jugando constantemente o frecuentemente alguno de estos roles con tu pareja, en tus relaciones interpersonales o contigo mismo. Esto ltimo quiere decir que puedes cambiar de un rol a otro, y lo puedes hacer para reprocharte a t mismo en forma de rabia y protesta algn comportamiento. En segundo lugar, necesitas decidirte a cambiar, porque estas convencido que no te est resultando beneficioso esta conducta. En tercer lugar requieres la comunicacin.

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El Tringulo Trgico de Karpman

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5.5. Un Ejemplo Prctico.

Jos es enfermo alcohlico y necesitaba que su esposa Susana, su hijo, sus hermanos y cuados, sus padres y sus suegros, los vecinos del barrio y sus amigos le ayudaran. Y de hecho lo hacen. Algunos eran perseguidores, otros lo salvaban. En otros momentos el persegua a su esposa y el hijo la salvaba. Su suegro lo persegua y su mujer lo salvaba. Y as se pasaban la vida. Ese Tringulo Dramtico funcionaba alrededor del alcoholismo de Jos. Ahora bien: desde que Jos ha empezado a recuperarse, dos de sus cuados han mejorado la relacin con sus mujeres, su suegro ha comenzado a ir al mdico para hacerse tratar su artrosis (antes slo se quejaba), sus padres, tan apenados por lo del hijo, se fueron de vacaciones cuando nunca lo haban hecho antes. Qu est pasando en este momento? Pues que Jos ha comenzado a hacer un tratamiento, en donde estn incluidos la mujer, el hijo y, ocasionalmente, algn otro miembro de su entorno. Jos ha dejado de beber, est trabajando responsablemente y es reconocido en su trabajo. Qu influencia puede estar teniendo esta mejora de Jos sobre su entorno? Finalmente sus dos hermanas volvieron a tener dificultades con sus maridos. Una de ellas se fue a vivir sola. La madre de Jos se rompi la cadera y el suegro est dejando de hacer los ejercicios de rehabilitacin porque, dice "no le sirven para nada". El entorno de Jos necesitaba de su alcoholismo para enmascarar los problemas de los otros miembros. A quin protega realmente Jos con su alcoholismo?.
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La Codependencia
El trmino codependencia es relativamente nuevo en la literatura de psicologa y reas afines, ya que se empez a usar como tal en la dcada de los 60s para referirse a aquellas personas (llmese pareja, padre/madre, hijo, hermano, amigo, etc.) cercanas a otra que sufra algn tipo de adiccin qumica, ya fuera alcohol o drogas, y cuyas vidas se vean afectadas como producto de la cercana de esta relacin. El cnyuge, o hijo, o amante codependiente de alguien qumicamente dependiente era visto como una persona que haba desarrollado un patrn para contender con la vida del que no era sano, como una reaccin hacia el abuso del alcohol o de las drogas que haca otra persona. As pues, el codependiente era aqul que, en principio, se olvidaba de s mismo y se dedicaba a salvar a alguien que, atrapado en algn tipo de sustancia qumica, era hostil y autoritario.
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Esto significa que los primeros codependientes descritos fueron aquellas personas que trataron de ayudar a otra, muy cercana, afectada por alguna enfermedad considerada dentro del grupo de las dependencias qumicas, especficamente alcoholismo o toxicomanas. Con el paso del tiempo, este concepto se fue desarrollando y ampliando ms all de referirse a esta relacin familia-dependiente qumico, ya que los profesionales de la salud encontraron otro tipo de comportamientos compulsivos como comer en exceso, ciertas conductas sexuales, el juego, que eran paralelos al alcoholismo y empezaron a advertir que muchas personas que se encontraban en una relacin cercana con estas personas compulsivas, desarrollaban patrones para enfrentarse a la situacin muy parecidos a los que desarrollaban aquellos que se relacionaban con alcohlicos. A medida que se empez a comprender mejor la codependencia, aparecieron ms personas que parecan haberla desarrollado: hijos de alcohlicos, gente vinculada a otro mentalmente o emocionalmente perturbado, gente relacionada con personas con algn tipo de padecimiento crnico, personas relacionadas con gente irresponsable, etc. Encontraron tambin que cuando el codependiente rompa su relacin con la persona afectada, frecuentemente buscaba otra relacin con otra persona perturbada y repeta las conductas codependientes con esta nueva persona. As, se presentaba un patrn repetitivo de comportamiento.
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Con el paso del tiempo, el concepto de co-dependencia se fue desarrollando y ampliando hasta abarcar una forma particular de vnculo afectivo entre una persona que renuncia a s misma para involucrarse totalmente en la problemtica de otra. Tal vnculo afectivo no solamente se da entre un individuo y otro, sino que tambin puede darse con respecto a una institucin a la que se le entrega todo sin pedir a cambio nada. Adems de este factor comn a los codependientes, el de la relacin cercana con personas con algn tipo de perturbacin, se encontr tambin que en las familias de estas personas se prohiba tcitamente la expresin abierta de los sentimientos y la discusin del problema, es decir, se careca de una comunicacin franca y abierta. En este contexto de relaciones patolgicas, introduzco aqu algunas definiciones del concepto de codependencia:

Un estado emocional, psicolgico y conductual que se desarrolla como resultado de que un individuo haya estado expuesto prolongadamente a algo o a alguien, y haya ejercido una serie de reglas opresivas, reglas que bloquean la abierta expresin de sentimientos al igual que la discusin abierta de problemas personales e interpersonales, aquel comportamiento desprovisto de autodefensa y que se caracteriza por la incapacidad de poder iniciar o conducir por un camino independiente una relacin sentimental.

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"Aquella (persona) que ha permitido que la conducta de otra persona le afecte, y que est obsesionada con controlar la conducta de esa persona Lo que es comn a estas definiciones, es que en todas se alude a una persona que se ocupa de otra en una relacin patolgica ajena a la vida independiente de las personas, cayendo en una dependencia total de esa conducta patolgica y dominante. La otra persona puede ser un nio o un adulto, un familiar o algn amigo ntimo; puede ser alcohlica, farmacodependiente, mental o fsicamente enferma. Ese otro puede ser inclusive una persona considerada normal, ya que el nfasis se pone en la obsesin de la persona por controlar, es decir, en la dedicacin y la gran energa que pone tratando de forzar que las cosas sucedan. El codependiente controla portando el amor como estandarte y considera que lo que hace lo hace por ayudar, convencido de que l est bien y el otro est mal. En una relacin de codependencia, el codependiente est convencido de que puede hacerse cargo de la cura del otro, de cuidarlo, aunque l mismo se convierta en vctima. En los vnculos de codependencia, se hace alusin al TRINGULO DE KARPMAN, segn el cual el codependiente cumple un triple rol, a saber, el de salvador, el de perseguidor y el de vctima. Karpman describi el modelo de comportamiento tpico del codependiente con sus amigos, su familia y sus vecinos.
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Los tres lados del tringulo representan una interaccin compleja entre los papeles de vctima, salvador y perseguidor, en donde la culpa y la manipulacin son la sustancia activa de este proceso. El de vctima es el papel dominante en este tringulo porque la posicin de los otros dos gira alrededor de ste. La vctima no toma suficiente responsabilidad sobre sus acciones y sentimientos y cree realmente que la vida est contra l. Puede tomar la forma de perseguidor o de salvador o de los dos juntos y puede comportarse como sumiso, actuando temerosa y desvaloradamente, o bien, como rebelde, oponindose agresivamente, almacenando rencor y sintiendo los resentimientos. Usa frases como t eres malo o no me hars eso otra vez. El segundo lado del tringulo es el del salvador, o la buena persona, que busca aliviar su culpa haciendo algo bueno. El salvador considera que su valor como persona est basado en su disposicin para ser bueno y ayudar a los dems. Vemos aqu tambin, al igual que en el caso del vctima, que el salvador no reconoce sus sentimientos y necesidades en un intento por preservar una imagen ante los dems. El tercer lado es el del perseguidor, el Chico Malo, el cual manipula provocando miedo. Rara vez se juega este papel de manera consciente ya que no es agradable. En la medida en que se ha ido avanzando en el estudio de esta forma de relacin patolgica, se han definido las
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caractersticas y definiciones del codependiente. Cito algunos de estos conceptos: - Pensamiento o creencia de su responsabilidad absoluta por los actos, sentimientos, acciones e incluso destino de otros. - Ansia, compasin y sentido de culpa al no poder remediar un problema conductual especfico de otro. - Displacer en forma de rabia cuando su accin resulta ineficaz para solucionar ese problema ajeno. - Hacer lo que en realidad no se desea ni se siente pero que se toma como obligacin o favor hacia otro que lo considera necesario. - Al mismo tiempo, se culpa a quien crea la codependencia del propio malestar interno y se llega a criticar el espritu altruista. - El co-dependiente proviene por lo general de una familia con problemas internos, distorsiones emocionales y represiones, los cuales externamente son siempre negados. - El co-dependiente se hace responsable por todo lo que le corresponde y por todo lo que no le corresponde y carga con culpas propias y ajenas. No obstante el codependiente teji una aparente responsabilidad sobre el otro, sta en realidad est encubriendo una falta de responsabilidad sobre s mismo y sus necesidades, por lo que el eje de la responsabilidad
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se encuentra afectado y el miedo que hay detrs es a estar solo.

La codependencia... es una dependencia de los dems: de sus estados de nimo, de su conducta, de su enfermedad o bienestar y de su amor.

Es una dependencia paradjica. Parece que los dems dependen de los codependientes, pero en realidad ellos son los dependientes. Aclarada ya la relacin patolgica que establece el codependiente y que constituye el ncleo de esta problemtica, el tratamiento teraputico debe estar orientado a una toma de conciencia de la forma en que ha perdido su identidad y responsabilidad, y a asumir como propio lo que ha manejado como ajeno. Es muy importante tambin trabajar sobre la autoestima de aquellas personas que han cado en este tipo de vnculos enfermos, perdiendo su individualidad para vincularse a problemas que no le pertenecen. As mismo, revisar la manera en que se dieron las primeras relaciones interpersonales establecidas en la vida, es decir, los primeros vnculos afectivos con los padres y hermanos, es tambin de importancia crucial para llevar a la persona a tomar conciencia de los patrones que usa y de la forma en que se relaciona.

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Slo fortaleciendo su autodependencia se podr crear la base para establecer sistemas sanos de relaciones interpersonales. La madurez consiste en pasar del apoyo ambiental al auto apoyo... El crecimiento de las personas depende de la capacidad que tengamos para ser independientes y de procurarnos el apoyo requerido; sin embargo, negar que necesitamos tambin del apoyo de los dems no conduce tampoco a la madurez. El equilibrio entre nuestra independencia y el reconocimiento de la necesidad que tenemos del otro, movernos con flexibilidad entre estos dos estados y la libertad para elegir nuestra fuente de apoyo y hacernos responsables de nuestra eleccin, puede ser la clave.

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La Ansiedad
La ansiedad es una respuesta que tenemos los seres humanos (y tambin los animales) cuando nuestro cerebro comprueba que existe un peligro que pone en riesgo nuestra vida. Pero, qu ocurre si nuestro cerebro interpreta como peligroso algo que es inofensivo? Inmediatamente enva sntomas de ansiedad, como si el peligro fuera real. Si existe un peligro real, la ansiedad hace que huyamos o evitemos esa situacin, es decir, nos ayuda a ponernos a salvo. Podramos decir que hay dos tipos de ansiedad: la ansiedad positiva, que es consecuencia de peligros reales, y la ansiedad negativa, que responde a miedos que slo estn en nuestra imaginacin. La primera es buena porque nos moviliza y nos lleva a buscar una solucin, mientras que la segunda es negativa porque nos bloquea y nos impide sacarle gratificacin a la vida.
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La ansiedad se produce siempre como consecuencia de dificultades a la hora de adaptarnos a los cambios que se van produciendo en nuestra vida. El cerebro tiene una forma concreta de funcionar. Cuando algo tiene especial importancia para l, el cerebro produce una respuesta emocional. Sea buena o mala, el cerebro repite esa misma respuesta una y otra vez ante el mismo estmulo. Por ejemplo, qu pasa por tu cabeza siempre que escuchas aquella cancin especial o cuando hueles un aroma familiar? La cancin o el aroma hacen que te vengan a la cabeza, no slo el recuerdo de lo que ocurri, sino tambin las sensaciones que tu cerebro tiene relacionadas con aquella situacin. La ansiedad funciona de la misma manera, se queda "enganchada" y se activa cada vez que algo se lo recuerda a tu cerebro. Muchas veces, la ansiedad se produce por un motivo real (un susto, por ejemplo), pero se sigue manteniendo una vez que ha pasado el peligro real, ya que queda asociado el suceso que la motiv con la respuesta de miedo. La ansiedad provoca de forma inmediata una serie de sntomas en el sistema nervioso con la finalidad de poner a salvo la vida. Experimentas sudoracin, taquicardia, palpitaciones, un nudo en el estmago, falta de aire, la cabeza que me estalla... hay ms de cuarenta sntomas relacionados con la ansiedad. Esto es maravilloso si el peligro es real, pero es un gran problema si no lo es.

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Una vez que la ansiedad se ha "enganchado", cada vez hay ms cosas cotidianas y habituales que te provocan esos sntomas, cada vez hay ms estmulos que provocan la misma reaccin de ansiedad. La ansiedad se generaliza hacia cosas parecidas (primero te da miedo ir a una tienda, despus te da miedo pasear por la ciudad, finalmente te da miedo salir de casa, por ejemplo).

Ansiedad

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Los Resentimientos
8.1. Los resentimientos expectativas frustradas nacen de las
En toda relacin humana, desde la ms ocasional a la ms profunda, cada una de las partes espera a que la otra se comporte de determinada manera y a esto lo llamamos: expectativas. Es algo as como una forma de vivir por anticipado nuestras relaciones con los dems, con todas las suposiciones y deseos que tenemos antes de que un acontecimiento suceda. Expectativa es una palabra clave cuando hablamos de resentimiento. Los resentimientos nacen de las expectativas frustradas. Cuando damos por descontado y creemos justo y lgico que el otro se comporte de determinada manera en algo que tiene significado especial para nosotros, y esto no sucede as, nos sentimos injustamente pagados, ofendidos, doloridos y frustrados. As comienzan los resentimientos.

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Reconozcmoslo o no, de alguna manera nosotros pensamos que la otra persona se va a ver afectada cuando tenemos hacia ella un resentimiento; sin embargo, la paradoja es que el resentimiento es una de esas victorias engaosas que obra como un bumern, es decir, que se devuelve contra el que lo lanza. El dolor que esperaba causarle al otro y todas las dems consecuencias negativas las est recibiendo uno mismo. Cuando una persona est resentida con alguien, desea vengarse. Quiere que el mismo dolor que est sintiendo, lo padezca el otro y, por lo tanto, lo primero que se le ocurre es retirarle lo ms importante que est dando: su amor, su afecto, su amistad o su inters, dependiendo del tipo de relacin que tengan. Lo importante es que el otro se de cuenta que est herido y esto le duela. Quien est resentido con otro, sabotea poco a poco su relacin porque, a partir de su herida, aplica una forma intransigente y a veces injusta para juzgar lo que la otra persona hace o deja de hacer. El resentimiento cambia tu perspectiva de la relacin, cuando comienzas a ser menos transigente con el otro; algunas cosas que antes no te molestaban ahora las encuentras insoportables y, an ms, lo que todava funciona bien entre los dos, empieza a parecer falso o sin sentido. Esto lo aplicas no slo al presente y al futuro sino a tu anlisis del pasado, y all encuentras muchos motivos de queja de los que no te habas dado cuenta antes.

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Este es el momento en que te preguntas: Por qu fui tan ciego o ciega ante todo esto?, cmo fue que dej que esto sucediera y no reaccion? Lo que pasa es que ahora ests mirando las cosas con otros ojos. Ya no tienes la flexibilidad, la comprensin y la buena voluntad que tenas en ese momento hacia esa persona. Ahora, debido a tu herida, te has convertido en un enemigo y ya no ests dispuesto a disculpar nada. Cuando las cosas llegan a este punto, lo nico que nos parecera aceptable sera que el otro se diera cuenta de lo que nos hizo a veces pretendemos que esto suceda sin decrselo directamente-, que nos presentara disculpas y que, de alguna manera, nos dijera que tambin le duele que le quitemos nuestro aprecio. Generalmente, no sucede nada de esto y an cuando ests muy dolorido, es posible que el otro ni siquiera se haya enterado del asunto. El que verdaderamente sufre con el resentimiento es el que lo siente, no es otro. El esclavo es el que espera a que alguien venga a liberarlo. El Resentimiento, le hace dao al otro o a t mismo?.

8.2. Cmo se crean las Expectativas?.

Lo que realmente cuenta en un resentimiento es lo que esperbamos que fuera y no fue; es decir, nuestras expectativas frustradas.

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Para formar esas expectativas, utilizamos varios recursos. Casi siempre, cuando establecemos una relacin con el otro, ya existen unos "acuerdos" ms o menos claros de lo que podemos esperar. Cuando consigues una pareja, tienes tus expectativas sobre el comportamiento de esa persona y la mayora de las relaciones humanas tiene unas expectativas generales ya determinadas acerca de lo que puede ser o no se puede esperar en ese tipo de relacin. A esto se le suma lo que nosotros conocemos acerca de la conducta anterior del otro. De acuerdo con lo que sabemos de la otra persona, deducimos la forma como podra actuar en el futuro. Si mi jefe es muy serio y distante, yo no espero que me haga una broma o me d un abrazo muy efusivo el da de mi cumpleaos. Sin embargo, estas expectativas que tenemos acerca de que el otro se comporte de la misma manera como ya lo ha hecho otras veces, son inciertas, ya que la forma de obrar de una persona slo se refleja en el momento en que est actuando. Esa persona puede decidir cambiar su conducta como decide cambiar su forma de vestir, ya que nadie est atado a lo que piensa o a cmo acta en un momento dado y, por el contrario, siempre tiene la posibilidad de ensayar nuevas opciones. Otro mtodo que utilizamos es el del propio deseo. Esperar con el deseo: como yo quiero tanto a esa persona y ella a m, estoy seguro de que, como yo me he portado tan bien con tal persona, espero que el All comienza nuestra anticipacin del futuro y se mezcla con aquello que deseamos a nos gustara que fuera.

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8.3. Estableciendo Acuerdos Claros.

Tener expectativas sobre la conducta del otro es absolutamente inevitable. Sin embargo, mientras ms realistas sean stas, mayores posibilidades tienes que se cumplan. Un buen mtodo para lograr que tus expectativas sean adecuadas, es hacerlas explcitas. Cuando te comprometes con alguien para realizar entre los dos alguna actividad, pregntale claramente lo que espera de t y, a su vez, comuncale tus expectativas. Esto facilitar su comunicacin y cada uno sabr claramente qu esperar. En la sociedad se tienen asignadas unas ciertas funciones o formas de actuar; sin embargo es importante que se determinen explcitamente en cada caso. Los terapeutas de pareja hablan constantemente de este punto. Muchas veces entre los integrantes de una pareja se asume que la esposa debe hacer esto y esto, y el marido esto y aquello. Sin embargo, uno de los dos puede estar pensando: yo lo que espero es que mi pareja est muy dedicada a m, que me atienda y comparta todo su tiempo libre conmigo, que sus diversiones sean las mismas mas y que estemos juntos todos los fines de semana, y el otro, a su vez, pensar yo espero que mi pareja sea muy respetuosa de mi tiempo, que tenga su propia vida, que est de acuerdo con que yo tenga tiempo para mis cosas personales y que compartamos nuestro rato de descanso sin necesidad de estar siempre juntos. Ambas expectativas son vlidas y justas pero, as como t no puedes complacer a tu pareja en algo que no sabe que le gusta, tampoco esa persona lo podr hacer si t no se
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lo has dicho explcitamente. Cuando no se expresan claramente las expectativas entre las partes, a veces es difcil obrar como el otro espera, aun teniendo la mejor disposicin para hacerlo. Las expectativas no expresadas son una fuente potencial de frustraciones y de heridas. Aun cuando la otra persona jefe, compaero de trabajo, vecino, amigo, empleado, hijo, pareja, familiar dese hacer lo que t esperas, le ser bastante difcil complacerlo si no sabe que es. Hay personas que llegan al extremo de decir: Lo que quiero es que me sorprenda. Esta es una forma de decir adems de que deseo que obre de tal o cual manera, quiero no tenrselo que decir, sino que adivine cundo y cmo deseo que acte. Generalmente, quienes manejan as sus relaciones se sienten defraudados y resentidos, ya que no le proporcionan al otro herramientas para que lo complazcan.

8.4. Expectativas del otro.

Sabiendo que los resentimientos nacen de las expectativas defraudadas y, teniendo en cuenta que de t depende tener unas expectativas justas y realistas, y que tus expectativas son responsabilidad nicamente tuya, ya que el otro no tiene la culpa de lo que se espera de l, puedes comenzar a pensar en solucionar un resentimiento que tengas guardado. Te sugiero que te tomes un par de minutos antes de seguir adelante, para que lo identifiques. El hecho de que
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puedas reconocerlo es el primer paso para empezar a resolverlo. Las personas hacia las que tenemos algn resentimiento pueden estar vivas o haber desaparecido de nuestra vida. No necesitamos hablar con el otro para soltar nuestro resentimiento. La solucin est en nuestro interior y, cuando nos damos cuenta del mal que nos estamos haciendo, podemos perdonar sinceramente. Lo primero que podemos hacer para aclarar las cosas es analizar qu fue lo que la otra persona hizo o dej de hacer para que nos sintiramos defraudados. Adems de poner atencin al mtodo que utilizamos para formar nuestras expectativas, debemos considerar que no cualquier cosa que nosotros esperamos del otro es justa y razonable por el slo hecho de que se la comuniquemos. Nuestras expectativas deben tener en cuenta algunos aspectos para que no le exijamos al otro ms de lo que le corresponde hacer en la relacin. Lo primero es ser muy realista en lo que la otra persona puede, quiere y est en capacidad de dar en esa relacin. A veces creemos que, debido a nuestra muy buena relacin con el otro, ste va a cambiar las cosas que no nos gustan o nos mortifican: si tu novio es alcohlico y t has decidido casarte con l, no te sientas engaada por que a pesar de que le des hasta tu propia vida, sigue siendo alcohlico. Tu expectativa realista debe ser que l se va a seguir comportando igual, por mucho que le quieras. Y esto no excluye que t puedas apoyarlo para que cambie pero, mientras tanto, debes esperar solamente lo que es y no lo que t desearas que fuera.
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Las personas violentas y agresivas son personas asustadas que no han sabido comunicar su miedo. Mantn tus expectativas dentro de los aspectos que comprende la relacin. Si tu jefe, con quien tienes una buena comunicacin en el trabajo, no acepta ser el padrino de bautismo de tu hijo, no deja de ser un buen jefe ni est incumpliendo ningn contrato contigo. Simplemente, tus expectativas se salieron del contexto de la relacin que ambos tenais. Algunas personas piensan que si su relacin con su mejor amigo funciona perfectamente, lo ms seguro es que sea el socio ideal para hacer un negocio y, si no se entienden como esperaban, difcilmente vuelven a ser tan buenos amigos por que quedan los resentimientos. Las expectativas que tenan en el campo de la amistad las extendieron al de los negocios, y ambos se sintieron frustrados. S justo con lo que esperas de los dems. Este es otro aspecto muy importante en las expectativas: no pretender que el otro haga cosas que no le corresponden. Si tienes una amistad con alguien a quien le has hecho grandes confidencias y, cuando lo necesitas, no te presta el dinero que te urge aun cuando lo tenga disponible, no cultives un resentimiento en su contra: puede ser que en la mente de esa persona est muy claro que no desea mezclar la amistad con el dinero. S flexible con los cambios de circunstancias o de intereses del otro. Los seres humanos estamos continuamente cambiando; nuestro organismo cambia, nuestras circunstancias externas varan, nuestros
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intereses son diferentes en las distintas pocas de la vida y esto hace que nos relacionemos en forma distinta con los dems. Algunos padres tienen resentimiento con sus hijos adolescentes porque ya no quieren salir a pasear con ellos o a visitar a sus familiares. La razn es que han conservado sus expectativas rgidamente, sin considerar que en esa edad, el hijo puede demostrar su inters hacia la familia de maneras distintas a sta. Acepta la forma del otro. Si le has dicho a tu pareja que te encanta que sea detallista y, para el otro esto significa llamarte por telfono desde el trabajo, estar pendiente de tu comodidad, salir a comer juntos, recordar las fechas especiales, no te ofendas porque no celebra tu cumpleaos como tu esperabas: el otro est siendo detallista a su manera. A veces creamos resentimientos con la gente porque no reconocemos que muchas de sus actitudes agresivas, descorteses, desatentas, son su forma habitual de comportarse, no es exactamente una respuesta en contra nuestra, podramos decir que la persona es as con todo el mundo y nosotros fuimos uno ms que se le cruz en el camino. Si al analizar nuestro resentimiento somos capaces de reconocer que estamos heridos porque queramos que el otro hiciera las cosas de una manera determinada, nos podemos dar cuenta de todo el dolor que podramos habernos evitado solamente aceptando la forma del otro.

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De hecho, si ests en una relacin con una persona y permanece con ella, quiere decir que lo que t recibes del otro es ms importante para t que lo que no te gusta. Tal vez has tratado de cambiar a la persona, y esto ha empeorado la relacin o la situacin puesto que, como he afirmado en varias ocasiones, nadie cambia a menos que quiera. De esa manera, nos vemos ante una alternativa muy sencilla: aceptamos lo que la relacin nos ofrece, o terminamos la relacin. En el caso de que aceptemos continuar, es mejor que resaltemos lo que nos gusta y lo que recibimos, y que reconozcamos nuestra capacidad para manejar lo que no nos gusta. Es importante tambin tener claro que si discrepas de la forma como la otra persona hace las cosas, no quiere decir necesariamente que est mal hecho como el otro lo realice sino que t tienes un punto de vista distinto. Esto te facilitar comprender y aceptar las razones de la otra persona para actuar como acta. Reflexiona acerca de esto: Muchas veces pasamos aos en una relacin que puede ser muy importante para nosotros, no expresando nuestro afecto o disfrutando de momentos agradables con la sombra de un resentimiento, porque consideramos que la forma como esa persona hace determinadas cosas no es la conveniente. Si tu no estas de acuerdo con la manera como tu hermano maneja su familia, su dinero, sus relaciones o su vida y, sin embargo, sigues relacionndote con l, acepta
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que esa es la vida de l y su forma de hacer las cosas. A t tampoco te gusta que alguien permanentemente te est recalcando qu es lo correcto, sobre todo cuando se refiere a tu propia vida. Haz lo que puedas por t y disfruta del afecto y de lo que te gusta de las personas con quienes ests relacionndote.

8.5. No extender el resentimiento.

Con el resentimiento sucede que generalizamos fcilmente. Si consideramos que una persona actu de forma diferente a nuestras expectativas, con frecuencia extendemos esa frustracin a todos los aspectos de nuestra relacin y acabamos diciendo que todo en esa persona es malo o indeseable, cuando realmente la experiencia que tuvimos slo se refera a un aspecto de la relacin. Escribe las injurias en la arena y los beneficios en el mrmol B. Franklin

Ese mismo proceso lo aplicamos cuando, a partir de nuestro resentimiento con alguien, acabamos convencindonos que cualquier persona que tenga las mismas caractersticas, el mismo oficio o pertenezca al mismo conglomerado, va a actuar de igual manera a la persona con quien estamos resentidos y as comenzamos a llenarnos de odio hacia el mundo que nos rodea: los

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militares son o los ricos son o los pobres son o los jefes son o los empleados son o el gobierno es. La generalizacin tambin nos perjudica porque estamos negando la oportunidad de valorar, disfrutar y enriquecernos de muchas personas que, siendo polticos, ricos, pobres, extranjeros, son distintas de esa concepcin negativa que tenemos. Hay quienes descalifican un trabajo o un oficio porque aqu todos son mediocres, superficiales o tramposos y yo no quiero ser as, y deciden retirarse del puesto e incluso abandonar su profesin. Algunas personas tienden a pensar que esto de las expectativas slo se da entre enamorados o entre amigos muy cercanos; sin embargo, ocurre en todas las relaciones, no solamente con las personas sino con las entidades. Son muy comunes los resentimientos contra empresas, instituciones o gremios de personas, que se han formado de igual manera que los resentimientos hacia las personas, es decir, por nuestras expectativas frustradas.

8.6. El resentimiento complica las relaciones con los dems.

Quien tiene un resentimiento pierde mucho ms que aqul hacia el cual el resentimiento va dirigido. Adems del tiempo que dedicas a cultivar tu odio contra el otro, dedicas tus pensamientos para planear mentalmente cmo contestarle para que le duela, cmo hacerle
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saber que cmo mortificarlo, cmo vengarme de lo que me hizo y le pones una gran pasin a tu venganza o a sacarte esa espina y, por si fuera poco, le dedicas tu persistencia: an aquellos que se llaman a s mismos inconstantes son capaces de tener vivo un resentimiento por muchos aos. No slo a ti te afecta tu resentimiento, a las personas ms queridas y cercanas a ti tambin les afecta. Ellas son las que en ltima instancia, muchas sin tener nada que ver con este asunto, pagan tu mal genio, tus generalizaciones, tu negativismo y tu amargura. Ests daando tus ratos ntimos con el recuerdo del otro y tu gente ms allegada sufre por t o se enoja en contra del otro. Te imaginas todos los dolores que te habras evitado y toda la energa que habras tenido libre para utilizarla en mejorar tu vida hacia donde t deseas, si no hubieras invertido tanto en tu resentimiento?. Cuando tenemos un resentimiento nos limitamos socialmente, obrando de manera precavida y hasta nos privamos de la relacin con otros por el mismo miedo de que nos vuelva a suceder algo parecido. Es tan destructivo el resentimiento, que algunas personas despus de una relacin dolorosa con su pareja, deciden que nunca ms se van a enamorar (se castigan a s mismas). Tambin hay quienes lo utilizan para probar a los amigos. Si no se ponen de su lado, los consideran desleales y se distancian de ellos. En las relaciones laborales sucede esto frecuentemente. Cuando alguien hace un
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comentario crtico sobre el jefe o sobre otro compaero con quien tiene algn resentimiento, espera que quienes lo escuchen lo apoyen y le den la razn. Busca recoger adeptos para su causa y esto pone a los otros en una situacin que no desean y, a la larga, prefieren no frecuentar a esa persona. Esto tambin se hace evidente cuando una pareja se separa: los amigos de ambos no saben como comportarse, a cul de los dos invitar y, a veces, acaban alejndose de los dos para no quedar mal con ninguno. Hay resentimientos muy profundos en los que la persona alimenta su desgracia o su mala situacin, supuestamente causada por el otro, para mostrarles a todos el dao que esa persona le caus. El resentimiento es como una bola de nieve: mientras ms energa le dediquemos, ms va creciendo y ms reas de nuestra vida va comprometiendo.

8.7. Aceptar la responsabilidad en el hecho.

Es indispensable recalcar quin es de verdad el responsable de tener un resentimiento, y as como se acrecent el dolor y el sentimiento negativo pensando ms y ms en eso y negando todo lo bueno de la relacin, pues tenemos el poder y la capacidad de aminorarlo, reducirlo y olvidarlo, concentrndonos en todo lo bueno de la relacin, o en lo positivo que obtuvimos del hecho, porque de cualquier manera, las consecuencias las recibimos nosotros.
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A muchas personas les sucede que, al aceptar su parte en el resentimiento que haban guardado por tantos aos, reconociendo que su responsabilidad estuvo en albergar las expectativas que tenan (en lo cual la otra persona no tuvo culpa alguna), sienten ganas de correr a donde el otro y decirle lo equivocadas que han estado al permitir que eso sucediera en su relacin. Esta es una muestra de que se liberaron de esa pesada carga que se haban impuesto a s mismas porque, adems de todo el dolor y la amargura que les causara la conducta de la otra persona, estaban imponindose un nuevo dolor. Lo ms paradjico del resentimiento es que a quienes ms herimos son a quienes nos quieren y no a la persona contra la que resentimos.

8.8. El perdn, el mximo regalo.

Perdn es una palabra conformada por el prefijo per que significa intensidad y don que significa regalo: Regalo intenso. Principalmente para quien perdona, porque cuando perdonamos es como si desatramos un ancla de nuestros pensamientos, de nuestras acciones, de nuestras emociones. Es como si abriramos la puerta de las opciones que siempre hemos sabido que nos benefician pero que, por esta ancla, hemos mantenido cerrada. Cuando las personas hablan de perdonar, frecuentemente se refieren ha haberse quitado un peso de encima, esto quiere decir que quien perdona es el primer beneficiado con este regalo.
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Es muy frecuente y vlido el argumento de perdonar por comprender, por entender, por compasin con el otro; sin embargo, puede ser ms efectivo que busques perdonar porque eres t el que se beneficia, el que se libera, el que comprende que manteniendo y alimentando tu resentimiento, el dao es para ti y para los tuyos. Perdonar no significa que el otro cambie. Algunas personas perdonan y, sin embargo, crean inmediatamente la expectativa de que la otra persona no lo vuelva a hacer, cuando sabemos que este cambio slo se dar cuando el otro realmente lo decida. Entonces, en este caso, la expectativa realista sera, si la persona ha actuado varias veces de esa manera determinada, lo ms probable es que vuelva a hacerlo igual. Por tanto, sera conveniente que, adems de perdonar, tomes las medidas para no verte afectado de nuevo por ese comportamiento. El resentimiento es una extraa fantasa de dolor que quiz mantenemos con la esperanza de que otra persona venga a disculparse, a reconocer su error. La otra persona tiene sus propios argumentos y razones o justificaciones para haber obrado como lo hizo y nuestro resentimiento no va a cambiarlos. Si esa manera de actuar, que nos doli tanto, es verdaderamente un error del otro, l mismo estar sufriendo las consecuencias aun cuando aparentemente no lo demuestre, ya que es difcil saber lo que pasa en el corazn de otro ser humano.

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Un conocido poeta deca: Si nosotros pudiramos leer la historia secreta de nuestros enemigos, podramos encontrar en la vida de cada uno de ellos tanta pena y tanto sufrimiento, que sera suficiente para desarmar cualquier hostilidad.

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Transformacin del Carcter
Cuando se habla de carcter, muchas personas piensan que les gustara tener un carcter ms desarrollado, menos dbil, con ms voluntad y mucho ms fuerte frente a las circunstancias de la vida. Es como si se tratara de fabricar un carcter adaptado a las necesidades sociales en las que creemos estar inmersos. Esto es una concepcin totalmente errnea y distorsionada de lo que ha de ser carcter y personalidad, pues no son moldes que yo fabrico, sino la expresin genuina e inteligente de lo autntico, de lo que es mi verdadero ser; han de surgir de un modo natural y espontneo. En la medida en la que yo quiero educar un rasgo de mi carcter slo porque lo considero til e interesante, este rasgo es ya de por s falso y se volver contra m. Podemos afirmar por tanto que todos los problemas de carcter y personalidad se deben a un insuficiente desarrollo en nosotros de aspectos tales como la
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inteligencia o la afectividad. Por tanto no he de luchar nunca contra la angustia, contra la timidez o contra la inseguridad, sino siempre a favor del desarrollo de mis aspectos positivos y de mi inteligencia y afectividad. Por tanto, podemos decir que la personalidad es una nocin ms rica, ms compleja y que incluye todos los factores tales como los genticos, de temperamento, de educacin, culturales y el propio carcter. Si nosotros tenemos una personalidad adictiva, es bastante complicado que transformemos dicha personalidad, pues es el conjunto de los factores anteriormente citados, que son intrnsecos a la persona. No obstante si es posible modificar el carcter mediante el desarrollo de nuestros aspectos bsicos como inteligencia y afectividad, as como los aspectos ms esenciales de convivencia tales como las conductas personales. Para comenzar con esta transformacin interior, el primer paso es el del cambio de conductas, tanto en su vertiente externa y social, como en su parte ms ntima, sobre todo a travs de las actitudes. Si no somos capaces de cambiar una serie de conductas que nos han llevado irremisiblemente al consumo, difcilmente podremos cambiar otros aspectos ms vitales de nosotros mismos. Estos cambios implican sobre todo, mantener una actitud positivo-activa en absolutamente todos los aspectos de mi vida e incluso cuando estamos en soledad, pues el dilogo interior negativo o las actitudes despticas, pueden ser dainas para nuestro cambio de actitud y de conducta.

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Una vez he ido modificando mi conducta a travs de mis actitudes en todos aquellos aspectos esenciales en la vida, es entonces cuando estoy en disposicin de modificar mi carcter, reforzndolo a un carcter ms estable, slido y fuerte que no se deja arrastrar por las vicisitudes de la vida ni por las personas, sabiendo decir no cuando corresponda, y sabiendo tomar decisiones aunque los dems nos las aprueben, an siendo personas muy prximas a nosotros. Este reforzamiento del carcter se produce porque he desarrollado de forma positiva mi inteligencia y mi afectividad y dejo de ser un dependiente emocional, para tener una autoestima realmente reforzada y slida, y que me permite decidir por m mismo y ser yo mismo en la vida, sin mendigar afecto ni aprobacin de los dems. Esta transformacin es la realmente importante y significativa en nuestro proceso de recuperacin, pues marca un punto realmente de inflexin en el que se produce un giro de mi personalidad adictiva atrapada en el consumo de drogas y otras adicciones sociales, en la que no ramos mas que tteres buscando aprobacin social, para convertirnos en personas con independencia intelectual y afectiva, que ya no temen en expresar sus ideas y que no estn esperando recibir afecto externo. Cuando se produce este cambio, es cuando realmente se comprende el trabajo de transformacin interior y todo el proceso de recuperacin cobra ms sentido que nunca, consolidando as nuestro bienestar y nuestra sobriedad real, que es la que procede de ser realmente libre, no solamente ante la droga u otras adicciones sociales, sino
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ante las personas y ante el entorno del que antes ramos dependientes. As pues, este es el fin ltimo de nuestro proceso de recuperacin de las conductas adictivas de las que hemos estado dependiendo tanto tiempo, para pasar a ser realmente Nosotros Mismos, libres y profundamente satisfechos. Veremos en el siguiente capitulo, los modelos teraputicos que nos pueden ayudar a consolidar estos cambios.

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Modelo Psicoterapia de Grupo Integrativa
La Psicoterapia de Grupo Integrativa adopta una actitud hacia la prctica de la psicoterapia que afirma el valor inherente de cada individuo. Es una psicoterapia unificante que responde apropiada y eficazmente a la persona en los niveles de funcionamiento afectivos, conductuales, cognitivos y fisiolgicos, y se dirige tambin a la dimensin espiritual de la vida. El trmino "integrativo" de la Psicoterapia de Grupo Integrativa tiene una serie de significados. Se refiere al proceso de integrar la personalidad: tomar aspectos de los que se reniega, de los que no se es consciente o aspectos sin resolver y hacerlos parte de una personalidad cohesionada, reduciendo el uso de

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mecanismos de defensa que inhiben la espontaneidad y limitan la flexibilidad en la resolucin de problemas, en el mantenimiento de la salud, y en el relacionarse con la gente, para reconectar con el mundo con un contacto pleno. Es el proceso de completar. A travs de la integracin, se vuelve posible para la gente afrontar cada momento abiertamente y de forma espontnea sin la proteccin de una opinin, postura, actitud, o expectativa formadas de antemano. La Psicoterapia de Grupo Integrativa tambin se refiere a juntar los sistemas afectivos, cognitivo, conductual y fisiolgico que hay dentro de una persona, con una conciencia de los aspectos sociales y transpersonales de los sistemas que rodean a la persona. Estos conceptos se utilizan dentro de una perspectiva de desarrollo humano en el que cada fase de la vida presenta tareas propias del desarrollo intensificadas, necesidades, sensibilidades, crisis y oportunidades para un nuevo aprendizaje. La Psicoterapia de Grupo Integrativa tiene en cuenta muchos puntos de vista del funcionamiento humano. El enfoque psicodinmico, el enfoque centrado en el cliente, el conductual, el cognitivo, la terapia familiar, la terapia Gestalt, las psicoterapias corporales, las teoras de relacin de objetos, la auto-psicologa psicoanaltica y el anlisis transaccional, as como la psicologa transpersonal, pues son enfoques que estn todos contemplados dentro de una perspectiva de sistemas dinmicos.

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Cada uno proporciona una explicacin parcial de la conducta y cada uno se ve mejorado cuando se integra de forma selectiva con otros aspectos del enfoque del terapeuta. Las intervenciones de psicoterapia que se usan en Psicoterapia Integrativa estn basadas en investigaciones del desarrollo y en teoras que describen las defensas auto-protectoras utilizadas cuando hay interrupciones en el desarrollo normal. El objetivo de la psicoterapia integrativa es facilitar una plenitud tal que la calidad del ser y el funcionar de la persona en el espacio intrapsquico, el interpersonal y el social se maximiza con la debida consideracin hacia los propios lmites personales y las restricciones externas de cada individuo. Dentro de este marco se reconoce que la integracin es un proceso con el cual los terapeutas tambin necesitan comprometerse ellos mismos. Por tanto, hay un nfasis en la integracin personal de los terapeutas. Sin embargo, aunque un nfasis en el crecimiento personal del terapeuta sea esencial, tambin hace falta que haya un compromiso con la bsqueda del conocimiento en el rea de la psicoterapia y sus campos afines.

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Modelo de Estadios del Cambio
Prochaska y Diclemente, estudiando procesos de cambio en las personas, encontraron que aquellas que consiguen una mejora en sus estilos de vida pasan a travs de una serie de estadios, cada uno con una actitud mental y un tipo de motivacin diferente. Describieron el Modelo de Estadios de Cambio (Fig. 1), tambin llamado Rueda del Cambio, donde stos se sitan circularmente y no funcionan como etapas en un solo sentido. Refleja la realidad de que, en cualquier proceso de cambio, la persona gira varias veces alrededor del proceso antes de alcanzar un cambio estable. En la prctica clnica se observan altibajos en la posicin que va ocupando el paciente en el continuo de la rueda del cambio respecto a hbitos de salud insanos.

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Cada estadio registra una actitud mental diferente e implica un tipo de motivacin tambin distinto: - Pre-contemplacin: En esta fase la persona no ve, o no quiere ver ningn problema en su conducta, como lo demuestran frases del tipo "de algo hay que morir", "yo soy fuerte y a m el alcohol no me hace dao" y "mi abuelo muri con 95 aos y beba bastante". - Contemplacin: La persona empieza a tener algunas dudas sobre su conducta. Empieza a sopesar los pros y contras aunque no se ve todava con nimo de intentar un cambio: "Tendra que dejar las drogas porque llevo ya muchos aos" o "Me gustara hacer ms ejercicio pero me aburre".
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- Determinacin: En este momento de la rueda la persona decide intentar un cambio y requiere tener confianza en poder controlar la nueva conducta: "El da de mi cumpleaos me ingresar en algn centro". - Cambios: En esta fase se pone en prctica la decisin tomada. - Mantenimiento: La persona ha de concentrarse activamente en mantener el cambio y consolidarlo, ya que las tentaciones (atraccin por la conducta antigua) estn presentes. - Recada: Se vuelve a la conducta anterior y a estadios anteriores, precontemplacin o contemplacin. La ayuda que el profesional o el terapeuta pueden ofrecer a sus pacientes consiste en facilitar avances hacia el siguiente estadio, sabiendo que tienen necesidades y caractersticas diferentes en cada uno de ellos. Podemos identificar en qu fase del proceso se encuentra y ayudarle a ir transitando dentro del crculo hacia el cambio de hbitos y su mantenimiento. Este modelo resulta muy til en el tratamiento de la adiccin a las drogas u otras adicciones sociales por las siguientes razones:
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- Facilita un trabajo ms realista y eficiente al poder realizar un diagnstico motivacional y una utilizacin de estrategias adaptadas a cada estadio; es decir, al grado de motivacin para el cambio de un hbito que presenta una persona en un momento concreto. - Plantea una ayuda continuada, con pequeos avances, alejada del todo o nada que se utiliza habitualmente. Intervenciones breves pero pertinentes y repetidas a lo largo de un periodo, ms o menos largo de tiempo, pueden ser eficaces y gratificantes. - Aunque la recada se considera un fracaso del paciente, en ocasiones forma a parte del proceso normal de cambio. Para algunos pacientes cada recada no es la misma y representa un avance hacia el xito del cambio ya que los intentos fallidos sirven de aprendizaje que acercan a la persona a la meta de consolidar un cambio.

11.1. Qu hace cambiar a las personas.

La motivacin, o deseo de cambio, flucta de un momento a otro y de una situacin a otra, y puede verse influida por muchos factores. Los principios ms importantes del cambio son los siguientes: - La motivacin intrnseca: La capacidad de cambio est en el interior de cada persona y es poco susceptible de ser incrementada desde fuera por "transfusiones de voluntad". La voluntad no es
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otra cosa que la motivacin para el cambio y los terapeutas podemos ser facilitadores de ese cambio. - La eleccin y el control propio: La persona est ms motivada para hacer cambios cuando se basa ms en sus propias decisiones que si solamente una figura de autoridad le dice lo que tiene que hacer. - El auto-convencimiento auditivo: Se tiende a creer con ms fuerza aquello que una persona se oye decir en voz alta a s misma. Por esto es importante que el paciente saque sus propios argumentos y si los terapeutas se los repetimos, ayudamos a que los oiga dos o tres veces ("Dices que quieres dejar de beber porque te va mal para tu vida"). - La autoconfianza o percepcin de auto-eficacia: Si una persona cree que puede cambiar ser ms fcil que lo consiga. Esto tiene gran influencia en la capacidad para iniciar una nueva conducta y mantenerla como hbito. - La ambivalencia: Quiero o no quiero cambiar? Con frecuencia es el mayor obstculo para el cambio. Est presente en casi todos nuestros actos y an ms en las conductas adictivas ("Quisiera dejar el tabaco pero me gusta mucho fumar").

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- El traje a medida: Cada persona necesita diferente ayuda dependiendo de la etapa en que se encuentre en el proceso de cambio. - La relacin interpersonal: La motivacin y la resistencia del paciente al cambio pueden estar poderosamente influenciadas por el tipo de relacin interpersonal que desarrolle con el terapeuta. A pocas personas les gusta que les digan lo que deben hacer y las indicaciones u rdenes del terapeuta pueden provocar oposicin al cambio ("Tienes que dejar de beber"). Es importante aprender cmo actuar para aumentar la conciencia del paciente sin provocar su reactancia psicolgica (rechazo a perder libertad de decisin o actuacin). En general todos los pacientes comparten una serie de argumentos: No llegan a promover un cambio por casualidad sino que van acumulando buenas razones para iniciar una conducta ms sana, y progresivamente aumentan su compromiso y determinacin, cosa que les permitir resistir el sufrimiento que tendrn cuando lo intenten. Una buena informacin puede producir cambios en la conducta de ciertas personas pero en otras muchas no. Motivar, o ayudar a cambiar, es conseguir que el paciente descubra cules son sus elementos o razones motivadores.

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11.2. Qu es la Entrevista Motivacional.

La entrevista motivacional, es un tipo de entrevista clnica centrada en el paciente que, fundamentalmente, le ayuda a explorar y resolver ambivalencias acerca de una conducta o hbito insano para promover cambios hacia estilos de vida ms saludables. Facilita que el paciente se posicione hacia el deseo de cambio, tratando de ayudarle a reconocer y ocuparse de sus problemas presentes y futuros y potenciando su percepcin de eficacia. No pretende cambiar el estilo de trabajo de cada terapeuta sino aportar herramientas que permitan afrontar situaciones que no han podido ser resueltas por las estrategias habituales empleadas en promover cambios de conducta en los pacientes. La Entrevista Motivacional permite al terapeuta provocar un aumento en la motivacin del paciente teniendo en cuenta cul es su nivel de motivacin basal y respetando siempre sus ltimas decisiones sin penalizarlo por ello.

11.3. Principios Generales de la Entrevista Motivacional.

El terapeuta centrado en el paciente necesita ofrecer tres caractersticas decisivas para facilitar el cambio: - Empata. - Calidez emocional. - Autenticidad.

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La Entrevista Motivacional consta de una serie de elementos tericos y prcticos que tratan de mejorar las habilidades de comunicacin de los terapeutas con el paciente y se basa en cinco principios:

11.3.1- Expresar Empata. Significa aceptar y respetar al paciente pero no necesariamente, aprobarlo. Implica un cierto grado de solidaridad emocional intentando comprender sus pensamientos y emociones preguntndonos cmo me sentira yo en sus circunstancias?, coincide la emocin que yo tendra con la que l me expresa?, cmo le transmito que le comprendo? La respuesta emptica es una habilidad bien definida que se adquiere con entrenamiento y permite comprender y aceptar lo que el otro expresa. Permite expresar sinceramente, la solidaridad con gestos (tocar ligeramente al paciente) y con palabras ("Entiendo que te sientas mal por lo que ha ocurrido"). La empata es la espina dorsal de la Entrevista Motivacional porque, ante el dolor que prev el paciente por el cambio, el sentir que tiene un apoyo emocional resulta muy til.

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11.3.2- Desarrollar la Discrepancia. Lograr que el paciente reconozca dnde se encuentra y dnde querra estar respecto al hbito o conducta a modificar. Interesa aumentar su nivel de conflicto, especialmente entre la conducta actual y los valores importantes de su vida. Trabajar la emocin que genera la incomodidad de la duda y/o conflicto, es el mayor motor para el cambio. Para aumentar la eficacia de la entrevista es importante conseguir que el paciente verbalice sus discrepancias. 11.3.3- Evitar argumentar y discutir con el paciente sobre la conveniencia o utilidad de un cambio, porque esto le puede crea resistencia: Los argumentos directos y los intentos de convencerle tienden a producir oposicin ante las indicaciones, sugerencias u rdenes para el cambio. Esta oposicin se llama Reactancia Psicolgica (cuanto ms se empea el terapeuta ms se cierra el paciente), y surge con frecuencia cuando la persona tiene la percepcin de que su capacidad de eleccin est limitada y, en general, cuando la sensacin de libertad se coarta. Antes de informar es conveniente preguntar al paciente si tiene o quiere informacin al respecto con frases como quieres que te explique algo sobre...? Tambin es importante no precipitarse con un cmulo de informacin, siendo ms til informar poco a poco e ir preguntando qu te parece esto que te he dicho?, centrndonos en los conflictos del paciente.

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11.3.4- Trabajar las resistencias del paciente evitando las actitudes del terapeuta que pueden facilitarlas: Tratar de imponer un cambio por "su bien", plantear implcita o explcitamente que la relacin asistencial conlleva la obligatoriedad de un cambio, reir al paciente ante el no cambio, etc.

11.3.5- Apoyar y fomentar el sentido de auto-eficacia: Creer en la posibilidad de cambiar es un factor motivacional importante, ya que tiene una gran influencia en la capacidad de iniciar una nueva conducta y en mantenerla. Los resultados previos satisfactorios refuerzan la creencia del paciente en su capacidad para conseguirlo, y la ayuda del terapeuta aqu puede estar en analizar con l esos resultados potenciando su positividad ("Es difcil dejar el alcohol del todo y t lo conseguiste"). No podemos olvidar que el paciente es responsable de escoger y realizar el cambio y nosotros le prestamos ayuda si lo desea.

11.4. Ejemplo Prctico Real.

Juan es un joven procedente de una familia de clase media, en la que nunca ha sobrado el dinero, pero tampoco nunca ha faltado absolutamente nada. Juan es hijo nico y sus padres han hecho lo posible para que su
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hijo tuviera todo aquello que ellos no pudieron tener acceso, como colegios privados con una alto nivel educativo, clases particulares, etc., de los que Juan fue desaprovechando, habiendo sido expulsado en dos ocasiones de dos conocidos colegios, uno por mala conducta y el otro por psimo rendimiento acadmico y rechazando tambin las clases particulares de idiomas por desidia. A los veinte aos de edad, Juan se daba cuenta de que no haba completado ni sus estudios de bachillerato, ni tena ningn oficio, y lo peor es que no tena ninguna perspectiva profesional clara y que desde los catorce aos haba estado consumiendo cannabis, alcohol, cocana en alguna ocasin y ltimamente xtasis para los fines de semana y hachs entre semana para estar Ms Tranquilo. Adems se pasaba varias horas al da enganchado a Internet, sobre todo en pginas de cibersexo. Tena una estupenda novia, que en palabras de la madre de Juan era sorprendente pues era guapa e inteligente, no consuma ni alcohol ni ninguna droga y no comprenda que haca con un chico sin futuro y consumidor de drogas. Juan tuvo una infancia sin traumas, sin malos tratos, sin acoso escolar y con unos padres comprensivos y muy transigentes, de padre funcionario, estricto y reservado pero comprensivo y educado, y una madre que haba sido maestra de instituto retirada, con un buen nivel cultural y educacin y que siempre estaba protegiendo a su Nio.

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Con los ahorros de varios aos de sus padres, Juan les convenci para montar una tienda de una conocida marca de ropa joven, en un local ubicado en una de las mejores calles de la ciudad. Este negocio le implicaba a Juan viajar a otras ciudades para ver las colecciones de las ltimas tendencias de moda, y como comenz a generar dinero y a relacionarse con Gente Guapa, comenz su consumo intensivo de cocana, reduciendo el de hachs y prcticamente eliminando el de xtasis. Su comportamiento se volvi ms compulsivo, agresivo e intolerante, y lo peor es que siempre quera tener la razn en todo. Este aumento del consumo le provoc un importante deterioro fsico, mental y sobre todo emocional, as como un progresivo abandono del negocio lo que le llevo al cierre del mismo, pero asumiendo a nivel personal importantes deudas a las que no podan hacer frente ni l ni sus padres. Con el dinero que tuvieron que pedir sus padres a un familiar, pudieron hacer frente a su ingreso en un centro de desintoxicacin, pero a su salida, aunque no consuma, Juan segua con sus mismas actitudes de Consumidor en Activo. La cuestin que se plantea, es cmo abordar esta situacin , desde el punto de vista teraputico, familiar y sobre todo personal, para conseguir en Juan una autntica transformacin que le conduzca a la autntica sobriedad.

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Ebriedad Versus Sobriedad
Para salir de la postracin anmica que produce la ausencia de sentido en la vida y de felicidad, se busca entonces un estado de euforia que compense el sentimiento negativo. Se trata de una afirmacin eufrica de la vida, del placer pujante y esplendoroso. Cuando el hombre se embebe de golpe y en exceso en el embrujo que posee la fuerza de la vida, puede sobrevenir un estado de euforia excesiva que llamamos Ebriedad, que es un procedimiento de exaltacin y estimulacin dionisaca, en el cual el hombre se pone, por as decir, en un cierto trance de explosin vitalista, mediante algn estimulante (sustancia o adiccin social) que le proporcione el optimismo que l no termina de sentir. Es como darle marcha a las fuerzas irracionales de la vida que uno lleva dentro, liberarlas, y que ellas se encarguen de transportarnos a un xtasis en el que estamos por un tiempo en sus manos, olvidados del feo rostro de lo cotidiano.
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La ebriedad es abandonarse por un tiempo en manos de fuerzas vitales que no controlamos, porque son irracionales. Se trata simplemente de olvidar la vida propia, o de sumirse en experiencias un poco salvajes. Es un procedimiento casi tan antiguo como la humanidad. El modo ms ordinario de estar ebrio es embriagarse con la bebida, pero hay otros estimulantes, como son todos los dems tipos de drogas y/o adicciones sociales. El sexo puede vivirse tambin como algo embriagador y sumamente adictivo. Al embriagarse uno pierde la cabeza, se deja invadir por sensaciones nuevas, fuertes, placenteras, que le transportan a un viaje alucinante, que tapa un poco el asco que produce la vida cotidiana. Quienes viven en el aburrimiento y el pesimismo a veces pueden pensar que la ebriedad es lo que pone un poco de sal en la vida, y dota de la chispa de inspiracin necesaria para crear algo que valga la pena. En realidad, viene a ser un sustituto de las acciones ldicas y del dilogo: el ebrio tiene debilitada la libertad, porque sufre una dependencia y es muy vulnerable; sustituye el pice de la vida humana por una situacin irreal. Parece obvio decir que la ebriedad es un procedimiento de buscar la felicidad que tiene inconvenientes fsicos, psicolgicos y morales, pues se basa en la renuncia

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temporal a conducirse desde la razn, la voluntad y la libertad. Tambin parece innecesario sealar que muchas veces no se concibe la diversin sin ebriedad. Pero una vez empiezas, sobreviene el desarreglo de todos los sentidos, el descontrol, la violencia, y finalmente el letargo. Reaparece el feo rostro de lo cotidiano, imposible de aceptar. Y se repite el ciclo. La ebriedad pasa factura, tiene efectos secundarios: con frecuencia acenta el rechazo de la realidad que nos ha tocado vivir. La nica solucin posible a esta situacin es aprender a vivir en Sobriedad y para alcanzar esto es necesario aprender a ser feliz.

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El Significado de La Felicidad
La manera ms sencilla de definir la felicidad es decir que es aquello a lo que todos aspiramos, aun sin saberlo, por el mero hecho de vivir. Felicidad significa para el hombre plenitud, perfeccin. Por eso toda pretensin humana es pretensin de felicidad, todo proyecto vital, bsqueda de ella, todo sueo, aspiracin a encontrarla. A fin de esclarecer este complejo tema, adoptaremos ya desde el principio una doble perspectiva: una exterior y objetiva, viendo las cosas desde fuera, y otra ms experimental y subjetiva, metindonos dentro de nosotros mismos. Ambas se complementan mutuamente. Respecto de la primera perspectiva, la vida lograda, felicidad o autorrealizacin exige la plenitud de desarrollo de todas las dimensiones humanas, la armona del alma, y que sta, considerada desde fuera, se consigue si hay un fin, un objetivo que unifique los anhelos, tendencias y amores de la persona, y que d unidad y direccin a su conducta.
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Los clsicos acostumbraron a decir que la felicidad es ese fin, el bien ltimo y mximo al que todos aspiramos, y que todos los dems fines, bienes y valores los elegimos por se objetivo final. La felicidad sera pues, el bien incondicionado, el que dirige todas nuestras acciones y colma todos nuestros deseos. Ese bien incondicionado no sera, evidentemente, medio para conseguir ningn otro, pues los contendra a todos y alcanzarlo supondra tener una vida lograda. Segn esta consideracin objetiva, la felicidad consiste en la posesin de un conjunto de bienes que significan para el hombre plenitud y perfeccin. Es un planteamiento que busca responder a esta pregunta: Qu bienes hacen feliz al hombre? Se tratara de aquellos que constituyen una vida lograda, una vida plena, o incluso una vida buena. Sin embargo, para hacerse cargo de todo el alcance de la cuestin de la felicidad es preciso ver las cosas desde dentro de nosotros mismos, de una manera ms vital y prctica, ms interior: Cmo vivo y siento yo mi felicidad?, Qu significa para m tener una vida lograda, ser feliz?, Lo soy realmente?, Acaso lo puedo ser?. Vivir es ejercer la capacidad de forjar proyectos y despus llevarlos a cabo. Cada uno hacemos nuestra propia vida de un modo biogrfico, y por eso tiene tanta importancia la pretensin vital de cada uno, aquello que cada uno pide a la vida y procura por todos los medios conseguir.

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Somos felices en la medida en que alcanzamos aquello a lo que aspiramos. El problema es que muchas veces eso no se consigue, porque queremos quiz demasiadas cosas. Por eso, la felicidad consiste en la realizacin de la pretensin..., pero como la pretensin es compleja y mltiple, su realizacin es siempre insuficiente. As aparece el carcter dual de la felicidad: es algo que constituye el mvil de todos nuestros actos, pero nunca terminamos de alcanzarla del todo, puesto que siempre hemos de renunciar a algo. Parece como si la felicidad fuese una necesidad ineludible e irrenunciable, que sin embargo muchas veces parece imposible de satisfacer. Por eso, para estudiar la felicidad desde esta segunda perspectiva, hemos de fijarnos sobre todo en las pretensiones que tenemos, en nuestros proyectos e ideales, y en el modo en que los realizamos. Es una perspectiva de la felicidad que mira hacia el futuro, pues es en l donde estn los bienes que buscamos. Se trata de contestar a la pregunta: cmo ser feliz?. Este modo de enfocar la cuestin permite que surjan las preguntas acerca del sentido de la vida: Qu vida merece la pena vivir? Es que en general merece la pena vivir? Qu sentido tiene la vida (si es que tiene alguno)? Qu sentido tiene mi vida, lo que hago cada da?. Evidentemente, la primera forma de ser feliz es no ser un desgraciado o un miserable, pues la miseria se opone a la felicidad. En la vida humana, y tambin en la felicidad, lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo: hay unas

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condiciones mnimas que tienen que cumplirse. De lo contrario esa felicidad sera una farsa. Esas condiciones son las que se recogen en la palabra bienestar. La desgracia es el advenimiento del mal y el dolor a la vida humana. Esta ltima contiene una dualidad, un trnsito, desde el advenimiento del mal hasta el logro del bien, desde la infelicidad hasta la alegra. No se puede olvidar este amplio contexto de la cuestin de la felicidad: sta consiste, radicalmente en la liberacin del mal. Por eso, es preciso advertir que la limitacin natural del hombre, temporal, fsica, moral, es el punto de partida para considerar la felicidad, la cual tiene cierto carcter de meta o fin, a alcanzar desde la inevitable experiencia de la limitacin y de la finitud que toda vida humana tiene, y cuya serena aceptacin es la primera condicin para no echar a perder la dicha que dentro de ella puede conseguirse. Sin embargo, aqu vamos a tratar de la felicidad, no tanto como liberacin del mal y de la desgracia, sino como medio para alcanzar y celebrar el bien. La primera cuestin pertenece a la experiencia de los lmites de la vida humana, dentro del contexto de su destino, lo cual ser tratado ms adelante. Ahora, por tanto, no vamos a fijarnos principalmente en los mnimos de la felicidad, sino en la respuesta a las preguntas planteadas.

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Aunque en los primeros epgrafes de este captulo trataremos de dar una respuesta realista y seria a todas ellas, no podemos olvidar que hay mucha que no cree en la felicidad, que la considera una ilusin, un imposible. Se trata de analizar las ideas ms normales y pragmticas acerca de la felicidad, segn las cuales sta reside en el bienestar y la evitacin del dolor, en la bsqueda del propio inters, en la consecucin de placeres rpidos e inocuos, e incluso en la acumulacin de poder, influencia y riquezas.

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La Felicidad como Vivencia y Expectativa
Es imposible entender la felicidad si se olvida que el hombre, por su condicin biogrfica y temporal, es alguien instalado en el tiempo, y en una situacin concreta, y simultneamente es tambin un ser volcado hacia el futuro, que vive una continua anticipacin de lo que va a ser y hacer. Y as, respecto de nuestra felicidad hemos de considerar nuestra instalacin en ella y nuestra expectativa de ella: lo que estamos siendo y viviendo, y lo que vamos a ser y hacer. En primer lugar, la felicidad afecta primariamente al futuro, puesto que el hombre es un ser con futuro, abierto hacia adelante. Ser feliz quiere decir primariamente ir a ser feliz, y si ya se es, seguir sindolo en el futuro. Es ms importante la anticipacin que la felicidad actual: si soy feliz, pero veo que voy a dejar de serlo, estoy ms lejos de la felicidad que si no soy feliz pero siento que voy

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a serlo. En efecto, llevamos muy bien el estar mal, si maana vamos a estar muy bien. Por el contrario, alguien que est seguro de que va a estar mal, acaba estndolo. Uno es feliz cuando disfruta con lo que tiene, y sobre todo con lo que an no tiene, pero tendr: la expectativa de lo bueno es la forma ms genuina de felicidad, sobre todo en los nios, puesto que entonces se vive por anticipado ese disfrute, nace la alegra, la esperanza y la preparacin. A veces vale casi ms la expectativa que la misma realizacin de lo deseado. Por eso la felicidad es la ausencia de males futuros, mirar hacia adelante y estar seguros, y regocijarnos con la expectativa de disfrutar o seguir disfrutando los bienes anhelados o ya posedos. Si ser feliz consiste en realizar lo que pretendemos, para lograrlo es preciso tener imaginacin, y despus atrevimiento para querer y soar. En efecto, los proyectos vitales que uno se hace dependen en primer lugar de la voluntad: para lograr grandes bienes antes es preciso desearlos. Pero en segundo lugar, esos proyectos dependen tambin de la imaginacin creadora, que es la encargada de disearlos: la imaginacin funciona como un bosquejo de la felicidad. Por eso, los principales obstculos para la felicidad son el temor y la falta de imaginacin.

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Y ambas cosas son frecuentes. El primero nos hace presentes los males futuros, y la segunda lleva a tener proyectos vitales estereotipados y poco personales, vulgares en definitiva: nos acogemos entonces a modelos que en el fondo no deseamos, pero que estn vigentes a nuestro alrededor, y olvidamos que la felicidad slo nace cuando nuestro proyecto vital es algo de veras personal. Si la felicidad es la realizacin de la pretensin, de los proyectos vitales que uno ha hecho verdaderamente suyos, de aquellas pretensiones que a uno verdaderamente le importan, en la medida en que stas se realizan uno llega a ser el que realmente quiere ser. Si, en condiciones objetivamente favorables, no nos sentimos identificados con aquello que estamos siendo, no somos justamente aquello que estamos haciendo, que estamos viviendo, no podemos decir que somos felices. La felicidad es algo radical, que afecta a la persona en lo ms profundo, en su propio ser, en su propia vida. La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un hbito, sino una condicin de la persona misma, de toda ella, es decir, est en el orden del ser, y no del tener. Precisamente por eso, se puede ser feliz en medio de bastante sufrimiento, y a la inversa, se puede ser infeliz en medio del bienestar, de los placeres, de lo favorable. Hay el peligro de no ver de no vivir la felicidad por tener malestares, inconvenientes, sufrimientos reales, que no impiden ser feliz; y a la inversa, se buscan placeres, xitos, bienestar, dejando en hueco el fondo de la vida, y entonces la felicidad se escapa.

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La felicidad nace de la conformidad ntima entre lo que se quiere y lo que se vive. Aunque dependa de factores externos, que a ella contribuyen favorable o desfavorablemente, para que surja se necesita sobre todo no tener en hueco el fondo de la vida, sino poseer esa conformidad ntima de uno consigo mismo, que es la que muchas veces permite afrontar las dificultades sin sentirse infelices. En tales casos esa felicidad mana y se difunde, aun en situaciones tremendamente penosas; en la guerra, en la crcel, en un campo de concentracin, en la miseria, se tiene dolor, sufrimiento y a ltima hora infelicidad; pero si hay un punto por el cual la felicidad penetra en ese mundo, ejercer su poder transfigurador y se podr tener una felicidad precaria, difcil, combatida, pero felicidad a pesar de todo. Y es que existe una irradiacin de la felicidad o su contrario sobre la vida entera. En efecto, hacemos mil cosas triviales y que no tienen que ver con la felicidad, pero si somos felices, esas ocupaciones quedan transfiguradas y adquieren una especie de aureola. La conformidad ntima que nos hace ser felices se refleja en nuestro talante y nuestras acciones, pero tambin en el entorno inmediato, en lo que podramos llamar cotidianidad: una cotidianidad profunda es la frmula ms probable de felicidad. Hacer todos los das ciertas cosas, ver a unas personas, contar con ellas, si esto es realmente profundo, es lo que se parece a la felicidad.

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Es la pacfica instalacin, interior y exterior, en el disfrute de la vida cotidiana, del hogar y del entorno, que posibilita el ocio, la compaa amorosa, las tareas comunes y el afecto que todo ello conlleva.

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La Vida como Propsito
El proyecto vital se perfila cuando se encuentra la verdad que va a inspirar los propios ideales. Corresponde ms propiamente a la juventud el diseo de ese proyecto. Por eso es el tiempo de la esperanza y las expectativas. La madurez consiste en conocer, asumir y recorrer la distancia que separa el ideal de su realizacin. En la madurez cabe: renunciar al ideal, porque est demasiado lejos de la realidad asequible, o seguir realizndolo, sin que la distancia que siempre hay de cualquier ideal a su puesta en prctica nos haga renunciar. Segn se haga una cosa u otra se adoptar una postura pesimista y pasiva, u otra optimista y constructiva. Un buen proyecto vital y una vida bien planteada son aquellos que se articulan desde convicciones que articulan la conducta a largo plazo, con vistas al fin que se pretende, y que orientan la direccin de la vida, dndole sentido. Las convicciones crecen en la vivencia de la propia experiencia de trato con las cosas, el mundo y las personas.
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Son como el depsito de esa experiencia, una coherencia y constancia de propsitos en el modo de encarar la realidad y decidir la conducta. Las convicciones contienen las verdades inspiradoras de mi proyecto vital. Con ellas se perfecciona el arte de vivir, que tiene carcter moral. La realizacin de las pretensiones y de los proyectos vitales que nos har felices asume la forma de una tarea o trabajo que hay que realizar. La propia vida humana puede concebirse como la tarea o propsito de alcanzar la felicidad. Tiene la estructura de la esperanza, pues sta se funda en la expectativa de alcanzar en el futuro el bien amado arduo. El sentido de la vida aparece entonces como la tarea que hay que realizar para alcanzar este propsito.

15.1. El Sentido de la Vida.

Apenas hemos dicho nada hasta ahora del sentido de la vida. Podemos describirlo como la percepcin de la trayectoria satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida. Descubrir el sentido de la propia vida es, pues, alcanzar a ver a dnde lleva, tener una percepcin de su orientacin general y de su destino final. Si se ven las cosas a largo plazo, lo importante es el final, el destino. Pero normalmente, como se ha dicho antes, la vida tiene sentido cuando tenemos una tarea que cumplir en ella. Eso es lo que, al despertarnos, introduce un elemento de estabilidad, de ilusin, de expectativa

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concreta, y por tanto de una cierta felicidad para el da que comienza. Cuando hay felicidad se despierta al da, que puede no ser muy grato, con un previo s. Si uno se despierta con un s a la vida, con el deseo de que siga, de que pueda continuar indefinidamente, eso es la felicidad. En cambio, si esa cotidianidad se ha roto o se ha perdido, si uno despierta a la infelicidad que est esperando al pie de la cama, no hay ms remedio que intentar recomponerla, buscarle un sentido a ese da que va a empezar, ver si puede esperar de l algo que valga la pena, que justifique seguir viviendo. Esto quiere decir que el sentido a la vida no se identifica con la felicidad, pero es condicin de ella, pues cuando falta, cuando los proyectos se han roto, o no han llegado a existir nunca, comienza la penosa tarea de encontrar un motivo para afrontar la dura tarea de vivir. Por tanto, la pregunta por el sentido de la vida y del mundo surge cuando se ha perdido el sentido de orientacin y de uso de la propia libertad, cuando no se tiene una idea clara de adonde conducen las tareas que la vida a todos nos impone, y sobre todo cuando disminuye el nivel medio de felicidad de una sociedad. Hoy ese sentido aparece muchas veces como algo problemtico y de ninguna manera evidente, pues hay una fuerte crisis de los proyectos vitales, de los ideales y valores: faltan convicciones, no hay verdades grandes ni valores fuertes en los que inspirarse de una manera natural, sobreviene la falta de motivacin y la desgana, no

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se percibe ninguna orientacin definida, decae la magnanimidad en los fines, el proyecto vital est constantemente en revisin, los ideales no son suficientemente valiosos para justificar el aguantar las dificultades que conlleva ponerlos en prctica, etc. La ausencia de motivacin y de ilusin es el comienzo de la prdida del sentido de la vida. Puede llegar a constituir una patologa psquica, y ocasionar sentimientos de inutilidad, de vaco, frustraciones e incluso depresiones. Cuando no se encuentra el sentido del propio vivir, slo hay dos soluciones: una posibilidad es relativizar la vida, equiparando los placeres o los xitos con la felicidad; y esto conduce a la inautenticidad, a la vida en hueco; la persona que no encuentra sentido a su vida y la llena de placeres o de xitos como equivalentes, hace trampa y deja introducirse la falsedad en su vida. La otra posibilidad es recurrir a las drogas u otras adicciones sociales, como medio de anestesiar el dolor que provoca ese vaco interior. Responder de una manera convincente a la pregunta por el sentido de la vida exige dos cosas: tener una tarea que nos ilusione y enfrentarse con las verdades grandes, con los grandes interrogantes de nuestra existencia. Quien sabe responderlos, encuentra una direccin satisfactoria para su vivir e incrementa tremendamente su expectativa de felicidad en la realizacin de sus tareas ordinarias, pues sabe lo que verdaderamente le importa, lo que se toma en serio:

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 Qu es lo que de verdad me importa? Es el camino para la pregunta por el sentido de la vida. Dicho de otro modo: saber cules son los valores verdaderamente importantes para m es lo que hace posible emprender la tarea de realizarlos. Dicho crudamente: se es hombre cuando se tiene saber terico y capacidad prctica para responder a estas tres preguntas: Por qu estoy aqu? Por qu existo? Qu debo hacer? Encontrar la respuesta es la cuestin clave del sentido de la vida.

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Bibliografa

- Blay Fontcuberta A. (2000) Creatividad y Plenitud de Vida. Barcelona. Iberia. - Blay Fontcuberta A. (1997) Tensin, Miedo y Liberacin Interior. Barcelona. Indigo. - Branden N. (1995) Los Seis Pilares de la Autoestima. Barcelona. Paidos Ibrica. - Ellis A (2003) Manual Terapia Racional Emotiva. Bilbao. Descle de Brouwer. - Lega L, Caballo V., Ellis A (2002) Teora y Prctica de la Terapia Racional Emotivo-Conductual. Siglo Veintiuno de Espaa Editores. - Gavino A. (2006) Gua de tcnicas de terapia de conducta. Ediciones Pirmide. - Ginger S. (2005) Gestalt. El arte del contacto. RBA Integral.

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- R. Millar W. & Rollnick S. (1999) La Entrevista Motivacional. Barcelona. Paids Ibrica. - Rojas Marcos L. (2007) La Autoestima. Madrid. Espasa Calpe. - Tolle E. (2006) Un Nuevo Mundo Ahora. Barcelona. Random House Mondadori.

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Sobre el Autor

Javier Carbonell Lled, es Psicoterapeuta especializado en terapias de grupo y tiene un postgrado Universitario en Prevencin y Tratamiento de Conductas Adictivas. Con independencia de su formacin acadmica, lleva ya dedicndose ms de diez aos al tratamiento de las Conductas Adictivas, tratando a numerosos pacientes sobre este tipo de patologas, con excelentes resultados de reinsercin y abandono de dichas conductas, puesto que ha desarrollado un mtodo propio de tratamiento que resulta ser plenamente eficaz.

Esta experiencia es la que le permite transmitir en este libro, las palancas necesarias para conseguir una transformacin personal que permita al individuo un autntico cambio integral que sea adems sostenible en el tiempo.

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Autor:

JAVIERCARBONELL-LLEDO

Pgina personal: http://carbonell.bubok.com Pgina del libro:

http://www.bubok.com/libros/14990/Conductas-Adictivas-y-Transformacion-