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WB/Anthonny Dias

O PROCESSO DO JULGAMENTO DE JESUS Por ALFREDO TADEU PIRES DE OLIVEIRA A literatura a respeito da vida de Jesus Cristo vasta. Muitos escritores, historiadores, telogos e etc., buscam h muito, de forma incansvel, apresentar uma verso da Vida e Obra do Mestre Senhor Jesus Cristo. Homens do mundo todo, tentam e buscam desvendar o mistrio que cerca a Vida do Senhor Jesus Cristo; quer com a finalidade de afirma-lo, quer para contradiz-lo e lanar dvidas de sua existncia e passagem por este planeta. Como advogado e assduo leitor das Sagradas Escrituras (Bblia Sagrada), chamou-me a ateno os processos do julgamento a que o Senhor Jesus foi submetido. Digo, os processos, pois, na verdade, o mesmo foi julgado por duas vezes e por duas leis diferentes e em ambos os julgamentos ele foi condenado pena de morte. bvio que se poder chamar ou denominar que tenha de fato e direito ocorrido os julgamentos! Entendemos que o que na verdade ocorreu foi um homicdio legalizado. Os julgamentos ocorreram de uma celeridade impressionante, cremos tenha sido o mais rpido da histria, que a humanidade tm conhecimento, pois do tempo decorrido da priso at a execuo da sentena de morte, no chegou a transcorrer um perodo de vinte e quatro horas. O primeiro julgamento do Nosso Senhor Jesus Cristo, aparentemente, seguiu o procedimento legal, observando-se a processualstica da poca. Ele foi preso e acusado de blasfmia, aps a sua priso seguiu-se as audincias, onde Ele foi interrogado e, onde foram apresentadas as testemunhas (falsas, evidentemente) e por final, o veredicto final; uma sentena final e irrecorrvel, cuja sentena, condenou-O morte. A lei que vigorava na poca era gravada nas Escrituras Sagradas, que atribua a DEUS, o qualificador de Grande Legislador e Fonte da Lei. As infraes cometidas pelo povo judeu eram julgadas por seus iguais, na cidade de Jerusalm, tendo como palco de fundo o Sindrio. Este era composto por vinte e trs sacerdotes, vinte e trs escribas, vinte e trs ancies e dois presidentes, denominados de sumos sacerdotes. O Sindrio era o Supremo Tribunal Judaico e, no caso em tela, o tribunal de maior alada denominava-se O Grande Sindrio, que exercia um grande poder sobre o povo judeu. Foi neste palco que ocorreu o primeiro julgamento de Nosso Senhor Jesus Cristo. A priso aconteceu sob o vu escuro da noite, pelos guardas do templo, acompanhados pelos principais dos sacerdotes. Ele, sofreu trs interrogatrios. No primeiro processo, Ele foi inquirido pelo sumo sacerdote Ans (um dos acusadores e tambm juiz); em seguida foi Ele inquirido pelo sumo sacerdote Caifs (outro acusado e tambm juiz) e, logo aps, Ele, foi levado ao Sindrio, agora para haver a primeira audincia "legal", onde novamente foi inquirido pelos sumos sacerdotes, s que desta vez, na presena do conselho de sentena. Nesta ocasio foram ouvidas muitas testemunhas (falsas, diga-se de passagem), entretanto, como a legislao judaica prvia que apenas duas testemunhas eram necessrias e suficientes para a formao da culpa e, assim, encontram duas que testificaram, alegando que haviam ouvido palavras do acusado, onde Ele blasfemava contra a Lei de Deus, e, para tanto afirmaram terem ouvido dizer que: "Eu posso derribar o templo de Deus e reedifica-lo em trs dias." (Mt.26:60-61). Aps esses testemunhos, rapidamente aceitos pelo Sindrio, estava formalizada a culpa do Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo que a sentena veio logo a seguir, sendo Ele, considerado culpado pelo acometimento do crime de blasfmia e para tal crime a sentena capital - a morte por apedrejamento (Lv. 24:14-23). Sabemos que a execuo do Senhor Jesus, no se consumou conforme dispunha a legislao mosaica.

Ora aqui existe uma lacuna na histria! Uma exceo encontramos nas palavras do evangelista Joo, onde os sumos sacerdotes haviam dito a Pncio Pilatos (ento Procurador da Judia), que no lhes era lcito matar nenhuma pessoa (Jo 18:31). Conjeturarmos, observando a histria em si, que pelo fato do povo judeu estar sob o jugo do Governo Romano, o Sindrio teria perdido parcialmente o seu poder, principalmente no tocante a execuo de penas de morte; esta a nosso entender dependia da autorizao do governador romano ou seu Procurador. Em nossas pesquisas, no encontramos outras explicaes plausveis, apenas hipteses tericas. Assim optamos pela presente, pois assim, nos possibilita entender o que levou os sumos sacerdotes conduzirem o Senhor Jesus presena de Pncio Pilatos. Ensejando assim um novo e rpido julgamento. Acreditamos e parte da histria ns leva a assim crer, que este segundo julgamento teria ocorrido em face da recusa de Pncio Pilatos autorizar a execuo da sentena exarada pelo Sindrio e tambm ansiedade e pressa demonstradas pelos principais dos sacerdotes em executar a sentena de morte, visto que as comemoraes da Festa de Pscoa j estavam em andamento. Neste sentido a Lei Mosaica apresentava vrias proibies para essa ocasio festiva, entre essas proibies estavam presentes as execues de sentena de pena de morte. Desta forma a sentena deveria ser cumprida com a maior brevidade possvel. A histria nos traz ao conhecimento de que Pncio Pilatos, desde que assumiu o cargo de governador da Judia, at a sua sada do cargo, no teve uma convivncia pacfica com os judeus, tratando-os com total desprezo e considerando-os um povo atrasado, que recusava qualquer seguimento do progresso. Por sua vez os judeus tambm no nutriam nenhum afeto pelo governador romano, que pela fora, queria lhes impor suas leis e seus costumes. A que parece existia um mtuo acordo entre Roma e o Sindrio, do tipo: "deixe-nos conduzir nosso povo segundo as Leis de Deus e ns nos submetemos silentes ao jugo do governo de Roma." Essa teoria est alicerada por acontecimentos histricos; pois, por algumas vezes o povo judeu, atravs do Sindrio teria recorrido a Roma, contra atos praticados pelo Procurador Pncio Pilatos e, este, por ordem do Imperador se viu obrigado a recuar. Nos conta a histria, por exemplo, que Pncio Pilatos mandar colocar dois escudos de ouro no portal de entrada de sua residncia, com a inscrio de seu nome e do Imperador Tibrio. Dada a proximidade da casa do procurador ao prdio do Sindrio, os judeus manifestaram seu descontentamento, representando junto ao Imperador, que ordenou ao procurador Pncio Pilatos que efetuasse a retirada das peas. Esse apenas um exemplo da irascibilidade existente entre Pilatos e o povo judeu, ficando evidente o motivo que teria levado Pilatos a negar autorizao para que os judeus efetuassem a aplicao da execuo da pena de morte imposta ao Senhor Jesus. Estava clara a situao existente entre Pilatos e o povo judeu, ento porque ele, iria favorec-los gratuitamente? Este fator de suma importncia, para uma compreenso da existncia do segundo julgamento. Diante da negativa de Pilatos em autorizar a execuo da sentena prolatada pelo Sindrio e, tambm, do exguo tempo de que dispunham para execut-la, os principais dos sacerdotes e os sumos sacerdotes, tramaram, com a velocidade de um raio, uma nova acusao contra o Senhor Jesus. Desta vez, acusaram-no de que o mesmo havia cometido o crime de sedio; delito este previsto na legislao romana, onde a pena, caso o acusado fosse considerado culpado era tambm a pena de morte e a execuo desta pena era a mais humilhante e mais terrvel e temvel que existia - a morte por crucificao, e no por apredejamento, conforme dispunha a Lei Mosaica. A aplicao da legislao romana, em seu pice estava reservada para os criminosos da pior espcie, como ladres, homicidas e outros. Para dar a caracterizao e tipificao do delito de sedio, os principais dos sacerdotes, afirmaram ao Procurador Pncio Pilatos, que o Senhor Jesus, havia-se proclamado publicamente

como sendo "Rei dos Judeus" e que ainda o mesmo havia divulgado e disseminado entre o povo judeu que Ele era contrrio ao pagamento de tributo a Csar (ver Lc. 23:1-2). Mais mentiras por parte daqueles que desejavam a morte do Senhor Jesus. Em razo dessa grave denncia, estando presente o acusado e seus acusadores, Pilatos ainda demonstrou certa resistncia, tanto que inquiriu o Senhor Jesus e, aps breve interrogatrio, dirigiu-se aos sumo sacerdotes e disse no haver encontrado culpa naquele homem que justificasse a sua morte (Lc 23:3; Mt 27:13-14 e Jo 18:33-37) Porm, sob a presso dos sumo sacerdotes e de seus seguidores, Pilatos, tomando conhecimento de que o acusado provinha da Galileia e estando naquele tempo, Herodes, o responsvel por aquela jurisdio, em passagem por Jerusalm, contando que entre ambos existia uma grande inimizade, Pilatos determinou que se levasse o acusado para a presena de Herodes, que face inimizade de ambos, efetuou rapidamente a devoluo do prisioneiro para Pilatos (Lc. 23 6-12). Esse episdio caracterizou a segunda tentativa de Pilatos livrar-se daquela incomoda situao, pois, talvez at por no gostar dos judeus, disse, explanando a sua prpria opinio, de que no encontrar crime algum naquele homem. Porm, a persistncia e a determinao dos sumos sacerdotes e de seus fieis seguidores, fizeram Pilatos recuar na sua prpria avaliao, pois este se sentiu ameaado de que se assim no agisse, os judeus iriam denunci-lo de agir contra o Imprio Romano - contra Csar, caso resolvesse ignorar as denncias apresentadas pelos judeus. Desta forma, no querendo correr o risco de indispor-se novamente com Csar e at mesmo de perder seu posto de Procurador, optou pela salvaguarda de seus interesses pessoais. O segundo julgamento foi rpido, Ele foi interrogado por Herodes e novamente por Pilatos, ocasio em que se manteve silente. Pilatos tentou ainda uma ltima vlvula de escape, pois, foi lembrado pelos seus auxiliares que por ocasio das festividades de Pscoa, tinha-se o costume de libertar a pedido do povo judeu, um preso e condenado morte. Assim, Pilatos apresentou Jesus e Barrabs, sendo este ltimo um assassino e sedicida declarado e julgado culpado. O povo presente na audincia pblica, insuflado pelos seguidores dos sumos sacerdotes, comearam a clamar pela libertao de Barrabs e a gritar pela crucificao de Jesus. Diante da deciso do povo, Pilatos foi compelido a dar seqncia ao processo, condenando Jesus, pelo crime de sedio, cuja pena capital era a morte atravs da crucificao. Para que a crucificao no se prolongasse mais do que o necessrio, o sentenciado era encaminhado para um ritual denominado de ritual do flagelo, onde Ele, foi aoitado, manietado e obrigado a carregar a trave na qual seria crucificado. (ver Mt. 27:25-56, Mc 15:15-41, Lc 23:25-48 e Jo 19:16-37). Estava dessa forma gravado um marco indelvel na histria da humanidade e praticando-se um homicdio pblico, dentro da legalidade, tanto da Lei Mosaica, como da Lei Romana. Um Justo sendo assassinado publicamente. Seus acusadores, juzes e executores no tinham conscincia e muito menos poderiam prever que aquele ato, aquele fato, aquele assassinato legalizado, iria influir e mudar a histria da humanidade para sempre. Segundo a Lei Mosaica, a mesma que criminosamente foi aplicada pelo Sindrio para condenar Jesus, visualizamos os diversos delitos que os mesmos praticaram em sua srdida empreitada criminosa. No livro de xodo 20:16, verificamos que, de forma vil, os crimes praticados pelos acusadores, testemunhas e juizes que protagonizaram a tragdia da crucificao de Jesus, podemos destacar os seguintes : a) Permitir a soltura do homicida Barrabs, infringindo o preceituado em Num. 35:31-34 e Deut. 19:11-13; b) Agir como gentalha ou acompanhar a multido, insuflando-a a fazer o mal, em contraposio no disposto em xo. 23:2-3; c) Clamar pela crucificao, violando a lei que lhes proibia seguir estatutos diversos dos seus, bem como violando a lei que previa a dispensa de tortura antes da execuo da sentena, conforme se l em Lev. 18:3-5 e Deut 21:22-27; d) Aceitar um rei que no

fazia parte de sua nao (Csar) - (Deut. 17:14-15) e por final foram culpados de assassnio, conforme diz em xo. 20:13) Em sendo est apenas uma sntese dos processos que culminaram com a crucificao de Jesus, evidente que para muitos o assunto possa no ser um fato novo, ou at mesmo irrelevante. Mas no pode ser desprezado pelos que militam no campo jurdico, considerando que, vez por outra, podemos estar julgando nossos semelhantes e conseqentemente, estamos sendo julgados na mesma proporo. Portanto, em nosso caos cotidiano, em nossas labutas dirias pelos corredores forenses, enfrentando todas as espcies de revezes e at mesmo de clientes e os pseudoamigos, deixamos para reflexo a pergunta feita pelo prprio Pilatos -: "O que a verdade?".