Antropologa filosfica

Enviado por jpaulo29

Copias de clase 1. 2. 3. Problematicidad del hombre 4. Diferentes visiones antropolgicas 5. Dimensiones fundamentales de la existencia humana INTRODUCCIN La Antropologa Filosfica es una respuesta al problema del hombre. El problema: Quin es el Hombre? El hombre ha manejado esta inquietud muy natural, el hombre es insatisfecho, acerca de su propia realidad, sobre s mismo. A. El Hombre es un Misterio: Por su complejidad este misterio no puede agotarse con la luz de la razn.
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Para el Chino: Ha tratado de centrar o mirar el hombre como centro del gobierno, de la religin y del ente. El hombre es considerado amor. Para el Hind: El hombre es considerado un caminante. Jainismo 3 caminos: Conocimiento, Devocin, Accin. Para el Griego: Hay varios planteamientos sobre el hombre, en un principio el hombre es considerado como una parte del cosmos. Platn dice que el alma es la esencia y el cuerpo la crcel. Aristteles dice que el hombre es una unidad sensorial Cuerpo y Alma, para el pensamiento cristiano patrstico y medieval el hombre es un ser creado a imagen divina, persona libre, con voluntad, libertad y amor. Santo Toms dice que el alma espiritual es principio interno que conforma el cuerpo. Para el renacimiento humanista el hombre es el centro del universo. Para el pensamiento moderno da primaca al sujeto pensante, centro del orden objetivo. En el pensamiento contemporneo se conjugan varias tendencias: 1. El Materialismo: El hombre es slo materia pero mejor organizada sujeto a las leyes de los seres naturales.

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Evolucionismo: El hombre se explica al igual que todos los dems seres desde la variedad de especies por adaptacin al ambiente o seleccin natural. 2. Existencialismo: Capta la profundidad del hombre como ser contradictorio, enigma o paradoja. 3. Personalismo: Considera el hombre como un ser en el mundo, la persona es singular, irrepetible, libre, responsable, el hombre es un ser histrico. 4. Fenomenologa y Ontologa: Max Sheller: la singularidad del ser espiritual, el hombre se abre al mundo en cuanto a su ser espiritual. Estos son intentos de respuesta a los ms grandes interrogantes que el hombre se ha hecho, cada poca quiere dar respuesta al hombre. B. Antropologa Filosfica intento de respuesta: La Antropologa Filosfica de entrada la defini como ciencia del hombre, pero del hombre considerado en su sentido de misterio, en su globalidad. La Antropologa Filosfica busca exponer sistemticamente lo que conoce del hombre y la respuesta que podemos dar Quin es

el hombre? La Antropologa Filosfica es la filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre. UNIDAD N 1 PROBLEMATICIDAD DEL HOMBRE 1. COTIDIANIDAD Es el diario acontecer, es la que se va haciendo rutina, la vida diaria. La pregunta sobre el hombre se ve opacada en la cotidianidad. Aspectos de la cotidianidad: 1. De entrada toda existencia humana se ve enfrentada al reto de la supervivencia, responder a esta necesidad es una tendencia vital, se impone; pero el problema es que las personas se quedan en la supervivencia. 2. Dinamismo Social: Todos experimentamos en el transcurrir diario que estamos condicionados por aspectos materiales e histricos. Todo ser humano nace al interior de una red de relaciones. Con nosotros no empieza la historia, la sociedad. Y por qu sucede todo esto? Por la naturaleza social de todo ser humano, estoy involucrado en una determinada historia y situacin. 3. La cotidianidad que es respuesta al diario acontecer, me puede llevar a perder el sentido de la admiracin: Se establece una relacin con la naturaleza y el entorno, la relacin en la que estoy inmerso est llena de valores pero a veces no me doy cuenta de lo que me rodea. 4. La pregunta por el ser del hombre. 2. EL PROCESO DE DESHUMANIZACIN En esta pregunta por el hombre tenemos que ser conscientes que el nico ser que puede negar su humanidad es el hombre. El proceso de degradacin del hombre no es el animal sino su deshumanidad. Tenemos que identificar la deshumanizacin y las situaciones lmite. El mismo hombre es el que propicia el proceso de deshumanizacin. En este momento existen grandes desequilibrios de orden econmico, social. El progreso tcnico y cientfico aumenta, aumentan las amenazas de desnutricin. El hombre tiene que manejar una conciencia crtica, tales son las manifestaciones o sntomas es otro proceso de deshumanizacin actual? 1. Masificacin: Se origina en el paso del feudalismo a la industrializacin. Por qu? En el feudalismo la economa es muy familiar. Con la industrializacin empiezan las empresas, el trabajador tiene que llegar al centro, ya es una multitud de familias desplazadas en busca de un trabajo. La masificacin es el hombre annimo considerado en masa. El aislamiento creciente del hombre. La manifestacin lleva a perder la individualidad mediante una cultura estandarizada hecha para multitudes. 2. La Cosificacin: El hombre deja de ser l mismo, humano, persona; para a ser un simple medio e instrumento, y as se produce el fenmeno de la alienacin o enajenacin (Sacado de s mismo, en manos de otro, ponerlo a nivel o categora de las cosas) se da en el plano de todas las relaciones humanas. Veamos por partes: Relaciones de trabajo: El trabajador es un instrumento que sirve en la manera en que produce, y es objeto de ganancia, se le califica. Adems de esto, sus condiciones de vida estn sometidas a la plusvala. Se cosifica el trabajador, de una competencia entre s, los mecanismos de ascenso, las tcticas de presin y chantaje, crean una atmsfera cotidiana de servilismo. Hay condiciones de trabajo que convierten al hombre en un medio, que terminan esclavizndolo estas condiciones. Proceso de Cosificacin en las relaciones humanas: Los intereses sociales y econmicos se mezclan con los sentimientos y los afectos. Esto lleva a constituir una compleja red de apariencias donde predominan: la

ostentacin, el poder. La relacin est mediatizada por el inters y la utilidad, el otro es un medio para el negocio y la influencia. Se valora a los otros en funcin de su dinero y podero social, lo que lleva a implantar un sentido de antivalores:
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Actitud Maquiavlica: El fin justifica a los medios. La Hipocresa: La apariencia: importa dar la sensacin de algo distinto, ganarme el otro. La Mediocridad: El hombre vive de lo que se vive, de la conveniencia. 3. La Opresin: Este fenmeno se vive particularmente en Amrica Latina y su primera y fundamental razn es la angustia vital producida por el hombre: analfabetismo, insalubridad, desnutricin, desempleo. Luego aparece la negacin sistemtica y colectiva del hombre, esto expresado en las dictaduras de corte fascista. La injusticia social, la explotacin del hombre por el hombre, la brecha entre ricos y pobres cada das es ms grande, honda y profunda. La violacin sistemtica de los derechos humanos de donde sea, sistemas sociales, polticos, que violan fragante la dignidad de la persona humana.

3. EL HOMBRE SER PARADJICO Y COMPLEJO La paradoja es una aparente contradiccin, hablando del hombre nosotros experimentamos en nosotros mismos y vemos en los otros una ambigedad, vivimos momentos de entusiasmos, satisfacciones ntimas, etc., al momento sentimos todo lo contrario, ira, ofuscacin, la vida sin sentido. Sus deseos son de trascendencia pero sujeto a lo presente a lo inmediato. El hombre es un ser capaz de lo mejor y de lo peor. Pascal dice que: "el hombre es una mezcla de ngel y de bestia., racional e irracional, materia y espritu, libertad y esclavitud, ser y nada". La complejidad hace referencia a que el ser humano est configurado a multitudes dimensiones pero sta ha de vivirlo a la unidad de su ser, integridad de su persona. A travs de la historia la filosofa ha tratado de definir al hombre como tal, pero es complejo definir al hombre, la Antropologa Filosfica ha ido penetrando al hombre y ha descubierto que no es tan fcil definir al hombre. Dimensiones del hombre:
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Biolgica: Insercin en el mundo a travs de la biolgica y ste tiene algunos aspectos: Comer, vestido, habitacin etc. Espiritual: Desarrollo y fomento de nuestra interioridad. Social: El hombre es un ser capacitado para entrar en relacin con los otros, y consigo mismo. Racional: El ser humano est dotado de unas capacidades intelectivas, piensa, estudia, profundiza, analiza, etc. Psicolgica: Afectividad, instintos, emotividad.

El ser humano para hacerse tiene que atender armnicamente a sus dimensiones. Permitirle al hombre un desarrollo orgnico de su ser. 4. DIMENSIONES POR LA PREGUNTA DEL HOMBRE La Antropologa Filosfica tiene como objetivo buscar una respuesta globalizante sobre el hombre, su ser y su actuar. Al meternos a dar una respuesta por el hombre en diferentes interrogantes: De dnde viene el hombre? En qu consiste este pasado del hombre en cuanto materia? y para dar respuesta a este interrogante, la arqueologa, la paleontologa, la etnologa y la embriologa, aportan una serie de datos cientficos. Hay que considerar que el origen del hombre hay tres niveles de evolucin: 1. El origen y desarrollo del cosmos. 2. El origen y desarrollo de la vida.

3. El origen y desarrollo de la conciencia. No basta la pregunta por el origen fsico del hombre. Tambin hay que preguntar por el origen metafsico del hombre, o sea, su fundamento, la razn de ser de su existencia. El hombre es un ser que no puede vivir son los dems, pero es un ser que no quisiera vivir sin los dems. La pregunta por el hombre es tambin una pregunta por los otros. Tiene o no sentido la vida? Hacia dnde vamos? Hay alguna finalidad que justifique? Vale la pena luchar por algo? Vale la pena vivir para que todo termine con la muerte? Todo esto son cuestiones vitales, ataen al hombre a su ser y a su quehacer, problema que no puedo satisfacerme, sino que debo asumir. Estas preguntas me involucran totalmente, si al preguntarme por el hombre no me siento afectado totalmente no le puedo tener sentido a la vida. UNIDAD N 2 DIFERENTES VISIONES ANTROPOLGICAS El hombre ha sido objeto de investigaciones a travs de la historia por muchos ngulos y perfiles, se da un tratamiento y conciencias en la consideracin del hombre, muy amplia y generalmente distinguimos 3 visiones en la historia de la filosofa: 1. VISIN RACIONALISTA Su primer perfil, est fundada un anlisis racionalista partiendo de las definiciones de Aristteles "el hombre es un animal racional". Su caractersticas principales son: 1. El hombre es una realidad que se puede definir. Esta definicin dice estar relacionada a la esencia, la cual est expresada por el gnero y la diferencia especfica. 2. Es una Antropologa de tipo esencialista, su punto de partida es la esencia misma del hombre, se le considera algo dado y determinado, en sentido Aristotlico, la esencia es lo que ser una cosa tal y no otra, as se define el hombre, pierde su racionalidad, pasara a ser materia inerte. Esta Antropologa Esencialista se interesa ms por el ser mismo del hombre que por su existir. 3. Es una Antropologa que tiene un sentido absoluto de la realidad, funciona en base al sentido de la verdad absoluta, o sea, sta no est condicionada por ninguna circunstancia, la cual significa que la verdad sobre el hombre no procede ni es realizada por el mismo hombre, sino que se encuentra dada en la misma realidad, no admite variables. Consecuencias: 1. Visin Esttica: No permite tener un sentido dinmico de la realidad humana, no se puede decir del hombre que se hace, se realiza, sino que es alguien ya hecho y realizado. 2. Visin Determinista: El destino del hombre est fijado desde el principio, l no es el dueo de su propio destino, el gnero y la diferencia determinan el hombre. 3. Visin no Global de la Realidad: No permite comprender al hombre como un microcosmos, sino que el hombre es un ser individual sin relacin con los otros seres. 2. VISIN MEDIEVAL (TEOCNTRICA) Surge en la Edad Media fundamentalmente la concepcin Teocntrica de la realidad, Dios aparece como el centro de todo, la ptica como se mira al hombre es Dios, la idea fundamental es la concepcin de Dios como creador de la naturaleza y el hombre como criaturas. Caractersticas:

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Sentido Dualista de la Realidad: La Edad Media est invadida por la concepcin dualista, el cosmos est dividido en tres grandes sectores: Cielo, Tierra e Infierno, el hombre se encuentra en la tierra, el hombre est en una continua lucha contra dos fuerzas, las fuerzas celestiales: Fuerzas del Bien. Y las fuerzas infernales: Fuerzas del Mal. El cielo es el lugar de la luz, de la apertura y lo bello. El infierno es el lugar de las tinieblas. Tanto el cielo como el infierno contienen las fuerzas supranaturales de la tierra. El hombre le toca ganarse la simpata de las fuerzas celestiales por medio de una tica, al cuidado del espritu, de lo contrario estar dominado por las fuerzas infernales, esto es el sentido dualista: materia y espritu, personificacin el bien y el mal. El hombre est compuesto de cuerpo y alma. La vida normal para el hombre medieval consisti en combatir al mal para triunfar en el bien. Esta razn tiene su origen en el Maniquesmo secta de origen oriental y tuvo influencia en el cristianismo. El Papa representante de toda la Iglesia es quien tiene toda la autoridad, a partir de all se organiza la autoridad social, el Papa tiene doble autoridad: Civil y Religiosa.

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Sentido de la Autoridad - Sumisin: Para la Edad Media toda la autoridad viene de Dios, esto permite que las relaciones Iglesia - Estado fueran ms fuertes, cuando se obedece a la autoridad es al Dios, las leyes estatales se interpretan como una voluntad divina. La autoridad es absoluta y nica, quien la posee tiene toda la razn y hay que obedecer con gran sentido de sumisin la autoridad no se discute, y esto trae en el gobierno, gobiernos dictatoriales. 2. Sentido de Creacin: La mentalidad teocntrica de la Edad Media trata de hacernos comprender la creacin de acuerdo al relato Bblico, pero desde una hermenutica muy literal. Sus caractersticas:
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Sentido Verticalista de la Creacin: Dios es la fuerza creadora quien desde lo alto rompe las tinieblas y realiza su obra, se establecen unas relaciones verticales de autoridad y poder entre el creador y la criatura: luz tinieblas, Dios - Hombre. El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razn, voluntad y libertad. En l encontramos la inteligencia que es la mxima expresin de su alma espiritual. La naturaleza del hombre es una naturaleza cada, el pecado y la inclinacin natural al pecado llevan a un pensamiento antropolgico de tipo negativo en la Edad Media. La finalidad de la creacin es volver a Dios, regresar a su punto de partida, para lo cual se requiere de una negacin profunda de lo material que el origen del mal, el hombre est llamado a darle la orientacin espiritual a toda la creacin. 1. Sentido de Salvacin: Se desarrolla una teologa de la salvacin fundada sobre la gracia y la doctrina del pecado. El hombre por su propia naturaleza es un ser pecador, pero Dios por su bondad le da la gracia para alcanzar la salvacin. Caractersticas:

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Es iniciativa de Dios, no es obra del hombre, un don, una gracia. Sentido individual de la creacin, cada hombre se salva o se condena solo. Sentido escatolgico de la salvacin, la salvacin est referida a una meta - histrica para su salvacin en la historia futura, esta visin escatolgica est hecha bajo la concepcin de un Dios juez, las realidades ltimas: muerte, juicio, cielo, infierno y gloria. Predomina en la relacin con Dios el temor, relaciones con tipo mercantilista: doy para que me des, la salvacin aparece como un intercambio: fenmeno de las indulgencias.

3. VISIN ANTROPOCNTRICA (CONTEMPORNEA) Corresponde a una etapa de la historia, en la cual el hombre es el centro de todas las investigaciones (poca del Humanismo). Los orgenes de esta visin estn en el Renacimiento S. XV que surge en Europa despus del siglo

del oscurantismo S. XIV. El Renacimiento es florecimiento de la cultura en todos los campos especialmente el artstico y literario. Las dos caractersticas centrales del Renacimiento fueron: El Humanismo: el hombre centro de todas las investigaciones, el puesto que Dios ocupaba de centro en la Edad Media ahora lo ocupa el hombre. La segunda es la Nueva Ciencia, nuevo sentido de experimentacin, cambio del geocentrismo al heliocentrismo (Revolucin Coperniana). Las matemticas ocupan un punto ms relevante y la cspide de las ciencias estn en las ciencias experimentales. Hay dos momentos de pensamiento fuerte: 1.
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El pensamiento en la Edad Moderna: arranca con Descartes y termina con Hegel para por tres perodos:

Racionalismo: Descartes, Leibniz, Spinosa. Empirismo: La experiencia como principio de verdad Idealismo Alemn: Kant, Hegel; la Edad Moderna presenta grandes aportes para el conocer. 1. En la Edad Contempornea hay movimientos filosficos: A partir de Hegel se dan movimientos como:

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Positivismo Lgico: Augusto Comte. Materialismo Ideolgico o Marxismo: Carlos Marx, Hengels. Existencialismo: Sartre, Kierkegaard, Marcel, Jaspers. Fenomenologa: Husserl. Estructuralismo: Wittgenstein

Esta etapa nos presenta algunos intereses que fueron orientando la investigacin: La estructuracin de la ciencia, el problema del conocimiento. Qu relacin tiene la ciencia con la realidad total? El anlisis socioeconmico de las diferentes estructuras del hombre. Encontrar la esencia de la realidad. Esta visin contempornea la podemos caracterizar de la siguiente manera: 1. El hombre es un ser en el mundo, entre el hombre y el mundo existe una autntica relacin de intencionalidad, o sea, de direccionalidad. El hombre es considerado como un microcosmos en el cual el mundo adquiere todo su sentido. 2. El hombre es un ser creador. 3. El hombre es un ser en relacin, realidad social del hombre, consigo mismo, con los dems, con la naturaleza. 4. El hombre es una realidad integral, es una unidad en s mismo en la multitud de sus dimensiones. VISIONES INADECUADAS DEL HOMBRE Puebla N 304-315 La Iglesia debe anunciar y esta tiene unas caractersticas: Unas atentan contra la identidad y la genuina libertad; otras impiden la comunin; otras no promueven la participacin con Dios y con los hombres. La visin inadecuada es: son enfoques que parcializan o deforman la visin integral del hombre. Visin determinista del hombre: El hombre y su destino ya estn definidos, ya estn determinados. Estn definidos por unas fuerzas ocultas, rigen el destino del hombre, la persona est prisionera de fuerzas mgicas, de espritus, de la posicin que ocupan los astros. Qu puedo hacer? Simplemente obedecer, colaborar, anonadarse y entregarse a esas fuerzas, para tener un mejor dominio est la hechicera y la supersticin.

Visin psicologista: El hombre se reduce al psiquismo, al instinto, a los estmulos. Visiones economistas: Bajo el signo de lo econmico se pueden sealar tres factores: 1. Consumistas: El hombre es considerado como algo que consume, en razn del poder, temor y placer, se pone la felicidad en la adquisicin de cosas. El hombre es vctima de la moda.

1. Economista: El liberalismo econmico. Todo se centra en a eficacia econmica y la libertad individual. 2. Colectivismo Marxista: El hombre es el Estado, sacrifica su dimensin personal, todo se centra en la lucha de clases entre los que poseen los medios de produccin y los que no. Visin estatista: Regmenes militares, estados de sitio, estado de conmocin interior, todo para una seguridad nacional, para defender el estado ms que la nacin. El hombre es mirado de acuerdo a la visin de la nacin. Visin Cientifista: El hombre se reduce a su definicin cientfica. UNIDAD N 3 DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA HUMANA 1. RELACIONES FUNCIONALES O PRESENCIALES DEL HOMBRE Las presencias del hombre las podemos sintetizar en una triple relacin: a. Relacin Objetiva: Cuando se refiere al mundo. b. Relacin Intersubjetiva: Cuando se refiere a los semejantes. c. Relacin Trascendente: Cuando se refiere a Dios. La primera relacin: El hombre ser en el mundo, es una relacin primordial, pues por ella tomamos conciencia de los dems; nos lleva a tomar conciencia de nosotros mismos para distinguirnos de todo lo que no es nuestro propio yo. Es primordial tambin porque podremos comprobar que venimos de este mundo material y estamos como enraizados en l para darle sentido, pues la evolucin converge hacia el hombre y ste converge hacia Dios. A) SER EN EL MUNDO Significa presencia en el mundo de un ser que expresa su actitud, traducindola en actividad frente al mundo y las cosas frente a su cuerpo, no es tanto una mera coincidencia espacial y pasiva en el mundo. Fenomenolgicamente capto mi yo involucrado en las cosas del mundo; ellas aparecen como frente a m porque no son m y esa relacin con el mundo significa que yo me refiero a lo que el no - yo y que estoy sometido a unas leyes que rigen para esos seres, tanto las leyes fsicas, fisiolgicas, etc., como las normas del entorno humano que llamamos "cultura" o modo de vivir. Todas ellas llegan a m a travs de los sentidos de mi cuerpo, y a mi vez yo las afecto o impresiono actuando sobre ellas, mediante mi cuerpo. 1) EL HOMBRE COMO SER SITUADO DA SENTIDO AL MUNDO Ser situado equivale a tener una relacin de presencia de mi yo ante el mundo como sujeto que activamente expresa y convierte a ese mundo de objetos en lo que llamamos "Naturaleza Humanizada" o cultura objetiva. A la vez, ese mundo tomado de la humanidad dada a mi conciencia, para a ser exterioridad significada o mundo con sentido. Esta es la tarea del hombre situado en el mundo: hacer cultura o humanizar el mundo. Afirmar que el hombre est situado en el mundo significa encontrarse sumergido en el complejo de relaciones que influyen en l y sobre las cuales l reacciona. Ser situado es tener una presencia activa, pues el hombre crea

nuevas formas de presencia en el mundo creando simbolismos para comprenderlo por el arte, la literatura y la religin. El mundo es el objeto de la habilidad del hombre (Homo Faber) que se concreta en la ciencia y en la tcnica, cuyo objetivo es actuar en el mundo llamado naturaleza, o sea, el mundo explicado por la ciencia y transformado por la tcnica. El Homo Faber que saca de las cosas en bruto o de sus potencialidades e indeterminaciones, aquello que lo hace ms humano y ms perfecto y artfice del progreso. La ciencia y la tcnica le permiten satisfacer dos necesidades fundamentales: la necesidades de satisfacer sus carencias y la necesidad de satisfacer la innata ansia del saber. 2) EL MUNDO COMO SER DEL HOMBRE DA SENTIDO A LA EXISTENCIA HUMANA El hombre est abierto al mundo, acta libremente en su ambiente (con libertad) lo que se llama "espacio vital", no en el sentido de lugar, sino de horizonte que lleva al hombre a destacarse del ambiente y trascenderlo hacia ms all. El hombre, pobre en su instinto y enriquecido por su inteleccin, se mueve en el mundo que le est abierto a muchas posibilidades y que por lo mismo, no lo determinan ni le dan seguridad. Debido a su inteligencia conoce todas las posibilidades y elige, racional y libremente una de ellas. Esta estructura humana abierta, indica la vocacin del hombre al progreso. El hombre se hace y debe progresar hacia la madurez. Ese mundo en el que est situado entra en mi conciencia como conocido y como subsiste en s o sustancia y adquiere una connotacin vivencial... Concretado en un "aqu" y un "ahora" se hace mi mundo, cuando con mi experiencia personal lo asimilo y lo convierto en el horizonte de la compresin, o sea, en "condicin de inteligibilidad", lo que significa que sin ese horizonte, la realidad no la entiende ni puedo prescindir de ella para vivir. 3) CONNOTACIN SOCIAL DEL MUNDO Es el sentido que el mundo adquiere para m se consiguen socialmente. Es un lenguaje que me transmite el sentido del mundo, yo me elaboro ese sentido y as se va modificando el mundo y hacindose ms humano. El ser es el que nos ensea que hay una relacin funcional entre el mundo y el hombre. El mundo, la materia y todas las cosas, se est disvinizando al mundo. El papel del hombre en el mundo debe consistir en cooperar para que esa marcha vaya hacia adelante y contine hacia lo alto. 4) EL MUNDO ES TAREA Y DESTINO DEL HOMBRE En cuanto que acta en el mundo para transformarlo, para bien propio, en cuanto destino se entiende que le hombre desarrolla su vida en el mundo, en cuanto se refiere a lo de tarea, el influir del hombre humaniza al mundo y la vez l se humaniza. Esto indica un progreso integral y solidario que lleva a trabajar una naturaleza que se le de respeto. Ser en el mundo indica que nuestro ser es prolongacin en el mundo, lo que significa mundaneidad en el mundo, nuestro cuerpo es parte del mundo. 5) EL CUERPO MEDIACIN EN EL MUNDO El cuerpo es aquello que media entre mi yo y el mundo. Esto nos lleva a concluir que no es slo algo materia. Hay que considerar al hombre como un espritu encarnado. El hombre es una corporeidad pero no lo es todo, lo cual nos lleva a superar esa visin dualista. La materia es intrnseca relacin con el cuerpo, con el alma que se llama trascendental, por lo tanto la corporeidad es una espacialidad conmaterial en el hombre. Esto nos confirma lo que hemos dicho antes, el mundo es esencial y constitutivo para el hombre. La corporeidad tambin es espacial, es tambin tiempo, progresivamente se va haciendo.

6) LA CORPOREIDAD COMO MEDIACIN PARA EL "YO" Yo no tengo un cuerpo, sino que soy mi cuerpo. Mi corporeidad es un modo de existir, de relacin, de salir de m hacia afuera. Existir es estar en continua referencia con el mundo enriquecido y enriquecindose. Esta corporeidad que le persiste al hombre ser espritu encarnado es a la vez una manera de ser. El cuerpo hace visible mi yo. A travs del cuerpo el hombre participa de esta determinada cultura, entorno, sexo, es lo que se llama facticidad. Hay otras facticidades que el hombre las realiza como el hacerme, realizarme como persona. 1. Por la corporeidad el hombre se hace ser sexuado: Sin excluir la genitalidad en el hombre se constituye en un lenguaje, en una expresin, la primera y primordial comunicacin del hombre se plastifica en la sexualidad, por lo tanto, hay que entenderla desde el punto de vista de la interrelacin. Lo primero que tenemos que decir, es que la sexualidad en el ser humano aparece en la diversidad de los sexos que llamamos masculino y femenino y adems la complementariedad. El intercambio de los dos seres es mutuamente enriquecedor. Significado: La sexualidad hay que entenderla como relacin ntima, comunin de dos espritus encarnados, la tendencia instintual a prolongar la especie se puede significar, y esta significacin la aporta la concepcin del hombre que tengamos. Hay dos concepciones del hombre:

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a. Para quienes conciben al hombre como una materia mejor organizada, la funcin genital identificada con el sexo es un mecanismo fisiolgico determinado, y su utilizacin debe hacerse sin ms proyeccin. El humanista dice que el sexo hay que sacarle la mayor satisfaccin individual. b. Visin personalista que considera la sexualidad como un aspecto esencial y fundamental de la persona, segn el sentido que cada uno lo quiere dar a su personalidad del sexo tendr un significado u otro. El sexo ha de asumirse en la integral referencia a la persono en su dimensin humana y humanizante. En la dimensin intersubjetiva sexual se realiza cuando el yo dialoga con otro un t. La autntica sexualidad integra tres niveles del amor: 1. Atraccin Corporal: Es el nivel fenomenolgico ms inmediato. Es llamado amor-pasin. 2. Atraccin Psquica: Es el amor-deseo, me atraen sus sentimientos. 3. Atraccin Espiritual: Se descubre en la intimidad del otro, en sus grandes ideales, y me comprometo a ayudarle a realizar sus ideales (vida del t se convierte en la vida del yo). Estos tres niveles asumidos integralmente dan una visin amplia de la sexualidad y lleva a vivir el amor como una donacin, el otro me interesa porque es un t. La experiencia del YO-TU se tiene que proyectar ya sea por la familia o la comunidad. Qu es la madurez sexual desde la Antropologa? Est determinada por la madurez de la personalidad, y esto conjuga los tres niveles anteriores: Corporicidad, psiquismo y espiritualidad. Algunos autores presentan cuatro dimensiones que caracterizan la madurez sexual: 1. Dimensin Cognoscitiva: El conocimiento y la apreciacin del propio sexo y de los dems. 2. Dimensin Emocional: El hombre vive y siente la experiencia de sentirse bien en su propio sexo y el sexo de los dems. 3. Dimensin Social: Capacidad de relacionarse armnicamente con personas de ambos sexos, sin desequilibrios. 4. Dimensin Moral: Hace referencia a las formas sanas de realizar el sexo.

La madurez sexual hay que vivirla como un dinamismo, el ser humano nace sexuado, pero a la vez debe hacerse sexuado, la madurez sexual es una tarea, es un trabajo, integrar en mi humanidad la sexualidad. Humanizar la propia sexualidad significa aceptar ser varn, mujer, asumir la propia atraccin sexual hasta aprender a experimentarla slo desde el contexto humano. El dinamismo bsico de la sexualidad humana se desarrolla en tres vertientes fundamentales: 1. Integracin y plena realizacin del propio yo. 2. Orientada a la apertura de la relacin y comunin interpersonal. 3. Apertura al nosotros que es el horizonte social de la sexualidad. B) INTERSUBJETIVIDAD: LA PRESENCIA DEL HOMBRE EN MEDIO DE LOS SUJETOS. El mundo contemporneo maneja dos tendencias: Personalizacin y Socializacin. Hay que plantear el problema de la intersubjetividad Es posible y cmo se puede dar la intersubjetividad? La capacidad de intersubjetividad, es un atributo esencial de la persona humana o es algo accidental? Rousseau deca que el hombre es social por naturaleza y Hobbes dice que el hombre es un ser antisocial por naturaleza. Se han dado algunas respuestas: Para nosotros el hombre tiene una realidad esencial, est capacitado para entrar en relacin con los dems. Hay dos intentos para la comunicacin: 1. Individualismo: Bases: El Empirismo Positivista: Slo es verdadero y objetivo aquello que conocen los sentidos. Las tendencias sensibles hacen del hombre suficiente por s mismo sin necesidad de los otros, y esto termina en una exagerada libertad para el Yo individual. Colectivismo: Bases: Hegel: El encuentro con el otro es algo esencial para el yo, pero constituido dialcticamente por la conciencia de siervo o esclavo frente a la del amo.

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Ante todo esto se presenta: 1. El colectivismo comunitario tampoco es un modo de colectivismo, porque el personalismo comunitario concibe al ser persona (hombre) como un valor supremo y su atributo esencial es la libertad. La persona no es para la sociedad sino la sociedad para la persona. El personalismo conjuga la tendencia a la personalizacin y a la socializacin, o sea, valorar la persona y reconocer la tendencia a solidarizarse con los dems. Se trata de reivindicar tanto lo personal, los atributos de una conciencia libre y don derechos, como lo social, para asociarlos a los hombres e integrarlos en un proceso de perfeccionamiento. Ambas tendencias, la personalizacin y la socializacin convergen, se complementan la una a la otra. La personalizacin es un proceso que lleva a desarrollar los valores de la persona humana, su autoconciencia y su autodominio, a la vez que es responsable para integrarse en comunidad. 2. Personalismo Comunitario: No es un modo de individualismo, se le diferencia de l en cuanto que le atribuye como esencial a la persona la sociabilidad por naturaleza y primordialmente el hombre se relaciona con las personas. Existir es coexistir: existir en compaa de, estar con, existir con el otro sin el cual no se puede vivir humanamente. 1. El Encuentro: Es el fenmeno que nos ayuda a comprender mejor el personalismo comunitario, este se realiza en el siguiente proceso:

a. Primer Momento: Momento objetivo no afectante, propiamente no hay comunicacin intersubjetiva. Las personas con las que me encuentro aparecen a mi conciencia como Objetos. Es la tirana del anonimato (se dice, se hace, se piensa), la generalizacin, los colectivismos inhumanos. b. Segundo Momento: Es el inicio del encuentro llamado personal afectante, afecta ntimamente a la conciencia. Cuando alguien se pasa por la calle te saluda. Aqu las dos personas se consideran como sujetos, entonces salta la chispa de la intersubjetividad, nos entendemos mutuamente, nos comprendemos intercambiando conciencias. El encuentro se hace por accin recproca, en la alteridad del otro se ofrece, y as se inicia el alternar conmigo. c. Tercer Momento: Encuentro personal afectante. Lo caracteriza la respuesta del otro que es presencia expectante porque est en espera silenciosa aguardando que los gestos o palabras le de el s o el no. Esa respuesta es libre. d. Cuarto Momento: El encuentro se hace respuesta por un compromiso personal. Responder significa empearse, obligarse a prometerse recprocamente algo. Responder es sostener la verdad de m y de l, o sea, reconocindolo a l, me encuentro conmigo mismo, con lo que soy. Si en esto encuentro que ambos se reconocen iguales, entonces se participan sentimientos, pensamientos y palabras, con lo cual el encuentro se hace personal - dialogal, viene en consecuencia el vnculo unitivo del amor, en el que se consuma el encuentro personal. Fundamentos del Encuentro 1. Los supuestos psico-fisiolgicos.

1. Los supuestos histrico-sociales. 2. Los supuestos psicolgicos. 3. Los supuestos metafsicos. El encuentro es relacin de convivencias que intencionalmente se dirigen a algo, es decir, son actividades o impulsos de ser o tendencia hacia, lo que significa ser para. El encuentro desemboca en la comunidad; en el "nosotros". La relacin yo-tu no se cierra en dos personas excluyentes, sino que se abre a otros "tues" y as se convierte en la comunidad del "nosotros". La proyeccin social de la persona, su sociabilidad y responsabilidad solidaria son algo esencial en la constitucin del yo, lo cual se realiza cuando todo hombre es interpelado, como persona por otro ser humano. Esa relacin pasa a ser comunidad o nosotros, por en y con la cual el hombre se desarrolla material, intelectual y espiritualmente. El amor mxima expresin de encuentro como realizacin del ser humano: La experiencia nos ensea que sin amor nuestro propio ser y el de los dems se quedan vacos. El mnimo esencial de amor es "benevolencia" que significa "bien querer" para otro. Con ello se afirma al otro como persona y se responde por la fe y confianza en ella, mediante la apertura o comprensin, condicin para que se conozca y se abran mutuamente. Slo abrindome al otro me conozco a m mismo, porque slo trascendindome realizo mi propio ser, que tiene por naturaleza tendencia a lo infinito. Como todo encuentro de amor presupone conocimiento de ambas personas es un conocimiento que no tiene que ver con el saber cientfico, sino con un contacto intencional con una persona que dialoga mediante el lenguaje del amor. En el amor, el sujeto tiende a la otra subjetividad por la llamada "identificacin activa consigo mismo" y que consiste en el sujeto apetente y el trmino apetecido son precisamente slo dos dimensiones de la nica y misma realidad, que soy yo y que es conocimiento como objeto interiorizado en mi conciencia. Al abrirse mutuamente como autoconciencias, los dos se unen por comunin y participacin, pues ambos se regalan lo que tienen y lo

que son, y con esta donacin se trasciende por el gozo de darse y ser aceptados. La intersubjetividad, como donacin y aceptacin en el amor, en la realizacin del ser humano en su mxima expresin. Lo ms tpicamente humano es el amor, lo ms ntimo, lo ms personal y misterioso, por lo tanto, compromete a todo el ser en todas sus dimensiones; sacude a todo el ser y lo hace trascenderse; subyuga a las personas, pero liberndolas, porque brota de dentro sin violencia, ni prisiones de fuera. La revelacin cristiana nos dice que el amor es Dios mismo en su vida trinitaria y que obra por amor y por amor cre al hombre a su imagen para que se realizara amando. Por eso el mandamiento nuevo de Cristo es que nos amemos unos a otros como l nos am; mandamiento nuevo porque su motivo es Dios reflejado en el otro, y porque se exige hasta el perdn de los enemigos, y porque es una entrega intersubjetiva libre y responsable. Sin el amor nada vale: ni hablar lenguas, ni profetizar, ni hacer milagros, ni repartir limosnas. 1Cor 13,4ss. El Amor Misterio de Dios y Misterio del Hombre El amor constituye el ms grande misterio de Dios y la dimensin ms radical del hombre creado por amor, en amor y para amar. El amor es algo que pertenece al apetito y que ambos tiene como objetivo propio "el bien" segn las diferentes especies de apetito sern las especies de amor. El apetito natural: responde a la especia nfima de amor que viene a ser una simple inclinacin. El apetito sensitivo: responde a una aprehensin o conocimiento del objeto conveniente a la propia naturaleza, corresponde a la segunda especie de amor llamado sensitivo o animal. El apetito racional o voluntad: presupone un conocimiento racional o intelectual del objeto y a l se mueve por propia deliberacin, no es necesario sino libre. En todas estas especies aparece un elemento comn "la inclinacin" que muestre en cada uno de ellas caracteres y diferencias esenciales y propias. En la primera se queda en simple y pura inclinacin o impulso ciego, ya que no presupone ningn conocimiento en el ser que apetece. En las otras dos existe ya una previa representacin o conocimiento del objeto, estimado como conforme a la propia naturaleza, como algo conveniente y proporcionado al mismo que apetece. En el amor semitivo, el impulso o tendencia no es libre sino necesario, en el amor racional es deliberativo. En sntesis la voluntad la que se determina a elegir o rechazar el objeto presentado en el entendimiento como conveniente. El conocimiento previo es necesario para el amor. Amor indica primeramente un impulso, una tendencia o inclinacin del apetito hacia algo que me estima conveniente al propio sujeto, es decir, hacia un bien en relacin con el ser que apetece, sea este bien real o aparente. El amor implica una indigencia en el amante. Se busca lo que no me posee o no se posee plenamente, es una tendencia de perfeccionamiento ya que el que ama supone en el amado una perfeccin superior a la suya, siquiera sea bajo un determinado aspecto. El amor es menesteroso, es un impulso o tendencia al otro, basca satisfacer sus apetencias y necesidades. Frente a esto hay un amor generoso, es un amor que da, se entrega, se dona hasta llegar a ser don de s mismo , no es menesteroso ni mucho menos indigente. El amor es entendido como Eros y gape. Eros, amor natural, brota de la ms ntima realidad del ser en la bsqueda de su propio bien, sus perfecciones. gape: Amor de entrega, donacin, amor espiritual, efusin generosa del propio bien, es oblatividad, libre decisin de la persona y don gratuito. Amar es querer el bien para alguien. Hay dos momentos del amor: amar hacia el bien y amar hacia la persona. Amar a las personas por s mimas y en s mismas, pero a las cosas se aman en orden a una persona. En Dios el

amor es una virtud y plenitud desbordante, es el bien esencial que se difunde. Amar es querer el bien para una persona. Jesucristo es el amor de los hombres hecho visible, l mismo lo encarna y lo vivifica. El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios est constitutivamente hecho para amar. Ontolgicamente el hombre est construido para amar. La suprema forma de relacin es el amor, l lo alcanza la perfeccin en cuanto ama. El hombre est llamado a amar con todo el corazn, con toda el alma, el hombre ha sido creado por amor y con amor. El amor es la vocacin innata de todo ser humano. La amistad es el amor mutuo entre personas, cada uno quiere para el otro lo mejor, sin condiciones, lo considera su mejor yo. La amistad es la cima ms alta de amor, la amistad se funda en el misterio mismo de la persona. Condiciones para la amistad:
y y y

Respeto sagrado. Respeto gratuito. Revelacin mutua.

Nosotros podemos amar porque somos amados. C) PERSONALIDAD: PRESENCIA DEL HOMBRE EN S MISMO Se habla de conocerse a s mismo, darse cuenta de la propia identidad, se presente as mismo, en filosofa se llama mismidad. Para penetrar en este conocimiento hay que entrar en el ncleo de la personalidad (interioridad). Cmo podemos carecterizar esta interioridad o intimidad? Como una unidad sustancial es lo que me permite identificarme. Esta es una autoconciencia que va unida a la autodeterminacin y me permite tomar decisiones libres. Centro y totalidad del propio ser. Interioridad como yo autodeterminante. Se presenta como unicidad del ser, en que somos una nica sustancia, no hay copia de nosotros mismos, no somos uno de tantos fabricados en serie; esto nos viene de nuestra interioridad, por cuanto que no nos pueden multiplicar (Unicidad). Yo soy lo que soy y nadie ms. Mi yo es una unidad nica e irrepetible. La unidad del hombre radica en ltimo trmino en espritu encarnado. Elementos Dinmicos de la Personalidad a. Educacin o Aprendizaje: El hombre es un proyecto, se va haciendo, tiene la capacidad de hacerse. El hombre va desarrollando sus capacidades. El hombre est en un continuo crecimiento. b. La Cultura: Es un conjunto de actitudes, valores, costumbres, que identifican un determinado grupo humano. Todo ser humano nace en el seno de una cultura, el ser humano arranca con unas costumbres, lenguajes, usos, tipo de organizacin y asume los elementos de esa cultura. Motivaciones de la Personalidad a) El Valor Definicin: Es todo aquello que permite darle un significado a mi existencia. Es algo que considero Bueno para mi propia realizacin personal. El valor hay que vivirlo en una tensin dialctica: entre lo subjetivo y lo objetivo. Las cosas se me pueden presentar entre valiosas o no valiosas. Los valores se dan siempre encarnados en el mundo concreto, le dan una dimensin humana.

El criterio que me permite manejar la subjetividad y la objetividad en el trmino de los valores es la realizacin de la persona como persona humana. Los valores existen encarnados en el hombre concreto y hay que entenderlos desde el punto de vista de la existencia. En el mundo fsico hay algo de bondad. El valor est acompaado por una visin intersubjetiva. Los valores son para nosotros: permiten reconocer al otro en el mundo, los valores se me imponen en una cultura y ambiente determinado, porque en este mundo es posible reconocer a los dems. Los valores estn codeterminados por el hecho de que me permiten responder a la llamada del otro. Los valores aunque yo no los necesite verdaderamente son autnticos, (algunos de ellos) porque permiten dar significado a la vida de otros seres humanos. Los valores presentan la exigencia de la comunicacin, no es posible apreciar a fondo un valor sin vivirlo frente a los dems y para los dems ofrecindolo a los dems como autntico valor. El valor se convierte plenamente en valor cuando es juzgado y anunciado como valor tambin por los dems. El carcter intersubjetivo del valor encuentra su expresin ms honda en la voluntad de amar. No es posible vivir la propia existencia sin la necesidad de ser alguien ante los dems. El valor tambin tiene un sentido trascendente, el valor trasciende la individualidad, se imponen por s mismos. El hombre en la llamada de los valores est esencialmente ligado a lo "Humanum", a lo propio de su ser como persona humana. Esfera o Escala de Valores Los valores de por s forman un conjunto estructurado, como una especie de construccin. Se han de entender como unas esferas que polarizan las dimensiones fundamentales de la existencia y conducen al hombre hacia su realizacin plena. Y estos valores son: El cuerpo, el espritu, los valores religiosos y ticos. Estas esferas de valores estn en la persona humana como una sntesis de todos ellos, como supremo valor. Podemos definir algunas esferas:
y y y y

Valores vitales o corpreos: Son los que responden a unas necesidades vitales primarias y secundarias. Valores del Espritu: Tienen que ver con las posibilidades del espritu y con la manera con que el hombre quiere vivir ms dignamente. Valores ticos: Son los relativos con la vida y con la muerte, a la verdad, promocin de las personas en el amor y la benevolencia, estos se refieren explcitamente al conjunto de la persona. Valores Religiosos: Se refieren a las relaciones con Dios, buscan acercarnos ms a Dios.

El punto de apoyo de todos los valores es la persona concreta. Las relaciones que se dan entre las diferentes esferas son de tensin, porque hay entre ellos una relativa autonoma y una interdependencia. Es el mismo hombre el que est llamado a realizar la unificacin de los valores. b) La Libertad Expresa el ideal de plena realizacin del hombre, la libertad tiene algunas dimensiones: 1. 1. La capacidad de obrar sabiendo lo que se hace y por qu se hace. Dominio sobre el obrar.

Capacidad de poseerse a s mismo y determinar las lneas de la propia existencia sobre la base de opciones personales. Todo esto es entendido como la Madurez Humana. 2. Condiciones para la libertad, vivir la libertad significa crear los medios materiales, la ciencia, la instruccin, el trabajo, en definitiva crear el espacio donde se pueda vivir la libertad.

Dnde tiene su origen o raz la libertad? La verdadera raz est en la subjetividad del hombre, se manifiesta y se realiza en el obrar. La libertad tambin tiene su dimensin interpersonal. La libertad es fundamentalmente interpersonal, no se puede concebir fuera de la realidad interpersonal, porque el hombre es siempre y necesariamente alguien con los dems en el mundo. Tambin tiene su dimensin tica, en cuanto se realiza en el contexto de la llamada que el otro me dirige. El signo y la medida de la libertad es la posibilidad y la capacidad de sentir el llamado del otro y de responder. Es en la comunicacin con los dems en el mundo donde se realiza la libertad. El verdadero ambiente de la libertad es el amor en el sentido de reconocimiento y promocin del otro. El amor es el verdadero espacio que la libertad se crea para realizarse y liberarse a s mismo. El amor es el sacramento de la libertad. Un hombre sin verdadero amor no puede llamarse un hombre libre. La libertad no puede ser una ausencia de vnculos, al contrario, rompe los vnculos alienantes para establecer autnticos vnculos. La libertad tampoco se puede entender como ausencia de preocupacin. No se puede vivir una libertad sin preocuparse de los dems, por el contrario, la hace adulta. La verdadera libertad est en una coherencia de fidelidad en una opcin de amor. La libertad tambin tiene su dimensin corprea y mundana: a. La libertad est situada: Facticidad: El mundo materia, natural y biolgico, el tiempo, el espacio, la condicin corprea, los condicionamientos culturales, la opinin pblica, las apropias opciones y elecciones, el subconsciente. Posibilidades: Yo puedo realizar mi existencia libre con las leyes de la naturaleza segn las fuerzas del mundo. Lmites: Todo tiene su lmite, su control. b. El determinismo de la naturaleza: Aparentemente la naturaleza en sus leyes y funciones se presenta como un obstculo para la libertad, no hay opcin ni problemas entre estas leyes y el ejercicio de la libertad, por el contrario, se manejan unas relaciones enmarcadas entre dos polos: c. Situacin corprea de la libertad: En el ser humano existen unos dinamismos involuntarios, fuerzas dinmicas, necesidades impulsivas que mueven la actuacin del hombre: hambre, sed, etc. No se desarrollan es esquemas fijos y predeterminados y pueden llegar a revestirse de aspectos culturales. La libertad integra sustancialmente estos dinamismos y vive una tensin permanente y un proceso de humanizacin. El hombre equilibrado no es que no siente el peso y el impulso de estos dinamismos, sino el que aceptndolos consigue integrarlos en su existencia humana.

Juan Paulo Ramrez Snchez

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tica del medio ambiente

Guadalupe Ibarra Rosales
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El medio ambiente ha adquirido una gran importancia en Mxico, sobre todo por la riqueza de los recursos naturales con los que cuenta, lo cual demanda el desarrollo de polticas tendientes a la conservacin, preservacin y uso racional de estos recursos. Resulta fundamental recuperar la dimensin tica del medio ambiente, la cual puede contribuir a construir e impulsar una estrategia de desarrollo sustentable pertinente y factible que tienda a mejorar las condiciones de vida y el equilibrio entre el desarrollo y la naturaleza. La tica del medio ambiente aborda esta dimensin desde diversas perspectivas tericas que plantean alternativas para conocer y comprender la complejidad que encierra el medio ambiente, tomando en cuenta la crisis actual que presenta a nivel planetario. En este trabajo se desarrollan dos vertientes de la tica del medio ambiente: la versin antropocntrica y la biocntrica. LA TICA AMBIENTAL ANTROPOCNTRICA En sta se ubican las corrientes que se caracterizan por tomar en cuenta el agudo deterioro del medio ambiente en funcin de las consecuencias que tiene en las condiciones de vida del hombre, y no por los efectos depredadores que ha experimentado la misma naturaleza, los cuales ponen en riesgo su proceso de renovacin. Esta tica se califica de antropocntrica porque la reflexin moral que realiza del medio ambiente gira en torno al hombre, el cual, desde su perspectiva, requiere de condiciones ambientales favorables para el logro de su supervivencia, bienestar y desarrollo. Para Margarita M. Valds1 estas corrientes del pensamiento medioambiental no logran estructurar una teora tica nueva, porque parten de la teora tica tradicional y slo incorporan la problemtica ambiental para derivar planteamientos y preceptos morales orientados a la conservacin y preservacin de la naturaleza como medida necesaria para asegurar la sobrevivencia del hombre. Es por ello que Tom Regan2 considera que la tica de corte antropocntrica no es una tica del medio ambiente, sino una tica para la gestin y el uso del mismo. Esta tica parte de una cosmovisin, que constituye su fundamento, en la cual encontramos la siguiente concepcin del hombre y de la naturaleza: a) EL HOMBRE EN LA TICA ANTROPOCNTRICA

El ser humano es el centro y el eje del universo por su capacidad de razonar y de actuar conforme a fines, lo cual le permite transformar a la naturaleza y crear una realidad para s mismo. Esta visin del hombre se consolida gracias a los planteamientos del Iluminismo, el cual, apoyndose en los avances de la ciencia, pudo erigir a la razn instrumental como la cualidad que le permite al hombre comprender las causas y efectos de los hechos, as como utilizar a la naturaleza para su provecho a travs de medios e instrumentos tcnicos adecuados que posibilitan lograr el control y el dominio del mundo natural. De esta forma se establece la superioridad del hombre sobre todo miembro de la biosfera, y se adopta a la ciencia y a la tecnologa como los principales instrumentos para sujetar el mundo natural a los fines del hombre. De acuerdo con Aledo y colaboradores,3 en este paradigma que predomin en los siglos XVII y XVIII, la ciencia queda atrapada por la racionalidad instrumental (Zweckrationalitt), un tipo de pensamiento que se gua conforme a fines que buscan la utilidad y el resultado provechoso por encima de cualquier otro objetivo, cancelando con ello a la racionalidad conforme a valores (Wertrationalitt). No obstante, los avances de la misma ciencia contribuyen a fracturar este paradigma, puesto que sealan los lmites de la racionalidad instrumental y proporcionan una visin integral de la realidad, la cual permite reconocer la interdependencia de todos los elementos que conforman la comunidad Tierra. Desde otra perspectiva, Tom Regan4 seala que si bien la filosofa de Emmanuel Kant no es antropocntrica, su planteamiento de la condicin moral del hombre tiene implicaciones en esta tica. De acuerdo con este autor, Kant postula que slo los seres humanos poseen valor intrnseco o valor en s mismo, puesto que son sujetos con autonoma racional que buscan su realizacin y por ello merecen respeto, as como consideraciones y deberes morales. En el pensamiento de este filsofo, la capacidad del hombre de pensar y tener conciencia es la cualidad que, a la vez que lo distingue, permite considerarlo como un fin en s mismo cancelando la posibilidad de visualizarlo como medio o instrumento. En estos postulados se basa la visin antropocntrica de la tica ambiental para plantear que slo los seres humanos pueden ser considerados sujetos morales, con derechos y deberes ticos en tanto que son agentes racionales capaces por ello de tomar decisiones y asumir responsabilidades. Desde su ptica, la tica slo puede regir entre los seres humanos, ya que stos pueden establecer relaciones simtricas al poseer las mismas capacidades racionales, posibilitando con ello el establecimiento de la justicia como principio regulativo que opere en las interrelaciones humanas. Esta lnea considera que el hombre tiene el derecho intrnseco de buscar y lograr su realizacin reduciendo al resto de los elementos y especies que conforman a la biosfera a simples medios para alcanzar este fin. De esta forma, la tica queda limitada al mbito de la vida humana, mientras que para el resto de los dems componentes de la comunidad Tierra, incluyendo los seres vivos no humanos, slo es posible ejercer la

beneficencia y la compasin. b) LA NATURALEZA SEGN LA TICA ANTROPOCNTRICA La naturaleza es materia que puede ser sujeta a la transformacin y explotacin del hombre para el logro de su supervivencia y desarrollo. En esta visin, la naturaleza es un mero objeto cuyo sentido o razn de ser en tanto que materia es satisfacer las necesidades e intereses del hombre. Para Aledo y colaboradores,5 esta concepcin utilitarista de la naturaleza tiene sus orgenes en el siglo XVII con Ren Descartes, quien rompe con la cosmovisin mtica y religiosa de la naturaleza. Con ello se sientan las bases de la concepcin moderna de la naturaleza, ya que al concebirla como una mquina se cancelan las cualidades sustantivas que posee como fuerza o potencia generadora de vida y se le reduce a un objeto inerte posible de manipular y controlar. En esta perspectiva, la naturaleza no posee valor intrnseco, es decir, no posee un valor propio, slo el valor instrumental asignado y reconocido por el hombre que la valora, en la medida en que le proporciona las condiciones y los bienes materiales para el logro y desarrollo de la vida humana. Es importante sealar que de acuerdo con Aledo,6 esta visin mecanicista de la naturaleza predomina hasta principios del siglo XIX, periodo durante el cual se produjeron avances cientficos, incluyendo la revolucin de la fsica clsica, que desembocaron en una visin ms compleja de la naturaleza, lo cual contribuy a abrir otra perspectiva para comprender y relacionarse con el mundo natural. Otro aspecto de esta visin de la naturaleza es que la considera ilimitada, ya que la visualiza como la fuente inagotable de la que se pueden obtener los bienes y recursos que el hombre necesita y quiera. La importancia de esta visin es fundamental porque apoyndose en esta idea se ha realizado la explotacin indiscriminada de la naturaleza desde la Revolucin Industrial, hasta el proceso de modernizacin de la sociedad contempornea que tuvo como eje la industrializacin, la cual se apoy en la tecnologa para arrasar con el mundo natural. c) LA PROPUESTA DE LA TICA AMBIENTAL ANTROPOCNTRICA Fundamentndose en este paradigma se ha desarrollado la tica ambiental antropocntrica, que ante la crisis ecolgica y ambiental que pone en riesgo la supervivencia del planeta, se ha abocado a realizar diversos planteamientos ticos para normar la relacin del hombre con la naturaleza sin fracturar ni cuestionar el paradigma en el que se sustenta. El principal postulado de esta tica es que la relacin del hombre con la naturaleza debe estar regulada por el deber tico de cuidar y preservar el entorno natural para asegurar el futuro desarrollo del hombre y de la sociedad. Este principio expresa que esta tica no reconoce el valor intrnseco, ni los derechos morales que tiene la

naturaleza para renovarse y desarrollarse, y slo reivindica el derecho que tiene el hombre a sobrevivir y realizarse, por lo cual plantea que es indispensable que no acabe, ni agote esta fuente de la que obtiene los recursos para satisfacer sus necesidades, as como las condiciones ambientales que le proporcionan bienestar. Encontramos diferentes posturas dentro de esta tica. Aledo y colaboradores7 sealan que la corriente que denomina antropocentrismo fuerte se distingue por su apego al paradigma tico tradicional, el cual sigue considerando que la naturaleza es ilimitada. Reconoce que la crisis ambiental es resultado del proceso de modernizacin de las sociedades, pero lo considera un dficit que se puede solventar a travs de soluciones tcnicas. Mara Jos Guerra8 desarrolla la vertiente que centra su reflexin tica teniendo como eje la justicia intergeneracional, la cual se refiere al deber y responsabilidad que tiene el hombre actual de procurar la proteccin de la naturaleza considerando que los seres humanos por venir tambin son fines en s mismos y, por lo tanto, tambin tienen el derecho intrnseco de lograr su realizacin plena en el planeta Tierra. En la lnea de salvaguardar los derechos humanos de las generaciones actuales y futuras, esta corriente parte de considerar que para asegurar la proteccin y conservacin de la naturaleza no es necesario asignarle derechos ticos o morales a nuestra morada, pues basta con que el hombre experimente el impacto de la devastacin del entorno natural para tomar conciencia de que su desarrollo est vinculado con el cuidado y preservacin del mismo.9 Podra decirse que esta tica pone de nuevo a la naturaleza al servicio del hombre, pero para satisfacer sus necesidades e intereses actuales. Esto es, mientras que en el pasado la naturaleza estuvo sujeta a las necesidades del desarrollo industrial bajo la ideologa del progreso social generando con ello su devastacin, en el momento actual las necesidades e intereses del hombre se han centrado en conservar un modelo de sociedad suntuario y garantizar el futuro de sus prximas generaciones. Por ello, ms que replantear la relacin hombre-naturaleza, proponen regular esta relacin a travs de preceptos morales que permitan tomar conciencia de la importancia de conservar el entorno natural. Esta visin antropocntrica de la naturaleza tiene consecuencias tambin en la convivencia social de los hombres, puesto que la relacin de poder que se establece con la naturaleza se reproduce tanto a nivel de las relaciones de los hombres entre s, como de unos pases con otros, lo que ha trado como consecuencia que el deterioro ambiental impacte ms en las condiciones de vida de los pases en desarrollo, en los cuales la crisis ambiental est asociada con el crecimiento de la marginacin y la pobreza. LA TICA AMBIENTAL BIOCNTRICA En esta lnea se ubican las perspectivas de la tica ambiental que recuperan el valor

intrnseco que tiene la naturaleza porque la consideran una potencia generadora de la vida. Aqu se ubican corrientes como el enfoque biocntrico, la ecologa profunda y el movimiento ambientalista radical, por mencionar algunas. De acuerdo con Margarita M. Valds,10 la tica ambiental biocntrica se diferencia de la perspectiva antropocntrica porque ampla e incluye en el mbito de la tica a los ecosistemas y a los seres naturales que los conforman, por lo que esta autora la considera un pensamiento tico ambicioso y revolucionario. Aledo y colaboradores11 sealan que la corriente del biocntrismo fuerte va ms all, ya que plantea un cambio del paradigma tico, lo que incluye una redefinicin de sus conceptos y valores. Esta tica tambin sostiene sus planteamientos morales en un paradigma que incluye una concepcin del hombre y de la naturaleza que fractura los cimientos de la tica antropocntrica. Los aspectos relevantes de este paradigma son los siguientes: a) EL HOMBRE EN LA TICA AMBIENTAL BIOCNTRICA La tica ambiental biocntrica parte de considerar al hombre como un miembro ms de la comunidad biosfera y no como un ser superior a las otras especies. Con ello, a la vez que coloca al hombre en su verdadero lugar y sitio en el hbitat, establece que comparte el destino comn con las otras especies y elementos de la Tierra en tanto que forma parte de la totalidad de ese sistema. Esta visin es posible gracias a los avances de la ciencia, en especial la teora de la evolucin de Darwin, la cual contribuy a concebir que la especie humana es slo una ms del conjunto de seres que habitan la comunidad Tierra. La visin biocntrica del hombre parte de este reconocimiento para establecer la identidad y el destino comn que tiene el hombre con el resto de las especies. En este aspecto vale citar el siguiente planteamiento de Paul W. Taylor:12
No negamos las diferencias entre nosotros y otras especies, pero mantenemos en nuestra conciencia la cuestin de que en relacin con los ecosistemas naturales de nuestro planeta no somos ms que una poblacin de una especie entre muchas. As reconocemos nuestro origen en el mismo proceso evolutivo del que surgieron todas las otras especies, y reconocemos que enfrentamos desafos ambientales similares a los que ellas enfrentan. Las leyes de la gentica, de la seleccin natural y de la adaptacin se aplican por igual a todos nosotros como criaturas 13 biolgicas. Bajo esta luz, nos consideramos unidos a ellas, no separados de ellas.

Esta perspectiva rompe entonces con la posicin de dominio del hombre sobre la naturaleza basada en una relacin jerrquica que sita al hombre en la cspide y le otorga privilegios. Sus propuestas ticas incluyen el respeto y la consideracin moral para con la naturaleza, no considerando slo la supervivencia del hombre, sino tomando en cuenta la totalidad de seres y elementos que integran a la biosfera. Esta visin del hombre se fundamenta tambin en el paradigma holista e integral de la ciencia; ste ha desplazado al paradigma positivista que planteaba un mundo atomizado y jerarquizado, el cual cancelaba las posibilidades de reconocer las

interconexiones y vnculos entre los distintos elementos que lo integran. Este nuevo paradigma le proporciona a la tica ambiental biocntrica una visin integral que permite desplazar al hombre como eje del universo y situarlo en una relacin de interdependencia con el resto de las especies y elementos del hbitat. b) LA NATURALEZA EN LA TICA AMBIENTAL BIOCNTRICA Con fundamento en el paradigma holista de la ciencia, esta tica ambiental construye una visin integral de la naturaleza, la cual le permite recuperar su valor intrnseco, puesto que la considera una entidad compleja y sistmica en la cual todos sus elementos se relacionan y son interdependientes y, en su conjunto, posibilitan el milagro de la vida. De esta visin se desprenden dos aspectos en los que se sustenta el valor inherente de la naturaleza. En principio, se establece que la naturaleza no constituye una materia inerte, sino una potencia que genera las condiciones de vida en general y, en segundo trmino, que todos los elementos que la integran participan y contribuyen de alguna manera a este proceso, por lo cual tienen el derecho intrnseco de vivir y desarrollarse en la biosfera. Esta visin permite que no slo el hombre pueda considerarse sujeto de condicin moral, sino que tambin la naturaleza es poseedora de consideraciones morales puesto que en tanto fuerza viva tiene el derecho intrnseco de realizar sus procesos cclicos y desarrollar su capacidad de autorrenovarse. Desde esta perspectiva, la tica ambiental biocntrica considera que la naturaleza posee un valor en s misma, ms all de la utilidad o beneficio que le pueda proporcionar al hombre; dicho valor lo adquiere por el simple hecho de existir y poseer dinmica y vida propia, por lo que se le podra considerar un fin en s mismo. En este marco, esta tica s replantea la relacin hombre-naturaleza diferencindose con ello de la tica antropocntrica que no rompe el vnculo de sujecin y dominio del hombre para con su entorno natural. Es decir, esta tica sita al hombre y a la naturaleza en una relacin simtrica y de reciprocidad basada en: a) el reconocimiento de que todos los seres y elementos que integran la biosfera (incluido el hombre) sobreviven y se desarrollan en interconexin e interdependencia, b) el que todos y cada uno de los integrantes y elementos del hbitat Tierra son valiosos en s mismos, y por ello el sentido de su existencia es su realizacin y desarrollo pleno al igual que el del hombre. c) LA PROPUESTA DE LA TICA AMBIENTAL BIOCNTRICA Las distintas corrientes de la tica biocntrica tienen en comn que asumen una nueva perspectiva, la cual posibilita realizar planteamientos ticos novedosos y diferentes, ms all de la toma de conciencia del deterioro ambiental, ya que pretenden lograr el replanteamiento de la relacin hombre-naturaleza como la base para buscar alternativas viables para enfrentar esta crisis a nivel planetario. Aqu desarrollamos la

propuesta de Aldo Leopold,14 Paul W. Taylor15 y Arne Naess16 (este ltimo, representante de la ecologa profunda). De acuerdo con Margarita M. Valds,17 Aldo Leopold se considera uno de los pioneros de esta corriente de pensamiento tico ambiental, ya que en su artculo titulado La tica de la Tierra propone ampliar e incluir en el universo moral a la naturaleza y considera que la Tierra en su conjunto es una comunidad bitica de la cual forma parte el hombre. Con base en esta visin establece que la relacin del hombre con la naturaleza ha estado regida por el inters econmico, lo cual ha trado consigo la devastacin del mundo natural. Al enfatizar la utilidad econmica que media entre el hombre y la naturaleza es posible establecer que mientras predomine el rendimiento econmico, se cancelan las posibilidades de que el hombre se visualice como un miembro ms de la comunidad bitica, ya que siempre buscar satisfacer el inters propio, el logro del provecho o de la utilidad. Aldo Leopold18 considera que la tica ambiental slo podr ejercerse en la medida en que el hombre se reconozca como un elemento ms de la biosfera y aplique el respeto para con los otros miembros de la misma, con quienes comparte la vida. Paul W. Taylor19 considera en su propuesta que la tica ambiental tiene como punto de partida la adopcin de una actitud moral bsica para con la naturaleza. Esto implica adoptar un punto de vista biocntrico sobre la naturaleza, el cual asume una concepcin holstica de la naturaleza y una visin del hombre que lo sita en su verdadero lugar en el cosmos, as como reconocer el valor inherente que posee el mundo natural. Este autor demanda del hombre la aceptacin de dos conceptos que encierra su propuesta tica. El primero est relacionado con su visin de la naturaleza como una entidad compuesta de mltiples y diversos organismos individuales los cuales concibe como centros teolgicos de vida que buscan su propio bien a su manera .20 Taylor21 seala que toda poblacin de una especie y todo organismo que forma parte de la misma tiene un bien propio consistente en el desarrollo completo de sus potencialidades biolgicas. Esto incluye cumplir con su ciclo normal de vida y preservar con ello la existencia de su especie. Este autor, si bien reconoce que la naturaleza se desarrolla a travs de una compleja red de interdependencia entre sus componentes, considera que cada organismo individual en la medida en que busca su desarrollo y realizacin es un centro teolgico de vida en el sentido de que cada uno es un sistema unificado de actividades orientadas hacia una meta y dirigidas hacia su preservacin y bienestar .22 El segundo concepto que propone Taylor23 es el del valor o dignidad inherente que posee todo organismo o elemento de la naturaleza. En un horizonte moral el bien o el logro de una especie u organismo es algo intrnsecamente valioso por el simple hecho de que son miembros de la comunidad Tierra y por ello tienen el mismo derecho de realizar su proceso natural de vida.

Otra vertiente de la tica ambiental biocntrica es la ecologa profunda , cuyo iniciador es Arne Naess,24 quien desarrolla una crtica al modelo de produccin y consumo occidental. Seala que esta maquinaria econmica que antepone el nivel de vida por encima de la calidad de vida slo ofrece el bienestar a corto plazo de una minora a costa de una elevada devastacin y destruccin de las condiciones de vida del planeta. La propuesta tica de Naess25 resalta la importancia que tienen los valores en la relacin del hombre con la naturaleza. Plantea que la crisis ambiental representa una oportunidad para que el hombre pueda elegir una nueva forma de vida, con nuevos y diferentes criterios de accin racional, eficiencia y progreso. La ecologa profunda que plantea Naess26 tiene como base el igualitarismo biosfrico que consiste en el reconocimiento de que todos los elementos e integrantes de la biosfera tienen el mismo derecho de vivir y florecer. Con base en esto, la plataforma del movimiento ecolgico profundo sostiene dos principios bsicos en los que se sustenta su propuesta tica. Estos son:
El florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra tiene un valor intrnseco. El valor de las formas de vida no humanas es independiente de la utilidad que pudieran tener para propsitos humanos estrictos. La riqueza y diversidad de formas de vida son valores en s mismos y contribuyen al 27 florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra.

Estas corrientes de la tica ambiental biocntrica, si bien aceptan que la degradacin del entorno natural afecta a las condiciones de vida del hombre, postulan que el cuidado y preservacin de la naturaleza debe realizarse reivindicando el derecho que tiene la misma de autorrenovarse, lo que obliga al hombre a asumir este derecho como parte de sus compromisos morales. Con base en estos planteamientos podra decirse que la dimensin tica del medio ambiente y el desarrollo sustentable van de la mano. Es decir, el desarrollo social en equilibrio con la naturaleza, el cual postula el desarrollo sustentable, requiere fundamentarse en el reconocimiento del hombre como parte integrante e interdependiente de la comunidad biosfera, as como en el valor intrnseco que tiene la naturaleza de prosperar y florecer como parte de su proceso natural. CONCLUSIONES El anlisis de la tica ambiental muestra la importancia que tiene el cuidado y la preservacin de las condiciones de vida de la Tierra. Una de las contribuciones que realiza la tica ambiental es plantear que es necesario un cambio en la comprensin y el manejo del entorno natural, ya sea para asegurar el futuro desarrollo del hombre o de toda la biosfera. De ah la pertinencia de que en los estudios universitarios se incluya la formacin en

tica ambiental. sta no debe limitarse a las profesiones vinculadas con el conocimiento y manejo del medio ambiente, ya que todas las profesiones universitarias desde su particular mbito o esfera de accin pueden contribuir a tomar conciencia de la importancia que tiene el respeto y la preservacin del entorno natural como fuente de vida. La formacin en tica ambiental posibilita que los futuros profesionistas puedan asimilar y comprender que nuestro futuro est indisolublemente ligado a las capacidades de autorrenovacin de la naturaleza, la cual ya muestra signos agudos de agotamiento, por lo que es urgente y necesario un cambio de actitud hacia el entorno natural, que podra ser resultado de esta formacin tica. REFERENCIAS
Valds MM. Introduccin al libro en Valds MM (comp.), Naturaleza y valor. Una aproximacin a la tica ambiental, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico (2004) 8. 2 Regan T. Se basa en un error la tica ambiental? en Valds MM (comp.), Naturaleza y valor. Una aproximacin a la tica ambiental, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico (1992) 120. 3 Aledo A, Galanes LR y Ros JA. ticas para una sociologa ambiental en Aledo A y Domnguez Gmez JA, Sociologa ambiental, Grupo Editorial Universitario, Granada (2001) 2. Disponible en . 4 Regan T. Op. cit., 135. 5 Aledo A et al. Op. cit., 12. 6 Ibid.,13. 7 Ibid.,15, 16. 8 Guerra MJ. Breve introduccin a la tica ecolgica, Antonio Machado Libros, Madrid (2001) 35. 9 Idem. 10 Valds MM. Op. cit., 9. 11 Aledo A et al. Op. cit., 19. 12 Taylor PW. La tica del respeto a la naturaleza. Cuadernos de Crtica 52. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Mxico (2005). 13 Taylor PW. Op. cit., 25. 14 Leopold A. La tica de la Tierra en Valds MM (comp.), Naturaleza y valor. Una aproximacin a la tica ambiental, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico (1949). 15 Taylor PW. Op cit. 16 Naess A. La crisis del medio ambiente y el movimiento ecolgico profundo en Valds MM (comp.), Naturaleza y valor. Una aproximacin a la tica ambiental, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Filosficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico (1989). 17 Valds MM. Op. cit., 13. 18 Leopold A. Op. cit., 27. 19 Taylor PW. Op. cit., 24. 20 Ibid., 31.
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Ibid., 12. Ibid., 31. 23 Ibid., 14, 15. 24 Naess A. Op. cit., 215, 216. 25 Ibid., 214. 26 Ibid., 219. 27 Ibid., 220, 221.

Guadalupe Ibarra Rosales, Instituto de Investigaciones sobre la Universidad y la Educacin, UNAM. email: irge@servidor.unam.mx

Antropocentrismo y modernidad
Enviado por toni el Dom, 2008-05-04 12:02.

Antropocentrismo y modernidad Creced y multiplicaos, y dominad la Tierra! esta frase del gnesis ha tenido una influencia decisiva en la historia de nuestra sociedad. Dos de los problemas ms graves que azotan al mundo actual son la superpoblacin y la progresiva destruccin de la naturaleza. Mientras tanto suenan insistentes los cantos de sirena. Unos afirman que la causa de todos los males es que el hombre se ha alejado de Dios, otros que todo est en la naturaleza humana. Unos predican la sumisin a los representantes institucionales de la divinidad en la Tierra, otros, calma y confianza, porque llegado el momento la ciencia nos salvar de nuestros excesos y restablecern de nuevo el equilibrio. Ambos coinciden en que el hombre est por encima de la naturaleza, y que sta no es ms que un amasijo de recursos esperando ser explotados. El antropocentrismo es el taparrabos cultural e ideolgico con el que el capitalismo se cubre sus vergenzas. La historia. Dominad la tierra! El primer hombre que, al cercar un trozo de terreno, pens y dijo: esto es mo, y encontr personas tan simples como para creerle, fue un autntico fundador de la sociedad civil. De cuntos crmenes, guerras y asesinatos, de cuntos horrores y desgracias no se habra salvado la humanidad si alguien hubiera arrancado las estacas de la cerca o rellenado las zanjas gritando a sus compaeros: Guardaos de escuchar a ese impostor! Estis perdidos si un da olvidis que los frutos de la Tierra nos pertenecen a todos y la Tierra misma a nadie.[2] Monoteismo y antropocentrismo Las races del antropocentrismo se hunden en la noche de los tiempos, en el surgimiento del estado y las clases sociales. Las sociedades cazadoras y recolectoras, animistas, no podan tener una visin cosmognica en la que el ser humano se encontrara por encima de la naturaleza. El hombre formaba parte de su entorno y dependa directamente de l, poda cazar y ser cazado, comer y ser comido. Nada en su entorno le sugera que fuera superior al resto de las especies con las que competa. Fue la revolucin neoltica, con la agricultura y la ganadera, la que permiti que las sociedades empezaran a contar con excedentes alimenticios que les daba seguridad frente a una futura escasez. Y fue tambin esta acumulacin de bienes la que dio lugar al surgimiento de las clases sociales, la especializacin del trabajo, la discriminacin sexual y el nacimiento de los primeros Estados. El animismo dio paso a religiones cada vez ms estructuradas en las que la casta sacerdotal y el rey (un dios en la tierra, o su intermediario) eran los interlocutores de las divinidades. La lluvia o la sequa, la abundancia o la escasez eran regalos o castigos de los dioses que depositaban la administracin del orden natural de las cosas en manos del monarca y los sacerdotes. De esta forma el Estado quedaba legitimado, y con l la opresin de la mayora. El alejamiento del ser humano de la naturaleza y la diferenciacin social implic un cambio en la forma de ver el mundo. La visin animista en la que todas las especies estaban hermanadas, dio lugar a una concepcin jerrquica. La tierra, el aire y los seres vivos estaban al servicio del hombre por mandato divino. La culminacin de la idea antropocntrica no lleg hasta la aparicin del monotesmo. La pirmide natural (tierra, agua y aire, vegetales y animales, mujeres y hombres, ngeles y demonios, y Dios) tena su alter ego social (esclavos, campesinos, mercaderes y comerciantes, nobles y sacerdotes, y el rey). El dominad la tierra! no era para los esclavos y servidores, sino para la minora de hombres libres, las clases dominantes. Los relatos bblicos estn

impregnados del antropocentrismo ms atroz. Jehov, por ejemplo, provoc el diluvio universal con el exterminio casi completo de la vida terrestre y area, a causa de los pecados de los hombres. La naturaleza est al servicio del hombre y ste tiene el deber de someterla. Si el ser humano no formaba parte de la naturaleza (creado a imagen y semejanza de Dios) y estaba por encima de ella, poda expoliar sus recursos sin escrpulos porque cumpla con la voluntad divina. La historia de la humanidad est plagada de conflictos con la naturaleza. Mesopotamia, Persia, Egipto, Grecia, Roma, muchas civilizaciones prosperaron con el antropocentrismo y tuvieron su poca de esplendor, antes de que la decadencia las sumiera en el olvido, dejando tras de s eriales y desiertos. El cristianismo, heredero espiritual del judasmo, adopt la filosofa antropocntrica, al servicio del imperio romano tardo y despus de los seores y reyes feudales. La Tierra era el centro de la creacin y en torno a ella giraban el Sol, la Luna y las estrellas. En nuestro planeta, el hombre, el nico ser dotado de alma, surga como dueo indiscutible de la creacin, por lo tanto su obra no poda ser otra cosa que la continuidad de la de Dios. La iglesia durante siglos combati con saa cualquier disidencia. Librepensadores como Miguel Servet acabaron en la hoguera, otros, como Galileo, fueron obligados a renunciar a sus ideas, bajo amenaza de muerte. La tierra apareca como la prolongacin del seor feudal (su cuerpo inorgnico). Su propiedad fue utilizada para dominar a los campesinos, atados por ley a la tierra que trabajaban. No es casualidad que los movimientos revolucionarios campesinos de la poca, identificaran la apropiacin de la naturaleza como la fuente de todos los males. La visin de la naturaleza que ha surgido bajo el rgimen de la propiedad privada y del dinero es un verdadero desprecio y prctica degradacin de sta En este sentido afirma Thomas Mntzer[3] que es intolerable que todas las criaturas se hayan convertido en propiedad: los peces que hay en las aguas, los pjaros que vuelan en el aire, las plantas que crecen en la tierra, todos los seres vivos deben ser libres .[4] Abrid los ojos! De qu otro brebaje maligno podran haber surgido toda la usura, el robo y los atracos, sino del convencimiento que tienen nuestros seores y prncipes de que todas las criaturas les pertenecen?.[5] El capital, medida de todas las cosas El Renacimiento y luego la Ilustracin, con una nueva concepcin de la ciencia y la tcnica promovieron e inspiraron la lucha de la burguesa contra el feudalismo. La represin de la iglesia y el absolutismo no pudo evitar que los nuevos descubrimientos colocaran cada vez ms a la defensiva al viejo oscurantismo. Galileo, Coprnico, Kepler, Newton, Descartes, Bacon, pusieron en entredicho los viejos dogmas eclesisticos. Si la Tierra no era el centro del universo, el hombre tampoco. Pero la nueva racionalidad hered de la teologa la vieja visin antropocntrica. Aunque la ciencia exiliaba a Dios fuera de los confines del universo, sta, o mejor dicho su interpretacin burguesa, converta al hombre en la medida de todas las cosas. Su inteligencia y voluntad transformadora volvan a colocarlo por encima del resto de los seres vivos. Gracias a la ciencia y la tcnica la humanidad poda por fin escapar a la ignorancia, la miseria y las enfermedades. El Paraso prometido por la religin poda conseguirse ahora a travs de los nuevos descubrimientos que revolucionaban la poca. La burguesa necesitaba un nuevo ropaje ideolgico que justificara sus proyectos. La Tierra perteneca al ser humano, a su expresin espiritual ms avanzada, es decir a la civilizacin occidental. Tena el derecho y la obligacin de transformar la naturaleza en su propio beneficio. Los seres vivos eran meros objetos de experimentacin y anlisis cientfico. Bacon defenda que haba que someter a la naturaleza y sacudirla hasta sus cimientos para exprimir sus frutos. Descartes, que los animales eran simples mquinas sin alma (tal como defenda la iglesia) y que sus muestras de sufrimiento eran meros engranajes y mecanismos a las que no haba que prestar atencin. Para Newton el universo era una obra de relojera creada por Dios, a la que, obedeciendo las leyes y los principios dictados por l, capitalistas y cientficos tenan que darle cuerda, para ordenarla en aras de la produccin industrial. El nuevo antropocentrismo (blanco y masculino) bendeca no slo la depredacin de los recursos naturales que parecan inagotables, sino tambin la explotacin de los trabajadores y el expolio y la conquista del resto de los pueblos del mundo en nombre de la civilizacin y el progreso. En la nueva pirmide social, por debajo de un Dios cada vez ms lejano y silencioso, ya no estaban el monarca y la aristocracia, sino la burguesa y el capital. La lgica que explota a las clases y somete a los pueblos a los intereses de unos pocos pases ricos y poderosos es la misma que depreda la Tierra y expolia sus riquezas sin 7 solidaridad con el resto de la humanidad y las generaciones futuras.[6] Paradjicamente, el nuevo antropocentrismo inspiraba una sociedad donde no era el hombre el que dominaba la economa, sino las fuerzas ciegas del mercado las que lo controlaban a l. La tierra, sus recursos, las plantas y los animales, el ser humano, todo, absolutamente todo se convirti en mercanca y fuente de beneficios. La naturaleza, temida y respetada desde la antigedad, haba perdido su valor intrnseco para convertirse en un mero almacn de recursos puestos al servicio del que estuviera dispuesto a explotarlos. El nuevo hombre (en realidad el capitalista), una especie de dios en miniatura gracias a la ciencia, se liberaba de la esclavitud de la naturaleza, para colocarse en un nivel superior. Heredero de las viejas tradiciones judeocristianas, el nuevo espritu de la poca foment el esfuerzo individual, la competencia comercial y el afn de lucro como los motores del progreso. Dios bendeca la obra del hombre y le prometa el paraso en la tierra, gracias a la ciencia, la tcnica y el libre mercado. El capitalismo signific grandes conquistas para el ser humano en comparacin con el viejo modo de produccin feudal. Pero el progreso no iba dirigido a toda la humanidad, sino a Occidente. Para la mayor parte de los pueblos del planeta, el capitalismo colonial y despus imperialista, fue sinnimo de opresin.

En nombre de la civilizacin se les oblig por la fuerza a abrir sus economas, para ponerlas al servicio de la revolucin industrial. Sus recursos naturales fueron entregados a la depredacin. Millones de seres humanos fueron esclavizados y enviados a trabajar hasta la muerte en las minas y plantaciones del continente americano. Otros, simplemente fueron exterminados porque no eran tiles y tenan que entregar sus tierras a la codicia de sus nuevos dueos. El proceso de apropiacin (privatizacin) de la naturaleza alcanz su perfeccin (y a travs de ella, aument la dominacin sobre la humanidad). La mayora de la poblacin, expulsada del campo, fue arrojada en brazos de la industria. Perdida su relacin con la tierra, los trabajadores se vieron obligados a depender exclusivamente de sus empleos precarios y mal pagados. Millones de proletarios se arracimaron en los insalubres barrios de las ciudades para realizar agotadoras jornadas sin ver el Sol. Los que perdan su trabajo, o no podan acceder a l, quedaban condenados de por vida a la marginacin y embrutecimiento social. Las ventajas de la ciencia y la tcnica les estuvieron vedadas, y slo la dura lucha de clases consigui poco a poco arrancar, por lo menos una parte de stas, que estaban destinadas exclusivamente a los grandes propietarios. De la misma forma que el progreso supuso la expropiacin de los campesinos y su transformacin en proletarios dispuestos a vender su fuerza de trabajo, la naturaleza sufri un proceso de depredacin sin precedentes, que tendi a acelerarse hasta nuestros das. Las sociedades industriales modernas se distinguen por su capacidad sin precedentes para transformarla naturaleza, incluyendo la capacidad nica en la historia para destruir hbitats de especies a escala planetaria.[7] El espritu de la burguesa que someti a la naturaleza y conquist el mundo, es ahora incapaz de frenar su capacidad depredadora que amenaza con precipitar a la humanidad en el abismo. La globalizacin y la carrera de armamentos han acelerado la violencia contra la humanidad y la naturaleza. Entre 1500 y 1850, se extingui una especie cada 10 aos. Entre 1850 y 1950, el ritmo se aceler a una cada ao. A partir de 1990 el ritmo aument de forma vertiginosa hasta una diaria, mientras los clculos ms pesimistas hablan de una especie cada hora. Los cnicos y entusiastas del capitalismo dirn que es el precio (indeseable) que tenemos que pagar por el progreso. Pero el 79% de la humanidad vive en los pases considerados pobres, ms de 1.000 millones de seres humanos viven en la miseria ms absoluta, ms de 3.000 millones tienen una alimentacin insuficiente (en un mundo que produce mucho ms de lo que se necesita), 60 millones mueren cada ao de hambre, 14 millones de menores de 15 aos perecen por enfermedades derivadas del hambre o de una alimentacin insuficiente[ 8]. Progreso? Progreso de quin? Antropocentrismo y modernidad Fuera del triunfalismo de sus representantes, el capitalismo muestra signos de senilidad. Las fuerzas productivas hace tiempo que se transforman en destructivas. Los avances cientficos no aportan bienestar a la humanidad. La revolucin informtica aumenta la produccin y la productividad empresarial. Al servicio de la sociedad permitira mejorar la calidad de vida, cubrir las necesidades de todos, racionalizar el gasto energtico y reducir las horas de trabajo. Los seres humanos podran dedicar ms tiempo al ocio, la formacin y a relacionarse entre ellos. Sin embargo hoy destruye miles de empleos y es un instrumento de presin contra los que trabajan. Las desigualdades crecen en las metrpolis y el estado del bienestar se desmantela poco a poco. Una minora reducida vive en un despilfarro enfermizo, mientras la inmensa mayora se siente presa del desnimo y la inquietud. Los jvenes reconocen que no vivirn tan bien como sus padres. La competencia por los puestos de trabajo relativamente bien remunerados cada da es ms despiadada y exige mejor preparacin. La precariedad laboral se extiende mientras los empresarios exigen ms flexibilidad. Los salarios se reducen y una legin de sin trabajo se ofrece a trabajar por menos y en peores condiciones. Para sobrevivir el capitalismo necesita una sociedad mentalmente enferma e incapaz de defenderse. La violencia, el consumo de drogas y el malestar crecen. El individualismo y la desestructuracin social, combinados con la competencia y el reclamo a un consumo desenfrenado crean frustracin y malestar social. Si el mundo est enfermo eso es sntoma de que nuestra psique tambin lo est. El mismo mundo de los productos industriales, de la tecnificacin de las relaciones, genera una subjetividad colectiva asentada sobre el poder, el status, la apariencia y una precaria comunicacin con los dems.[9] Nada de lo que existe vale por s mismo. Todo tiene un valor y es potencialmente fuente de negocio. La naturaleza, los seres vivos, la tierra que pisamos, el agua que bebemos o el aire que respiramos, todo, absolutamente todo tiene un precio. Todo est al servicio del dios progreso y todo puede ser inmolado en su altar. La visin del mundo de nuestra sociedad est profundamente escindida y alienada. El trabajo se ha separado del capital, el hombre de la naturaleza, lo masculino de lo femenino, la belleza y los sentimientos de la eficacia y la organizacin. La solidaridad y la fraternidad son sustituidas por la caridad, que no cuestiona al capitalismo y que acta como apaga fuegos de ste: Cambia algo, para que nada cambie. Los que defienden que la naturaleza y los seres vivos tienen un valor intrnseco que hay que respetar, son ridiculizados como dementes que se oponen al progreso. La lucha por la socializacin de la ciencia y la tcnica es tachada de utpica en nombre de una igualdad vaca de contenido. Formalmente soy igual a Botn, o a Soros. La simple comparacin no merece comentarios. La mitologa actual presenta a un ser humano alejado de la naturaleza y que no depende de las limitaciones medioambientales que afectan al resto de las especies. Los daos colaterales deberan limitarse, siempre y cuando no pongan en cuestin el avance de la humanidad hacia su futuro. El desprecio que afluye hacia la idea de que todos los seres vivos estn conectados y son dependientes entre s, y de que el hombre no es

ninguna excepcin, se estrella frente a la frgil racionalidad de nuestra civilizacin. La historia de la humanidad est plagada de pruebas que sugieren todo lo contrario. No se ha renunciado a la creencia testa en una humanidad a la que le ha sido otorgado el dominio del mundo, sino que muy por el contrario, sta ha sido reciclada en forma de creencia humanista en la capacidad de escapar, mediante el uso del poder de la ciencia, a las leyes de la naturaleza que rigen para todos los dems animales.[10] Para el antropocentrismo moderno nada tiene sentido ni valor, sino es como parte de los proyectos del capital. Detrs de la imagen del hombre soberano se oculta la entronizacin fra y despiadada del capital. El dominad la tierra! adquiere as una nueva interpretacin. Es el capital el que est destinado a dominar la tierra. Las selvas, los mares, la atmsfera y los seres vivos, estn a su servicio y debern ser sacrificados si es necesario, en nombre del eterno crecimiento econmico. El antropocentrismo moderno no es ms que una mscara del capitalcentrismo crudo y descarnado de nuestra modernidad. 8 9 Antropocentrismo y modernidad (II) El azar nos hizo homnidos y la lgica nos ha de hacer humanos.[11] Qu entiende cada uno por progreso? El proyecto del crecimiento capitalista slo puede sostenerse a travs de la filosofa antropocentrista, que justifica esos desmanes en nombre del progreso.[12] Uno de los mitos ms consolidado e indiscutido de nuestro tiempo es el del progreso. En los siglos XVIII y XIX fue identificado acrticamente con la revolucin industrial, de la misma forma que hoy se lo equipara a la ciencia y la tcnica bajo el capitalismo. Nada ms lejos de nuestra intencin negar que la revolucin industrial supuso en su momento un progreso, ni que hoy los nuevos avances cientficos y tecnolgicos abren importantes posibilidades para mejorar las condiciones de vida de la humanidad. La ciencia y la tcnica no son neutrales. A lo largo de la historia casi siempre han estado al servicio del poder y pocas veces han coincidido con los de la mayora. La idea de progreso tiene diferentes interpretaciones a menudo antagnicas. Despus del hundimiento de la URSS y sus satlites se pretendi identificarlo con la globalizacin. Pero el triunfalismo de sus entusiastas es prematuro e injustificado. En gran parte del mundo ha resultado un fiasco que ha hecho retroceder la calidad de vida de la poblacin en regiones y continentes enteros. El progreso del que hablan no es ms que el aumento de sus cuentas de beneficios. La globalizacin ha dejado en ruinas la mayor parte de frica y ha hundido en la miseria a millones de personas en Amrica Latina y Asia. Los pobres en Europa y Norteamrica aumentan y el poder adquisitivo de los salarios disminuye. La crisis energtica se agrava y muchos de los recursos minerales muestran sntomas de agotamiento, la degradacin de los ecosistemas, la extincin de las especies, el cambio climtico, el agujero en la capa de ozono son secuelas de la visin del progreso que existe en nuestra sociedad. En el pasado exista la idea de que los recursos naturales crecan y eran inagotables. La capacidad de depredacin feudal o esclavista era infinitamente menor que en la actualidad. Sin embargo los estragos de la explotacin incontrolada de la naturaleza convirtieron imperios en ruinas. Grandes territorios fueron deforestados, sin permitir su recuperacin, para construir ciudades y flotas de guerra o mercantiles, y numerosas especies fueron exterminadas por su piel, o por el simple capricho de su caza. El capitalismo hered las viejas supersticiones medievales: el antropocentrismo, la inagotabilidad de los recursos y la de que a travs de su explotacin su futuro era infinito. La nueva magia, disfrazada de ciencia y tecnologa, defenda que las posibilidades de reproduccin del capital eran eternas, y que la humanidad haba llegado al final de su historia. Los descubrimientos y los inventos ampliaron las posibilidades de mejorar la vida de la poblacin. Pero el progreso tena caractersticas contradictorias. Se ampliaban las reas de cultivo y aumentaba la produccin de alimentos, pero se esquilmaba la tierra hasta agotarla. El propietario exprima sus frutos sin dejar que se recuperara. Cuando la produccin cay en picado, Gran Bretaa import guano y fosfatos de los pases coloniales. Territorios de los USA, colonizados despus del exterminio de los indios para aplicar la agricultura intensiva, hoy son extensos eriales semidesrticos. Todo en nombre de un progreso antropocentrista (eurocntrico) que exterminaba sin la menor impudicia, a especies y pueblos enteros. Para alcanzar el paraso capitalista haba de crecer, crecer y crecer, y para eso haca falta expoliar los recursos de la naturaleza y explotar a los trabajadores ms y ms. De nuevo el creced y multiplicaos y dominad la Tierra! surge con una intensidad especialmente siniestra. El progreso no puede, no debe detenerse jams. La naturaleza y sus recursos (inagotables gracias a la ciencia) estn al servicio del hombre. Siglos de codicia infinita nos llevan al desastre. Pero ese negro horizonte ya no es una advertencia de un puado de iluminados, sino que cada vez es ms evidente para todos. De ah que muchos naturalistas hayan sostenido que el exterminio de especies constituye un empobrecimiento espiritual e intelectual para la humanidad. Un mundo sin otros compaeros terrestres no sera slo un lugar ms peligroso, sino tambin mucho ms solitario y desolado. Qu ser del espritu humano cuando hayan desaparecido las criaturas animadas que hemos invocado durante milenios en nuestras tradiciones culturales ms ilustres? El poder de los sueos humanos est vinculado, como afirma el escritor Elas Canetti, a la multiformidad de los animales. Con la desaparicin de los sueos se agotan tambin la imaginacin y la creatividad de las personas..[13] Pero si no queremos atenernos a las razones sentimentales o estticas y buscamos razones prcticas , la extincin de cada especie constituye una prdida

irreparable. La prdida de la biodiversidad nos empobrece a todos. El 40% de las recetas mdicas prescritas y ms de la mitad de los medicamentos elaborados por la industria farmacutica se obtienen de productos naturales. Cada especie que desaparece puede ser la prdida de una medicina contra el cncer o cualquier otra enfermedad. El crecimiento ilimitado ha desembocado en una penosa situacin: dos tercios de la humanidad viven en la pobreza, la naturaleza se encuentra en franco retroceso, desertificacin creciente, el fin de la era del petrleo y del gas natural. A pesar de todo, charlatanes, miopes y malintencionados, insisten en que la solucin a los males de la humanidad est en crecer ms todava. Cuanto ms se crece, lo nico que realmente mejora son los beneficios de las multinacionales. Aadir el prefijo eco, al capitalismo, o pintarlo de verde, no cambia nada. Es una burla, destinada a los tontos y a los que quieren ser engaados. Miden el progreso de la humanidad slo con los criterios de la rentabilidad y las leyes del libre mercado. Luchar contra la comida basura, por una educacin que ensee a comer de forma sana y no compulsiva es atentar contra los sagrados intereses de las grandes corporaciones. Por eso las multinacionales se gastan millones de dlares en descubrir el gen de la obesidad. Los empresarios saben que hay un mercado, una legin de obesos esperando ansiosos el milagro de la ciencia. Necesitan una sociedad neurtica y esclava de sus productos. Las empresas invierten fortunas en descubrir frmacos que contengan el SIDA, pero se niegan a que los pases pobres fabriquen genricos, porque perjudica su monopolio. No importa que millones de personas mueran cada ao, la cuestin es que no se puede ir contra el libre mercado. Algunos altos ejecutivos de la industria farmacutica declararon que la libertad para fabricar genricos era perjudicial para todos, porque desincentivaba la inversin y la investigacin. Sin comentarios. La ciencia oficial presenta los transgnicos como una especie de cuerno de la abundancia que acabar definitivamente con el hambre y los grandes males que azotan a la humanidad. Sin embargo desde su aparicin y comercializacin surgen nuevos problemas que lo desmienten. Empobrecen la biodiversidad, esclavizan a los campesinos y salvo excepciones no dan los resultados esperados. En algunos casos incluso se han revelado como peligrosos para los consumidores. Quiere esto decir que estamos en contra de la modificacin artificial de organismos? No, el hombre lleva hacindolo desde hace miles de aos, con el cruce e hibridacin de los animales y vegetales domsticos, con efectos muy beneficiosos. Lo que denunciamos es la ingerencia del capital. A los inversores lo nico que les importa son los beneficios. Una investigacin seria y exhaustiva no hace ms que retrasar la comercializacin del producto, y lo que es peor, despus del gasto podra aconsejar que fuera retirado del mercado. La multinacional Monsanto no est preocupada por el bienestar de los campesinos. Lo que pretende es obligarlos a comprar sus productos. Por esta razn las semillas comercializadas son estriles. Si quieren una nueva cosecha tendrn que volver a comprarle semillas. El concepto progreso es polidrico y confuso. Para las multinacionales significa aumentar su margen de beneficios y mantener su monopolio sobre la ciencia y la tcnica, para los pobres y oprimidos de la Tierra, socializarlas. En el capitalismo antropocntrico, progreso es torturar animales en los laboratorios para fabricar perfumes y armamento; arrancarle la piel a una criatura para venderla en forma de abrigo; o encerrar a decenas de miles de gallinas en cajones de por vida, atiborrarlas de hormonas y sustancias qumicas para que puedan poner millones de huevos envenenados, destinados al mercado. La sensibilidad frente al dolor ajeno (humano o no); la consideracin de que todos los seres tiene el derecho inalienable a vivir como lo que son, todo es sacrificado en el altar de la rentabilidad, la competencia y el beneficio, que honran al dios capital. Las razones que permiten depredar sin escrpulos la naturaleza son las mismas que llevan a flexibilizar las plantillas de las empresas y congelar los salarios. Son dos caras de la misma moneda. No estamos contra el progreso. Pero defendemos otra clase de progreso, donde el centro de la cuestin no sea el antropocentrismo del capital, sino el ser humano como parte inseparable de la naturaleza. La humanidad y la naturaleza no son antagnicas, son complementarias. El progreso slo puede darse respetando a ambos. El someted la Tierra! tiene que ser sustituido por un administrad responsablemente la Tierra!. La ciencia y la tcnica no son las culpables del desbarajuste actual, tampoco lo es el ser humano en abstracto. La primera opcin nos condena a un reaccionarismo estril, la segunda a la impotencia (si el problema es el ser humano no se puede hacer nada). Las causas estn en la naturaleza del capitalismo. ste es el que debe ser superado. La ciencia y la tcnica socializadas y libres de sus cadenas, son instrumentos que pueden ayudarnos a la regeneracin del planeta y a su futura preservacin, de la misma forma que pueden ayudarnos a crear una sociedad ms libre, solidaria y humana. Nuestro proceso de independencia de la naturaleza no nos coloca por encima de sta. Somos la naturaleza hecha conciencia. Podemos aprovechar sus recursos renovables, pero sin agotarlos, dndoles tiempo para que se recuperen, o racionalizando su consumo en el caso de que no puedan reponerse. La ciencia nos da a conocer las leyes que rigen el universo. Gracias a ello podemos construir una relacin estable con el entorno sin necesidad de declararle la guerra, ni esquilmarlo. Tal como observ Bacon: Slo podemos mandar sobre la naturaleza obedecindola.[14] Las religiones laicas Con el capitalismo, las religiones institucionalizadas han ido perdiendo poder frente a los Estados laicos y democrticos. Han sido sustituidas por las banderas de la Ilustracin. Pero el cambio no es completo. Una verdadera socializacin de la ciencia y la tcnica habra tenido resultados indeseables para las nuevas clases dirigentes. Desde el primer momento el conocimiento cientfico se desarroll siguiendo las pautas marcadas por el capital, se mercantiliz. As hemos llegado a la terrible irona de ver como los descubrimientos, lejos de llevar a la

humanidad a un futuro mejor, la han conducido a la barbarie. Las bombas de Hiroshima y Nagasaki son una prueba, pero hay muchas ms. En la era de la informtica y los automatismos, gran parte de la humanidad vive por debajo del umbral de la pobreza, sin derecho a la sanidad, la educacin, o a una vida digna. La ciencia, lejos de conducirnos al Paraso, amenaza con arrojarnos al peor de los infiernos. las relaciones sociales concluyen (no slo) obstaculizando el desarrollo de las fuerzas productivas sino que en la descomposicin y en el agotamiento de este sistema o de esas relaciones sociales, las fuerzas productivas se transforman incluso en fuerzas destructivas.[15] El mensaje que nos llega es que debemos aguardar tranquilos y confiar en los gobiernos, empresarios y cientficos, porque nos salvarn del desastre. La ciencia se transforma en su contrario, forma parte del pensamiento mgico y se convierte en un amuleto protector. Su poder alcanza niveles sobrenaturales. Cambio climtico?, extincin de las especies?, desertificacin?, no pasa nada. Desde que los primeros cientficos lanzaron las primeras seales de alarma ha pasado tiempo, y sin embargo los esfuerzos por corregir la carrera hacia el abismo se pierden en reuniones internacionales que no van a ninguna parte. La rueda trituradora se acerca, cada da nuevas especies entran en la lista de las que estn en peligro de extincin. Las selvas siguen siendo taladas, las ballenas siguen siendo cazadas (en nombre del inters cientfico), el CO2 en la atmsfera sigue creciendo. Pero todos tranquilos, no pasa nada. El capitalismo recupera la supersticin para ponerla al servicio de sus intereses. El viejo antropocentrismo vuelve con ms fuerza que nunca, arropado con el disfraz del superhombre cientfico, para engaarnos y evitar que nos rebelemos contra este disparate. La ciencia y la tcnica son tcticas de adaptacin que utiliz el ser humano, durante millones de aos. Esta unin ancestral es inevitable y continuar mientras exista la humanidad. Pero considerar que su poder es infinito no es ms que supersticin. Primero: la ciencia tiene sus lmites, no puede burlar las leyes naturales, en cualquier caso aprovecharlas; segundo: no existe ninguna garanta de que, gracias a la ciencia, encontremos a tiempo la solucin a los problemas con los que nos enfrentamos; y tercero: la solucin no est (slo) en la ciencia, sino en nuestra capacidad para superar una sociedad tan irracional como el capitalismo. Antropocentrismo y modernidad (III) La humanidad es la naturaleza que llega a la autoconciencia.[16] El hombre en la naturaleza Darwin fue el primero en plantear, desde un punto de vista cientfico, que el hombre es parte de la naturaleza y que, a pesar de las particularidades que lo hacen nico, no es ms que una entre millones de especies nicas. Somos poco originales. Slo destacamos por el bipedismo y el alto grado de encefalizacin. Gracias a este ltimo podemos preguntarnos por el sentido y la naturaleza de las cosas. La ciencia y la tcnica nos han dado un inmenso poder, y en nuestras manos est, obedeciendo las leyes de la naturaleza, influir en el presente y el futuro del planeta. El hombre ha crecido como especie mediante el trabajo, modificando la naturaleza y modificndose a s mismo, mientras que la araa sigue haciendo la misma tela. Lo que hace especial el trabajo del hombre respecto del animal es que en ste el trabajo es instintivo, rutinario, repetitivo, siempre igual, y en cambio, en el ser humano es consciente .[17] Hoy sabemos que la vida empez hace ms de cuatro mil millones de aos, y que una infinidad de especies han poblado desde entonces la Tierra. La historia nos demuestra que dependemos del entorno y del resto de los seres vivos que nos acompaan en nuestra existencia. Una especie no es slo eso, tambin es un cuadro dialctico de interrelaciones e interdependencias con el resto de las especies. La extincin de una de ellas puede significar el declive y la decadencia de un ecosistema entero. Slo la ignorancia y la supersticin interesada pueden pretender que somos algo distinto. No podemos escapar de la naturaleza, porque somos parte de ella. La lucha del hombre contra la naturaleza es el conflicto por su supervivencia, exactamente igual que hacen el resto de los seres vivos. Si somos una especie ms, con la nica peculiaridad de la inteligencia, no podemos tratar al resto de los seres vivos como si fueran simples recursos a nuestra disposicin. Todo ser vivo tiene un valor en s mismo y debe ser preservado slo por el simple hecho de existir. Un valor que no tiene nada que ver con la mercantilizacin capitalista. Cada especie, cada ecosistema aade riqueza y belleza a la vida. Los animales tienen capacidad para sentir amor, dolor o temor, y por consiguiente no pueden ser tratados como mquinas insensibles. Nuestra actuacin debe de estar regida por el principio de la libertad, pero tambin por la responsabilidad. La naturaleza es algo dinmico, que cambia constantemente. Hablar de una naturaleza intocada es un absurdo. Salvo la Antrtida, no existen espacios vrgenes en el planeta. Todas las especies interactan para sobrevivir, y cuando lo hacen modifican su entorno. Los humanos llevamos hacindolo desde hace millones de aos. Regiones como la selva amaznica son el resultado de esa interaccin. Si los pueblos precolombinos no la hubieran poblado hace miles de aos, tendra una imagen distinta a la actual. El antropocentrismo es una arrogancia absurda. Somos una especie ms, en un pequeo planeta que gira en torno a una modesta estrella amarilla, que forma parte de una de las centenares de miles de millones de galaxias que se calcula que existen en el Universo. La humanidad es una recin llegada. Antes que ella poblaron la Tierra millones de especies, y cuando desaparezca, probablemente muchas otras seguirn la seguirn poblando. Qu espacio le queda al antropocentrismo para existir, sino la voluntad interesada de algunos de perpetuar el autoengao? Caminante no hay camino, el camino se hace al andar

La evolucin es un camino hacia ninguna parte. Es el mecanismo de adaptacin de los seres vivos a un entorno cambiante. No tiene objetivos, ni finalidad, no hay especies superiores o inferiores. El idealismo antropocntrico imagin una estructura jerrquica en la que en la base figuraban los microorganismos, para ir ascendiendo en una escala evolutiva hasta llegar al hombre, la especie culminante, el fin de la historia natural (parafraseando a Fukuyama). Aunque Darwin demostr la falsedad de la tesis, la idea contina en el subconsciente de nuestra sociedad. Basta observar cualquier libro sobre evolucin para verla reflejada. Los primeros captulos corresponden a los organismos unicelulares y el ltimo al ser humano. Los mismos cientficos hablan, muchas veces de vertebrados superiores (ms evolucionados) e inferiores (menos evolucionados). La historia de la vida demuestra que la evolucin no persigue ningn ideal. En 4.000 millones de aos slo algunos organismos optaron por formas complejas en su lucha por la supervivencia. La complejidad slo es una estrategia para rentabilizar la energa que consumen. Pero resulta problemtico cuantificarla. Sabemos que el ser humano es ms complejo que un virus o una bacteria, pero es imposible comparar a dos mamferos. Teniendo en cuenta que el objetivo de la evolucin es la supervivencia, la nica superioridad constatable es la de las especies que perduran, sobre las que se extinguen. Pero incluso esta idea es relativa, porque los factores del entorno que cambian no obedecen a ningn criterio. Un cambio favorece a unas especies y perjudica a otras, otro tipo de cambio podra significar lo contrario. Los defensores de la supremaca humana hacen trampa, escogen la inteligencia como criterio porque es el que ms les favorece. Es cierto que en la actualidad el ser humano es la especie dominante y es la nica que puebla los cinco continentes. Pero a lo largo de la historia de la vida ha habido otros grupos y especies dominantes. Los dinosaurios dominaron el planeta durante ms de 120 millones de aos y slo un providencial asteroide que impact contra la Tierra hace unos 65 y provoc su extincin, permiti que hoy en da podamos vanagloriarnos de ser nicos. No somos el resultado culminante de la evolucin, sino una mera circunstancia. Y no deja de ser paradjico que tantos siglos de ciencia nos hayan llevado a saber algo que cualquier bosquimano del Kalahari, cualquier aborigen australiano, o cualquiera de nuestros antepasados que pintaron los bisontes de Altamira conoca de sobra: que la Tierra no pertenece al hombre, sino que el hombre pertenece a la Tierra.[18] La revolucin de la conciencia La cultura griega fue la cuna del pensamiento cientfico. Los griegos fueron los primeros que intentaron explicar el mundo a partir de la experimentacin, y no de la especulacin religiosa. En ella se dieron y dirimieron sus diferencias las dos grandes corrientes de la filosofa, materialismo e idealismo. Epicuro, representante destacado de la primera, fue el primero en desarrollar una visin materialista de la naturaleza. Sus partidarios perduraron en Roma, hasta que el cristianismo, convertido en la religin del Estado, persigui toda discrepancia con sus dogmas eclesisticos. El materialismo languideci en la marginacin hasta los siglos XVI y XVII, cuando la Ilustracin rescat su legado. El pensamiento escolstico aristotlico 13 Charles Darwin reivindicado por la Iglesia empez a ser cuestionado. Las visiones antropocntricas iniciaron su retirada, a medida que los descubrimientos destruan cualquier atisbo de centralidad cosmognica. Sin embargo fue Darwin, en el siglo XIX, el primero que puso en el centro del debate la interpretacin materialista de la naturaleza. Su exhaustiva obra destruy la vieja idea antropocntrica de que el mundo haba sido creado por Dios para ponerlo al servicio del hombre. El ser humano era una especie animal ms, que comparta a sus ancestros con otras especies. Darwin demostr que todos los seres vivos estamos interrelacionados y obedecemos a las leyes mismas evolutivas. Se trataba del materialismo y Darwin lo saba. Pero el suyo era un naturalismo que humanizaba la naturaleza tanto como naturalizaba al hombre.[19] Marx y Engels se mostraron entusiasmados con las conclusiones de Darwin, que desterraban definitivamente la idea de un abismo insuperable entre el hombre y el resto de los seres vivos. Ambos mostraron su desprecio por los que defendan la supremaca del hombre por encima de los animales. El hombre vive de la naturaleza, es decir, la naturaleza es su cuerpo, y debe mantener un dilogo continuo con ella, de lo contrario morira. Decir que la vida mental y fsica del hombre est vinculada a la naturaleza simplemente significa que la naturaleza est vinculada a si misma, puesto que el hombre es parte de la naturaleza.[20] Los dos pensadores revolucionarios han sido acusados injustamente de haber desatendido la cuestin ecolgica, y de ser industrialistas.[ 21] Pero ambos criticaron la divinizacin de la ciencia y la tcnica y la concepcin optimista sobre el desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas que defendan otros como Proudhon, Blanqui o Lassalle. El hecho de que el problema ecolgico no fuera tan grave como lo es hoy y una visin mecanicista que profes una parte del movimiento socialista, ha dado esa imagen deformada de ellos. Reconocieron la capacidad de transformacin del capitalismo con respecto a los modos de produccin anteriores, pero tambin denunciaron el empobrecimiento de la tierra, debido al abuso de los propietarios. Estaban convencidos de la inminencia de la revolucin socialista, que iba a corregir de una vez y para siempre los excesos del capitalismo. Criticaron una imagen romntica y sentimentaloide que profesaban los llamados nuevos socialistas, sobre una mtica naturaleza incontaminada, que hoy en da se encuentra extendida en parte del movimiento ecologista. Propugnaron una relacin estable entre los seres humanos y la naturaleza a travs de la organizacin de la produccin que tuviera en cuenta las necesidades de los primeros y los lmites de la segunda. La ciencia y la tcnica eran fundamentales para acabar con las miserias materiales de la humanidad, pero bajo un modo de produccin racional que respetara los lmites y la capacidad de recuperacin de la

naturaleza. El problema no es la lucha del hombre con la naturaleza, ni la solucin es posicionarse a favor de uno y en contra del otro. Los antropocentristas mantienen que somos algo distinto y superior. Los biocentristas caen en posiciones antihumanistas, que los lleva a despreciar a los oprimidos, que tambin son vctimas de la depredacin capitalista. Unos justifican la depredacin, los otros son estriles frente a la agresin. La humanidad no puede, ni quiere volver atrs. El proceso de alienacin que supura el capitalismo ha fracturado como nunca la unidad del hombre con la naturaleza. La versin actual del antropocentrismo nos ha llevado a la separacin y al enfrentamiento con la vida. Pero no nos alabemos en exceso por nuestras humanas victorias sobre la naturaleza. Por cada una de ellas se toma la naturaleza su revancha contra nosotros. Cada victoria, es cierto, comienza por traer los resultados que esperbamos. Pero en segundo y tercer lugar tiene efectos muy diferentes, imprevisibles, que con harta frecuencia anulan el beneficio de los resultados que esperbamos. Las gentes, que en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otros lugares destruyeron los bosques para obtener tierras de cultivo, nunca soaron que al eliminar, junto con los bosques, los centros colectores y reservorios de humedad, estaban sentando las bases para el desolado estado actual de estos pases Se nos recuerda as a cada paso que en modo alguno dominamos la naturaleza como domina un conquistador a un pueblo extrao, como alguien que estuviese fuera de la naturaleza; sino que, con nuestra carne, sangre y cerebro pertenecemos a la naturaleza, existimos en medio de ella, y toda nuestra supremaca consiste en el hechote que tenemos la ventaja, respecto a todas las dems criaturas, de ser capaces de aprender sus leyes y aplicarlas correctamente.[22] La superacin de la alienacin de la sociedad slo puede conseguirse a travs del reencuentro del hombre con la naturaleza. Slo puede abordarse a travs de la ciencia, pero animado por una conciencia de profundo respecto y amor hacia la totalidad de los seres vivos. Un ser humano que no se conmueve en lo ms profundo frente a un paisaje, o al esplendor de la vida, no merece llamarse revolucionario. Sin una revolucin de la conciencia, la ecologa se transforma en una mera tcnica de gestin de la voracidad humana.[ 23] El socialismo postula una nueva alianza estable del ser humano con la naturaleza, que garantice que las futuras generaciones no vivirn en un mundo desolado y sin vida. Mirada desde una formacin socioeconmica superior, la propiedad privada de la tierra en manos de determinados individuos parecer tan absurda como la propiedad privada que un hombre posea de otros hombres. Ni siquiera una sociedad o nacin entera, ni el conjunto de todas las sociedades que existen simultneamente son propietarias de la tierra. Son simplemente sus poseedores, sus beneficiarios, y tienen que legarla en un estado mejorado a las generaciones que les suceden, como buenos padres de familia.[24] El fracaso del movimiento socialista internacional y la supervivencia del capitalismo hasta hoy nos han llevado a la barbarie, de la que sin duda alguna veremos captulos todava ms acentuados que los que ya hemos visto. La degeneracin de los primeros intentos revolucionarios de superar el capitalismo y el retroceso histrico del viejo movimiento obrero nos ha conducido a una situacin que muchos consideran sin salida, y que otros la retrasan a un futuro indeterminado. Nada ms lejos de la realidad, la misma naturaleza nos est avisando que la vieja idea del socialismo, no es una utopa, sino una necesidad que cada da se hace ms urgente. Enric Momp Barcelona, 31 de enero de 2008 [1] El antropocentrismo define a una serie de corrientes filosficas que colocan al hombre como medida de todas las cosas, fuera de la naturaleza y por consiguiente, todo estara subordinado a sus intereses. Las causas de la supuesta superioridad sobre el resto de los seres vivos pueden ser diversas: por decreto divino, por su inteligencia y capacidad creativa... [2] Jean Jacques Rousseau. [3] Lder revolucionario de la guerra campesina en Alemania a principios del s. XVI. [4] K. Marx. Sobre la cuestin juda. [5] F. Engels La guerra campesina en Alemania. [6] Leonardo Boff. Ecologas p. 11 [7] Franz Broswimmer. Ecocidio p. 27-28 [8] Leonardo Boff. Op. Cit. p. 13 [9] Leonardo Boff. Op.cit. p. 19 [10] John Gray. Contra el progreso y otras ilusiones p.17 [11] Eudald Carbonell y Robert Sala. An no somos humanos p. 14 [12] Leonardo Boff. Ecologas p. 15 [13] Franz J. Broswimmer, Ecodicio p. 31 [14] John Bellamy Foster.La ecologa de Marx p.217 [15] Pablo Rieznik,El mundo no empez en el 4004 antes de Cristo p. 66 [16] Elise Recls. [17] Pablo Rieznik. Op. Cit. p. 55 [18] Juan Luis Arsuaga/Ignacio Martnez. La especie elegida p. 336 [19] John Bellamy Foster, op. cit. p. 62, cita a J. R. Durant The Ascent of Nature in Darwinss of Descent of Man,en Kohn ed., The Darwinian Heritage, p. 301

[20] John Bellamy Foster. Op. cit. p. 120 [21] dem. p. 211 [22] John Bellamy Foster. Op. Cit. p. 258 (Marx y Engels, collected Works, t. 25, p. 460-461). [23] Leonardo Boff. Op. Cit. 150 [24] K. Marx, El Capital tomo. I, p. 911 15 Inicie sesin o regstrese para enviar comentarios | email this page