Alejandro Gmez Escudero 3 Pedagoga QU TIENEN EN COMN UN MAESTRO DE ESCUELA Y UN LUCHADOR DE SUMO?

Los autores del presente documento, incluido en su obra Freakonomics, nos acercan de una manera sencilla a distintos escenarios donde la conducta humana y su estrecha relacin con los incentivos ocupan el lugar central de los casos que se exponen. Estos reforzadores, en trminos de psicologa conductista, pueden ser econmicos, sociales y morales; aunque en su aplicacin no tienen necesariamente que excluirse entre s. En cada caso concreto se le podr dar ms nfasis a uno de ellos, segn los objetivos que se pretendan alcanzar. Dubner y Levitt, nos invitan a reflexionar posicionndonos en una serie de casos reales para que comprendamos mejor cmo funcionan los planes de incentivos. En el caso del estudio llevado a cabo por Uri Gneezy y Aldo Rustichini en unas guarderas de Israel durante veinte semanas, vemos como el efecto de las multas sobre los padres, al llegar tarde en la recogida de sus criaturas, tuvo un efecto contrario al que se esperaba, ya que este castigo pecuniario produjo una destruccin del deber moral por parte de los progenitores, hecho que hizo que aumentara su conducta negativa, incluso despus de que el centro decidiera retirar la multa. Si vemos los detalles del artculo donde resumieron su experimento llamado Una multa es un precio, nos daremos cuenta de que en los contratos de las guarderas no estaba especificada la consecuencia del llegar tarde, y se asuma que la profesional deba cubrir la ausencia de los progenitores. En mi opinin, si se hubiera contemplado en el contrato desde un principio la sancin pecuniaria, sta hubiera sido integrada en la conciencia de las madres y los padres, as como en la percepcin de su deber moral. Antes de la intervencin sobre la conducta de los progenitores, la cantidad de madres y padres que llegaban tarde no era significativa y el tiempo de retraso tampoco. Al introducirse la multa no contemplada en el contrato entre stos y la guardera, se convirti en un incentivo artificial ya que no responda a la naturaleza del propio documento ni del fenmeno educativo en cuestin, al menos de manera formal. Pienso que las causas del retraso podan ser diversas y no malintencionadas, pero la introduccin del castigo gener una respuesta contraria a la esperada. A las personas no nos gusta que nos cuestionen nuestro buen hacer; y si adems nos

multan, nos hacen dudar sobre nuestras actitudes; reflexionamos; y finalmente, podemos cambiarlas o no. Lo que s afirman los autores, es que las personas pensamos en trminos econmicos, haciendo balances de coste-beneficio. Pero, por qu? En cierto modo, esta respuesta la interiorizamos, ya que desde que nacemos estamos sometidos a planes de incentivos. Sera como hecha la ley, hecha la trampa. Entonces, es la picaresca algo intrnseco al ser humano, cual dotacin innata? O por el contrario, y de una forma rousseauniana, es la sociedad la que corrompe la bondad natural del ser humano con la creacin de artefactos? Parece que a estos economistas les preocupa este debate filosfico cuando se preguntan: debemos asumir que la humanidad es corrupta de manera innata y universal? (p.54). Aunque por otro lado afirman que engaar es un acto econmico primitivo: obtener ms a cambio de menos (pg.34). Esta sentencia me obliga a preguntarme si las sociedades ms primitivas basadas, segn el socilogo francs Emile Durkheim, en una solidaridad mecnica albergaban este tipo de razonamiento, o si por el contrario, esta manera de pensar es ms propia de otros sistemas socio-econmicos que han evolucionado en base a otras construcciones de valores y significados. En qu medida somos maleables ante los incentivos? Este documento muestra, a mi entender, unos resultados basados en las posibles interrelaciones entre sujeto y objeto, entre el individuo y su conducta observable. Por qu mentimos y por qu nos mentimos? Hasta qu punto dudamos y nos mostramos inseguros frente a ciertos estmulos? Lo que evidencian los autores mediante la exposicin de diversas realidades de la vida cotidiana es que todas las personas tenemos esta capacidad de mentir u ocultar ciertas verdades; y que este tipo de razonamientos y de elecciones personales deja unas huellas, unos indicios del engao que se pueden calcular a travs de las matemticas, en forma de patrones de respuesta inusuales producidas por nuestro comportamiento. No les interesa el porqu de estos engaos, sino sencillamente constatar que con formulaciones de algoritmos se puede llegar a conclusiones sobre nuestros comportamientos. Esto mismo es lo que he interpretado mediante el relato de un caso en el que se detecta el engao por parte del personal docente en las pruebas de alto ndice en la red de Escuelas Pblicas de Chicago; y es otro caso en el que un incentivo pecuniario genera reacciones nefastas, en este caso, en el sistema educativo. Las bonificaciones de 25.000 dlares para los profesores que produjeran grandes aumentos en las calificaciones en las pruebas de alto ndice tuvieron que suprimirse.

En el caso referente a los luchadores de sumo, comprobamos que hay tratos de favor entre individuos y entre gimnasios, es decir, que se se dejan ganar de manera altrusta, y luego se devuelven el favor. De esta manera acceden a un elevado estrato social (poder, dinero, admiracin social, sumisin de los deportistas de rango inferior, etc.). Con este ejemplo referente a un deporte nacional, donde convergen valores morales, ilusiones y entrega incondicional de millones de seguidores hacia estos seres receptores de todo ello; volvemos a tener una nueva causa de engao. La consecuencia de los incentivos no valorada inicialmente, puede tornarse causa de desprestigio para los deportistas de lite, para sus organizaciones, adems de una crisis de valores para la sociedad japonesa. Recordemos que en este caso se produjo la muerte de dos luchadores que se atrevieron a desenmascarar una realidad subyacente. Cuando el equilibrio de los incentivos se quiebra, puede producirse un resquebrajamiento de toda una tradicin y una construccin social, donde van includos los esfuerzos, expectativas y las propias vidas de las personas. El ltimo relato que se expone en este captulo de Freakonomics, bajo mi punto de vista, resulta ser el ms complejo en reflexin. De hecho, para un lego en economa, le resultar difcil o casi imposible llegar a unas conclusiones sin antes cuestionarse sobre el origen de algunos conceptos que residen ocultos entre las lneas de estos relatos. Aqu se habla de tica, de moral, de un debate infinito entre la naturaleza de nuestros actos que se manifiesta en forma de flujos invisibles que equilibran las acciones y categorizaciones de la realidad de la cual formamos parte, y la intervencin premeditada del mismo ser humano para regular su propia conducta. Estos interrogantes son de imperativo inters para las Ciencias de la Educacin, y tambin, por supuesto, para la Economa. Con el ejemplo de Feldman, entramos de lleno en los orgenes del liberalismo, de la autorregulacin espontnea de los mercados, de la mano invisible que la hace posible. Despus de intentar comprender qu quiere decir Adam Smith en sus construcciones tericas; hechar un vistazo a una realidad global presente, incluyndome en ella y siendo crtico conmigo mismo; y leer la crtica de Joseph Stiglitz hacia las ideas de Smith; llego a un punto donde me planteo si el caso de las rosquillas, para poder ser aplicado al mundo globalizado, exigira precisamente de muchas voluntades y de unas prcticas polticas y econmicas llamadas al entendimiento mutuo, precisamente para impregnar tanto a los mercados como a los haceres de las personas de una tica y una reflexin que vaya ms all de los intereses personales, de la ambicin de poder. En mi opinin, no puede existir la llamada globalidad sin una ntima relacin con la localidad; as como no se puede pretender una tica global, sin una coherencia con una tica personal y profesional.

FUENTES ELECTRNICAS CONSULTADAS http://www.expansion.com/blogs/conthe/2010/07/13/lagrimas-y-multas.html http://management.ucsd.edu/faculty/directory/gneezy/docs/fine.pdf http://www.citeulike.org/user/pierredv/article/3822456?citation_format=apa http://es.wikipedia.org/wiki/Mano_invisible http://www.entradagratis.com/2/24851/Liberalismo-pag.3.htm http://docs.google.com/viewer? a=v&q=cache:N9hwn_7LRVcJ:revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/ article/viewFile/62/63+mecanismos+de+autorregulaci%C3%B3n+espont %C3%A1nea+liberalismo&hl=es&gl=es&pid=bl&srcid=ADGEESichKEssofms8AoEnPTG GSldeh8lLrbC26nK6C1xEwKKPk4zHZyJkIzjZOietx82snisF7zr6DMXzP7P9U52dm4suV3cEeEbjyuXD3XuiblEE t0_6ldQY_6zuSf1t5a42-ibuJ&sig=AHIEtbQpsZIf6s5-csfz8smRtEwxWsFL1g http://pablorpalenzuela.wordpress.com/2007/02/10/resena-freakonomics/