Pensadores de la Repblica

Vctor Ral Haya de la Torre

Breve biografa (Trujillo 22-II-1895-Lima 2-VIII-1979)

Ideas y propuestas vigentes para el Per del siglo XXI

Considerado el lder poltico peruano ms influyente del siglo XX, Vctor Ral Haya de la Torre form parte de la llamada Bohemia de Trujillo (al lado de Csar Vallejo, Antenor Orrego, Alcides Spelucn y otros), mientras estudiaba Letras en la Universidad de Trujillo. Trasladado a Lima en 1917 para estudiar Derecho en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, inici una trayectoria poltica ampliamente conocida. Lider el apoyo estudiantil a la campaa obrera por la jornada de ocho horas (diciembre 1918-enero 1919) y la reforma universitaria (julio 1919). Fund y dirigi las Universidades Populares Gonzlez Prada (1921-1923) y durante el destierro que sufriera entre 1924 y 1931, fund el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) como movimiento democrtico antiimperialista a escala continental y en 1931, ya fundado el Partido Aprista Peruano, fue candidato a la presidencia de la Repblica. Sufri prisin en 1932-1933 acusado de instigar al pueblo a la insurgencia popular contra el gobierno de Luis M. Snchez Cerro. Lider el aprismo peruano durante una larga clandestinidad (1934-1945) y auspici las aperturas democrticas de 1945-1948 y 1956-1962. Protagoniz una exitosa defensa del derecho de asilo desde la embajada de Colombia en Lima (1949-1954) y dio ejemplo de hidalgua en 1962 al renunciar a la posibilidad de acceder a la presidencia de la Repblica para evitar una interrupcin de la democracia. Durante la dictadura militar del general Velasco Alvarado (1968-1975), Haya de la Torre sostuvo, a pesar de sus aos, el liderazgo de la oposicin democrtica. Derrocado el general Velasco por el general Francisco Morales Bermdez (1975), fue el personaje central de la transicin a la constitucionalidad, presidiendo una Asamblea Constituyente elegida por voto popular (1978) y propiciando la reconciliacin nacional. Falleci en 1979 siendo presidente de la Asamblea Constituyente, pocos das despus de firmar el original de la nueva Constitucin. Vctor Ral Haya de la Torre dej una indeleble imagen como idelogo y conductor de grandes multitudes y como inspirador y articulador de partidos polticos democrticos en Amrica Latina. Sin embargo, posee tambin una importante obra intelectual que enmarca y da sustento a su labor como idelogo. Haya de la Torre public entre otros libros los siguientes: -Por la emancipacin de Amrica Latina (1927); -Poltica aprista (1933); -A dnde va Indoamrica? (1935, reedicin: 1936 y 1954); -El antiimperialismo y el APRA (1936, reedicin: 1970 y 1972); -La defensa continental (1942); -Y despus de la guerra, qu? (1946); -Espacio-tiempo-histrico (1948); -Treinta aos de aprismo (1956); -Mensaje de la Europa nrdica (1956); -Toynbee frente a los problemas de la Historia (1957). No obstante su abundante obra escrita, la produccin intelectual ms conspicua de Haya de la Torre no se ubica en sus textos sino en sus disertaciones y discursos. Por este motivo, para la presente antologa ha sido escogida la transcripcin de una importante conferencia realizada en Lima el 6 de octubre de 1945, titulada El gran desafo de la democracia. En ella Haya de la Torre argumenta extensamente contra los extremismos totalitarios y ubica los valores democrticos en la mdula del verdadero progreso social y poltico. Las abundantes notas de pie de pgina pertenecen a la presente edicin.

EL GRAN DESAFO DE LA DEMOCRACIA

Vctor Ral Haya de la Torre Conferencia 6 de octubre de 1945 1

Lima, Campo de Marte, 1945. Campaa electoral del Partido del Pueblo.

Tambin esta conferencia lleva un lema: El pueblo debe defender la ley como su muralla, dijo Herclito de feso. 2 Quiz ninguna sentencia ms propicia para la iniciacin de este tema profundo y ancho de la democracia, porque para hablar de ella hay que remontarse tan lejos como es la primera poca de la Grecia luminosa. Antes de la Hlade, la democracia slo fue, tal vez, ciencia de buen gobierno en China, extrada de aquellas sentencias memorables de Mencio el Viejo, de aquellas sentencias pedaggicas como la que nos dice: El corazn y la misericordia estn en el hombre; el sentido de la vergenza est en el hombre; el sentido de la crtica est en el hombre; el sentido de la cortesa est en el hombre; el sentido de lo justo y de lo injusto est en el hombre 3. Pero Mencio, los chinos y los hindes quedan lejos. La democracia surge con Grecia. Surge como decamos la noche pasada 4, como un hecho lgico. Surge, quiz, como un resultado mtico, y el mito fue la premisa universal en la filosofa de Dios. Surge, quiz, en el Olimpo mismo, porque el Olimpo es la divinizacin
Transcripcin taquigrfica de una conferencia ofrecida por Haya de la Torre en el Teatro Municipal de Lima el sbado 6 de octubre de 1945. Las notas de pie de pgina pertenecen a los editores del presente libro. El texto de esta conferencia fue recuperado por el equipo del diario La Tribuna, cuya tercera poca de legalidad empez el 29 de setiembre de 1945, una vez concluida la larga clandestinidad aprista. Esta fue la segunda de un ciclo de tres conferencias. La primera fue dada el jueves 4 de octubre, titulada Sinopsis filosfica del aprismo, cuyo texto pas a formar parte del libro Espacio-tiempo histrico (1948). La tercera conferencia tuvo como ttulo El plan econmico del aprismo y fue ofrecida el 9 de octubre. 2 Herclito (Herakleitos), filsofo presocrtico de la escuela jnica, llamado el oscuro o el enigmtico (ho skoteinos), vivi entre los aos 544 y 484 aC en feso, Asia Menor. Dej a la posteridad una serie de enunciados aforsticos. Crea en la eterna transformacin de la vida natural y la vida social (panta rei, todo cambia y nada es) y en la existencia de un logos o razn en ese continuo devenir (una armona invisible, mejor que la visible). Su pensamiento anticipa la dialctica de Hegel y Marx. 3 El filsofo chino Ji Mngke llamado en occidente Mencio, vivi entre los aos 370 y 289 aC. Continu las ideas de Confucio o Kong Tse (551-479 aC). La cita sobre los cuatro sentidos (o cuatro sentimientos segn otras traducciones) pertenece al libro Meng Tse (del maestro Meng), el cuarto de Los cuatro libros clsicos de Confucio y Mencio. 4 Se refiere a la conferencia Sinopsis filosfica del aprismo, que ofreci dos das antes, el 4 de octubre.
1

simblica de la democracia. En el Olimpo no hay un Dios, sino hay muchos, hay un Congreso de dioses bajo un Poder Ejecutivo que es el viejo creador Zeus. Pero el Congreso Olmpico de los dioses representa comarcas de la conciencia; representa pasiones, representa virtudes; representa todo lo mltiple y diverso del corazn humano. Hay diosa para la sensualidad y dios para la guerra; hay diosa para la inteligencia y dios para el comercio y los ladrones; hay dios para los artesanos; hay diosa para la castidad y diosa para el amor sin lmites; Dionisos es el dios de la embriaguez. Y en esta olmpica concepcin del universo moral de los griegos, todo est representado. La igualdad democrtica entre los dioses del Olimpo es la inmortalidad; pero entre ellos hay pasiones y hay guerras que podramos llamar el inters de sus electores, que son los hombres. (Aplausos) Este hecho simblico representa la ms luminosa e interesante alegora de la concepcin moral y poltica del mundo olmpico. Los que hayan ledo bien La Iliada, recordarn la rapsodia XXI. Los dioses estn en guerra porque los hombres estn peleando tambin. Tirios y troyanos se disputan la victoria y los dioses tambin estn divididos. Aquiles ha sido perseguido; pero en cuanto se ha cansado de cargar tantos cadveres, se alza y amenaza al semidios que le persigue y que lo va a ahogar. Janto ordena que se detenga, porque Atenea y Poseidn no han podido calmar las furias del ro sublevado; y entonces llama a Picio, el dios cojo representante de la fealdad en el Olimpo, y le dice, anda con tu fuerza y aplaca al ro que persigue a Aquiles. Picio cumple la orden. Aquiles se libra; pero entonces, dice Homero, que se produce una tremenda querella entre los dioses que hace retemblar la ancha tierra. Entonces Ares, el dios de la guerra, ataca a Atenea la diosa de la inteligencia, quiere herirla con su lanza y Atenea coge una roca y la arroja sobre el Dios de la guerra que cae abatido; entonces Atenea victoriosa insulta al dios cado. Afrodita, la diosa del amor toma el cuerpo de Ares inconsciente y lo arrastra para que Cfiro le d de nuevo vida. Y entonces Eros, le dice a Atenea: All va Afrodita cargando con el cuerpo abatido de Ares. Y Atenea, entonces, se lanza sobre Afrodita y hay entre las dos un verdadero campeonato; ellas ruedan sobre las rocas. Atenea golpea fieramente y, con lo que podramos llamar los conocedores de la terminologa moderna un knock-out tcnico, cae Afrodita al lado del dios Ares. Luego surge la clera de Poseidn, quien desafa a Apolo y ste le rehuye. Artemisa se siente herida y se lo enrostra a Apolo, quien al ver as a Artemisa, la llama con una voz potente y en un arranque la abofetea. Artemisa sale inmediatamente a refugiarse bajo Zeus. Todo esto nos dice Homero y con esto nos demuestra que los dioses rien, que los dioses se disputan, que los dioses se dividen y que este incidente que acabo de referir podra transportarse a cualquier escenario parlamentario de nuestros das. (Risas y aplausos) Son las pasiones humanas divinizadas y llevadas a un armonioso equilibrio. Pero son las pasiones humanas erigidas como un smbolo de libertad. Lo que palpita en el fondo de la cosmogona griega, en el fondo de su filosofa y de su metafsica, en el fondo de su poltica y de su arte, es el anhelo supremo de la libertad. Por eso deca muy bien Hegel que la historia de Grecia comienza y termina con dos smbolos admirables: con la leyenda de Aquiles y con Alejandro Magno, hroe de juventud tambin. Es all donde surge la democracia; la democracia erigida sobre una concepcin de libertad que no es universal, que tiene su limitacin y su negacin en aquello que ya se ha llamado el sentido racista de los griegos. Los griegos no pudieron abarcar el sentido universal de un imperio democrtico, porque tenan la limitacin nacionalista de llamar al extranjero vago; tambin porque en el fondo de su organizacin viva oprimida y sin derechos la inmensa masa de la esclavitud. Pero dentro sus limitaciones, dentro de su espaciotiempo histrico, la democracia griega es una realizacin armoniosa que tiene sus ms altas expresiones en Soln, el legislador religioso, y en Pericles, de quien se ha dicho

que abre el periodo culminante de la historia griega, que cierra despus Aristteles, aqul de quien Hegel dijo que es el ave de Minerva que abre sus alas y se lanza a volar en la hora del crepsculo. La Historia de Grecia nos presenta as la primera definicin de la democracia. Pericles la da en su maravillosa Oracin fnebre, que Tucdides recoge, y dice: Llamamos gobierno de la democracia al nuestro, porque en ella no gobiernan unos pocos sino gobiernan los ms. 5 Y aade Pericles que en esa democracia no importa el solar, el linaje; quien tenga virtud y tenga bondad, tiene el paso abierto para los altos puestos del Estado. Describe cmo es la vida de Atenas y despus de exaltar la gloria de los muertos, que son los penates6, digamos as, en lenguaje romano, del Estado poltico ateniense, nos dice que la adversidad jams abati a los atenienses porque supieron resistirla y enfrentarse a ella; la sobrellevaron como si hubieran estado acostumbrados a sus rigores. Nos habla, tambin, como atisbo de la ciencia del Gobierno, de que el pueblo necesita distracciones; y nos dice que en la vida griega el espritu de organizacin y la libertad tenan su expresin en la garanta de la voluntad de todos. Pericles es el amigo de Anaxgoras, el filsofo de la sentencia conocida: El hombre es la medida de todas las cosas. Pericles es el gran enrumbador, como ha dicho muy bien Jaeger 7 de la cultura griega convertida en poltica y de la poltica griega convertida en cultura. Y por eso Pericles dice en su propio discurso fnebre: Grecia es una escuela de doctrina. Y habla siempre de la escuela de la Hlade. Acaso este sea el primer anuncio de lo que tiene que ser la gran poltica de nuestros das, la gran democracia de nuestra poca. Queremos libertad, justicia; pero tambin cultura. (Aplausos prolongados) As asoma la democracia en la vida armoniosa de los griegos, representada por el Olimpo moral donde los dioses discuten y rien, pero son todos inmortales. Eso en la vida de Grecia se expresa en lo que se llama hoy, dentro de la clasificacin moderna de la democracia, la democracia directa; porque el griego gobierna por s mismo, directamente, en las asambleas del gora, que se llama la ecclesia, y es all donde eligen sus consejos, donde ejercen su voto pblico, levantando la mano, o secreto cuando es preciso escribir la voluntad. Es all en la ecclesia donde el pueblo griego va gobernando su organizacin democrtica. Y es all donde surgen tambin los peligros de la democracia, los peligros que Platn discute en el libro VIII de su Repblica, dnde dice: El riesgo y la ruina de las democracias puede ser el exceso de amor a su supremo bien. Cul es?, le pregunta el interlocutor. La libertad, le dice, porque si se abusa de ella la democracia engendrar la tirana. (Aplausos) Es as como Grecia sigue su proceso de enseanzas al mundo. Nos ensea con Aristteles que el hombre es un animal poltico; que el Estado es un hecho natural; que solo est fuera del Estado y entonces Aristteles recuerda los versos de Homero: Aquel que no tiene corazn, que no tiene ley y que no tiene tribu; que es un hecho natural que el hombre forme parte de la colectividad; y que es Estado mejor aquel que beneficia a la totalidad y no a una parte. Por eso divide Aristteles, conservador, el Estado entre ciudadanos y no ciudadanos. Pero dice algo ms, acaso adivinando el sentido perenne de la democracia; dice que la democracia no es slo el gobierno de los ms, sino tambin el gobierno de los pobres y de los ricos. Y aunque no crea tanto como Platn, que la democracia pueda siempre expresarse en un exceso, l en su ms severa divisin de

5 Se refiere a la Oracin fnebre, ofrecida por Pericles el ao 430 aC, en honor de los atenienses muertos en el primer ao de la guerra contra Esparta, que Tucdides incluye en su Historia de la Guerra del Peloponeso, Libro II, acpites 35 a 46. La cita pertenece al acpite 37. 6 Dioses domsticos protectores. 7 Se refiere al investigador alemn Werner W. Jaeger, autor de Paideia: Los ideales de la cultura griega (Berln, 1933). Tras emigrar a los EE UU en 1936, Jaeger public una segunda parte de esa obra (Harvard, 1943). En 1945 era considerado el ms claro conocedor de la cultura grecorromana.

los Estados separa aquellos que slo benefician a los grupos reducidos y a aquellos que proporcionan mayor bienestar a la comunidad. De esta concepcin democrtica directa de Grecia pasan las ideas al Imperio Romano; pasan las ideas al prolegmeno republicano y consular de la Roma imperial; y entonces ya vemos que la ecclesia se transforma en el comicio y que no es como en Atenas una democracia directa que todo lo delibera y que todo lo dirige por el voto de la mayora. El comicio romano se organiza mejor; el comicio romano recibe o deniega aquello que viene elaborado por el Gobierno. La democracia romana establece, tambin, la magistratura de la dictadura. Por primera vez esta concepcin y esta institucin aparecen en el mundo. La dictadura que dura seis meses; la dictadura que surge en los casos de riesgo interno o externo, de medidas extremas en las que se suprimen todas las libertades y un hombre asume la responsabilidad de dirigir y la responsabilidad, tambin, de dar cuenta de lo que ha hecho despus de seis meses. (Aplausos prolongados) A pesar del Imperio, Roma sigue arquitecturando su maravilloso edificio jurdico, cimentador de la democracia, exaltador del derecho natural. Con Cicern aparecen las primeras concepciones de la igualdad. Y as se prepara la tremenda transicin del mundo romano al mundo medieval, en el que incide ya el pensamiento cristiano. Y entonces con la filosofa patrstica, con los luminosos precursores del pensamiento cristiano, con San Ambrosio y Gregorio Magno, surgen las primeras voces contra la esclavitud, contra el hambre; recordando las vibrantes voces paulinas proclaman la igualdad de los hombres y coordinan as los principios del mundo medieval y la estructura de su cultura con tres grandes elementos histricos: la tradicin de Grecia; el universalismo de Roma; y el cristianismo naciente. (Aplausos) El lenguaje comn llama a la Edad media, como dicen los ingleses, la poca sombra, la medianoche de la historia. Empero, en ese aspecto, Hegel es muy claro cuando nos hice que durante la edad media la cultura se desplaza hacia otra dimensin; se tecnifica la tierra: van surgiendo los conceptos estaduales 8. En aquella lucha entre feudalistas y realistas, que acaso pudiera juzgarse infecunda, se ilustr el pensamiento y se prepar la mente del hombre al polemus mental. 9 Durante la Edad Media no slo surge como un smbolo la obra comunitaria que se expresa en la arquitectura de sus grandes catedrales, sino que de la entraa de la noche medieval salen dos inventos estupendos: la imprenta y la plvora. De all surgen los grmenes de la gran transformacin que prepara la mente del hombre al deslumbrante amanecer del Renacimiento. De all, tambin, en la Edad Media, aparecen pensadores como Santo Toms de Aquino, que asienta el principio democrtico de que: Alzarse contra la autoridad es pecado; pero que alzarse contra una mala autoridad no es alzarse. (Aplausos) Burckhardt, en un libro magnfico sobre la cultura del Renacimiento italiano 10, ha escrito un captulo profundo cuyo solo ttulo es una belleza: El Estado como obra de Arte. Y analiza all ese fluir del nuevo sentido poltico europeo que va surgiendo de las ciudades italianas. La democracia tiene sus movimientos precursores en la Edad Media. En Castilla, en el siglo XII; en Inglaterra, Carta Magna, en el siglo XIII. Pero acaso nunca mejor organizada o por lo menos ms perceptible que en las ciudades italianas, donde afloran los primeros ensayos de la nueva polis. Polis fue la ciudad griega; politega fue la palabra que podra expresarse como poltica, pero que abarcaba ms.
Estadual es El polemus mente de los 10 Se refiere (1860).
9 8

palabra portuguesa equivalente a estatal. Neologismo de Haya de la Torre. mental o la crtica. La frase evoca a Polemus, deidad griega que inspira la confrontacin en la hombres, contraria a Eirene, que inspira la calma. al historiador alemn Jakob Burckhardt, autor de La civilizacin del Renacimiento en Italia

Jaeger nos recuerda que en griego moderno, cultura se llama politegma, y que en estas reminiscencias polticas hay algo que explica bien el sentido educacional, remoto y tradicional del espritu poltico griego. En Italia resurge el sentido de la polis. Las ciudades italianas inician el movimiento libertador y democrtico. La alternativa entre la dictadura y la libertad, entre la democracia y la tirana, se perfila muy bien en la Italia turbulenta del Quatrocento. Pero de all surge el primer espritu rector de la poltica nueva. De all surge Maquiavelo, para sentar las bases del Estado Moderno 11. Maquiavelo ha sido un poco calumniado. Es un caso de relativismo: habra que observarlo desde distintos ngulos para apreciarlo mejor. En los Discorsi sobre Tito Livio, Maquiavelo es demcrata. Maquiavelo dice que es fcil al prncipe equivocarse; pero mucho ms difcil al pueblo. En sus Discorsi, Maquiavelo sienta las bases de un Estado democrtico. Los grandes partidarios maquiavelistas nos dicen que El Prncipe no es sino un terrible y escarnecedor sarcasmo contra los que lo combatan. Pero hay que pensar en aquello que Jos Ingenieros llamaba en una famosa tesis: La hipocresa de los filsofos. Hay que recordar, que algunas veces los hombres estn cohesionados por la fuerza. Ingenieros, en aquella famosa tesis, nos dice: pocos son los Scrates, los Giordanos Bruno 12; ante la tirana y el rigor muchos hombres de pensamiento tienen que doblegarse, el ambiente de la poca acaso impuso a Maquiavelo es muy claro. Y de todos modos all queda sentada la norma del Estado moderno. Claro est que es l quien inventa la famosa voz de que tanto se ha abusado despus: ragione di Stato, o sea razn de Estado. Claro est que Maquiavelo ha podido ser interpretado desde distintos ngulos; pero ms all de su tendencia desptica o democrtica, l sent las bases del Estado moderno. Con l se inicia el gran proceso que deba adquirir tanta magnitud despus, proceso que flucta entre las dos teoras que por ms de un siglo apasionan a Europa: Despotismo o Libertad. Entonces se recuerda que desde el siglo II de nuestra era, Ulpiano ya anota que los reyes y los gobernantes slo ejercen su poder por consenso de los pueblos 13. Acaso en eso se funda la teora del Despotismo. Su ms alto adalid, Hobbes, deba precisarla casi como una necesidad. Es, sin duda, el precursor del totalitarismo en su Leviatn 14. La imagen que l presenta en la cartula misma de su obra, nos ofrece el espectculo del Estado poderoso cuyo cuerpo est formado por millones de pequeos hombres. Pero la polmica se hace general. El rey Jacobo I de Inglaterra se lanza tambin a invocar el derecho divino de los reyes. El viejo Milton toma su posicin al lado de la libertad. Hobbes se hace eclctico; pero Locke aparece como el verdadero precursor de la libertad de nuestro tiempo. Vive la Europa un proceso de profunda agitacin ideolgica. La Reforma la ayuda; pero en esta vasta contienda de conceptos, en esta vasta batalla de ideas, acaso flota permanentemente como una perenne aspiracin aquel postulado griego, que despus haba de precisar Hegel: La libertad es el espritu del mundo. La libertad mueve las ideas del universo. El hombre sin libertad se acerca mucho al rebao.
Se ha corregido en el original Machiavello por Maquiavelo. El jurista, poltico y literato florentino Nicols Maquiavelo (en italiano Niccolo Macchiavelli), vivi entre 1469 y 1527. Sus libros ms clebres, El Prncipe (1513), Discursos sobre la Dcadas de Titi Livio (1517) y El arte de la guerra (1521), fueron dados a la imprenta en 1532, despus de la muerte de su autor. Maquiavelo anticip la idea de considerar como finalidad del Estado el bien comn. 12 El napolitano Giordano Bruno (1548-1600) fue telogo, filsofo y cientfico. Consider igualmente equivocadas las interpretaciones teolgicas de catlicos y protestantes. Defendi el carcter infinito del universo y que el sol era de mayor tamao que la tierra. Sufri prisin y torturas por parte de las dos grandes corrientes eclesiales. Finalmente la Inquisicin de Roma lo conden a morir en la hoguera, tras haberse rehusado a abjurar de sus creencias. 13 Domicio Ulpiano (170-228), jurista romano de origen fenicio, que fue colaborador del emperador Alejandro Severo. Public legislaciones anotadas y comentadas donde propona reformas. 14 El libro Leviatn, del filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), fue escrito en 1651. El nombre alude a un monstruo marino legendario que el Antiguo Testamento relaciona con Satans. Segn Hobbes, la sociedad sin orden ni autoridad respetada equivale a dicho monstruo.
11

Este es el pensamiento que los filsofos agitan, hasta que culminando el siglo XVII aparecen los grandes precursores de la Revolucin Francesa y entonces va definindose mejor el concepto de la nueva democracia. Ya no de la democracia directa o griega, sino de la democracia indirecta o representativa. Y es Montesquieu quien por primera vez la organiza y clasifica en su divisin de Poder Ejecutivo, Legislativo y Judicial. As llegamos a la Revolucin Francesa. Antes de ella se haba producido la Revolucin Americana, influida por el pensamiento de Rousseau y Locke. Antes de la Revolucin Americana se haba producido la Revolucin Inglesa. Pero iba ya desembocando el mundo hacia el concepto de la democracia que deba culminar con la Carta de los Derechos del Hombre. Se acercaba rpidamente la conciencia universal a una nueva forma de interpretacin poltica. Por ella avanzaba la mquina: con ella avanzada la produccin tecnificada. Lejos estaban ya los telares a mano de la Edad Media; lejos estaba ya el artesanado; lejos estaba ya el feudalismo. El vapor mova los telares. Se cumpla aquel sueo de Aristteles que, defendiendo la esclavitud en su Poltica, nos dice: Podr ser la esclavitud suprimida cuando los telares caminen solos, cuando los carros no necesiten quienes los muevan. Entonces, dice, no habr necesidad ni de siervos, ni de esclavos. En dos mil aos se cumpli la profeca. Los telares comienzan a marchar solos. La msica deba, tambin, como so Aristteles, transmitirse mecnicamente. La democracia advena con un nuevo orden econmico; con un nuevo orden cientfico. El siglo XIX nos presenta el panorama extraordinario del mundo transformado y que no presinti DAlambert en el gran prlogo de su Enciclopedia. Este crea que la civilizacin haba llegado a un tope, que todo se haba cumplido. Consider que el hombre no poda ir ms lejos; que el mundo no poda avanzar. Estaba tan deslumbrado con los descubrimientos del hombre, que en realidad consider que no poda irse ms lejos. Le falt aquel espritu irnico francs de Voltaire que, cuando supo que Coprnico haba dicho que la tierra giraba en torno al sol, l en su ensayo apunta: Nos dicen que ahora la tierra gira alrededor del sol. Qu nos dirn dentro de mil aos?. Pero la democracia representativa, que se afirma en Inglaterra con el movimiento de reforma de 1832; que se consolida en Francia; que adquiere sobre todo la consistencia de un movimiento solucionador del gran problema poltico mundial, iba aparejada de un veloz desarrollo econmico y tcnico y no haba de prolongarse mucho. Su equilibrio es slo equilibrio del siglo XIX. Mientras la mquina va produciendo aceleradamente mercancas, el mundo econmico y financiero se transforma. El Estado poltico concebido a la manera de Montesquieu, no puede subsistir. La nueva economa va rebasando los linderos de esa institucin poltico-jurdica inspirada en moldes clsicos, pero superada por los adelantos contemporneos, por la nueva economa, por la nueva forma de produccin en el mundo. Por ende capital, veloz industrialismo, crecientes frente a una democracia que haba necesitado ser el auspicio de tal desarrollo econmico, pero que poda verse envuelta por el inmenso impulso de esas nuevas formas de produccin. Sin embargo, en la cronologa un tanto arbitraria de los hombres al dividir la historia por acontecimientos culminantes, el siglo XIX comienza con la Revolucin Francesa y termina con la Primera Guerra Europea. Y es que este periodo en el que la democracia afirma su sentido poltico-jurdico de clase gobernante de aquel tipo de democracia que Aristteles tema, porque beneficiaba y se proyectaba slo a favor de una minora. Surgi por eso la tesis antidemocrtica de Marx, que la llama la dictadura de una clase sobre otra y surgi con el progreso de la tcnica, con la incorporacin de millones y millones de hombres a la vida de responsabilidad, de participacin en el Estado; surgi el problema de una institucin rebasada multitudinariamente por aquello que Ortega y Gasset ha llamado la rebelin de las masas. La guerra de 1914-1918 nos presenta el problema y nos lo ha legado. Y

entonces surge la gran interrogante: No nos basta la democracia, est institucin concebida en nombre de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad en la Revolucin Francesa? Ella deviene empequeecida ante la realidad de un nuevo mundo econmico. El marxismo nos deca que la democracia no resolva el gran problema social y econmico del hombre que haba planteado el capitalismo. Y se presenta, una vez afirmada la Rusia Sovitica, la primera forma antidemocrtica de dictadura llamada del proletariado. Surge despus, como una anttesis de esa tesis, otra dictadura, la dictadura totalitaria que ya no se inspira en un principio de clases sino en una reivindicacin de raza. (Aplausos) Y entonces frente a una democracia institucional y jurdicamente vacilante, frente a una democracia que verdaderamente no haba respondido a los intereses de la clase dominadora, democracia burguesa, como podra denominarse usando el vocablo del siglo XIX, surge como su negacin y como tesis el principio de la dictadura proletaria. Se dice que la democracia no ha resuelto los problemas vitales de la economa de nuestra poca. Nosotros vamos a resolverlos con esta dictadura. Se va a cumplir as lo que Marx llamaba el salto colectivo de la necesidad hacia la libertad. Y slo as, suprimiendo la libertad del Estado burgus, podemos nosotros conducir a la sociedad al soado reino del Estado sin clases. Pero cuando pareca que una moderna aurora estaba anunciando ya un amanecer que acaso podra salvarnos de las oscuridades de la post-guerra de 1918, apareci por el otro lado su contradiccin. Yo hago esta imagen, porque recuerdo que una noche en Mosc, hace varios aos, vi algo que no haba visto nunca. Situado sobre el puente del ro Moscova, a las 11 de la noche, vi por el oriente la aurora y, por occidente, la marcha del crepsculo. Y esto es acaso la mejor expresin de lo que ocurri en el mundo despus de la Primera Guerra Mundial: frente al comunismo que anunciaba la aparicin de una dictadura de clase, apareci el totalitarismo, que anunciaba la exaltacin de una dictadura de raza. (Aplausos) Ambas doctrinas tenan un fundamento. La primera, porque en realidad los problemas del mundo capitalista e industrial no estaban resueltos; la segunda, porque como reaccin a esa forma de solucin se propuso otro planteamiento. El problema consista en que grandes cantidades de masas iban incorporndose a la vida poltica, a la vida social, a la vida econmica. Es la hora de la rebelin de las masas que por la tcnica misma de la economa capitalista van en aumento. Por ende, el aparato jurdico del Estado no tiene listos los cauces para orientar y canalizar esa tremenda energa social que representa la creciente y progresiva incorporacin de las masas de la vida del Estado. Luego, si el aparato jurdico del Estado democrtico no satisfaca esa necesidad, casi todos los de un lado y los de otro estuvieron de acuerdo en un momento en el mundo en que la democracia haba envejecido, en que la democracia haba perdido su vigencia. Y entonces pudo orse con satisfaccin y repetirse hasta en la lejana Amrica aquella insolente frase de Mussolini que deca que el fascismo avanzaba sobre el cadver putrefacto de la diosa Libertad. Tesis y anttesis de la gran oposicin de contrarios de nuestra poca. Pero aqu de nuevo surge para quienes estn siguiendo la serie de estas conferencias, la posicin nuestra. Desde nuestro espacio-tiempo histrico, nosotros tenemos derecho a decir: Tesis y anttesis s para la Europa industrializada, capitalista, saturada ya de la tcnica moderna de la produccin. Pero nosotros, ubicados ac en Amrica, que no hemos vivido el proceso del continente europeo, dnde quedamos frente esta gran oposicin de contrarios? Estamos llamados a ser colonos de uno o de otros, o estamos llamados a encontrar tambin nuestro propio camino? (Aplausos prolongados) Coincidiendo con esta profunda crisis poltica se haba producido en el mundo una crisis espiritual e intelectual mucho ms honda. Al terminar mi conferencia anterior yo apliqu la mejor definicin que conozco sobre ella, dada a esa crisis por el profesor

Mannheim, en un libro breve, penetrante y exhaustivo: Crisis de la estimativa 15. El mundo haba llegado a una crisis de la estimativa. Ya habamos rebasado el sentido orientador y sistemtico del pensamiento del siglo XIX. En este mundo de libertad y de avances cientficos, y tcnicos, la mente humana haba virado en muchas direcciones. Y entonces, dice Mannheim, todas las cosas tienen su pro y su contra. El crimen puede ser para unos un delito y para otros una enfermedad; la dictadura puede ser un bien para unos y la libertad puede resultar un crimen para otros. Los conceptos ms encontrados adquirieron vigencia y oposicin. Y el mundo de los observadores, ante esta controversia creciente e inslita, el mundo de la opinin pblica, sinti como que haba perdido la lnea. Es este el momento de la post-guerra, despus de la Primera Guerra Mundial, momento coincidente, como dijimos la noche pasada, con una poca de transformacin de los conceptos bsicos de la ciencia misma. Lo que creamos ayer materia, ya no es materia. Creamos que el tomo era la unidad ms pequea de la materia, y la ciencia nos descubri que cada electrn del tomo de hidrgeno, por ejemplo, tiene un radio que medido sera la 250 millonsima parte del radio del tomo, y que el electrn mismo puede ser 100 mil veces ms chico. Por ltimo, el matemtico y filsofo James Jeans dice que existe nada de lo que vemos 16. Todo est existiendo en nuestra mente. Luego, la idea platnica de la caverna resulta revestida con los atributos de la ciencia contempornea. Y cuando se pregunta a los cientficos de nuestro tiempo, qu es la materia, nosotros encontramos muchas respuestas. Para unos, es irradiacin; para otros es energa; para otros es mente. Y estas conjeturas no son slo conjeturas, sino que pueden convertirse en tremendas realidades, como lo demuestra la bomba atmica. (Aplausos) La bomba atmica, basada justamente en la divisibilidad del tomo, tpico que habr hecho dar muchas vueltas en sus tumbas a los fsicos y qumicos del siglo XIX. (Risas). Pues bien, frente a estas nuevas frmulas anunciadoras de una diferente sistematizacin del pensamiento humano; frente a este perder el piso en la inmensidad de un nuevo ocano de verdades descubierto por los cientficos, nosotros encontrbamos que todos los dems conceptos normativos del pensamiento humano, de la poltica, de la sociedad, de la conducta, estaban tambin en revisin. Y entonces, frente a esta gran crisis, qu es nuestra crisis?, qu es nuestra angustia, qu es nuestra incertidumbre? Qu es este marcado impulso en que estamos viviendo? Surge por fin el choque de dos fuerzas que en el escenario europeo estaban ofreciendo su creciente oposicin. Mannheim haba dicho, no puede solucin sin una guerra, porque el conflicto es profundo, es definitivo, es abismal, porque tanto la tesis como la anttesis levantan la bandera de la violencia como solucin de los problemas de los pueblos; porque la sombra gigantesca de Hegel est presidiendo desde lejos la tesis de la dictadura de clase y la anttesis de la dictadura de la raza. (Aplausos) Y porque, ms lejos que Hegel, la sombra alada de Herclito de feso puede sonrer desde su cielo olmpico y recordar que l lo dijo: La lucha, el polemus, es el padre de todas las cosas. Nada puede resolverse sin la lucha. El mundo, pues, avanzaba a esa trgica desembocadura y la guerra vena. Pero de esta guerra, de esta lucha entre la tesis y la anttesis, surge una sntesis, surge dialcticamente y hegelianamente una sntesis, surge an negando al marxismo, una sntesis. Frente a la oposicin de contrarios, a la dictadura de la clase y a la dictadura de raza, surge la nueva concepcin superada y renovada de la democracia. (Aplausos prolongados) La diosa putrefacta de la
El hngaro Karl Mannheim (1893-1947), terico de la sociologa del conocimiento, vivi en Alemania hasta 1934, vindose obligado a emigrar a Inglaterra. La obra aludida es Die Geistige Krise im Lichte der Soziologie (Stuttgart, 1932). 16 Se trata del fsico y filsofo ingls James Hopwood Jeans (1877-1946), defensor de la tesis de la creacin continua de materia en el universo. Esta tesis, que considera un universo sin principio ni fin, fue refutada por la teora del big bang. La alusin corresponde al libro Physics and Philosophy (1943).
15

10

Libertad no haba perecido. Cuando la diosa Atenea celosa por el cario de Zeus a su hijo Dionisos lo hace perseguir, y el perseguido se transforma en toro, llama a la bestia, y para que no pueda conservar ninguno de los atributos inmortales de los habitantes del Olimpo, lo parte en mil pedazos. Atenea toma el corazn palpitante de la bestia, lo lleva donde Zeus y le dice: Padre aqu est. Revstelo de nuevo de su poder y de su fuerza divina, porque no ha muerto. Y Dionisos vive. As, el cadver putrefacto de la diosa Libertad no haba dejado perecer su corazn. Y la nueva concepcin de la democracia lo llev en la punta de una bayoneta y la libertad volvi. (Aplausos prolongados)

Conferencia transmitida por Radio Miraflores de Lima en octubre de 1945. Detrs de Haya de la Torre puede verse al arquitecto Fernando Belande, entonces entusiasta activista del Frente Democrtico Nacional apoyado por el Partido del Pueblo.

Viene la nueva guerra, expresin tecnificada y acelerada del poder destructivo de la ciencia. La ciencia y la tcnica me prueban que no solamente aceleran sus posibilidades mecnicas para la produccin, sino que acaso mucho ms rpidamente pueden acelerar esas mismas posibilidades para la destruccin. El hombre vale poco del mismo modo que la masa es lo nico que prevalece. El individuo parece haber perdido ya su significacin, su validez. Ya no es el fusil que mata a un hombre; son las bombas atmicas que destruyen a miles. La guerra adquiere proporciones tremendas. Slo la sabidura de Homero pudo darnos idea de esta contienda estupenda de gigantes. Pero por fortuna la guerra lleva un sentido, comporta una direccin. En la guerra se salva y se baa con sangre, se reivindica y se supera el sentido nuevo de la democracia. La guerra demuestra que es verdadero el paso, el ritmo, el sentido procesional del mundo hacia la libertad. Y la guerra demuestra que quienes se opongan a ese ritmo de libertad, estn haciendo contra-historia. Y quien hace contrahistoria perece. El totalitarismo estaba polticamente llamado, pues, a desaparecer. La democracia no vive por s. La democracia no vive por su nombre, sino vive por su esencia de Libertad. La democracia traa, ya no una sola libertad que era la libertad poltica; traa cuatro libertades. Y en esas cuatro libertades estaba incorporado aquello

11

que le falt a la democracia burguesa y clasista del siglo XIX, que es la libertad econmica, o sea, la justicia social 17. (Aplausos prolongados) Parece que esta nueva concepcin de la democracia ya no surgiera de Europa. Qu iba a surgir de Europa, escenario de la tesis y de la anttesis, de las dos formas de violencia, la de clase y la de raza? El sentido nuevo de la democracia tena que salir, como en 1776, de Amrica; Amrica devolvindole a Europa en un lema, en un enunciado, en un blasn, aquello que haba recibido en doctrina, en enseanza, en experiencia. Rousseau y Montesquieu tuvieron su expresin realizadora en el Acta de la Independencia de Estados Unidos. Todas las luchas de Europa por la nueva libertad tenan que expresarse en el lacnico y sajn lenguaje del presidente Roosevelt. (Aplausos) Pero el problema apareci de nuevo palpitante. Los enunciados estaban ya: libertad de expresin; libertad de conciencia religiosa; libertad de vivir sin temor; libertad de la miseria. Las tres primeras indispensables para la realizacin de la cuarta. Sin libertad de expresin, sin libertad de conciencia, sin libertad de vivir sin temor, no hay libertad de la miseria, porque la tesis totalitaria y nacional-socialista nos dice que no son necesarias las otras libertades para que el pueblo coma. Pero la democracia responde que comer sin libertad es el destino de un prisionero. (Aplausos prolongados) Desde Amrica surge la voz, surge el anuncio. Por eso un autor francs, en 1941, en su libro The Making of Tomorrow (Haciendo el maana) deca: Este conflicto del mundo es un conflicto que es a la vez vertical y horizontal. En esta guerra hay el conflicto vertical de las naciones claves; pero hay el conflicto horizontal de las ideologas 18. (Aplausos) Y despus de un anlisis brillante, con ese claro modo de expresarse de los franceses, llegaba a la conclusin que entre todos los ismos que Europa haba dado, haba un ismo de respuesta a todos, el americanismo, que haba de sealar al mundo las formas de organizacin democrtica; que haba de abarcar, tambin, los problemas sociales. (Aplausos) Y as hemos llegado al minuto crucial en que la democracia tiene que cumplir su destino. Pero de nuevo aqu aflora como una necesidad histrica la tesis formulada en nuestra conferencia anterior. La democracia y la libertad son principios universales como el de la justicia; pero cumplirlos impone cauces particulares, centros de gravitacin, coordenadas. La libertad es tan til aqu como en los Estados Unidos; en Francia como en la Patagonia; pero la manera de realizarla, la manera de vitalizarla, la manera de convertirla en una libertad no slo terica, no slo poltica, sino tambin econmica y social, impone que ella adapte su programa a la realidad de cada espaciotiempo histrico. (Aplausos) El nuevo significado de la democracia consiste, frente a la tesis de los que an en el mundo quieren marchar al lado de la democracia, pero mirndola irnicamente, como se mira a un enfermo grave de plazo corto, consiste en que la democracia est capacitada para resolver ntegramente los problemas econmicos y sociales. Y no tiene por qu ser un fenmeno de transicin. Este es el
Se refiere a las Cuatro Libertades (Four Freedoms) proclamadas el 6 de enero de 1941 por Franklin D. Roosevelt (presidente de los EE UU por cuatro mandatos, entre 1933 y 1945) como base esencial de la democracia, en oposicin al eje totalitario alemn-italiano-nipn. Estas eran: libertad de palabra y expresin en todo el mundo (Freedom of speech and expression, everywhere in the world); libertad de cada persona para adorar a Dios a su manera, en todo el mundo (Freedom of every person to worship God in his own way, everywhere in the world); libertad de la necesidad [] que asegure a cada nacin una vida pacfica y saludable para sus habitantes, en todo el mundo (Freedom from want, [] which will secure to every nation a healthy peacetime life for its inhabitants, everywhere in the world); y libertad del miedo [] hasta el punto [] que ninguna nacin est en posicin de cometer un acto de agresin contra un vecino, en todo el mundo (Freedom from fear, [] to such a point [] that no nation will be in a position to commit an act of physical aggression against any neighbor, anywhere in the world). 18 El autor aludido es Raoul de Roussy de Sales (1896-1942), periodista francs que radic en los EE UU antes de la II Guerra Mundial y public enrgicas denuncias contra el nazismo.
17

12

hecho importante. Si miramos a la democracia como un pasaje transicional hacia otro estado social o econmico, entonces seremos los transentes o turistas de la democracia, pero no la sentiremos como una solucin vital de los problemas y estaremos conspirando de nuevo para la victoria de la teora de la violencia, que es la nica solucin posible frente y contra el planteamiento social de la democracia. (Aplausos prolongados) Queda hoy, una vez liquidado el nacional-socialismo, la tesis que nos siguen repitiendo, que la salvacin econmica del mundo slo podr ganarse por la dictadura de una clase. Y las cuatro libertades, frente a esta tesis, qu nos dicen? Que la libertad de la miseria debe ser para todas las clases. (Aplausos) Porque, como tuve oportunidad de sealarlo en mi conferencia anterior cul sera el destino de los pueblos cuando la clase proletaria industrial todava no se ha formado? Si solamente pueden cumplir su misin libertadora las clases proletarias industriales de esa industria que hace mquinas, que forja acero y que determina el respaldo del gran capitalismo, qu diremos nosotros los pueblos de industrialismo incipiente? hacia dnde vamos? vamos a pasar del coloniaje de unos al coloniaje de otros? o vamos a resolver por nosotros mismos el gran problema, considerando que la solucin o la respuesta a la gran interrogante de si el mundo puede ser libre no la va a dar una clase sino la va a dar el mundo mismo? (Aplausos) Para oponer a esa tesis de la violencia y de la clase un sentido democrtico integral, es imperativo darle a la democracia un dinamismo social integral tambin; porque slo as podremos con ventaja demostrar que la democracia no es un perodo de transicin, sino que es en s un objetivo; es en s una direccin relativa; que se puede concebir la solucin de los problemas del mundo en otra dimensin. Pero que nosotros no podemos concebirla sino dentro de la dimensin de la libertad. Y esta es la voz de Amrica, porque Amrica tiene viva y permanente una tradicin de libertad. (Aplausos prolongados) Porque en nuestros pueblos del norte o del sur surge por la idea de patria el concepto de democracia. Nosotros no hemos vivido el proceso de los pueblos europeos. Para nosotros la historia de la independencia nos est enseando que luchar contra el podero monrquico espaol, era luchar al mismo tiempo para tener patria y para tener una democracia. (Aplausos prolongados) No hay, pues, confusin posible. Por eso es que, desde Amrica, surge esta nueva concepcin de la democracia y la libertad; esta nueva concepcin que incorpora al concepto de democracia el de justicia social; porque es inconcebible para nosotros los americanos ninguna forma de dictadura que nos traiga libertad. De abajo o de arriba la dictadura es muy conocida en nuestra historia. Fue siempre la negacin de la libertad, la negacin de la dignidad y hasta la negacin de la patria. (Aplausos prolongados) Es sobre estos conceptos que el aprismo erige su concepcin de la democracia. Partiendo de los enunciados discutidos aqu en la conferencia anterior, nosotros, ubicados desde nuestro espacio-tiempo histrico y no mirando las cosas desde Europa hacia Amrica sino de Amrica hacia Europa, descubrimos mejor nuestra propia realidad. Y ese es el punto de partida de esta concepcin, de este movimiento, de esta ideologa, que es democrtica en su esencia y desde su punto de partida; que no abdica y no puede abdicar del concepto de libertad, porque cree, precursoramente, que puede renovarse a la democracia, para resolver as el problema de la justicia sin inmolar la libertad. Esta es la esencia filosfica del programa aprista incomprendido hace 15 aos, porque se anticip un poquito a las cuatro libertades. (Aplausos prolongados) Enfocada la realidad histrica americana, no con retina europea, ni con periscopio europeo, que tambin ocurre con mucha frecuencia mirar desde ac con ojos de all,

13

nosotros descubrimos este panorama, estos dos centros de gravitacin, estas dos coordenadas histricas: la Amrica mquina, industrializada velozmente, aceleradamente, y la Amrica campo, la Amrica agrominera, la Amrica productora de materias primas, ambas unidas incontrastablemente, e inexorablemente unidas, surgiendo cada una con una tradicin de diferente magnitud, procedencia y extraccin, creando ambas problemas de descoordinacin y marcando ambas la necesidad de resolver con sentido hemisfrico y sin abdicar de una clara visin de las coordenadas de este problema, de armonizarse y de integrarse, ya que tenemos que ser vecinos mientras el planeta exista. Es distinto plantear los problemas desde ac que desde all. Yo los mir hace ocho aos desde all y s que si se ve desde all, se aprende a contemplar y apreciar la unidad de los problemas. Es slo una cuestin de lejana, porque siendo cuestin de lejana, quien pretenda desde all hacer el anlisis, se va a equivocar siempre. Haba, pues, que acercarse, hundir bien los pies en nuestro suelo, para realizar un movimiento de emancipacin mental y darle a esa actitud una solvencia filosfica. Haba, pues, que proclamar muy alto que estbamos maduros ya; que ramos adultos, que podamos, dando las gracias a las andaderas, levantarnos un poquito y pedir nuestra llave de la puerta de calle. (Risas) Esa es la actitud de mi generacin desconcertada, confundida, pero jams asustada. Frente al gran problema que tena que plantearse, preferimos romper con los modos de mirar la realidad peruana; y sintindola desde otro ngulo ms nuestra y mirndola desde ac, planteamos en este movimiento que tan pronto arraig en la conciencia, en la intuicin de nuestro pueblo, una nueva forma de enfocar no slo la realidad peruana, sino tambin la realidad continental, ya que ambas son innegables e inseparables como nos los ensea nuestra historia. Yo aprend en Europa, donde se aprenden muchas cosas, una leccin poltica de un nio de 15 aos. Viajaba desde Bruselas a Basilea mirando muy cerca la frontera alemana. Iba un nio francs de 15 aos discutiendo con su madre que era briandista. Entonces el pensamiento pacifista de Briand19 ocupaba mucho la mente de cierto sector de la opinin mundial. La mam trataba de convencer a su hijo y ste, en el coche restaurant, mirando a travs del ancho cristal de la ventana, le deca: No mam, yo ser pacifista cuando los que estn al otro lado de la frontera tambin lo sean. Y entonces, cuando la madre le objetaba, el chico le hizo este razonamiento, que para m fue deslumbrante: T sabes por qu existe la Francia? La madre le dijo: Pour lsprit (Por el espritu). No, le dijo el nio: Pour lArme (Por el ejrcito). (Aplausos) Y le dijo despus: El da que no tengamos el ejrcito esos entran ac. Con este pensamiento fui a Inglaterra y al primer chico de 15 aos con quien me encontr en Oxford, le dije: Por qu es libre Inglaterra? Y l me dijo: Por la marina. (Aplausos) Si aqu detenemos a un nio de 15 aos en la calle, es posible que no nos sepa responder por qu somos libres. (Risas y aplausos) Porque, como la guerra europea lo ha demostrado dentro de la arquitectura poltica del viejo mundo, la fuerza es la nica ley. Y la existencia de cada Estado fue precedida por la existencia de un buen ejrcito. Esa es la tradicin de Europa mientras no resuelva sus problemas. Pero, en realidad, en estos 20 pases latinoamericanos la pregunta no podra contestarse del mismo modo. No vivimos con esa sensacin de peligro; lo tuvimos cuando la independencia, por eso andbamos juntos. Despus el peligro se hizo cada vez ms lejano, a excepcin de Mxico por la invasin francesa, y del Per, Chile y Ecuador por la recrudescencia 20 de la invasin espaola. Pero una vez limpiados los mares, vivimos holgada y reposadamente. Nosotros no tenemos, como el
19

Aristide Briand (1862-1932) poltico pacifista francs que tuvo un rol destacado en la formacin de la Sociedad de Naciones en 1925 y en la firma del Pacto de Locarno con Alemania, que lo hizo merecedor del Premio Nobel de la Paz en 1926. En 1929 propuso la Unin Federal Europea. 20 Sinnimo poco usual de recrudecimiento.

14

ingls, la preocupacin de que si la marina no est en la puerta, el otro se mete dentro de la casa. (Risas y aplausos) Nosotros no nos hacemos nunca esta pregunta del peligro, porque nuestra existencia est custodiada, bien custodiada desde su comienzo. En diciembre de 1826, Canning deca, como primer ministro de Inglaterra, con cierta arrogancia: Yo hice la independencia del nuevo mundo, para balancear el equilibrio del viejo 21. Feliz resultado del balance de poderes europeos con el que se completa despus el balance de poderes anglo-americanos. Nuestros 20 pases han podido realizar el caso nico en el mundo de que siendo pases que no constituyen potencia militar, tienen libertad poltica. Ni Australia, ni Canad, ni ningn pueblo dbil de la tierra, durante el siglo XIX, gozaron de esta ventaja. El mundo haba dado una sentencia: si no tienes cmo defender tu libertad, no mereces tenerla, y sers colonia o protectorado. Pero aqu en Amrica se realiz la venturosa paradoja; y fuimos polticamente libres y pudimos ejercer nuestros derechos de Estados soberanos, sin necesidad de constituirnos en potencias militares. Nuestra vigilancia fue de acuerdo con nuestros recursos; pero evidentemente una Doctrina Monroe y un equilibrio de intereses ayudaron a Amrica a mantener su independencia del Estado. Pero esta gran ventaja histrica provoc en nosotros una desviacin. No pensamos que esto era para la Amrica Latina o Indoamrica una suerte; que ramos la excepcin. No adquirimos el sentido de nuestra propia ubicacin. Nosotros sabemos perfectamente que durante los 100 aos pasados cualquier contingencia de fuerza habra acabado con nuestra libertad. La habramos peleado con herosmo y con decisin, pero frente a los grandes poderes del mundo, habramos cado seguramente. Fuimos pues en nuestro origen el resultado de un feliz equilibrio. No hemos vivido el proceso de los Estados europeos. Cuando estuvimos en peligro nos juntamos, sintiendo que era la nica manera de defendernos. Pero cuando el peligro se alej, nos sentimos separados unos de otros; nos miramos por encima del hombro. Ahora, con esta guerra totalitaria, cuando los alemanes se acercaron al frica, entonces hemos dicho de nuevo: Las Amricas unidas, unidas vencern. (Aplausos prolongados) De aqu la pregunta: Hemos acaso perdido el tiempo? El mundo marcha a nuevas expresiones nacionales. El mundo, como el universo einsteniano, tambin se va expandiendo. De los grupos feudales se desplaza en Estados nacionales; el Estado nacional crece y se expande en el pueblo-continente. La cuestin espacio geogrfico es evidentemente un asunto de gran importancia. Es el escenario de los Estados. Son los grandes y anchos pases los que tienen el porvenir seguro: son los puebloscontinentes. No pueblo-continente en el estricto significado de la limitacin geogrfica, de acuerdo con lo que aprendemos en la escuela, de la divisin continental de la geografa fsica; pueblo-continente, en el sentido de una dimensin dada, por ejemplo Rusia, que es un pas que abarca dos continentes, es un pueblo-continente; China en s misma, que es un gran pas metido dentro del continente geogrfico asitico, es un pueblo-continente. Estados Unidos y los otros pases geogrficamente de sus dimensiones, hasta el propio Brasil, estn en la categora, por su extensin, de pueblos-continente. Tenemos, tambin, sealadamente, al Imperio Britnico, que es una nueva forma dimensional de varios pueblos-continente. Pero Europa tiene que aspirar a convertirse tambin en pueblo-continente22.

21

George C. Canning (1770-1827) poltico ingls de lnea conservadora que fue canciller (1823-1827) y primer ministro (1827). Estuvo en este ltimo cargo slo 119 das, por el sbito quebrantamiento de su salud. 22 El filsofo cajamarquino Antenor Orrego Espinoza (1892-1960), inspirador de la Bohemia de Trujillo y fundador del APRA, introdujo la tesis sobre los pueblos-continente en su libro Pueblo-continente, ensayos

15

El mundo se va expandiendo; la tcnica as lo impone, hay que coordinar las bases de una nueva dinmica poltico-social. Aqu en Amrica nosotros tuvimos la visin precursora y proftica de Simn Bolvar, como si hubiera adivinado el destino futuro del mundo y de la historia. Simn Bolvar nos seal el camino de la unidad continental como secreto para nuestra defensa comn, como forma de afianzamiento de nuestra soberana estadual, como garanta de nuestra funcin prevalente23 en el mundo del futuro. Ese pensamiento tambin fue recogido por nosotros. Al anunciar nuestro nuevo programa tuvimos en cuenta estos hechos, recordamos la misin histrica del Per, ms an, su destino geogrfico. No fuimos dentro de los pases de este continente, escenario focal en la poca precolombina, con el Imperio de los Incas, centro u ombligo el Cusco, de la coordenada imperial del Tahuantinsuyo? Despus, en el virreinato, centro y foco tambin. Y despus, en el drama de la Independencia, el continente no puede libertarse mientras el Per no se independice. Y es en el prcer escenario peruano de Ayacucho donde la libertad se sella. Por qu abdicar de estos destinos? Por qu, si la direccin de la historia, si la direccin de la geografa, si la direccin de los problemas evolutivos nos estn marcando el destino del Per, por qu no trabajar para que l siga constituyendo as la coordenada focal de un movimiento de coordinacin americana? (Aplausos prolongados) Esa fue la gran interrogante inicial del aprismo. Por eso surge nuestro movimiento haciendo estas invocaciones que parecieron inslitas y desconcertantes en la hora, acaso anticipada, en que fueron formuladas. Nuestro programa de 1931 plantea as, esa funcin del Per, que acaso Pirola, con penetrante mirada, en el primer programa de su partido la seala tambin; y que el ao 1889 lo repiti, cuando dijo: No queremos hacer del Per una federacin, sino pensar en una federacin de Estados del Pacfico 24. (Aplausos) Pero el problema se complicaba con la tremenda situacin mundial. bamos a pasos gigantes hacia la guerra, que veamos llegar como una sombra siniestra. Por otra parte, debido a la rapidez de las comunicaciones, fue posible que el mundo se confundiera y se perturbara como resultado de una falta de organizacin dimensional de su responsabilidad. La noticia que viene de Europa y que nos llega con la velocidad de la luz por la radio, antes de poder ser oda a mil metros del sitio donde se emite, de acuerdo con la velocidad del sonido, a veces nos ilusiona y nos desconcierta, hacindonos creer que podemos sentirnos tambin en Europa o confundir nuestros problemas con los europeos. El afn de ciertos hombres, que tambin perdieron ac la brjula de su ideario poltico, de seguir importando ideas, de asirse de una u otra tabla para salvarse, porque sentan que haban perdido el piso. Aument la confusin de una clara orientacin de lo que debe ser para nosotros la democracia, el que se usaran las armas vedadas de confundir un enfocamiento25 sincero, patritico, honrado y realista con una posicin negativa y renegada. Todo esto ahond la perturbacin y fuimos
para una interpretacin de Amrica Latina (Santiago de Chile, 1939). Dicha tesis mereci la aprobacin de Haya de la Torre, quien desde entonces la incorpor al corpus doctrinal del aprismo. 23 Neologismo de Haya de la Torre. En este caso prevaler no equivale al galicismo prevalecer (sobresalir), sino que retorna a su raz latina praevalere (predominar o imponerse). 24 Nicols de Pirola (Arequipa 1839-Lima 1913), el primer caudillo popular de la historia republicana del Per, fund el Partido Demcrata en 1882. Haya de la Torre se refiere a la Declaracin de Principios del Partido Demcrata, breve y a la vez valioso documento firmado en Lima el 30 de marzo de 1889, donde Pirola seala: El pensamiento demcrata no fue nunca dar al Per aisladamente forma federativa, sino prepararlo a la constitucin de los Estados Unidos del Sud-Pacfico, compuesto por la repblicas en ste situadas; confederacin que la funesta guerra de 1879 ha retardado quin sabe por cunto tiempo; pero que vendr indefectiblemente. 25 Accin de enfocar. Neologismo de Haya de la Torre.

16

perdiendo el tiempo en un momento en que haba que ganarlo, en que era preciso, sin embargo, a toda costa, realizar un esfuerzo para conformar la doctrina democrtica nuestra. Y ese fue nuestro planteamiento. En primer trmino, nuestro sistema de relaciones con la otra Amrica, formulado en trminos de igualdad, formulado en trminos de necesidad, porque era error creer que nosotros la necesitbamos ms de lo que ella nos necesita a nosotros. Haba que equilibrar este problema de la necesidad. Lo dijimos tambin con anticipacin y cuando lleg el peligro de la guerra, fue Norteamrica la que dijo que necesitaba de nosotros ms que nosotros de ella, sobre todo para su defensa militar. (Aplausos) Poco a poco fuimos teniendo, pues, las victorias que satisfacen tanto a los que amanecen muy temprano. (Aplausos) Y hemos visto cumplida al fin la posibilidad de una realizacin democrtica en esta nuestra coordenada peruana y continental. Para nuestras relaciones con la Amrica-mquina, con la Amrica-industria, con la Amrica realizadora de la democracia, con la Amrica que ya formul, en el nuevo lenguaje, con las palabras de Lincoln, lo que es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo; con la Amrica que se haba independizado 26. Resplandece claramente que en Amrica tambin vala el principio fundamental de las democracias sajonas, que es el derecho de rebelin cuando el Gobierno no responde a sus deberes. (Aplausos) Porque ese el sentido del equilibrio de la democracia inglesa y de la democracia sajona, fijada en el Acta de la Independencia de los Estados Unidos, cuando dice que si el Gobierno no responde a su obligacin de asegurar la libertad, la solidaridad y la felicidad de los habitantes del pas, debe ser cambiado. Y Lincoln, en su primer discurso al tomar el poder de los Estados Unidos, confirma este derecho, que es el derecho de protesta, que es el derecho prevalente y vital de la democracia inglesa, que es el derecho que seala un lmite al Rey a tener su gobierno y su oposicin, que es la obligacin de discutir y de no asustarse con las crticas de la discusin. (Aplausos) Que es en buena cuenta el ejercicio pleno y educador de la libertad. Por eso como norma realizadora y coordinadora de la vecindad de estas dos Amricas, la que haba realizado la democracia y la que estaba recin cumplindola, surge nuestro lema aprista que dice: Interamericanismo democrtico, sin imperio. (Aplausos) Y ya dentro de nuestra realidad, dentro de los lmites de nuestra coordenada, nosotros tenemos que encarar nuestros problemas de la democracia ubicados en nuestro espacio-tiempo histrico. No es la misma realizacin democrtica la de Francia o la de Estados Unidos, que la de una realidad como la nuestra. La libertad es la victoria comn, es el tesoro comn, es la solvencia comn, es el principio comn; pero la realizacin de esta libertad tiene expresiones diferentes. Hay derechos garantizados, afirmados y legitimados en la democracia sajona que recin entre nosotros estn fortalecindose y an se bambolean, porque todava no son fuertes. Hace muchos siglos que el ciudadano ingls puede decir: Mi casa es mi castillo. A ella entra el aire, el fuego, la lluvia; pero no el Rey. (Aplausos) Hace muchos siglos que los principios elementales del derecho humano, de la dignidad del hombre, estn ya conquistados y asegurados en aquellas democracias que nos han demostrado que a base de libertad tienen garantizadas la supervivencia y la cultura. Pero en nuestro espacio-tiempo histrico, lo que all era consumacin, todava ac era prolegmeno. Esa era la diferencia. Necesitbamos afirmar las bases mismas de nuestra democracia. Pero no siendo nuestra realidad la de aquellos pueblos, nuestra democracia tena que comportar diferentes expresiones, otros lemas, nuevas invocaciones polticas. Si un lder poltico de Estados Unidos dijera: Yo llevo como programa eliminar el
26 Frase de Abraham Lincoln (presidente de los EE UU 1861-1865) de la Oracin de Gettysburg, del 19 de noviembre de 1863, discurso en honor de los soldados cados en la Guerra de Secesin.

17

analfabetismo en los Estados Unidos, posiblemente ira a un manicomio muy pronto. (Risas). Aqu es una realidad; es un imperativo. Como ste hay muchos otros lemas que haran imposible trasladar un problema poltico de nuestro espacio-tiempo histrico a otro espacio-tiempo histrico. Lo que aqu resulta necesidad, all puede resultar locura. Del mismo modo las medidas que all se aplican, cuando se quieren trasplantar ac, aqu tambin pueden ser locura. (Aplausos) Cuando, por ejemplo, pretendemos imitar la ley de impuestos de los Estados Unidos, porque se usa en Estados Unidos, cometemos una locura. Y es que existe una confusin. Uno se puede poner un sombrero o un par de zapatos norteamericanos; pero no trasladar una idea, que es distinto. (Aplausos) Ideas polticas, conceptos polticos, sistematizaciones polticas, tienen que emerger de cada realidad; tienen que aflorar de cada coordenada poltica y econmica. El error nuestro siempre fue la importacin de ideas, por la pereza mental, por la incapacidad para concebirlas. (Aplausos) Nuestra base democrtica, pues, asumi una direccin diferente, repito, subrayo, porque forma parte de mi argumentacin anterior. Tenemos como norma el mismo espritu democrtico. Tucdides deca que la historia se repite, porque la naturaleza humana es siempre la misma. Pero nosotros respondemos que la historia se repite siempre superada, siempre modificada por el espacio-tiempo histrico en que la historia se desenvuelve. (Aplausos) Sobre esa tesis, nuestro enfocamiento de la democracia tena pues que adquirir dimensiones propias conforme a nuestra realidad. Qu habra sido nuestra democracia en sus mejores pocas? Un poco como una imitacin de la democracia griega: libertad para unos cuantos asentada sobre una inmensa plataforma de esclavos. (Aplausos) No haba penetrado nuestra democracia a las races mismas de nuestra organizacin social. Sus principios eran franceses. Habamos dividido el pas hasta en departamentos, como Francia est dividida en departamentos. Casi toda nuestra legislacin inicial fue calco. Quisimos ser franceses nosotros, para ser de Chile los alemanes. Era el calor de los pases jvenes que tenan garantizada su seguridad, y que, como todos los jvenes, podan jugar imitando a los grandes. Pero eso forma parte de nuestra infancia nacional. El tiempo da saltos. Dialcticamente es as. Esos saltos se llaman, segn Hegel, los saltos cualitativos, los saltos de calidad. Cuando la guerra europea se produce, el Per da un primer salto de calidad. Con esta nueva guerra, con esta incorporacin del continente americano a la categora de pas rector de la poltica mundial, de todos modos, nuestra patria, con todas las patrias de este continente, han dado un gran salto de calidad. Asumen un nuevo destino histrico y, por ende, una nueva dimensin de responsabilidad. Ya no podemos seguir imitando. Ya no podemos seguir jugando a lo que hacen los grandes. Ya no podemos seguir siendo colonos mentales de cualquiera. La libertad, la independencia y la soberana no son slo palabras. Responden a conceptos, responden a actitudes mentales, responden a Estados de conciencia nacional. Somos adultos; portmonos como adultos. Es la hora, pues, de abandonar las andaderas; porque como lo ha dicho Luis Alberto Snchez, ya estamos con pantalones largos. (Aplausos y risas) Y ahora tenemos que responder al llamado universal de la democracia con la respuesta que diga cmo vamos a resolverla en nuestra patria: No a la francesa. No a la norteamericana. Vamos a resolverla a la peruana. (Aplausos prolongados) Esta posicin nos plantea una primera cuestin, la cuestin del escptico, la cuestin del hombre que no quiere pensar, la cuestin del hombre que a pesar de los pantalones largos quiere que lo lleven de la mano todava sus libertadores polticos. Y entonces l nos dice: no, no estamos listos para la democracia. Y cuando se conquista

18

un gran paso a la democracia, se sienten tan mal, porque la gente respira, conversa y critica, vale decir, comienza a dar seales de lo que podra llamar Aristteles animales polticos, con el adjetivo. (Aplausos) Y dice: ya ve usted qu peligrosa es la democracia; todo el mundo habla, todo el mundo protesta, todo el mundo critica. Y entonces, hay que cantarles el canto aquel de La Ilada, e invitarlos a que lean la rapsodia XXI de Homero, y a que recuerden que, en una democracia, se puede disputar hasta en la misma forma como disputaron Afrodita y Atenea, sin perder el signo de la igualdad, que es la libertad de disputar. (Aplausos) Nuestra democracia enfoca, pues, una realidad de sentido comn frente al hombre que cree tener el sentido comn. Cuando nos dice: no estamos listos para la libertad, no estamos listos para la democracia. Nosotros le respondemos: Para qu democracia? Para la democracia inglesa? No estamos listos. Para la democracia norteamericana? No estamos listos. Pero, para una democracia que contenga esencia de almas y que aplique pragmticamente normas de realizacin propias, para sa s estamos listos. (Grandes aplausos) Y aqu de nuevo volvemos hacia Pericles; dijo l: La democracia de la Hlade es escuela. En el Per el lema es mismo. Dos mil quinientos aos despus podemos enarbolar como un signo de eternidad, de postulado de la libertad humana, que para realizar ac la democracia, tenemos que hacer una democracia que haga del pas una vasta escuela. (Aplausos prolongados) Yo he dicho alguna vez que, como regla general, en estos pases del continente ha habido, en su primera etapa, dos tipos de Estado: El Estado dictatorial del hombre de mando, que consider a todos los ciudadanos como reclutas; y el Estado dictatorial del hombre de hacienda, que consider a todos los hombres como peones. En algunos pases de Amrica ha habido una distinta concepcin del Estado, de otro tipo, ya ms financiero, que consider al hombre como mercadera. (Risas) Pero nuestro punto de partida es el enfocamiento de la realidad del Estado como escuela, como educacin, como cultura. Como escuela no slo de lecciones tericas, sino de enseanza de ejemplaridad en la conducta viva, ostensible y sujeta a la crtica de la opinin. (Aplausos) Escuela con buenos maestros, aquellos maestros que hacen causa en los pases que realmente quieren tomar rumbos civilizadores; maestros cuya biografa se pueda leer entera. (Aplausos) Democracia que eduque para la libertad, sin tenerle miedo a la libertad. Porque slo tienen miedo a las conquistas sociales y polticas aqullos que no se han tomado el cuidado de abrir un poco los libros de Historia. (Aplausos) Ms que nunca ahora necesitamos educarnos para aprender a mirar con otros ojos un mundo en rpida transformacin. Y ms que nunca ahora necesitamos educarnos para marchar al comps, al ritmo de todos los pueblos del mundo que han obtenido ya con la victoria de la guerra, el triunfo de las normas democrticas. No estamos listos para la democracia, pues a prepararnos para estar listos. Porque no van a subsistir pueblos bajo dictaduras en el mundo futuro; porque cada dictadura, por lejana que est, es un germen peligroso de renacimiento del nacional-socialismo; y el nacionalsocialismo es guerra, porque es negacin de la libertad. Luego, nuestra tarea democrtica es imperativa. Salto atrs no va a ser posible dar ya en este mundo que llor lgrimas de sangre para derrotar a los enemigos de la democracia. Salto atrs no va a dar ya la tierra, no va a dar ya la historia, porque eso sera el triunfo de Hitler ms all de la tumba. La contra-historia ha fracasado, la tremenda frustracin del fascismo, es la respuesta a la invocacin arrogante de que la libertad deba ser suprimida en el mundo. El mundo ha contestado con la sangre de su sangre: la libertad tiene que prevalecer. Si no sabe usted usarla, aprenda a usarla. (Aplausos prolongados) Ms fcil es gobernar a los pueblos con la tirana, porque en la tirana

19

basta tener un buen aparato policial, que imponga el silencio y la obediencia. Existe una comparacin con el sistema pedaggico: el tirano trabaja menos, como trabaja menos el maestro de palmeta. Pero el maestro que quiere auscultar la personalidad del alumno, tiene que conocer sus anhelos, descubrir su vocacin, orientar sus deseos, conocer sus inquietudes, educarlo; en una palabra, ese maestro trabaja ms, como trabaja ms el gobernante democrtico que tiene que escuchar, que tiene que orientar, que tiene que explicar, que tiene que sufrir, que tiene que padecer la incomprensin, el apresuramiento o la falta de sentido de responsabilidad frente al uso prematuro de una libertad recin conquistada. (Aplausos prolongados) El aprismo enfoca, pues, as, la democracia: como una enseanza que encauza la democracia como una escuela; la democracia como una cultura. Pero la filosofa de esta democracia se apareja con el ritmo de los tiempos, con los problemas palpitantes de este minuto de la historia. No queremos slo democracia poltica, queremos democracia social; queremos democracia que incorpore al hombre no slo como ciudadano, sino tambin como trabajador manual e intelectual. Queremos democracia que haga valer los derechos del nmero y de la calidad cuantitativa y cualitativa. Que no solamente cuente los votos del electorado, sino que sepa qu categora mental y qu responsabilidad tiene ese electorado. (Aplausos) No es la democracia que entienden algunos, de igualdades rasantes y destructoras de todo estmulo personal. Es la democracia de la igualdad en la oportunidad; de la igualdad en el punto de partida; de la igualdad, diremos con el lenguaje juvenil, de la igualdad en la chance. (Aplausos) Pero no una democracia que sea tirada y arrastrada como quienes no saben marchar con sus propios pies. No una democracia de privilegios para nadie. Ni privilegios arriba, ni privilegios abajo. La igualdad de oportunidad, la igualdad en el punto de partida, la igualdad en las posibilidades. Esa es la base y la esencia de una democracia social. Su filosofa, funcionalmente hablando, se basa en la dignificacin de todos los trabajos sobre el principio de que todos los trabajos son tiles y necesarios, que no hay que establecer categoras de trabajo, sino darles a todos el mismo rango de dignidad. Voy a poner un ejemplo sencillo de la dignidad de todos los trabajos, de la utilidad de todos los trabajos: Qu haramos si no existiera el zapatero? Qu haramos si no existiera el sastre o el maestro, el mdico o el ingeniero, el arquitecto, la enfermera, el obrero que trabaja en la fbrica o el barrendero que nos deja limpias las calles al amanecer? Qu haramos si no existiera el buen farmacutico? Qu haramos si no existiera el hombre que en cualquier rango de actividad humana algo aporta como trabajador del msculo o del cerebro? Andaramos desnudos o descalzos, o ignorantes o enfermos, o no tendramos las calles limpias, o no leeramos el diario por la maana. Y todo eso es trabajo; trabajo que muchas veces creemos que basta con pagarlo, pero cuya importancia reconocemos, por ejemplo, cuando se declara una huelga general. (Aplausos prolongados) Entonces la filosofa de una democracia funcional o social se basa en la dignificacin de todos los trabajos. Ya el capitalismo en muchos aspectos ha cumplido una obra de dignificacin. Alguna vez he recordado que el doctor en odontologa de hoy se confundi en el pasado con el solcito barbero que desempeaba las dos funciones al mismo tiempo; los Wunderdoktor de los alemanes 27, los mgicos, los curanderos, son los precursores de los mdicos. Cuando al trabajo manual y emprico se le da la dignificacin del conocimiento, de la ciencia y de la cultura, el sacamuelas de ayer es el
27 Wunderdoktor (doctor maravilloso) es un trmino irnico. Es ms usual Wunderheiler (curador maravilloso).

20

doctor en odontologa de hoy; y el curandero de otrora es el mdico cirujano tan necesario en nuestros das. Generalicemos la obra de dignificacin por la cultura de todos los trabajos y daremos a cada una de las labores su rango social de dignidad y de utilidad. En Estados Unidos a un maquinista de locomotora se le llama ingeniero y es muchas veces ingeniero 28. Y a medida que la tcnica progresa e incorpora ms al hombre a la vida del Estado, la tcnica exige de cada trabajador mayor capacidad, mayor cultura. El obrero de la industria elemental es muy distinto del obrero calificado de la gran industria. La siderurgia y la fabricacin de armamentos, de aviones, de radios, de refinadsimos aparatos de la tcnica moderna, exige obreros que muchas veces saben ms, mucho ms, que algunos de nuestros patrones por razn de tcnica. As es el proceso de la dignificacin de la cultura. As es el proceso de la dignificacin de la democracia. Entonces, el nuevo Estado no incorpora al hombre simplemente porque es ciudadano, si no porque realiza una funcin en la vida colectiva. Esta es una democracia que hace del ciudadano un trabajador; la democracia de la funcin, la democracia social, la democracia inseparable de los nuevos propios de justicia integral; la democracia que se confunde con el gran problema econmico contemporneo; la democracia que ya no es slo derecho poltico; la democracia que ya no es slo arquitecturacin29 poltica, sino planificacin econmica; organizacin estadual de la funcin social de la produccin, de la distribucin y del consumo de la riqueza, dentro de un plan de libertad. As, desde nuestro ngulo, nosotros podemos enfocar esta realidad y decir: aqu, en nuestro espacio-tiempo histrico la democracia tiene una nueva dimensin; la democracia puede cumplir muy bien el rol integral de solucionar los problemas sociales en todos sus aspectos. No va a ser un Estado de transicin. Es un nuevo camino de direccin, es una nueva forma de expresin vital y dinmica de la libertad del hombre, de las necesidades del hombre y de las satisfacciones de las necesidades del hombre, sin sacrificar la libertad. (Aplausos prolongados) Y as, desde este punto de vista, podemos responder algunas preguntas a quienes desde otro mundo, desde otro continente y por encima del mar, nos digan: Nosotros podemos indicarles a ustedes los caminos para resolver sus problemas de justicia. Ya no, papacitos. Ya no, seores. Nos faltaba la libertad; pero tenindola, estamos abocados a encontrar nuestro propio camino para cumplir la justicia. (Grandes aplausos). Que ya no vengan de all. Basta. Recogemos el legado de los Derechos del Hombre de la Revolucin Francesa, y recin a los cien aos vemos que vamos a comenzar a aplicarlos efectivamente. No vamos a esperar otros cien aos para aplicar el experimentado ruso. Vamos a aplicar el nuestro. (Grandes aplausos) El problema de la justicia social forma, pues, parte del problema de la democracia de nuestra poca. No tenemos por qu recurrir a otras frmulas. Encontremos las nuestras, recusando las otras. Acaso nuestro escenario geogrfico, nuestro espacio-tiempo histrico, nos ofrezca dimensin econmica o geo-econmica que signifique un factor verdadero e innegable del enfocamiento de nuestra propia realidad. La democracia tiene que cumplirse econmicamente. La democracia tiene que realizarse econmicamente. Cmo va a realizarse econmicamente? Ese es el tema de la conferencia del prximo da. (Prolongada ovacin)

28

En ingls, el trmino engineer (maquinista), que desde el siglo XVIII se aplica al operario de mquinas complejas, es el mismo que identifica al moderno ingeniero titulado. 29 Neologismo de Haya de la Torre.

21

22