Hiperrealismo / Sujeto y Objeto

El hiperrealismo es la concepcin ontolgica propia del materialismo filosfico que, aplicada a la realidad csmica, niega el vaco, en cuanto no-ser, vinculndolo a una kenosis[89] constitutiva del mundo. El hiperrealismo se opone tanto al realismo como al idealismo y se abre paso a travs de la reabsorcin o desbordamiento de la dicotoma sujeto/objeto [87]. Esto es posible, no ya postulando la yuxtaposicin de los trminos S,O a ttulo de trminos co-determinados, sino regresando a situaciones tales en las cuales pueda afirmarse que O es, al mismo tiempo, un S; o bien, que un S es al mismo tiempo un O. Ahora bien: una tal conjuncin de papeles entre S y O slo podemos encontrarla a travs de los otros sujetos corpreos, de cuyo conjunto forma parte (y no por mera yuxtaposicin, sino por interaccin operatoria, cooperativa o destructiva) cada sujeto individual [50,68,155]. Lo que, a su vez, implica que el propio sujeto individual (S) no habr de ser considerado originariamente como un ego espiritual, que hace epoj cartesiana de los cuerpos ajenos (como si fueran autmatas) para recluirse en el fuero interno de su cogito, homogeneizando, a ttulo de sensaciones o pensamientos (concebidos como afecciones de un sujeto nico ego cogito cogitata) la heterogeneidad irreductible de los diferentes sentidos orgnicos de cada sujeto y de los diferentes sujetos. El ego cartesiano es, en efecto, un subproducto de la vida urbana, un sujeto que habita en un recinto encristalado y caldeado por una estufa: un ego cuya epoj queda en ridculo cuando lo enfrentamos, aunque slo sea en una selva imaginaria (tan imaginaria como el mismo cogito), con un oso que le salga al paso. De otro modo, el sujeto originario, o la situacin originaria crtica, no es la del individuo sujeto ante el mundo, sino la del sujeto corpreo formando parte de su horda o de su banda, a travs de la cual se enfrenta a individuos o sujetos de otras hordas o bandas de la misma o distinta especie zoolgica. Los sujetos de la misma especie, en principio, actan y operan de modo igual o semejante, no slo en su filogenia, sino actualmente. Por ello, el punto de partida para desbordar cualquier gnero de reduccin idealista es la insercin previa del sujeto en el grupo de sujetos que tenga en cuenta a los sujetos que no sean slo sujetos humanos, sino tambin sujetos animales.

En efecto, un sujeto individual al que consideramos inmerso en el conjunto de los sujetos de su especie (con los cuales se supone mantiene relaciones simtricas, transitivas y reflexivas) es un sujeto que podra considerarse compuesto con otros por la mediacin de operaciones idempotentes: Quin me recordar se pregunta San Agustn el pecado de mi infancia? Acaso cualquier chiquillo o prvulo de hoy en quien veo lo que no recuerdo en m? (Confesiones, lib. I, VIII, 11). Las diferencias posicionales se neutralizan por sustitucin (la intersubjetividad y repetibilidad de las experiencias) y, con ello, los dems sujetos podran pasar (supuesta una metafsica adecuada) como resultados de una multiplicacin clnica del propio Ego (la Appresentation de Husserl, con precedentes en Fichte): multiplicacin prodrucida dentro de un mismo mundo que daramos como nico e idntico para todos ellos y, por tanto, reabsorbible en el mbito de una conciencia monadolgica trascendental. Hoy sabemos que este modelo es por completo inaplicable, incluso a sujetos humanos que estn dotados, en virtud de diferenciaciones culturales e histricas, de distintos instrumentos pticos (microscopios de diverso poder de resolucin, radiotelescopios, &c.), auditivos, &c., a travs de los cuales sean, por tanto, capaces de percibir franjas del mundo enteramente diferentes entre s y no compartibles por todos los sujetos humanos. En cualquier caso, es evidente que la diversidad se har ms grande y sustancial cuando consideremos a los sujetos no humanos que nos rodean. Cuando los sujetos que nos rodean son animales linneanos no humanos como el supuesto oso que se alza ante el supuesto sujeto cartesiano, el idealismo del mundo no podr ya ser mantenido. Entre otros motivos, porque los objetos entre los cuales tenemos que hacer actuar a los dems animales, sin ser radicalmente equvocos como pretende serlo cada Umweltuexklleano respecto de los restantes Umwelten ya no pueden ser nunca, ni siquiera tericamente, exactamente los mismos que los nuestros. Esto lo saban ya los hombres paleolticos, cuando atribuan, al parecer, a la serpiente capacidades de percepcin en nuestro mismo mundo (no un mundo diferente) distintas de las nuestras; o saban que el perro, o las aves, mediante su vista o su olfato o su odo, captan seales actuantes en nuestro mismo mundo que los hombres no perciben u organizan de otro modo. (El primer tropo propuesto por los escpticos griegos vid. Sexto Emprico, Hipotiposis pirrnicas, I,1 se

apoyaba precisamente en la diversidad de las percepciones que de los mismos objetos habra que atribuir a las diferentes especies animales, aunque sobre una tal diversidad fundase conclusiones (escpticas) diametralmente opuestas a las que nosotros defendemos.) Y este saber es hoy, tras el desarrollo de las ciencias fisiolgicas, todava ms preciso. [218] Con la expresin [Si/Sj/Oi/Oj/S k/O k/Oq/S p] no hacemos, por tanto, otra cosa sino simbolizar la implantacin de los sujetos de la misma o diversas especie o cultura dentro de un mundo comn (campo de batalla comn), pero que es percibido por ellos segn longitudes de onda diferentes (fuera de algunas franjas compartidas, a travs de las cuales se establece la unidad, por entretejimiento, de ese mundo). Los objetos dados en el mundo como objetos apotticos [183] (es decir, con espacios vacos entre sujetos y objetos interpuestos, gracias a los cuales las operaciones de aproximacin y separacin se hacen posibles [68]) son, por tanto, fenmenos, considerados por relacin a los objetos percibidos por otros sujetos. Cuando nos situamos en el marco binario [S/O] estos fenmenos nos obligan a plantear la disyuntiva entre el idealismo (los fenmenos como proyecciones de formas del sujeto desde sus terminaciones nerviosas, o su cerebro, hacia el locus apparens de los objetos) y el realismo (los fenmenos como reflejos en mi cerebro de objetos, de ese modo, duplicados). Pero, situados en la estructura compleja y heterognea de la red intersubjetiva (heterogeneidad que es tambin interna a cada sujeto, cuando se le considera estratificado segn los diversos rganos de los sentidos, correspondientes, adems, a diferentes niveles de la evolucin zoolgica: tacto, vista, termosensores...), estamos en condiciones de poder afirmar que muchos de esos espacios vacos son, ms que ausencias de realidad (o zonas de no ser) ausencias de percepcin o de conocimiento: son zonas invisibles (o inaudibles o intangibles) para un sujeto (o para un sentido del sujeto), pero visibles (o audibles o tangibles) para otros. Es ahora cuando se hace preciso introducir la dialctica del enfrentamiento entre los diversos rganos del conocimiento de cada sujeto y a los sujetos de la misma o de diferentes especies. No es suficiente reconocer las diferencias y, a partir de ellas, dar cuenta de la manera como alcanzamos su unidad (este es el planteamiento del problema de Molyneaux); es necesario tomar en cuenta que son unos rganos

y unos sujetos aquellos que deben intervenir en la explicacin de la estructura de los otros. As, por ejemplo, el objeto apottico, ante el ojo, no se constituye con independencia del tacto (de nuestros movimientos de aproximacin o de separacin, por ejemplo, en la oscuridad de una caverna). Un objeto visual apottico es un objeto intangible, hasta que la aproximacin no tenga lugar. Y dado que son otros sujetos quienes se nos presentan tambin como apotticos, pero tales que ellos interaccionan conmigo prcticamente, concluir que el espacio interpuesto es real y que, por tanto, no es vaco, sino que es un plenum energtico. Y esto significa que la apariencia, no es tanto la del fenmeno apottico cuanto la del vaciamiento aparente o kenosis del espacio interpuesto. Vaco que habr que considerar como una transparencia o diafanidad definida en funcin de determinados sentidos: el tacto comienza operando una kenosis en los intervalos temporales en los cuales se interrumpe; una kenosis negativa que ulteriormente ser enmascarada por el horizonte espacial ofrecido por la vista. Hay objetos opacos o resistentes para algunos sentidos. Una serpiente de cascabel, con los nervios olfatorios anestesiados y los ojos vendados, localiza a un ratn por sus radiaciones trmicas gracias a las terminaciones nerviosas termosensibles distribuidas por las fosetas de su rostro; las boas o las anacondas tienen terminaciones termosensibles dispuestas a lo largo de sus mandbulas: basta una cantidad de 0'00004 caloras por cm2 para activar estos detectores trmicos. En resolucin: los fenmenos apotticos los objetos cuyas relaciones constituyen los trminos del campo operatorio de una ciencia no se constituirn (segn la metfora idealista) como proyecciones de formas a priori o Gestalten de un sujeto, ni tampoco podrn suponerse dados (de acuerdo con la metfora realista) como sustancias que envan sus reflejos (eidola) hacia el sujeto cognoscente. Los fenmenos apotticos son, por un lado, resultados de una accin reiterada oleadas sucesivas de fotones que reproducen ciertos patrones procedentes de la fuente energtica: el Sol, por ejemplo, que percibimos desde el lugar que ocupaba hace ocho minutos que est determinando a los sujetos, sin que sea legtimo separar, en dos mitades discontinuas, las ondas que van alcanzando las terminaciones nerviosas y las que son asimiladas por el sistema nervioso (la onda electromagntica asimilada o inmanente al sujeto se mantiene en continuidad causal con la onda

exterior y se realimenta de esta onda exterior sostenida, a su vez, desde sus fuentes). Por otro lado, son resultados de una kenosis que, a travs de los filtros sensoriales, ser capaz de abrir esos espacios vacos aparentes, gracias a los cuales las operaciones son posibles. El mundo objetivo, el que corresponde a nuestra visin precientfica y, desde luego, el que corresponde a nuestra visin cientfica, se nos presenta as como una suerte de espectro de absorcin practicado por nuestra subjetividad al intervenir en una realidad envolvente. Puede decirse, por tanto, que la morfologa del mundo de la ciencia tiene que estar dada, en segmentos suyos esenciales, a escala del cuerpo humano y este es el fundamento ms profundo en el que, a nuestro juicio, podra asentarse el llamado principio antrpico. Lo que llamamos apariencia, en resolucin, no consistir tanto en la presencia de lo que no es, cuanto en la ausencia sensible de lo que es y acta: las ondas electromagnticas o gravitatorias que invaden los espacios vacos interplanetarios o, simplemente, el aire calmado y transparente que envuelve la atmsfera terrestre y que necesit de la clepsidra de Empdocles para ser detectado. Por eso hablamos en lugar de realismo o de idealismo de hiperrealismo, porque la tesis ms caracterstica de esta concepcin es la negacin del vaco como no ser (el mh> o5n de los atomistas). El hiperrealismo, en este sentido, podra vincularse al principio eletico que establece que lo ente toca con lo ente (e1n ga1r e1nti pelzei, Parmnides, Fragmento 8, 22). Desde la perspectiva del hiperrealismo, no diremos que es la vista, o el odo..., es decir, un rgano del sentido particular, ni menos an una inteligencia suprasensible, aquello que nos lleva a reflejar o a proyectar los objetos de la Naturaleza y las relaciones entre ellos. Es la dialctica de los diversos sentidos y de los diversos sujetos sensoriales de la misma o diferente especie, coordinados por las operaciones de los sujetos operatorios, lo que nos permite a los animales y a los hombres la configuracin lgica del mundo que le es propia. Lgica en la medida en que el logos pueda entenderse como coordinacin diamrica[34] establecida entre los fenmenos percibidos. Las ciencias, mediante el procedimiento que la teora del cierre categorial conoce como segregacin de las operaciones [217] constituyen un momento decisivo en el proceso global de esta kenosis constitutiva del mundo de los

objetos, en cambio incesante. No tiene, por tanto, ningn sentido hablar de un desdoblamiento entre el objeto conocido y el objeto real (u objeto de conocimiento). El objeto real es el mismo objeto conocido, y constituye una hipstasis metafsica disociar el objeto de conocimiento del objeto verdaderamente conocido, a fin de erigir a ste como materia de una praxis sui generis (que los althusserianos de hace dos dcadas llamaban prctica terica). Porque el problema no estribar tanto en explicar cmo se pasa del objeto en m al objeto en el mundo, sino en explicar cmo se pasa del objeto apottico real a un objeto alucinatorio. Recprocamente, el objeto real ser el mismo objeto conocido, tal como se nos presenta en el contexto de su conocimiento [301-302]. Los istopos separados por el espectrgrafo de masas son objetos reales en tanto se hacen presentes a mi conocimiento, no ya, es cierto, a travs de mi mera subjetividad psicolgica, sino a travs del aparato (que es, a la vez, un operador-separador y un relator); el sistema de parbolas o de marcas que ofrece el espectrgrafo no representa una realidad previa al aparato, puesto que ese sistema es, l mismo, una realidad, que se hace presente canalizada por la armadura del aparato, segn relaciones que carecen por completo de sentido fuera de l. Pero el aparato forma parte del cuerpo de la Fsica. [176,189]