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RESENHA N2 FUNDAMENTOS DA CLNICA QUE A PSICOLOGIA?

GEORGES CANGUILHEM

PROF. PAULO VIDAL

GABRIELA CABRAL PALETTA 11124005

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE 11

O texto Que a psicologia de G. Canguilhem originado de uma conferncia realizada no ano de 1956 e visa a discusso em torno da unidade, da cientificidade, do seu mtodo e do seu objeto de estudo. Logo no comeo uma verdade intrnseca a todos os psiclogos, aspirantes e simpatizantes apresentada: responder o que exatamente a psicologia se torna incrivelmente mais difcil do que responder sobre o que ela faz. A questo sobre a sua existncia e conceito envolvem, concomitantemente, a dvida sobre necessidade do psiclogo, justificando portanto, o incmodo que a pergunta precursora dessa conferncia causa. E quando isso ocorre, automaticamente a eficcia do psiclogo tambm coloca em xeque. No que isso o torne ineficaz nem mesmo que essa eficcia seja ilusria, mas indica apenas que h uma falha na fundamentao. Esse paradigma, como defende Canguilhem, se perpetuar enquanto a psicologia no for vista como resultado de uma aplicao de uma cincia, como se fosse um empirismo completamente heterogneo. Georges assume que vrios trabalhos dessa rea de conhecimento do a impresso de misturar uma filosofia sem rigor, uma tica sem exigncias e uma medicina sem controle. Logo, questionar o que seria a psicologia no nem impertinente nem ftil. Apesar de toda essa heterogeneidade, Lagache tenta de forma louvvel responder a essa questo ressaltando a unidade de seu domnio (que ele entendia enquanto teoria geral da conduta: sntese da psicologia experimental, da clnica, da psicanlise, da psicologia social e da etnologia), apesar da multiplicidade de projetos metodolgicos com que podem ser tratados. Porm, uma psicologia s pode ser experimental por causa de seu mtodo e no de seu objeto. S que mais atravs de seu objeto do que pelo seu mtodo que se classifica a psicologia como clinica, psicanaltica, social ou etnolgica uma vez que todos esses adjetivos tratam do mesmo objeto de estudo: o homem. Aps fazer algumas ressalvas quanto psicologia animal e principalmente ao fato da recorrncia filosofia para questes da PSI (o autor defende que a psicologia, em certo ponto, prejulga o que ela chamada a julgar), Canguilhem convida seus ouvintes e leitores abordar a questo fundamental por uma via oposta, o que em outras palavras se refere a analisar historicamente a unidade do projeto que, de certa forma, pode resultar na casual unidade das disciplinas psicolgicas.

Essa historicidade que Canguilhem se refere exige um retorno temporal, buscando a gnese de cada projeto, analisando seus domnios e seus sentidos. A busca se d atravs de uma histria acima de tudo teleolgica, ou seja, pelos fins que aparentemente so destinados. y A PSICLOGIA COMO CINCIA NATURAL

Etimologicamente falando, a psicologia se traduziria pelo estudo da alma. Alma essa que na antiguidade era considerada como um aspecto fisiolgico, ou seja, a psicologia se trataria de uma cincia natural. Contudo, os estudos sobre a psique so divididos entre a metafsica, a fsica e a lgica e a cincia da alma. No seu sentido original e universal de teoria da natureza e de forma at aristotlica (se assumirmos a fisiologia como parte da fsica) a cincia da alma um domnio fisiolgico. E dessa concepo antiga que se cria, sem ruptura, um aspecto da psicologia moderna: a psicofisiologia e a psicopatologia. A esse ponto, necessrio engrandecer a teoria revolucionria de Galeno: a de que o crebro que seria o rgo das sensaes de dos movimentos. Concluindo essa parte, a psicologia atual, excluindo a psicofisiologia e psicopatologia, sempre recua at o sculo II.

PSICOLOGIA COMO CINCIA DA SUBJETIVIDADE

A psicologia como cincia da subjetividade nasce com o declnio da fsica aristotlica que ocorre durante o sculo XVII. Esse declnio tambm demarca o fim da psicologia como parafsica e como uma cincia natural. O crdito dessa mudana pode de certa forma ser dado aos fsicos mecanicistas do sculo XVII. Uma vez que a realidade no mais confundida com o contedo da percepo, o resto qualitativo de toda a experincia envolve a responsabilidade do sujeito da experincia. Seu projeto agora de uma cincia que explique o motivo do engano da razo em relao realidade. A psicologia faz-se fsica do sentido externo para dar conta dos contra-sensos que a fsica mecanicista imputa ao exerccio dos sentidos na funo cognitiva. A. A FSICA DO SENTIDO EXTERNO Canguilhem a partir de agora passa a defender que a psicologia, como cincia da subjetividade, comea como psicofsica, primeiramente, porque ela no poderia ser menos que uma fsica para poder ser levada a srio, depois, porque deve-se procurar na natureza, no corpo humano, o porqu de existirem resduos irreais na experincia humana. A psicologia tende a imitar a fsica e passa a procurar modos de determinar as constantes qualitativas das sensaes e as relaes entre essas constantes.

Descartes sugere que uma subtrao de informaes seja feita de um corpo por outro, assim como na geometria. Para ele, os sentidos externos informam um interno e a fantasia, que nada mais que um corpo real e figurado. Esse pensamento se estende at chegar a Fechner apesar de Kant e ento a Wundt, que amplia de vez as dimenses de uma psicologia experimental. Ao atingi-lo, a psicologia chega a um novo patamar de determinismo, do mesmo tipo que a mecnica e a fsica sugeriam como cincia de validade universal: a lei dos fatos da conscincia . B. A CINCIA DO SENTIDO INTERNO Seria de incomensurvel injustia afirmar que a cincia da subjetividade se reduz apenas fsica do sentido externo, pois, afinal, ela se apresenta como a cincia do sentido interno. E mais uma vez chegamos a Descartes para somente ento pensarmos o termo psicologia no sentido de cincia do eu, como pensou Wolff. No livro As Meditaes de Descartes, h a primeira citao sobre o Ego Cojito, que seria o entendimento direto da alma sobre ela mesma. O prprio Descartes trata suas meditaes como metafsica (por buscar sempre uma essncia do Eu penso na apreenso imediata da sua existncia). Em contrapartida, a viso aristotlica sobre o interior nada tem a ver com a cartesiana. Enquanto Descartes diz que possvel conhecer a alma diretamente ele a considera como um aspecto do corpo , Aristteles diz que o conhecimento da alma s se d atravs da reflexo como em um espelho e pelo reconhecimento de seus efeitos, tendo em vista que a alma similar a um olho que tudo v . E atravs dessa contradio que inmeros outros cientistas e filsofos como Maine de Biran, Comte, Pierre-Paul Royer-Collard, Reid e Cournot participam direta ou indiretamente da mesma discusso. O ultimo, por exemplo, como cita Canguilhem, no desdenha o argumento cartesiano quando o retoma para apoiar a idia de que a observao psicolgica se refere mais conduta do outro do que a do eu observador, de que a psicologia aparenta mais sabedoria do que a uma cincia. Para finalizar essa parte do texto, Canguilhem continua citando mais cientistas e filsofos, encerrando com Kant. Esse defendia a tese de que, de um lado, o sentido interno do fenmeno apenas uma forma de intuio emprica e que, de outro lado, o eu (sujeito da percepo) uma funo organizacional da experincia, da qual no se consegue fazer cincia haja vista que a condio transcendental e toda cincia. Em Os Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza Kant contesta que a psicologia possa ser uma cincia imagem da matemtica e da fsica. No h psicologia matemtica possvel no sentido em que h uma fsica matemtica. [...] Tambm no h psicologia experimental no sentido em que a qumica se constitui atravs do uso da anlise e da sntese. No podemos realizar experincias nem sobre ns mesmos nem sobre o outro. Afinal, querer surpreender a si mesmo ao se observar certamente uma alienao seria conduzida.

C. A CINCIA DO SENTIDO NTIMO Aps uma longa dissertao ao redor da histria passando por Maine de Biran, Gestalt a Bonald, Pinel e Charcot, Canguilhem refora a idia de psicopatologia no se desenvolveu sozinha nem isolada de outras matrias psicolgicas. Ela seria paralelamente juiz e participante do debate ininterrupto que a metafsica trouxe psicologia. No mesmo contexto, a metafsica nunca renunciou a dizer sua palavra sobre as relaes entre o psquico e o fsico, que seria somatopsquica antes de se tornar psicossomtica. Tal inverso se repete com os termos psiquismo e conscincia recorrendo de certo modo a Descartes. Agora, se se pode identificar o psiquismo e a conscincia, o inconsciente de ordem fsica. Caso o psiquismo possa ser inconsciente, a psicologia jamais poderia se reduzir cincia da conscincia. O psquico, como diz Georges, no apenas o que est escondido, mas o que est alm do ntimo: no abissal (termo retirado de Bossuet) A psicologia no apenas a cincia da intimidade, mas a cincia das profundezas da alma.

A PSICOLOGIA COMO CINCIA DAS REAES E DO COMPORTAMENTO

chegada ento a discusso sobre a psicologia do sculo XIX atravs de Maine de Biran. Ele propunha que o homem se definia como uma organizao viva provida de inteligncia baseado indiretamente em Lelut ( O homem no mais uma inteligncia, porem uma vontade servida de rgos ), e ao mesmo tempo coloca limites tendo em vista a sua Antropologia, que situa a vida humana entre a vida animal e a espiritual. A partir desse pensamento possvel prever o rumo que a psicologia estava prestes a tomar: uma mistura de tudo que j foi apresentado at ento uma biologia do comportamento humano. As razes desse evento, de acordo com Georges, parecem ser inicialmente razes cientificas tais como quando a biologia passa a ser tratada como uma teoria geral das relaes entre os organismos e os meios (o que marca o fim de uma crena de que existia um reino humano separado). Em seguida, razes tcnicas e econmicas impostas pelo novo sistema industrial. E por fim, razes polticas, que visam o igualitarismo e a especializao (nas sociedades mais modernas). Essa nova psicologia ao aceitar que se torne uma cincia de aptides, de reaes e do comportamento, Canguilhem critica que ela e seus psiclogos esquecem de situar seu comportamento em relao historia e aos meios sociais que os levaram a compor esse novo mtodo. J Nietzsche, cr que ns, psiclogos do futuro [...] somos os instrumentos do conhecimento e precisamos ter toda a ingenuidade e preciso de um instrumento. Ou seja, psiclogo no poderia analisar a si mesmo nem se conhecer. Ele quer ser apenas um instrumento, sem se preocupar com o de quem e o do que instrumento. Depois em outra ocasio, Nietzsche renuncia a todo cinismo face aos utilitaristas ingleses.

Utilitarismo esse, que apresenta o homem como instrumento, como juiz da utilidade. A inteligncia troca seu conceito de ser aquilo que fez os rgos e serve-se deles, mas sim o que serve aos rgos. Nietzsche, portanto, tem razo ao afirmar que os homens querem ser instrumentos ingnuos e precisos desse estudo do homem, visto seus esforos atravs de pesquisas sobre as leis de adaptao, aprendizagem, deteco e mensurao de aptides, condio de rendimento e produtividade, entre outras. Pesquisas que, em outras palavras, querem chegar a um conhecimento objetivo e determinista. (Vale ressaltar que seria um determinismo esttico, baseado nos resultados da biometria). A eficcia dada aos testes psicolgicos deveria ter sido repensada nessa poca, afinal o testado tem medo de que alguma ao possa ser tomada quanto a ele, fazendo com que ele consiga mudar o resultado. Existe uma repugnncia em se ver tratado como um inseto por um homem em que ele no v uma autoridade que tenta lhe dizer o que ele deve ou no fazer. Outra questo levantada Em nome de quem se declaram psiclogos? . Quem lhes fornece autoridade e competncia para selecionar pessoas, por exemplo? Afinal, para se selecionar um selecionador seria preciso transcender os planos de procedimentos e tcnicas de seleo. O que se pode concluir, ento, da psicologia da reao e do comportamento do sculo XIX e XX por Georges Canguilhem, que ela acreditou que se tornaria independente ao se separar da filosofia como um todo. Porm ela no pode a recorrncia de seus resultados sobre o comportamento daqueles que os obtm. Por fim, a questo Que psicologia? transita e se altera de acordo com o contexto encontrado, passando at a questionar Onde querem chegar os psiclogos? , Quem tem no a competncia, mas a misso de ser psiclogo? e, como dito anteriormente, Em nome de quem se declaram psiclogos? . Questes delicadas e com respostas insaciveis.