1.

Introduccin Pocas ideas despiertan tantas pasiones, consumen tantas energas, provocan tantas controversias y tienen tanto impacto en todo lo que los seres humanos valoran como la idea de justicia. Scrates a travs de Platn sostena que la Justicia es una cosa ms preciosa que el oro y Aristteles, citando a Eurpides, afirmaba que ni la estrella vespertina, ni la matutina son tan maravillosas como la Justicia. Este trabajo no intenta revelar nuevas cuestin que hacen a la Justicia sino ms bien poder adentrarnos al concepto. Partiendo primero de la significacin de virtud y colocando a la Justicia en su lugar de virtud cardinal, para luego intentar hacer una aproximacin de su lugar en la Biblia. Lo siguiente ser descubrir el principio de la Justicia como algo complejo y sencillo al mismo tiempo. Es un principio que nos lleva a comprometernos con el Otro y otros y que busca que la convivencia sea un lugar justo, donde juntos y solos a l a vez busquemos el bien comn, el bien que justamente nos conducir a la eudaimonia, a la felicidad. 3. La Justicia En La Biblia: Sedeq, Mishpat, Sedaqah En El Antiguo Testamento. El concepto de justicia recorre el Antiguo Testamento. No se trata sin embargo de justicia imparcial en el sentido occidental: la justicia conforme a la norma abstracta de "dar a cada lo suyo". En la Biblia la justicia se refiere ms bien y en primer lugar a un contexto concreto de relaciones sociales. Especficamente justicia significa rescatar a la victima, liberar al oprimido. Expresa por lo tanto algn tipo de reinvidicacin. 1. Sedeq (Justicia) es expresin suprema y global de lo que es valioso, justo y correcto en la comunidad; es el Bien. Sedeq es el concepto central que gobierna todas las relaciones sociales. Significa rectificar situaciones entre personas y grupos, vivir conforme a lo que la situacin social exige. Significa por tanto justicia para el oprimido. Mishpat, sedaqah, heded-yemeth (amor constante) y yeshuah (liberacin salvacin) pertenecen al campo semntico de sedeq, justicia. Explicitan uno o ms aspectos de sedeq o matizan el concepto. 2. Sedaqah significa un acto de bondad o compasin. En ese sentido sedaqah es liberar al oprimido, reivindicar al hurfano, a la viuda, al inmigrante, al pobre contra su opresores. En este sentido el antiguo Cntico de Dbora habla tambin de las sidqoth (plural de sedaqah) de Yahv Dios. 3. Mishpat se traduce con frecuencia por derecho o justicia. Tiene matices jurdicos (regla, juicio, ley, proceso jurdico), pero estos son solo ampliaciones de su sentido primario: justicia liberadora, salvfica. De

hecho lo que esta en el corazn de la Torah, consiste en hacer justicia all donde reina lo contrario. Mishpat esta relacionado con amor y compasin, ya que la Biblia no reconoce justicia alguna sin amor y sin misericordia. En el nuevo testamento. Jess proclama el reino de Dios que representa la realizacin de la justicia (sedeq y mishpat) de Dios. De hecho pablo en vez de hablar de reino de Dios habla de Justicia de Dios. Ms importante es todava que la constatacin de que segn el Nuevo Testamento Jess, especialmente en Mateo, realiza la justicia de Dios en su propia persona. Su preocupacin por los pobres y marginados encarna la justicia del Dios justo. Finalmente Jess muestra de manera explicita lo que quedaba implcito en el Antiguo Testamento: el amor al prjimo es la norma suprema de sedeq de Dios y resumen de todas las dems normas. El amor "tratar al prjimo como uno quiere ser tratado, como otro yo", constituye la base y el alma de toda justicia: las normas y criterios de justicia tienen que expresar las exigencias del amor, los que siguen a Jess en esta praxis se convierten en la justicia de Dios presente en el mundo. Jess se convierte en el criterio ltimo de lo que es la justicia: practicar la justicia es seguir a Jess. El compromiso con el otro. El distintivo peculiar de la virtud de la justicia es que tiene por misin ordenar al hombre en lo que dice la relacin con otro; mientras que las dems virtudes se limitan a perfeccio0nar al ser humano exclusivamente en aquello que le conviene cuando se le considera tan slo en s mismo. Esta es la peculiaridad de la justicia y su distincin con el amor: que en las situaciones gobernadas o susceptibles de ser gobernadas por la justicia los seres humanos intervienen desempeando recprocamente el papel de "otros", por no decir extraos, sin dejar de mantener mutua separacin. La Justicia requiere, en sentido estricto, la reciproca diversidad de sus partes. Si en la relacin de padre e hijo no hay lugar tampoco a la justicia, no hay sitio para la justicia estrictamente dicha, es porque ninguno de los dos guarda respecto del otro absoluto separacin individual, sino que ms bien pertenece el hijo al padre, el cual se conduce con l tal y como lo hace consigo mismo. Ser justo significa reconocer al otro en cuanto otro, o dicho de otra ma nera, estar dispuesto a respetar cuando no se puede amar. Pero, quin puede ser "el otro" con el que permanece enfrentado el hombre aun en aquellos momentos en que no est realizando una accin que se ajusta o injusta en el estricto sentido de la palabra?. En primer lugar, hay que entender al otro como la comunidad, "el todo social". Aqu entra en juego el bien comn, que necesita de la bondad de todos los

individuos. "El bien de cada virtud es susceptible de ser referido al bien comn, al que ordena la justicia. De acuerdo con ello, los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia". En segundo lugar, se puede entender como aquel que haga bien o mal se encuentra situado frente a Dios como ante un "Otro" al que se da o retiene lo que se le debe. Es propio de la justicia general hacer el bien debido en orden a la comunidad o a Dios. La justicia se consuma en una accin externa: "lo que primeramente importa es la esfera de los justo y de lo injusto, es la accin exterior del hombre". El otro no es , propiamente alcanzado no tocado por el temple subjetivo de mi nimo, por lo que yo opine, piense, sienta o quiera, sino por lo que haga. Solo por la accin externa se le restituye, lo que le es suyo o lo que le corresponde. Los hombres se ordenan a otros por medios de acciones externas, por virtud de los cuales se llega a la convivencia humana. En una palabra: toda accin externa tiene una importancia social. No se habla sin ser odo. No se hace uso de una cosa sin que la cosa de que se hace uso sea propia o ajena: pero distinguir lo propio de lo ajeno es funcin de la justicia. El que ensea no ha de tener en cuenta tan slo durante su enseanza lo verdadero y lo falso, como tampoco ni mucho menos, por supuesto, limitarse en ella a comunicar privadas certidumbres o personales opiniones, sino que se encuentra referido tambin y no en menor medida a los justo y a lo injusto. Donde quiera que se de la justicia en su pleno sentido, la accin externa ser expresin de una interna afirmacin por la que el otro es reconocido y confirmado en lo que se le debe. Lo cual jams se dejara determinar tan solo por la mera actitud interna y subjetivo del individuo obligado, ni aun suponiendo que fuese esa actitud sumamente respetuosa del mandato justo. Para la realizacin de la justicia no basta la intencin; lo que se debe y corresponde al otro es algo que puede y tiene que ser comprobado "objetivamente". "El medio de la justicia consiste en una cierta igualdad de proporcin entre una cosa externa y una persona extraa". 4. La primaca de la virtud de la justicia. Tomas de Aquino afirma que cuando ms puramente expresa el hombre su verdadera esencia es cuando es justo y que entre las tres virtudes morales, la virtud suprema es la justicia y el hombre que puede ser llamado bueno es el hombre justo. l cita a Cicern: por la justicia es ante todo por lo que llamamos bueno al hombre. "En ella es donde ms resplandece el fulgor de la virtud". Aqu es reivindicada una enseanza precristiana. Este rango superior de la justicia puede ser demostrado de varias maneras:

1. Si la justicia posee un rango superior, ello es porque no solamente ordena a hombre en s mismo, sino tambin la mutua convivencia entre los distinto hombres; porque excede los limites del sujeto individual, con lo que en cierto sentido, viene a constituirse cabalmente en el bien del otro. En la justicia se revela de una forma ms elevada lo que podramos llamar eficacia fsica del bien. "Cuando ms excelente es un bien, tanto ms y ms lejos irradia su bondad". 2. Es posible comprobar su superioridad no solo por la razn del objeto y la materia, sino tambin por razn del sujeto de ella. Pero cmo puede ser el sujeto de la justicia uno distinto del de las dems virtudes?. Por supuesto que el sujeto de todas las actitudes y decisiones morales es la persona humana. Pero este sujeto no es una realidad indivisible, sino por el contrario, una unidad ontolgica compuesta por cuerpo y alma. El requerimiento de la justicia apela al centro espiritual del hombre, que esta sujeto a dicha virtud en la medida misma en que es espiritual. Porque la facultad que emana el acto de justicia es el apetito espiritual porque la justicia reside en la parte ms noble del alma. Porque el requerimiento de justicia que el hombre escucha se dirige al ms entraable ncleo del querer espiritual: he aqu porque goza de primaca la justicia sobre las dems virtudes morales. 5. Las Formas De Justicia El lugar propio de la justicia es la vida comn. Hacia esta vida deber volver la mirada todo aquel que pregunte por el cumplimiento de la susodicha virtud: hacia la familia, la empresa industrial y el pueblo estatalmente organizado. Pero preguntemos a los sabios cundo reina la justicia?. Plutarco, Digenes Laercio y Estobeo nos han transmitido una serie de respuestas que se atribuyen a siete sabios. Esto indica que esta cuestin a sido materia de reflexin desde siempre. "Reina la Justicia en el pueblo cuando nadie hay en l que sea demasiado rico, ni demasiado pobre", afirma Tales, hombre de Estado, en cuyos labios pone Digenes un plantel de sentencias. Bias es Reputado autor de un profundo adagio de slo tres palabras que Toms luego cita: arche andra deixei. Y a lo que a nuestra cuestin se refiere responde: "Cuando todos los miembros del Estado teman a la Ley como se teme a un tirano". Soln contesta con una frase que rebosa de acierto: cuando el delincuente sea acusado y condenado por todos aquellos que no hayan sufrido dao con el mismo celo que el daado, habr justicia en la ciudad. Ello quiere decir que el

verdadero perjuicio sobrepasa lo individual hasta amenazar el orden de la convivencia, que a todos afecta por igual, cuando esto esta en la conciencia de todos, hay Justicia en el Estado. Santo Toms respondera as: la justicia encuentra pleno cumplimiento en la comunidad o el Estado, cuando las tres principales formas de relacin del hombre son rectas y ordenadas. Estas estructuras son las siguientes. En primer lugar, las relaciones de los individuos entre s, en segundo lugar, las relaciones del todo social para con los individuos y en tercer lugar las relaciones de los individuos para con el todo social. A estas 3 formas de relacin social responden las tres formas principales de Justicia. La Justicia conmutativa, que regula la relacin del individuo con el individuo, la Justicia distributiva, que regula la relacin de la comunidad en cuanto tal para con sus miembros, y la Justicia legal que regula la relacin de los miembros para con el todo social. Estas tres formas principales de justicia se caracterizan porque en cada una de ellas se presenta lo debido con una configuracin distinta; tambin es distinto el sujeto al que se dirige. Y quien dice el hombre dice la persona individual, que es, en ltima instancia el sujeto portador y realizador de las tres principales formas de Justicia. La justicia conmutativa. Esta forma de Justicia podemos decir que es la figura clsica de la Justicia porque slo en el caso de la mutua relacin entre los individuos puede decirse que cada una de sus partes haga frente a la recproca como un "otro" independiente; mientras que tambin es evidente que solo en la situacin de la justicia conmutativa encontramos realizada sin restriccin de ninguna clase la condicin de la igualdad y la paridad de derechos entre las distintas partes. Pero con esta condicin queda nombrado un segundo elemento del verdadero concepto de justicia: la Justicia absoluta se da tan solo entre aquellos que son absolutamente iguales; entre los que as no fueran, jams podra darse. Justo segn el modo de Justicia conmutativa, es el individuo que da al otro, es decir, al que no esta de antemano vinculado a l, al extrao, lo que se le debe no ms ni menos -. No obstante la donacin no es un acto de justicia conmutativa ordena el hombre reconocer precisamente al otro y darle totalmente lo que le debe y no ms, aun cuando tampoco menos: eso es justicia. Justicia distributiva. El individuo no se encuentra enfrentado con otro individuo ni con muchos individuos, sino con el todo social. De esta manera se hace presente que las partes aqu comprometidas no son de un mismo rango, y ello no solo por el simple hecho de que muchos hombres sean mas que un hombre, s ino porque el bien comn es de orden distinto y ms elevado que el bien individual. Es el individuo a quien toca el papel de parte con derecho a reclamar en esta relacin;

l es, en el presente caso, aquel a quien algo le es debido. Ello implica que recprocamente, es el todo social la parte aqu obligada, una parte que es sin duda superior, pero que esta obligada. El requerimiento de la obligatoriedad que entraa la norma de la Justicia distributiva va formalmente dirigido, por ende, al todo social, al sob erano, al gobernante, el legislador; el trmino de un tal requerimiento es el hombre como administrador del bien comn, que esta obligado a dar a los miembros singulares de todo lo que les corresponde. No es pues que la norma de la justicia distributiva autorice a los individuos a determinar e imponer por su cuenta lo que sea debido por parte del todo social. Cuando se habla de justicia, cuando se dice tu debes ser justo, el que as es requerido y mentado no es aquel al que algo le sea debido, sino exclusivamente aquel que esta obligado a dar eso que se debe. Ello quiere decir aplicado al caso de la justicia distributiva, que el sujeto sobre el que recae la apelacin y el requerimiento de la misma es el hombre en cuanto representa al todo social. "En la justicia distributiva se da algo al individuo en la medida en que lo que pertenece al todo corresponde tambin a la parte". De donde se sigue que lo distribuido al individuo es su correspondiente participacin en el Bonum Commune. Creo que ahora es necesario introducirnos brevemente al tema del concepto del bien comn y la relacin la Justicia.

LA JUSTICIA

Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti ser un rey, mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Pilato pregunt entonces: Qu es la verdad? Es evidente que el in crdulo romano no esperaba respuesta al interrogante: el justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su misin como rey mesinico no era dar testimonio de la verdad. Jess haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de esa Justicia que deseaba se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz

Hans Kelsen

El trmino Justicia es una de las palabras ms difciles de definir y de las que ms preguntas se han hecho. Filsofos, jurist as, escritores, entre otros, han tratado de dar su concepto pero, ninguno se ha considerado como universal. Es por ello que surge la pregunta: Qu es la Justicia? El jurista Hans Kelsen afirm que: No hubo pregunta alguna que haya sido planteada con ms pasin, no hubo otra por la que se haya derramado tanta sangre preciosa ni tantas amargas lgrimas como por sta; no hubo pregunta alguna acerca de la cual hayan meditado con mayor profundidad los espritus ms ilustres, desde Platn a Kant. No obstante, a hora como entonces carece de respuesta. Desde la poca romana, la Justicia ha sido representada por la diosa Themis. La cual se presenta con el aspecto de una noble mujer empuando en todo lo alto la espada de la ley; sosteniendo con la otra mano, la bala nza de la equidad y manteniendo siempre los ojos vendados en seal de imparcialidad. Esto es, que deja caer la fuerza de la espada sobre quien trate de desequilibrar la balanza, no viendo las particularidades del individuo, sin importar que sea joven o viejo, rico o pobre, enfermo o sano, blanco o negro, virtuoso o criminal. El sentimiento de la Justicia, la oscuridad de su nocin, las discusiones y los conflictos que esta oscuridad hace surgir, existe desde que hay hombres que piensan y viven en sociedad. El hombre siempre realiza conductas a las cuales se les puede catalogar como justas o injustas. Un claro ejemplo, es cuando un individuo da muerte a otro individuo, pues aqu ya nos encontramos con la privacin del valor primordial del ser humano: la vida. Porque donde hay negacin de la vida o atentados contra la misma, en cualquier forma y aspecto, no hay Justicia; ya que ella es la reina y seora de todas las virtudes. Existen dos posiciones respecto a la Justicia: la Justicia de los moralistas y la Justicia de los juristas. Los moralistas la conciben como una gran virtud, en donde el fin primordial es la perfeccin moral del individuo. Es as como Scrates declaraba que la Justicia es ante todo una perfeccin interior, una virtud que radica en el alma. Y Aristteles termina diciendo que la Justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta. Por el contrario, para los juristas es el fin principal para solucionar de forma prctica y oportuna los problemas sociales

que surgen de la convivencia humana, siendo esta ltima la que le pertenece al abogado. Ahora surge otra pregunta: En dnde se encuentra plasmada la Justicia dentro de esta convivencia humana? La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en el Derecho, pues ste es quien, con sus normas, busca como fin dar Justicia a todos los miembros de una sociedad, pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio Derecho. El Derecho es justo por naturaleza, tal como lo afirmaran los iusnaturalistas. La ley, en cambio, tra ta de serlo. Aqu hay que hacer una aclaracin, que no es lo mismo ley que Derecho; porque toda ley es Derecho, pero no todo Derecho es ley. La ley es una parte del Derecho, ella surge de l, por lo que es necesario no incurrir en el error de catalogarlos como sinnimos. Despus de lo anterior, se puede ver que la Justicia es inherente al Derecho, en donde se debe tratar por igual a todos los individuos, no restringindoles su libertad de actuar, siempre y cuando sta no dae a los miembros de la sociedad. El Derecho es justo, no obstante, son los seres humanos los que lo hacen injusto puesto que los legisladores hacen el Derecho positivo y ste es el que debe ser observado por todos. Los positivistas consideran que por Justicia debe entenderse la legalidad, el riguroso apego a la ley, o sea, la imparcial y correcta aplicacin e interpretacin del Derecho positivo. Pero, en uno de los mandamientos del abogado que da Couture, sostiene: Tu deber es luchar por el Derecho, pero el da que encuentres en conflicto el Derecho con la Justicia, lucha por la Justicia. Esto significa que la Justicia est por encima del propio Derecho, pero del derecho positivo. El Derecho es en s el que radica en el pensamiento, en las ideas, en la doctrina que los estudiosos de esta materia realizan. En cambio, el Derecho Positivo es aqul que el legislador crea, y en la mayora de las ocasiones sin previa meditacin y sin razonamiento alguno. Este Derecho es al que debe enfrentarse el abogado y lo debe hacer con el arma ms poderosa: la Justicia. Es por eso, que el estudiante de Derecho debe de prepararse conscientemente para conocer plenamente lo que es el Derecho y cmo debe alcanzar la Justicia. El abogado debe sentirlo porque sta es inmaterial no puede ser captada por los sentido s. Cada acto del abogado debe ser una impresin de su fe en la Justicia; porque la Justicia es para el abogado como Dios para el creyente. Si se pudiera ensear la Justicia, no sera dando teoras ni explicaciones, sino comportndose de una manera recta y conciente, asumiendo las responsabilidades de nuestros propios actos. Scrates nos dej este legado, que a pesar de haber sido juzgado y sentenciado a muerte por leyes injustas, deca que ms injusto sera no cumplir con la ley, porque cumplir con la ley es cumplir con la Justicia. Se debe dejar en claro, que todos aquellos jueces impartidores de Justicia, deben de hacerlo, no conforme a Derecho sino conforme a la propia Justicia. As como el profeta Isaas dijo: Y ciertamente har del Derecho el cordel de medir y de la Justicia el instrumento de nivelar. Despus de haber hecho el anlisis anterior con respecto de la Justicia, encontramos que no hay una definicin clara aceptada por todos. Desde la antigedad los grandes pensadores han tratado de dar un co ncepto claro de este trmino, ya que es un tema que puede ser encarado bajo tantas facetas y

del cual se ha escrito tanto y con tanta pasin, por lo que se presenta tan impreciso. La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, palpable ni medida y, adems, se muestra constantemente huidiza ante los esfuerzos de asirla palpablemente. Porque quin puede negar que cambia constantemente? Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual que ella, cambia segn el lugar, se gn la poca y segn el tiempo, sin embargo la Justicia podr cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda moral y sobre todo del propio Derecho.

Justicia
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Para otros usos de este trmino, vase Justicia (desambiguacin).

La justicia es la concepcin que cada poca y civilizacin tienen acerca del bien comn. Es un valor determinado por la sociedad. Naci de la necesidad de mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas, un fundamento formal:
y

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Teorizacin sobre la justicia [editar]

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems.

La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Hans Kelsen[cita requerida]

Otro nivel de anlisis es entender la justicia como valor y fin del Derecho (ms que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres recurren a esa tcnica de convivencia a la que llamamos Derecho". Ahora bien en cuanto el "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. El Digesto, uno de los componentes de la obra de recopilacin del derecho romano realizada por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis), comienza as:
(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi El Derecho es justicia, el Derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo. (D.1.1.1)

Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una justicia falsa, y no sera "dar a cada uno lo suyo", sino "dar a l lo que le toque", dependiendo de su clase social o raza.
Concepto revolucionario de justicia [editar]

El concepto revolucionario de justicia se basa en concebir la justicia como el sentimiento y actitud humana que, fundamentado en los principios y normas de la tica, la moral y la ley, tiene como fin supremo lograr el respeto de los derechos colectivos e individuales de todos y cada uno de los miembros que integran una determinada sociedad, inducindonos a decidir acciones como instrumentos especficos de premiar o sancionar la conducta humana, en proporcin igual al bien o al dao causado por dicha conducta.

Teoras acerca de la Justicia [editar]

Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:
y

Platn: La Justicia como armona social. En su libro "La Repblica", Platn propone para la organizacin de su ciudad ideal, a travs del dilogo de Scrates, que los gobernantes de esta ciudad se transformen en los individuos ms justos y sabios, o sea

en filsofos, o bien, que los individuos ms justos y sabios de la comunidad, es decir, los filsofos, se transformen en sus gobernantes. Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su rango social y sus mritos personales. Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos. Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero de personas a la vez.

Justicia distributiva [editar]

Un aspecto interesante de la organizacin de las sociedades es cmo se reparten los recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y la riqueza:
y

La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores. En general este criterio es preponderante al considerar la situacin de personas enfermas o con discapacidades y tambin a segmentos de las sociedades con menos capacidad de procurarse bienes como los nios, los ancianos y los marginados. La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor proporcin de los mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio anterior eliminara un importante incentivo a la generacin de riqueza y el trabajo contributivo.

Ya Marx en su Crtica al Programa de Gotha seal el error de confundir ambos tipos de justicia. En la prctica en las sociedades modernas los dos criterios de justicia distributiva coexisten en la asignacin de recursos, aplicndose con mayor o menor prioridad uno u otro segn el caso concreto.

Teoras de la justicia
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Las teoras de la justicia son teoras en filosofa poltica o en filosofa del Derecho que pretenden fijar criterios legtimos para definir en qu consiste la justicia y cmo se alcanza la igualdad entre los seres humanos. John Rawls funda su propia Teora de la justicia en la decisin imaginaria de un individuo racional desde una posicin de ignorancia acerca de las circunstancias actuales de l mismo en la colectividad, lo cual lo llevara idealmente a elegir principios de igual trato. Rawls postula una posicin original en la que los individuos se encuentran bajo un velo de ignorancia que les impide decidir de manera egosta y discriminatoria del prjimo.

Teoras de la justicia utilitaristas, liberales, marxistas, feministas, anticolonialistas, entre otras, difieren acerca de la manera de considerar en qu consiste una divisin justa y en qu circunstancias los individuos son iguales, poniendo nfasis, respectivamente, en el bien, la libertad, el derecho de propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los gneros y la igualdad entre los pueblos (o la paz). En su libro Teora General del Derecho (Debate, Madrid, 1991, pp. 37-38), Norberto Bobbio afirma que :
"El problema de la justicia da lugar a todas aqullas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realizacin ms adecuado son los ordenamientos jurdicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aqu nace la filosofa del derecho como teora de la justicia"

Justicia conmutativa
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La justicia conmutativa es la virtud de dar a cada quien lo que le corresponde y est asociada a los contratos. La palabra proviene del latn conmutare que significa intercambiar. Es una de las formas de la justicia para Aristteles y Toms de Aquino. Para el primero, se trata de la justicia particular que ordena los intercambios segn el principio de igualdad aritmtica entre personas que son consideradas iguales (cada quien debe, por tanto, recibir tanto como da). En contraste con la justicia distributiva, que toma en cuenta las diferencias de mrito, Aristteles concibe a la justicia conmutativa como la que da a cada quien independientemente de sus particularidades. Un intercambio es considerado justo segn la justicia conmutativa cuando los objetos del intercambio son ambos a su vez intercambiables por un tercero, segn el principio de que si dos cantidades son cada una equivalentes a una tercera, entonces son equivalentes entre s. Para Aquino, la justicia conmutativa regula la relacin del individuo con otro individuo. Las otras dos formas de justicia en la filosofa tomista son la justicia distributiva, que regula la relacin de la comunidad con cada uno de sus miembros, y la justicia legal que, recprocamente, regula la relacin de cada miembro con su comunidad. Una persona justa, desde una perspectiva de justicia conmutativa, es quien da al otro lo que se le debe. Solamente en la situacin de justicia conmutativa se logra la igualdad de derechos.

Justicia correctiva
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La justicia correctiva o rectificatoria es aqulla que restaura una situacin equitativa al revertir una ilegalidad. En la tica a Nicmaco (libro V, captulo III), Aristteles

define a la justicia correctiva como aqulla que tiene lugar cuando un ciudadano ha "cometido una injusticia contra otro, o cuando una de las partes ha provocado un dao y otro lo ha sufrido". Algunos identifican tres posibles aspectos de la justicia correctiva: la compensacin, el emparejamiento o igualamiento y el castigo. La compensacin busca otorgar a la vctima una indemnizacin equivalente al dao que ha sufrido. El igualamiento y el castigo se dirigen contra el causante de la injusticia: la primera lo priva de las ventajas que ha injustamente adquirido y de las que se beneficia, mientras que el castigo es un pago extra por el mal causado. La compensacin y el igualamiento son consideradas por Aristteles cuando caracteriza a la justicia correctiva como "el justo medio entre la prdida de uno y la ganancia de otro". El papel del juez que aplica la justicia correctiva consiste en mantener la balanza igual entre las dos partes.

Justicia distributiva
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La justicia distributiva tiene que ver con lo que es justo o correcto con respecto a la asignacin de bienes en una sociedad. Los principios de la justicia distributiva son principios normativos diseados para guar la asignacin de los beneficios y las cargas de la actividad econmica. A menudo se le contrasta con la justicia retributiva, la cual se concentra en la proporcionalidad de los resultados y las consecuencias, y con la justicia procedimental la cual tiene que ver con la justicia de los procesos, tales como en la adiminstracin de la ley. El terico contemporneo ms prominente de la justicia distributiva es el filsofo John Rawls.

Contenido
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y y y y y y

1 Teora 2 Justicia distributiva y riqueza 3 Ejemplos de justicia distributiva en las polticas 4 Referencias 5 Vase tambin 6 Enlaces externos

Teora [editar]
Un primer principio relativamente simple es el igualitarismo estricto que advoca la asignacin de igual cantidad de bienes materiales a todos los miembros de la sociedad. El principio distributivo alternativo de John Rawls, al que llama principio de la diferencia, permite una asignacin que no coincida con el igualitarismo estricto en tanto que la desigualdad tenga el efecto de que los menos aventajados en la sociedad resulten

materialmente en una mejor situacin de lo que estaran bajo el igualitarismo estricto. Sin embargo, algunos han argumentado que el principio de la diferenica de Rawls no es sensible a la responsabilidad de las personas sobre sus elecciones econmicas. Principio distributivos basados en los recursos y principos basados en lo que las personas merecen a causa de su trabajo, persiguen incorporar esta idea de responsabilidad econmica. Los proponentes de principios basados en el bienestar no creen que la primer preocupacin distributiva debera ser los bienes y servicios materiales. Argumentan que los bienes y servicios materiales carecen de valor intrnseco y son valiosos nicamente en tanto incrementen el bienestar. Por lo tanto, argumentan, los principios distributivos deberan estar diseados y evaluados de acuerdo a la forma como afecten el bienestar. Por otro lado, los proponentes de principios libertarios generalmente critican cualquier patrn de distribucin ideal, ya sea que los sujetos del patrn sean el bienestar o los bienes materiales. En general argumentan que dichos principios distributivos entran en conflicto con exigencias morales ms importantes, tales como las de la libertad o el respeto hacia la auto-propiedad. Adicionalemnte, las crticas feministas de los principios distributivos existentes sealan que tienden a ignorar las circunstancias particualares de las mujeres, especialmente el hecho de que las mujeres con frecuencia tienen la responsabilidad primaria de criar a los hijos. Por lo tanto, algunas feministas se encuentran desarrollando y/o modificando principios distributivos para hacerlos sensibles a las circunstancias de las mujeres y al hecho de que en promedio las mujeres dedican al mercado de trabajo una menor porcin de sus vidas que los hombres.1

Justicia distributiva y riqueza [editar]

La justicia distributiva considera la distribucin de bienes y servicios entre los miembros de la sociedad en un momento especfico y en base a esto determina la aceptabilidad de las condiciones resultantes. Por ejemplo, al evaluar una situacin examinado los niveles de vida segn la riqueza absoluta o los patrones de distribucin de la riqueza se est pensando en trminos de justicia distributiva. En general, los proponentes del igualitarismo se apoyan en nociones de la justicia distributiva, sin embargo no todos los proponentes de teoras consecuencialistas se interesan por reslutados equitativos en la sociedad.

Ejemplos de justicia distributiva en las polticas [editar]

Muchos gobiernos se enfrenta a cuestiones de justicia distributiva, especialmente en pases donde existen tensiones tnicas o poblaciones minoritarias en reas geogrficas aisladas. La Sudfrica post-apartheid es un ejemplo de un Estado enfrentado a problemas de re-asignacin de recursos en un marco de justicia distributiva. Aunque de diferente manera, cuestiones similares son tambin relevantes en Israel donde aproximadamente el 92% de la tierra es administrada por el Estado, parte de la cual pertenece a la organizacin al Jewish National Fund (K.K.L.), y se han producido conflictos con la Association for Distributive Justice in Israel, entidad que se encarga especficamente de tales temas.

Justicia retributiva
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Justicia retributiva es una teora de la justicia que sostiene que el castigo proporcionado es una respuesta moralmente aceptable a la falta o crimen, independientemente de que este castigo produzca o no beneficios tangibles. En tica y derecho, el "principio de proporcionalidad de la pena" (en ingls expresado en la mxima "Let the punishment fit the crime") afirma que la severidad de la pena debe ser razonable y proporcional a la gravedad de la infraccin. El concepto est presente en la mayora de las culturas del mundo. Por ejemplo, en la ley de Moiss, especficamente dentro del Deuteronomio 19:17-21, que incluye los castigos de "vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie" (en suma, "medida por medida", "middah ke-neged middah"). Sin embargo, el principio de proporcionalidad de la pena no necesariamente exige que el castigo sea equivalente a la falta, como en la anterior Ley del Talin. Los filsofos del derecho penal han contrastado el retribucionismo con el utilitarismo. Para los utilitaristas, la pena tiene una finalidad teleolgica, justificada por su capacidad para alcanzar beneficios futuros, por ejemplo la reduccin de los ndices de criminalidad. Para los retribucionistas, en cambio, el castigo tiene un carcter retrospectivo, acorde con la conducta criminal del pasado que se castiga, y estrictamente destinado a sancionar de acuerdo con la gravedad de dicha conducta.1 La gravedad de la conducta criminal puede calcularse, segn los retribucionistas, por el nivel de dao causado, la cantidad de ventaja injustamente adquirida o por el "desequilibrio moral" provocado.

Contenido
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1 Historia 2 Subtipos 3 Crticas y alternativas 4 Referencias 5 Vase tambin

Historia [editar]
Immanuel Kant concibi la retribucin como un principio jurdico: "El castigo judicial no puede nunca ser usado como mero medio para promover otro bien, ya sea en favor del criminal mismo o de la sociedad civil, sino en cambio debe en todos los casos imponrsele bajo el sustento de que se ha cometido un crimen".2

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La justi i staurati a o justi ia reparadora es una forma de justi ia penal que considera al crimen o falta ms como un acto contra la persona o la comunidad que contra el Estado. La vctima juega en ella un papel fundamental y puede beneficiarse de una forma de restituci n a cargo del resposable. La justicia restaurativa toma diferentes formas pero todos los sistemas de la misma tienen un rasgo en comn. Segn este enfoque, las vctimas de un crimen deben tener la oportunidad de expresar detalladamente el impacto que el acto criminal ha tenido en sus vidas, recibir respuestas a las preguntas que las carcomen y participar al deslinde de responsabilidades del criminal por los hechos que ha cometido. Howard Zehr (nacido en 1944), Profesor en la Universidad Menonita de Harrisonburg, (Virginia, Estados Unidos), es un pionero de este enfoque, sobre el que ha publicado diversos estudios. Uno de los mayores defensores de la justicia restaurativa frente a otros enfoques es Marshall Rosenberg.

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La justicia procedimental se refiere a la idea de justicia en los procesos para resolver disputas y asignacin de recursos. Un aspecto de la justicia procedimental est relacionado con la administracin de justicia y los procedimientos legales. Este significado de la justicia procedimental est vinculado al debido proceso (Estados Unidos), justicia fundamental (Canad), equidad procedimental (Australia) y justicia natural (en otras jurisdicciones del Common Law), pero la idea de la justicia procedimental tambin puede aplicarse a contextos no-legales, en los cuales se emplee algn proceso para resolver conflictos o repartir beneficios o cargas.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia_procedimental"

Justicia social
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La justicia social comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables de acuerdo al tipo de organizacin de la sociedad en general, o en su caso, de acuerdo a un colectivo social determinado. Comprende por tanto el tipo de objetivos colectivos que deben ser perseguidos, defendidos y sostenidos y el tipo de relaciones sociales consideradas admisibles o deseables, de tal manera que describan un estndar de justicia legtimo. Un estndar de justicia sera aquello que se considera ms razonable para una situacin dada. Razonable significa que determinada accin es defendible ante los dems con independencia de sus intereses u opiniones personales, esto es, desde una perspectiva imparcial; as, para justificar algo hay que dar razones convincentes que los dems puedan compartir y comprender. Es tambin un trmino utilizado para referirse a las condiciones necesarias para que se desarrolle una sociedad relativamente igualitaria en trminos econmicos. Comprende el conjunto de decisiones, normas y principios considerados razonables para garantizar condiciones de trabajo y de vida decentes para toda la poblacin. Alejandro Korn sostiene que la justicia social es un ideal que solo puede definirse a partir del hecho concreto de la injusticia social.1 Algunos estudiosos,2 sostienen que el concepto justicia social se corresponde con la justicia distributiva de Aristteles, en tanto que la nocin de justicia conmutativa del estagirita, corresponde a la idea clsica de justicia, en la sociedades modernas. Algunos de los temas que interesan a la justicia social y a las polticas socio-econmicas son la igualdad social, la igualdad de oportunidades, el estado del bienestar, la cuestin de la pobreza, la distribucin de la renta, los derechos laborales, etc.