Impureza sexual: tem cura?

Guilherme de Carvalho Outro dia tive uma conversa estimulante, mas tambm algo abaladora com um pastor, no final de uma palestra sobre educao. Na palestra eu havia mencionado um princpio do pensamento reformacional -- a ideia de que no h contradies estruturais na ordem criada. Assim, no h contradio essencial entre, por exemplo, a esfera da justia e a da moral, ou entre a esfera esttica e a esfera da f, e assim por diante. Porm, uma das minhas alegaes fez acenderem luzinhas no painel dos presentes, incluindo no do amigo pastor: a de que no haveria contradio estrutural entre as esferas biolgica e psquica e a esfera moral. Ao trmino da exposio ele reagiu prontamente com uma questo muitssimo prtica: a tentao sexual: H pouco eu aconselhei um homem envolvido em adultrio. O casal est aos poucos se refazendo, e a esposa est disposta a perdoar; quanto ao marido, ele deixou claro para mim que amava a sua esposa. Ele simplesmente foi fraco e caiu. No lhe faltava amor; faltavam-lhe foras para resistir tentao sexual. Mas isso no implica em uma contradio entre o nvel biolgico e o nvel moral?. Sem dvida, as impresses do pastor refletiam um lugar-comum da imaginao evanglica: a tentao seria uma fraqueza interna ao campo sexual, a ser vencida por meio de uma resistncia ao desejo sexual, seja por uma interveno diretamente biolgica (arrancar os olhos, ou outra coisa, eventualmente) ou por uma equilibrao psquica. De um modo ou de outro, espera-se que o desejo sexual distorcido seja controlado. Mas se, enfim, perdemos o controle, porque falta disciplina no trato com o desejo. Precisamos disciplinar o corpo, basicamente; dobr-lo pela supresso do desejo. Pois bem; essa uma das mais falsas verdades que os cristos gostamos de espalhar. uma verdade, sim, que o corpo deve ser disciplinado, e o desejo controlado; no o domnio prprio um fruto do Esprito? Entretanto, uma baita falsidade que possamos controlar os desejos assim mecanicamente, ou mesmo cirurgicamente. Imagine o mundo sem o pecado Faamos alguns exerccios de imaginao crist; imaginemos o mundo sem pecado. Nesse paraso, Ado tem desejos de todos os tipos, incluindo os desejos sexuais. Esses desejos tm uma base instintiva biopsquica, e so acionados automaticamente por sinais bvios: a forma do corpo da fmea, certas cores, certos cheiros etc. Ado est sujeito a tais estmulos exatamente como qualquer outro macho de sua espcie, sendo que sua sexualidade, nesse nve tem forte l, analogia com a de outros animais. Porm, Ado no apenas um animal, feito de p como todos os outros. Ado o p com o sopro divino, o portador da imagem de Deus. De algum modo essa imagem est impressa no mesmo p do qual as outras criaturas foram feitas, e entre as caractersticas particulares que Ado apresenta est a sua funo moral. Ado capaz de um altrusmo perfeito, muito alm do altrusmo de ces e golfinhos. Ele capaz de amar de forma pura, reconhecendo na forma da fmea no um corpo adequado ao acasalamento, mas a superfcie material de uma pessoa; no como mero objeto, mas como evento dotado de profundidade pessoal, como um Tu que precisa ser amado incondicionalmente por meio do trato que se que precisa ser amado incondicionalmente por meio do trato que se dispensar ao seu corpo. Teramos aqui uma contradio estrutural? Haveria aqui um choque da dinmica biopsquica contra a dinmica moral? Penso que temos excelentes razes para crer que no; no apenas razes teolgicas (tudo o que Deus criou bom), mas tambm filosficas. Vou lanar mo aqui da noo de sobredeterminao utilizada em ontologia (a teoria sobre a natureza da realidade). O conceito no muito complicado, mas exige alguma ateno. Sobredeterminaes ontolgicas A ideia de sobredeterminao ontolgica a ideia de que a dinmica prpria de um nvel superior da realidade no contradiz, mas sobredetermina a dinmica de um nvel inferior. Um exemplo clssico disso a relao entre a dinmica bitica seus processos qumicos subjacentes. A matria, como se sabe, se associa ou se desassocia segundo leis fsico qumicas, e essas leis por si mesmas no produzem seres vivos. Por outro lado, seres vivos apresentam processos exclusivos em relao aos seres inanimados; processos como a reproduo, o metabolismo, e a conservao de informao complexa. Naturalmente, para realizar todos estes processos, os seres vivos dependem de processos fsico-qumicos, que seguem leis fsico-qumicas. Porm, se as molculas que compe a estrutura de uma clula viva apenas obedecessem a leis fsico-qumicas, ela se desfaria. As molculas da clula obedecem s leis fsico-qumicas dentro de restries e especificaes impostas pela dinmica biolgica do organismo, segundo modos absolutamente improvveis, de um ponto de vista puramente qumico. Quando as molculas da clula seguem apenas as leis fsico-qumicas, sem nenhum controle bitico, ela se desfaz -- porque, obviamente, ela est morta. Dizemos, portanto, que h na clula uma sobredeterminao das leis biticas sobre as leis fsicas.

A sobredeterminao moral Ora, o mesmo vale para outros nveis da realidade. H uma sobredeterminao psquica sobre os processos biolgicos do ser humano; e uma sobredeterminao sociolgica sobre processos psquicos; e no final da escala, uma sobredeterminao religiosa e moral sobre todos os nveis estruturais do ser humano. As normas de um nvel superior de funo humana no contradizem as normas do nvel inferior, mas lhe do formas particulares, habilitando-as a existirem no nvel superior. Pense nas molculas da clula: pela obedincia s leis biticas, elas deixam de ser apenas matria, e se tornam parte de um ser vivo. Ora, o que queremos dizer com isso que preciso ser um animal para ser um homem; no entanto essa uma condio necessria, mas no suficiente. A vontade moral e a capacidade humana de amar opera por meio de sua estrutura sexual, mas a transcende, elevando o corpo do homem condio de esprito, de pessoa. Porm, assim co mo a clula pode morrer entregando suas molculas s leis brutas do mundo fsico-qumico, o homem pode morrer moralmente entregando o seu corpo aos estmulos biopsquicos. O humano no homem pode ser negado e perdido por falta de vontade. Onde se localiza, ento, a falha da impureza sexual? No no nvel sexual, seja em seu aspecto biolgico ou psquico, mas no nvel moral. Quando pecamos por impureza sexual, no pecamos por excesso de sexualidade, por excesso de desejo sexual, ou por excesso de estmulo sexual (primariamente falando), mas por falta, por ausncia. E aqui estamos simplesmente sendo Agostinianos: o pecado a privao do bem. O problema da impureza a ausncia moral, no o excesso sexual. Um Trusmo? Estaramos ns dizendo o bvio? Sim e no. Sim, porque isso simplesmente o que as Escrituras e a tradio ensinam. No, porque isso no de modo algum a teologia moral popular no meio cristo. Pensemos na conversa com o pastor, que mencionamos antes. Ele afirmou com grande convico que o marido traidor, no fundo, amava a sua esposa. Ele caiu por ser fraco, no por falhar no amor. luz do que acabamos de considerar, no entanto, eu diria que no. Com certeza, o marido traidor amava a sua esposa; mas ele no a amava o suficiente. Na verdade, ele no caiu por fraqueza sexual (ou excesso de desejo sexual), mas por falta de amor. No foi isso o que nos disse o Apstolo? O amor no faz mal ao prximo. Jesus no caiu e no cairia nessa tentao, no porque no tivesse os mesmos desejos sexuais, mas porque ele saberia olhar para cada pessoa envolvida com amor de verdade. Sejamos especficos: aquele que adultera deixa de amar sua esposa e de consider-la como pessoa de valor infinito. E deixa tambm de amar sua amante, tratando-a egoisticamente. Aquele que procura a prostituio, seja ela real ou virtual, no ama aqueles que esto escravizados ao mercado sexual, e tampouco ama a si mesmo; pois se sujeita a ser manipulado e explorado por indivduos que no tem um pingo de respeito ou preocupao c om o seu destino, desde que esvaziem os seus bolsos. De modo algum eu pretendo dizer com este argumento que no exista o vcio sexual; mas sustento que at mesmo o vcio tem os seus comeos na falta de amor genuno pelo outro. Todo aquele que sofre com a impureza sexual deve saber, e dizer para si mesmo claramente, que ele no um pobre coitado, aprisionado por impulsos sexuais e por uma dinmica biopsquica ultimamente m inventada por um Criador maldoso. Mil vezes no. A concupiscncia existe, sim; mas uma erva daninha. Ela s cresce quando o amor est ausente. E quando ele est presente, alguma coisa forosamente mudar. por isso que Santo Agostinho pde declarar com tanta confiana: Ama e faze o que quiseres. Problemas oftalmolgicos De acordo com Jesus, a impureza uma doena dos olhos, de certo modo; um problema oftalmolgico, mas altamente infeccioso, a ponto de ele receitar a amputao: Se o teu olho de faz tropear, arranca-o. Porm, Jesus sabia o que dizia. Ele deixou claro que o que contamina o homem o que sai do seu corao, no o que entra pela sua boca. A doutrina da amputao uma referncia metafrica mudana dos olhos. O ser humano tem srios problemas com os olhos. E eu quero chamar a ateno dos meus companheiros, os home ns. Recentemente recebeu alguma cobertura o resultado de uma pesquisa feita na universidade de Princeton, sobre os padres de resposta neurolgica de homens diante de imagens de mulheres. O que Susan Fiske, a diretora da pesquisa descobriu, que as imagens de mulheres com teor ertico ou sensual, e especialmente as imagens de partes especficas do corpo sem a revelao da face, despertam as mesmas reas do crebro masculino tipicamente associadas ao uso de ferramentas e objetos inanimados, ao mesmo tempo em que desativam as partes associadas s rela sociais. es Ou seja, de algum modo a nossa sociedade desenvolveu uma forma de desassociar o interesse sexual da sensibilidade moral a partir da nossa forma de olhar as mulheres. Fomos literalmente submetidos a um macio treinamento pavloviano para nos acostumarmos a olhar mulheres como objetos, como superfcies materiais sem profundidade pessoal. Nas palavras de Susan Fiske, eles no as esto tratando como seres humanos tridimensionais.

Isso o que acontece quando suprimimos a nossa intuio moral e deixamos de ver pessoas diante de ns. Restam apenas corpos impessoais. Olhar com amor Como, ento, o amor se manifesta, no que tange impureza sexual? De novo quero apelar para Paulo: No repreendas ao homem idoso; antes, exorta-o como a pai; aos moos, como a irmos; s mulheres idosas, como a mes; s moas, como a irms, com toda a pureza (1Tm 5.1). Paulo sabia muito bem o que estava dizendo. Ningum pode alegar (a no ser, claro, em casos evidentemente patolgicos) que no sabe o que significa olhar para uma mulher linda e no cobiar. Basta ter me ou irm -- ou filha, eu diria. Todos ns sabemos muito bem o que olhar algum que, biologicamente falando, poderia ser apenas um objeto sexual, mas simplesmente no sentir interesse sexual por causa do amor, de uma relao de respeito e cuidado em que o outro verdadeiramente reconhecido como pessoa e valorizado incondicionalmente. O amor faz a gente ter um olhar diferente. Como que o jovem Timteo olharia para uma moa com toda a pureza? Olhando-a como se fosse uma irm de sangue. Paulo nos convida aqui a usar a imaginao, e considerar as moas como se fossem irms. Ou seja, tomando -as como pessoas, no como objetos. Isso demandar uma revoluo, nos dias de hoje, em que somos ensinados a enxerga r os corpos humanos como bonecos de plstico. Jovens e adultos, homens e mulheres, olhando para seus pares, amigos e semelhantes como pessoas -- no como nacos de carne, como pernas, bundas e peitos, mas como gente, como humanos com faces, como superfcies fsicas de pessoas reais. Honestamente, preciso dizer a todos os meus companheiros pecadores que no h uma cura completa para essas doenas do olhar, at que a nossa ressurreio seja consumada. Porm, h o que Schaeffer chamava de cura substancial. A impureza no olhar tem cura de verdade, embora seja um caminho difcil; pois amar de verdade ainda mais difcil que reprimir desejos. Mas, enfim, no h vitria na pureza obtida custa de represso do desejo. intil congelar uma clula morta para que ela no se desfaa. A nica soluo genuna e de longo prazo para o problema da impureza sexual ter amor nos olhos. Parodiando Santo Agostinho, eu diria: Ama e olha como quiseres. Participe do nosso frum Por que a juventude evanglica vive exatamente como o resto do mundo?

Guilherme Vilela Ribeiro de Carvalho, pastor da Igreja Esperana em Belo Horizonte, obreiro de LAbri no Brasil e presidente da Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares. tambm organizador e autor de Cosmoviso Crist e Transformao e membro da associao Christians in Science (CiS). guilhermedecarvalho.blogspot.com/