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O olhar etnogrfico e a e resistncia cultural Sincretismo afro-brasileirovoz subalterna

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O OLHAR ETNOGRFICO E A VOZ SUBALTERNA


Jos Jorge de Carvalho Universidade de Braslia Brasil
Resumo: O artigo prope, em primeiro lugar, uma reviso terica da Antropologia, avaliando seu lugar no rol das teorias atuais das Cincias Humanas. Para tanto, constri a metfora das metamorfoses do olhar etnogrfico, o que permite detectar momentos importantes da recepo e reproduo, em pases perifricos como o Brasil, desse saber plasmado nos pases centrais nos dias do colonialismo. Em seguida passa em revista as idias de tericos do pensamento ps-colonial e dos estudos subalternos, como Edward Said, Gayatri Spivak e Homi Bhabha. Num terceiro momento, discute as possibilidades de uma etnografia ps-colonial, voltada para a narrao das vozes subalternas, o que aproxima a Antropologia da Literatura Comparada. Finalmente, ilustra essas discusses com a apresentao de uma narrativa extraordinria de uma quebradeira de cco de babau do Maranho, texto que erijo como emblemtico da condio contempornea de desenraizamento e perplexidade a que estamos submetidos, tanto os nossos supostos nativos como os etngrafos e intelectuais dos pases perifricos. Palavras-chave: estudos subalternos, literatura comparada, ps-colonialismo, teoria antropolgica. Abstract: The essay presents, firstly, a review of anthropological theory, assessing its role in the context of contemporary theoretical developments in the Humanities. To do so, I developed the metaphor of the metamorphoses of the ethnographic eye, which allowed me to detect some crucial moments of the reception and reproduction, in peripheral countries such as Brazil, of this knowledge created in metropolitan places in the days of colonialism. Secondly, I review the ideas of some leading theorists of postcolonial and subaltern studies, such as Edward Said, Gayatri Spivak and Homi Bhabha. Thirdly, I discuss the possibilities of a postcolonial ethnography, aimed at the narration of subaltern voices, which puts Anthropology close to Comparative Literature. Finally, I illustrate these discussions with the presentation of an extraordinary narrative of a woman gatherer of babau coconut from Maranho. I compare her text with Heideggers reading of one of Hlderlins poems on the subject of unhomeliness. This crossing of texts opens a wide range of references about the condition of homelessness

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which affects us all, both our so-called natives and ourselves, ethnographers and intellectuals of peripheral nations of the world system. Keywords: anthropological theory, comparative literature, postcolonialism, subaltern studies.

The story is our escort. Without it we are blind. Does the blind man owns his escort? No, neither do we the story; rather it is the story that owns us and directs us. Chinua Achebe, Anthills of the Savannah

O campo terico nas Cincias Humanas


A ampliao vertiginosa do panorama dos estudos da cultura nas ltimas dcadas tem estimulado cruzamentos temticos cada vez mais complexos e numerosos, bem assim como a consolidao de novas abordagens, teorias e disciplinas1. Os Estudos Culturais, por exemplo, avanaram num campo fundamentalmente interdisciplinar (abrangendo inclusive uma parte do que h menos de trinta anos atrs era considerado de interesse exclusivo dos antroplogos) e liderados pelas propostas tericas de Stuart Hall, propem uma nova abordagem para uma etnografia das expresses culturais contemporneas, refazendo os esquemas vigentes de interpretao de temas como identidade, relaes raciais, sexualidade, pertena tnica, hibridismo cultural, etc2. A Psicanlise, sobretudo em sua vertente lacaniana, expandiu seus mtodos de interpretao das expresses culturais, como pode ser apreciado nos ousados e inovadores ensaios (sobretudo sobre cinema, virtualidade e cultura de massa) de Slavoj Zizek. Tericas recentes da imagem e do campo visual, como Mieke Bal, Rosalind Krauss e Kaja Silverman, entre outras, tm tambm contribudo para uma renovao das interpretaes
1 Esta a verso revisada do texto que apresentei na XXI Reunio da Associao Brasileira de Antropologia na Universidade Federal do Esprito Santo, em abril de 1998. Agradeo a Rita Segato pelo convite Mesa Redonda e pelas inmeras sugestes para a presente redao final. Sou tambm grato a Otvio Velho pelas crticas e comentrios. 2 Para uma avaliao recente, feita por antroplogos, dos desafios dos Estudos Culturais para a Antropologia, ver o livro organizado por Stephen Nugent e Chris Shore (1997).

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da dimenso imagtica dos smbolos culturais, seja na pintura, no filme, na fotografia, nos posters, etc. (Bal, 1988; Krauss, 1993; Silverman, 1996). A anlise marxista da cultura tambm se renovou profundamente com a obra de Fredric Jameson, na qual encontramos leituras de textos culturais representativos tanto da chamada alta cultura como das produes miditicas mais triviais ou de puro interesse comercial. A teoria de gnero (incluindo a teoria feminista), desenvolvida por pensadoras como Judith Butler e Teresa de Lauretis, praticamente subverteu pela raiz os pressupostos milenares da ordem cultural e questionou, atravs da formulao de uma teoria densa do poder, as bases da produo etnogrfica clssica. E o campo provavelmente mais vasto de todos, o da Literatura Comparada (o qual inclui, como veremos na parte final deste ensaio, o campo das narrativas orais, to caras aos etngrafos), permite o cruzamento e a ampliao da chamada teoria crtica contempornea com inmeras teorias da linguagem, como a de Mikhail Bakhtin; do discurso, como a de Foucault; da interpretao, como as de Paul de Man; do inconsciente poltico, de Fredric Jameson; dos textos inseridos no projeto moderno, como a de Walter Benjamin; e da leitura textual a contrapelo, como a atividade de desconstruo de Jacques Derrida, que tanto tem desafiado os cnones tericos e disciplinares que sustentam a produo atual nas Cincias Humanas. Diante desse quadro to vasto, aberto e fluido (o qual apenas delineei) de propostas de compreenso do campo cultural, ganha uma atualidade ainda mais radical a observao feita por Clifford Geertz, h duas dcadas passadas, de que o etngrafo se move num campo de gneros disciplinares difusos, ou imprecisos. Algumas produes recentes em Antropologia Visual, Religio, Etnopotica e Etnomusicologia, para ficar com reas temticas que me so mais familiares, procuram renovar suas abordagens, incorporando questes e teorias oriundas dos vrios campos do saber acima mencionados. Seria, pois, interessante compreender como a Antropologia se situa agora diante de todas essas revises e combinaes disciplinares3. Julgo especialmente relevante inquirir sobre o modo como tem respondido (ou
3 Falo de uma tendncia geral, pois no meu objetivo oferecer uma resenha exaustiva da produo antropolgica brasileira. Cruzamentos explicitamente tericos da Antropologia com Filosofia, Literatura Comparada, Teologia e Psicanlise, tm sido realizados, respectivamente, por Roberto Cardoso de Oliveira (1998) e Jos Jorge de Carvalho (1989), Luiz Eduardo Soares (1999), Otvio Velho (1995), Rita Segato (1998) e Duarte (2000), entre outros.

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no) aos desafios terico-polticos lanados pelos chamados estudos subalternos e pela teoria ps-colonial, com os quais era de se esperar que pudesse construir um dilogo mais direto. Afinal, esse projeto de ligar-se s vozes dos oprimidos, dos subalternos, dos excludos, foi justamente a promessa, feita por uma gerao anterior de antroplogos, de uma prtica etnogrfica crtica das condies coloniais em que se plasmou a disciplina. O que segue uma tentativa de discutir o marco conceitual do olhar etnogrfico, contrastando suas metamorfoses com a recente teoria ps-colonial.

Metamorfoses do olhar etnogrfico


Como bem o disse Jacques Derrida, o olhar etnogrfico foi resultado de um descentramento ocorrido no interior da viso de mundo ocidental, aps a era clssica, no momento em que a cultura europia foi deslocada, expulsa do seu lugar, deixando ento de ser considerada como a cultura de referncia (1971, p. 234). Tal como leio esse esquema (e j utilizando-o para construir meu prprio argumento), um dos efeitos epistemolgicos de conseqncias polticas mais profundas desse descentramento foi a separao dos olhares dos dois sujeitos construdos pela disciplina: o do etngrafo (o civilizado) e o do nativo por ele olhado (o primitivo), cujas naturezas pareciam, na perspectiva de quem olhava, intercambiveis analiticamente, ao mesmo tempo que existencialmente incomensurveis. A questo: como olha o primitivo? no foi posta em discusso naquele momento fundante, tendo ficado implcito, na teoria, que o olhar do primitivo sobre si mesmo e para o seu entorno era um olhar natural: imediato, direto, irreflexivo. Partia-se do pressuposto de que a hermenutica primitiva possua limites muito bem definidos, enquanto o terico apresentava o seu prprio horizonte interpretativo como um movimento racional de expanso infinita. Derrida pde ento afirmar que a etnologia etnocntrica apesar de combater o etnocentrismo, porque o Ocidente, ao mesmo tempo em que praticou esse descentramento, construiu sua imagem diante do resto do mundo como sendo a nica cultura capaz de realizar tal movimento de abertura e auto-desdobramento. A Antropologia, que se estabeleceu como disciplina acadmica nos pases centrais no incio do sculo, surgiu desse duplo movimento. Muito mais tarde, com a crescente politizao da disciplina a partir das lutas anti-

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imperialistas e ps-coloniais, pde ser sustentado o argumento de que o nativo constri sua alteridade segundo o modo em que retruca, de um lugar subalterno, o olhar do colonizador sobre si. Alm disso, o projeto de universalizao da disciplina a partir do seu descentramento original comeou a ser questionado ao se consolidarem as tradies nacionais de Antropologia nos pases perifricos: nesses domnios no (ou s vezes no inteiramente) ocidentais, os antroplogos se depararam com a tarefa de terem que inscrever-se a si mesmos e a seus nativos objeto de estudo num espao existencial que tem sido, pelo menos idealmente, assumido como comum a ambos: a nova nao a ser consolidada. Isso provocou um segundo descentramento dentro da estrutura originalmente descentrada da disciplina: os etngrafos dos pases perifricos haviam aprendido com seus mestres dos pases centrais a teoria do olhar descentrado que pressupunha fixar o ponto de fuga dessa perspectiva universalista na cultura ocidental europia. Assim, o projeto de universalizar a disciplina passou a somar-se (muitas vezes malgrado as intenes dos mestres), a um projeto neo-colonial mais geral de ocidentalizao do mundo4. Em que medida essas naes perifricas so ou no hoje uma continuao do Ocidente e qual o significado de serem ou no uma continuao do mundo ocidental para a conformao de um saber de pretenses universais surgido na Europa constitui um grande campo de disputa terica e ideolgica contempornea, que atravessa praticamente todo o saber acadmico, incluindo a Histria, a Geografia, a Literatura, a Filosofia, as Artes e, por que no, a Antropologia. Todas essas disciplinas, tanto nos pases centrais como nos perifricos, esto envolvidas agora na tarefa de descolonizao das paisagens mentais, a qual implica uma reviso radical dos seus cnones, tanto tericos como temticos5. Importa apenas sublinhar, para a continuidade da discusso central, que esse dois nativos
4 Para duas crticas atuais ao projeto de ocidentalizao do mundo, ver Serge Latouche (1996) e o ensaio ainda mais radical de Ziauddin Sardar (1998). 5 Gayatri Spivak apontou com preciso a aporia sobre a qual reside a construo desse lugar de verdade por parte da Antropologia: If we relate to something as knowers, learned people - le sujet suppos savoir, the subject of the production of knowledge it is impossible to have another relationship to learning. No anthropologist has ever, in the history of anthropology, been able to suggest that there is a ratio in the culture studied which is the equivalent of European reason. They have knocked European reason, but nobody has ever been able to substitute for it. On the other hand, it is not true that there is no ratio anywhere. It is not possible to discover it while you remain le sujet suppos savoir. Reason is not ceded. (Danius; Jonsson, 1993, p. 49).

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(o sujeito e seu objeto de estudo etnogrfico) negociaram seu encontro existencial nessa encruzilhada de ultramar, na qual se influenciaram mutuamente, de um modo sempre tenso, uma histria colonial e ps-colonial e um espao nacional especficos. Ressalto o carter especfico desse encontro para enfatizar os dois plos desse segundo descentramento: por um lado, o vnculo com o descentramento original, que permitiu a recriao crtica ou acriticamente da Antropologia fora das metrpoles ocidentais; por outro lado, uma enorme variedade de modos de ser etngrafo nativo, o que conduziu a tradies antropolgicas muito diversas, tais como a indiana, a australiana, a canadense, a mexicana, a brasileira, etc.6. Esse tema descortina um panorama terico de metforas visuais de grande complexidade, se tentarmos realizar uma decomposio milimtrica e completa de todas as possibilidades desses olhares frontais, contguos, colados, cruzados, verticais, de baixo para cima, paralelos, invertidos, oblquos, difusos, enviesados. Direi apenas que possvel fazer corresponder cada um deles a uma crise especfica da autoridade etnogrfica. No cabe aqui fazer uma dmarche histrica exaustiva dessa seqncia de olhares e por isso passarei rapidamente, de uma forma sinttica, quando no elementar, por alguns dos momentos mais marcantes incluindo uma de suas verses atuais desse olhar humanista intenso que a perspectiva antropolgica. Adapto aqui uma distino j clssica de Lacan entre tempo lgico e tempo cronolgico (Lacan, 1998); de fato, convivemos hoje com todos os tempos tericos que tentarei identificar historicamente. Um momento da teoria antropolgica que tem sido emblemtico da sua prtica disciplinar pode ser ilustrado pela obra de Franz Boas ou ainda melhor encarnada, para ns, em seu discpulo Melville Herskovits, que fez pesquisa de campo no Brasil. Ambos etngrafos, incansveis e difusores de mtodos e tcnicas de pesquisa de campo extremamente rigorosos, exerceram papel importante como mediadores de seus respectivos nativos e expressaram uma enorme simpatia pela condio dos ndios do Canad e dos Estados Unidos e dos negros do Novo Mundo7. Contudo, nesse primeiro
6 Ressalto as consideraes meta-disciplinares, partindo de pressupostos tericos distintos dos que desenvolvo, de Roberto Cardoso de Oliveira, sobre a construo das antropologias perifricas (Oliveira, 1998; Oliveira; Ruben, 1995). Sobre a Antropologia na ndia, ver Peirano (1995); e na Austrlia e no Canad, ver Baines (1995, 1996). 7 Paul Rabinow chegou a argumentar que a posio poltica de Boas foi at mais progressista que a de Clifford Geertz, discutida mais adiante (ver Rabinow, 1983).

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estilo de olhar, o etngrafo escrutina a alteridade sem registrar nenhuma falta essencial do seu ser (no sentido lacaniano de falta) com relao cultura e sociedade do nativo por ele olhado; a cultura alheia, ainda que respeitada, basicamente objetivada: o olhar no pressupe que o nativo esteja implicado na reproduo do horizonte de vida do prprio etngrafo. Um segundo modo de olhar, que estimulou uma gerao inteira de etngrafos e tericos, foi marcado pela obra de Lvi-Strauss, o qual encarna o olhar cientfico face s instituies culturais em seu estado quase puro: o famoso kantianismo sem sujeito transcendental, tal como sua abordagem foi denominada por Paul Ricoeur. Contudo, em certas passagens de Tristes Trpicos, texto que inscreveu nosso pas na ordem etnogrfica dita universal, ele incorpora tambm momentos de nostalgia e subjetividade. Nossos ndios esto desaparecendo, dito por Lvi-Strauss, passa a ser uma diglossia, no sentido bakhtiniano, quando o lemos: somos ns, enquanto brasileiros, que falamos tambm junto com ele; ou de certo modo ele, em sua mtica lucidez de autor, que resolve falar por ns, nefitos no jogo antropolgico surgido no Ocidente. Por outro lado, nos ltimos anos, Lvi-Strauss decidiu abrir mo, ainda que intermitentemente, desse lugar seguro de mestre do olhar distanciado que encarnou por quase meio sculo. Na contramo do emblemtico relativismo cultural, tem se declarado preocupado com a invaso de valores alheios cultura francesa, provocada pela presena de rabes e de africanos de religio muulmana na Frana. Ao posicionar-se como cidado sobre um assunto de convivncia e no de estrutura, deixase implicar agora no somente como sujeito, mas tambm como objeto nas polmicas francesas sobre identidade nacional, encontros culturais, choque de civilizaes, alteridades, etc. Mais que julgar o contedo de suas declaraes, importa aqui constatar o abandono (que j havia ocorrido nos pases perifricos), num pas central, da hipottica incomensurabilidade existencial entre etngrafo e nativo, fundamental para legitimar a autoridade dessa construo histrica de uma etnologia enquanto cincia. Ao posicionar-se numa polmica eminentemente poltica, Lvi-Strauss abre o espao para que aqueles que antes eram apenas os primitivos ou nativos (o rabe, o africano) possam agora devolver o olhar que por tanto tempo os construiu unilateralmente. Essa crise de autoridade nos conduz a examinar outra metamorfose do olhar etnogrfico.

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Um terceiro momento de mudana de olhar, tambm muito estudado no Brasil, foi consolidado nos anos oitenta. o momento da crtica construo da autoridade etnogrfica, exercitado pela Antropologia norteamericana, que foi inclusive capaz de devolver, de um certo modo, uma crise gestada na Antropologia europia (sobretudo britnica), que at hoje encontra uma certa dificuldade em assimilar os desafios lanados pelos assim chamados ps-modernos em relao posio privilegiada do autor que implica na posio privilegiada do sujeito moderno, capaz de olhar o mundo todo do ponto de vista desse lugar, pretensamente seguro, de verdade (Clifford; Marcus, 1986; Marcus; Fischer, 1986). Esse momento, ainda que muito estudado entre ns, me parece que tem sido poucas vezes levado prtica. Apesar da crise do lugar seguro do autor haver sido uma das principais razes para a colocao dessa nova modalidade de olhar etnogrfico, sua assimilao no Brasil se deu mais no exerccio da introduo da subjetividade, do que na discusso epistemolgica da reflexividade. Ou seja, aquilo que foi basicamente um questionamento radical da autoridade tida como inconteste do etngrafo, transformou-se numa discusso sobre como incorporar a saga biogrfica do autor no texto etnogrfico e na sua interpretao. As discusses se deslocaram em parte dos critrios empricos de verdade os quais incidiriam diretamente na avaliao do rendimento alcanado pelos modelos interpretativos propostos para critrios ticos de envolvimento pessoal, simpatia, empatia, etc, temas em geral enfocados com muito entusiasmo e criatividade. Este no o lugar para entrar nos detalhes de por que a questo da autoridade do antroplogo no foi ainda colocada no Brasil. Otvio Velho, que me antecedeu na mesma mesa-redonda onde apresentei este texto, referiu-se a uma espcie de homogeneizao da nossa comunidade que no permitiria justamente essa crtica, porque ela levaria certamente formao de grupos de interesse e a uma definio mais clara de posies tericas (as quais so sempre polticas) e a polmicas muito mais explcitas que, por uma estratgia do grupo de antroplogos brasileiros, no desejam faz-lo (Velho, 1998). E o que se incorporou foi muito mais uma espcie de empatia com o nativo, os etngrafos se colocando subjetivamente na sua pesquisa de campo, mas sempre aspirando preservar para si o lugar de autor seguro e inconteste.

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Uma das poucas excees e por sinal bastante inspiradora que conheo o volume A Antropologia e seus Espelhos, de 1996, ainda no muito divulgado, resultado de um debate ocorrido na USP em 1994, do qual tive o prazer de participar (Silva; Reis, 1996)8. Nele falaram alunos de psgraduao em Antropologia da USP tradicionalmente tidos como nativos dos antroplogos: pais-de-santo, ndios, capoeiristas, lderes sindicais, feministas, todos interessados justamente em devolver esse olhar de autoridade, do saber moderno e deslocado, da Europa e dos Estados Unidos para o Brasil. Essa devoluo do olhar produziu um texto rico, cheio de interesse e ainda bastante original entre ns9. Entre outras coisas, ele nos convida a meditar sobre a baixssima presena, em nossos cursos de ps-graduao, de negros, de ndios ou de seus descendentes diretos e, em geral, de estudantes oriundos das classes menos favorecidas da nossa populao10. Na verdade, se comparada com a politizao provocada pela ao afirmativa e suas mltiplas derivaes de crticas calcadas na construo de identidades raciais, tnicas, de gnero, sexuais, etc, as quais fazem parte neste momento da agenda terica de praticamente toda a Antropologia do Primeiro Mundo nossa comunidade antropolgica ainda extremamente refratria a qualquer questionamento sobre o seu lugar clssico, similar ao acima descrito, de autoridade inconteste e de pertena acrtica elite social do pas.11 Chama a ateno, inclusive, o fato do texto de Derrida acima citado, certamente um ensaio seminal para a teoria das Cincias Humanas na presente gerao (e que toca mais de perto nossos dilemas disciplinares que a parte final de As Palavras e as Coisas de Michel Foucault, outro livro igualmente ignorado pelos antroplogos), embora publicado no Brasil h quase trinta anos, no haver ainda recebido nenhuma reao (que eu conhe8 Vagner Gonalves deu continuidade a essa problemtica no seu livro, recentemente publicado, em que sou citado no triplo papel de terico, informante e examinador. Seu texto dever ajudar a ampliar o escopo da discusso sobre a autoridade etnogrfica no Brasil (Silva, 2000). 9 Outro rico exemplo desse espelho da Antropologia o documentrio Rouch en Reverse, do cineasta malins Manthia Diawara (1995), em que ele exercita o que denomina uma Antropologia ao avesso, onde o que antes era o objeto de pesquisa (no caso, o africano) estuda o seu pesquisador (no caso, Jean Rouch). 10 Procurei questionar a construo e a permanncia desse ns unitrio e excludente da comunidade antropolgica brasileira em outro trabalho (Carvalho, 2001a). 11 Obviamente, muitos membros da nossa comunidade constrem um espao paralelo de ativismo junto s comunidades que estudam. O que discuto aqui a resistncia incorporao da crise autoral explicitamente nas formulaes tericas e etnogrficas exercitadas.

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a) por parte de nossos tericos da Antropologia. Uma excelente exegese de sua aplicao para uma crtica da etnografia como ato de tradio cultural foi realizada mais recentemente por Tejaswini Niranjana no seu livro Siting Translation (Niranjana, 1995). Esse texto est ausente tambm dos dois principais manuais de teoria crtica da Antropologia norte-americana dos anos oitenta (Clifford; Marcus, 1986; Marcus; Fischer, 1986), que tanta influncia causaram na Antropologia brasileira. Interessa-me, porm, em primeiro lugar, registrar sua ausncia entre nossos textos tericos. Se definimos a partir da a disciplina antropolgica diretamente como uma arena onde se confrontam valores e no mais como a disseminao ou adaptao de um valor construdo num determinado momento da histria do Ocidente europeu somos obrigados a lanar mo de uma gramtica alternativa para a definio de princpios como solidariedade, fraternidade, justia, direitos individuais e coletivos, discriminao, etc12. Passamos a estar todos implicados nessa discusso de valores; o lugar descentrado j no mais ocupado por ningum e o desafio colocado o de como relegitimar o saber acadmico a partir dessa base comutativa de olhares. o que mencionamos acima com as afirmaes de Lvi-Strauss acerca dos rabes e africanos na Frana. Crise anloga passa o saber filosfico contemporneo quando se l no novo livro de Jacques Derrida, O Monolinguismo do Outro, que j no mais o olhar do filsofo do Primeiro Mundo que transparece, mas o olhar marginal de um judeu francs argelino que relata as agruras por ele sofridas ao submeter-se a um processo, na infncia, de educao monoltica e monolgica, em francs, ao custo de reprimir o uso letrado de sua lngua materna (Derrida, 1998). Toda essa questo, de deparar-se com uma verdadeira fuga do lugar centrado, hegemnico (caricaturizado no olhar masculino, branco, europeu, construdo nas colnias como o olhar universal), costuma ser mais complicada na periferia que na metrpole, porque construiu-se com mais energia essa iluso de um lugar puramente acadmico. Quem estuda o que sobre quem? E quem sabe quais aspectos de sua realidade cultural, social, poltica, ambiental, econmica esto sendo estudados... por quem? Entre esses qus e quens, que implicam posicionalidade (para utilizar um termo
12 A relevncia da discusso sobre valores para a Antropologia tem sido sugerida por Otvio Velho (1995b).

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de Stuart Hall, 1996) e definio explcita da situao do autor no jogo geo-poltico (para usar uma expresso central no argumento de Walter Mignolo e de outros autores ps-coloniais, 1994 e 1998), pode-se reconstruir e avaliar agora o exerccio etnogrfico. Muitos leitores se perguntaro por que no privilegiei o lugar terico de Clifford Geertz, possivelmente o maior cone, entre ns, do saber antropolgico. Geertz introduz de fato uma crtica ao positivismo inscrito no primeiro modelo de olhar (e at no segundo), mas sua prtica de reflexividade continua compatvel com o que descrevi at agora. George Marcus repetiu recentemente sua avaliao anterior da contribuio original de Geertz prtica etnogrfica, referindo-se abertura do seu clebre texto sobre a briga de galos em Bali (Marcus, 1998). Sem dvida alguma altamente eficaz, aquele artifcio de cumplicidade foi muito mais uma inovao nas estratgias retricas de legitimao do lugar privilegiado do autor do que uma proposta de insurreio contra a estrutura fundante da disciplina tal como formulada por Derrida na passagem acima citada. Tambm no h, em Geertz, nenhuma mudana na geopoltica da disciplina antropolgica enquanto um saber formulado no Primeiro Mundo, que se expandiu dentro de uma estrutura de poder cujos moldes procuro delinear atravs da metfora dos olhares. No texto sobre a briga de galos ele deixou-se implicar existencialmente no nvel da aldeia; delimitou para si uma fronteira extremamente conveniente do contexto em que exerceu sua hermenutica... quando sabemos muito bem, seja por Hans-Georg Gadamer, Jonathan Culler, Gerald Bruns, Rodolphe Gasch e tantos outros, que o contexto jamais possui limites e justamente na construo de suas fronteiras que podemos captar as recusas do sujeito em implicar-se na realidade que interpreta. Supostamente Geertz foi protegido pelos nativos dos massacres ocorridos naquele tempo do Golpe na Indonsia; deixou de fora, porm, a interferncia direta dos Estados Unidos na construo e manuteno do regime de terror sob o qual viviam, durante o seu trabalho de campo, os seus queridos aldees (com todas as mediaes descendentes, as cumplicidades e as capilaridades que caracterizam esse regimes ditatoriais, to nossos conhecidos). O que ele faz, em suas ltimas coletneas, construir um sofisticado detour literrio para reproduzir, com uma nova linguagem, a condio de etngrafo do centro do mundo que herdou de seus mestres

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(Geertz, 1995, 2001). Igualmente George Marcus, ao mostrar as limitaes crticas da brilhante proposta ensastica de Geertz, no lhe cobra a despolitizao do contexto que apresentou para enquadrar sua etnografia13. Dito de outro modo, Marcus, enquanto exegeta da teoria antropolgica, ainda no submete Geertz a uma crtica ps-colonial. Mais ainda, fica claro que ele no retira Geertz do seu lugar de sujeito suposto saber (porque ao faz-lo teria ele tambm que retirar-se desse lugar)14. O exerccio de tentar refazer as condies de produo do sujeito suposto saber do antroplogo descortina um novo momento dessa metamorfose de olhares. Tentarei defini-la de uma perspectiva ps-colonial.

O olhar ps-colonial
No me sobra espao para entrar na discusso sobre a histria da perspectiva ps-colonial. O terico argentino Walter Mignolo argumenta que tivemos nossos tericos ps-coloniais muito antes de que surgissem esses famosos acadmicos de lngua inglesa de hoje (1996). Mignolo fala de uma gerao anterior, que inclui intelectuais como Jos Carlos Maritegui, Rodolfo Kusch, Paulo Freire e outros vivos, como Leopoldo Zea, Enrique Dussel e que podem ser entendidos, segundo os mesmos critrios que entendemos pensadores como Gayatri Spivak, Homi Bhabha, Edward Said, Aijaz Ahmad, Ngugi Wa Thiongo, como pensadores pscoloniais. O problema que eles se construram como tericos num momento anterior dmarche da etnografia como prtica sistemtica inscrita na academia latino-americana. O que devemos fazer agora propor uma nova agenda etnogrfica que recupere explicitamente sua crtica nossa posio de periferia do Ocidente. Isso nos permitiria uma troca intelectual
Cobrana que explcita, por exemplo, na resenha de Local Knowledge feita pelo queniano Ngugi wa Thingo, um dos mais importantes escritores da frica contempornea e militante radical da tarefa de descolonizao do horizonte de valores da elite intelectual africana (ver Ngugi, 1981). 14 Contudo, num ensaio mais recente, Marcus j admite que a crise de representao na Antropologia deve incorporar a discusso da subalternidade e prope refazer o projeto etnogrfico a partir de algo parecido com o que chamei acima de uma base comutativa de olhares: The self-perception of the practices of ethnography as a power\knowledge like, among, and with specific kinds of connections to others, based on certain ethical commitments and identifications, forces the refiguration of the terrain of research unfixes standard positionings, in which the concepts of elites, anthropologists and subalterns get rearrenged. (Marcus, 1997, p. 424).
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mais direta com os tericos ps-coloniais do Primeiro Mundo, pois eles j incorporam, como um dos seus pontos de crtica, os textos etnogrficos de suas regies do mundo (sub-continente indiano, frica, mundo rabe, etc). Por essa razo, penso que esses autores nos lanam um grande desafio para uma reviso de nossa situao geopoltica dentro do campo de foras da produo intelectual contempornea. Ainda segundo Mignolo, o projeto fundamental dos tericos ps-coloniais latino-americanos de antes era a tarefa da descolonizao. Essa tarefa foi deixada de lado, por um bom tempo, com o crescimento da nossa absoro do olhar universalizante da Antropologia europia e, mais recentemente, norte-americana. Gostaria de reintroduzir esse desafio, porque penso que poderia ajudar a ampliar o nosso campo atual de reflexo. O ponto central que est por trs do olhar ps-colonial lutar, como diz Mignolo, por um deslocamento do locus de enunciao, do Primeiro para o Terceiro Mundo. O interesse de relocao. No se trata apenas de devolver o olhar o que um pouco a alternativa colocada pela crtica da reflexividade nas etnografias mas de tentar mudar a origem do olhar, exercitando assim o que ele chama de uma hermenutica pluritpica15. Gostaria de referir-me brevemente agora a trs autores da nova teoria ps-colonial que talvez nos ajudem a recuperar discusses que j tivemos antes no Brasil e que tm ficado um tanto quanto silenciadas nas ltimas duas dcadas. A primeira Gayatri Spivak, cuja dmarche terica mais importante passa tambm pelo prprio hibridismo identitrio que ela mesma faz questo de manifestar. Seu projeto terico-poltico se relaciona com a sua necessidade biogrfica de desfazer o duplo lugar de fala subalterna que lhe foi imposto desde a infncia, como mulher numa nao colonizada. A arena discursiva e o campo no qual se conduzia todo o debate sobre a subjetividade contempornea, tanto pelo colonizador como pelo colonizado, estava centrada no Ocidente. O interesse de Spivak de refazer essas coordenadas, transportar a arena desse debate para um outro lugar. Com isso ela toca uma questo central, que nos compete agora retomar, qual seja, discutir a capacidade do subalterno de se representar. Dito de outra forma, teorizar quais so as possibilidades do subalterno de se subjetivar autonomamente. Seu texto j clssico, Pode o subalterno falar?, uma tentativa de refazer
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Para a conceituao da hermenutica pluritpica, ver Mignolo (1995).

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esse debate extremamente complexo, que exige uma articulao da teoria marxista com a Psicanlise e a desconstruo derrideana (Spivak, 1993a). Isso implica, mais uma vez, em conquistar um espao de enunciao, assegurar um lugar de discurso, entendido como sendo o lugar privilegiado nessa batalha por uma subjetivao equnime. Esse projeto de Spivak tem sido muitas vezes descrito como um mero exerccio acadmico fascinante disfarado de batalha poltica. Em minha leitura, contudo, nele se fundem, ineludivelmente, alta teoria com ativismo junto s camadas subalternas. A condio de subalternidade a condio do silncio. Da sua discusso dos dois termos utilizados por Karl Marx no Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte para definir o sentido de representar a Vertretung, que a representao enquanto uma procurao passada a terceiros, tpica da representao poltica das minorias diante do Estado; e a Darstellung, que a representao enquanto um modo de retratar os sujeitos representados por seu porta-voz, o qual inevitavelmente deve tambm auto-representarse como sujeito histrico nesse processo, na medida em que deve tambm identificar-se como membro da categoria genrica de seus representados (Spivak, 1990, p. 108-109). No caso da Vertretung, assistimos ao dilema constante das classes oprimidas de necessitarem mediadores para que sejam consideradas como atores legtimos de reivindicao. O subalterno carece necessariamente de um representante por sua prpria condio de silenciado. No momento em que o subalterno se entrega, to somente, s mediaes da representao de sua condio, torna-se um objeto nas mos de seu procurador no circuito econmico e de poder e com isso no se subjetiva plenamente. No capitalismo, o indivduo que no controla os meios de produo se faz representar, no enquanto sujeito, mas enquanto um valor de troca. Paradoxalmente, sua legitimidade passa a ser dada por outra pessoa, que assume o seu lugar no espao pblico, essencializandoo como o lugar genrico do outro do poder. Da a busca constante por capturar o momento em que a re-presentao se funde a-presentao, pois ele especialmente propcio para o surgimento de processos de insurreio e de movimentos sociais no cooptados e revolucionrios, na medida em que as classes subalternas tentaro controlar o modo como sero representadas. Formular uma teoria do sujeito da conscincia deliberativa soberana e tingilo da condio especfica de co-participao da terica feminista com os subalternos e insurgentes (no caso, as mulheres), eis uma sntese da agenda

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radical de Spivak, agenda que traz ressonncias de nossas discusses, um tanto esquecidas ultimamente, sobre o etngrafo comprometido, militante, ainda que crtico das agendas anteriores da Antropologia Aplicada. O que mais me motiva recuperar em Spivak no tanto a sua discusso sobre a ndia, dos grupos de estudos subalternos indianos que esto tentando refazer a arena da sua relao com o mundo britnico16. Alm dessa agenda to frtil, parece-me especialmente contundente a sua discusso da queima das vivas (o famoso ritual do sati), tanto com os tradicionalistas indianos quanto com os colonialistas ingleses. Ao respond-los, ela invoca um horizonte de significantes que a distingue inteiramente de qualquer pessoa que se dispusesse a realizar tal tarefa intelectual lanando mo exclusivamente dos recursos intelectuais gerados no interior da chamada civilizao ocidental. Ela argumenta que o significante sati vem dos Vedas e do Dharmasastra, textos sagrados de mais de trs mil anos de antigidade. Ao reinterpretar um significante de to longa durao, ela constri um suporte hermenutico que desafia a pretenso da modernidade europia de resolver teoricamente as questes colocadas pelos pensadores de hoje, independente de onde se situem. Essa profundidade temporal repe centripetamente o carter perifrico da sua condio de indiana. Considero este um dos argumentos mais poderosos, do ponto de vista da contra-hegemonia terica, que ela nos apresenta. Coloca-se num lugar de privilgio, porque pode falar como herdeira de uma durao civilizatria mais longa que a dos pases europeus e do Novo Mundo. Ao faz-lo, decompe e desconstri uma srie de mitos sobre quem fala em primeiro lugar, no lugar privilegiado. Alm disso, quando faz uma introduo ao livro da escritora indiana Mahasweta Devi, Imaginary Maps, por ela traduzido, sustenta que todos os ideais das narrativas ps-modernas so melhor representados por escritores indianos do que por qualquer escritor ocidental. Enfim, colocando-se no centro e dele distanciando-se enquanto sujeito de fala, mina a autoridade do centro.
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O Grupo de Estudos Subalternos da ndia foi organizado em torno da figura do historiador Ranajit Guha. Para uma compreenso de sua agenda, ver Guha (1997). Seu projeto inspirou o surgimento de grupos similares em outras partes do mundo, inclusive o Grupo de Estudos Subalternos da Amrica Latina, cujo manifesto de fundao foi publicado em Boundary 2, num volume dedicado ao debate sobre o ps-modernismo na Amrica Latina (ver Latin American Subaltern Studies Group, 1993). Ver tambm os dois primeiros nmeros do novo peridico Nepantla, tambm publicado pela Duke University Press, dedicado exclusivamente aos estudos subalternos e ps-coloniais.

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Outro terico que tem submetido a tradio etnogrfica a uma crtica ps-colonial Edward Said17, o qual prope e exercita uma mudana radical de identificao do olhar. Mais do que isso, ele consegue colocar-se na teoria a partir de um olhar que no mais o olhar centrado na modernidade europia. De sua obra to multifacetada, destaco aqui a anlise extremamente aguda e original que realizou do clssico Mansfield Park, de Jane Austen. Ao contrrio da leitura mais convencional, de uma descrio dos costumes ingleses do sculo XIX, Said procura demonstrar que h um signo horroroso, sinistro, ainda que muito discreto, na novela: enquanto discutem como transformar aquela manso de provncia num lugar idlico, quase ednico, o senhor da casa precisou deslocar-se s pressas para o Caribe a fim de sufocar uma rebelio de escravos em uma de suas plantaes. Assim, a proposta de vida perfeitamente civilizada que Mansfield Park est sustentada pela mais horrvel das prticas humanas e imperiais, a saber, a escravido. um den que sempre carrega um inferno dentro dele. Conforme retomarei na parte final deste ensaio, o texto cultural que se pretende servir de modelo universal traz incrustado dentro de si, sob um signo de horror, a presena daqueles oprimidos e silenciados pelos mesmos sujeitos que o texto celebra. Said sustenta que esse potencial de extrema negatividade uma constante nas grandes obras literrias e artsticas dos pases imperiais e define seu mtodo de anlise dessas obras cannicas como uma leitura contrapuntstica: o texto metropolitano s pode de fato ser compreendido em toda a sua complexidade simblica quando visto luz do seu negativo (ou melhor, do seu contraponto, para prosseguirmos com sua metfora musical, qual seja, a reao colonial textualidade metropolitana). Seu ponto de partida, nesse exerccio de crtica ps-colonial, o texto do colonizador. J, segundo o que tentarei desenvolver mais adiante, um projeto etnogrfico sensvel condio colonial inverteria essa pea analtico-musical e colocaria precisamente o contraponto (o texto perifrico) como tema inicial.
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Mignolo, Spivak, Said e Bhabha so tericos ps-coloniais que residem e so professores nos Estados Unidos. Todos eles questionam o modo como o pensamento europeu subjetivou, tambm numa relao de subalternidade, as demais regies do mundo, inclusive a nossa. Contudo, maior ateno tem sido dada, at agora, ao sub-continente indiano, frica, Oceania, ao Oriente Mdio e ao mundo muulmano, ficando a Amrica Latina ainda pouco representada nessa nova rede de teorizao sobre a fase atual da descolonizao do mundo.

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A postura de Said bem conhecida no Brasil e seus livros mais importantes de crtica hegemonia ocidental, como Orientalismo e Imperialismo e Cultura so lidos nos nossos cursos de ps-graduao. Contudo, so escassos os acadmicos brasileiros que fazem uso da categoria imperialismo ao analisar nossa relao com o Primeiro Mundo e mais particularmente com os Estados Unidos18. No momento presente esse imperialismo menos disfarado que nunca e atinge praticamente todas as reas da vida pblica do cidado brasileiro e de suas relaes com o Estado. O contedo da mdia, as leis de patentes, a internacionalizao da Amaznia, o controle do modelo econmico nacional, a privatizao do ensino superior e o desmonte das instituies de pesquisa, o modelo de relao entre cidado e Estado, a maneira em que a prpria sociedade deve organizar-se democraticamente, os movimentos negros, os movimentos feministas, os movimentos indgenas, os movimentos ecologistas, todos eles sofrem de alguma maneira uma enorme presso, quando no coero direta, para adequar-se aos padres de valores propostos pelos Estados Unidos. Ns, como bons acadmicos contemporneos, lemos uma obra como Imperialismo e Cultura, entendemos perfeitamente a relevncia do tema ali tratado e em seguida silenciamos diante do imperialismo a que estamos atualmente submetidos. Igualmente importante o seu texto Representar o colonizado, escrito especificamente para a comunidade de antroplogos h j mais de dez anos. Nessa conferncia, Said conclama as Cincias Sociais a continuarem lutando contra os enormes obstculos do imperialismo: estou impressionado pelo fato de que em tantos e to variados escritos de antropologia, epistemologia, textualidade e alteridade, que em extenso e temas percorrem a escala que vai da antropologia histria e teoria literria, h uma ausncia quase total de referncias interveno imperialista norte-americana como um fator que afeta a discusso terica

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Ver meu ensaio sobre o imperialismo cultural norte-americano, no qual delineio uma anlise das condies de reproduo atual da nossa academia dentro da geopoltica das relaes do Brasil com os Estados Unidos (Carvalho, 1997). Uma das poucas retomadas das relaes entre Antropologia e imperialismo que conheo o ensaio de Mrcia Sprandel (1997), redigido para o curso de Seminrio Avanado de Teoria Antropolgica por mim ministrado na UnB. Outro texto que merece maior ateno o ensaio de Roberto Kant de Lima sobre sua experincia como aluno de doutorado em Antropologia nos Estados Unidos, em que toca o esquema da reproduo, no Primeiro Mundo, dos antroplogos residentes nas naes perifricas.

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(Said, 1984, p. 214)19. Outro estmulo fundamental que podemos extrair de Said (e que explorarei no final deste ensaio) sua preocupao para que os oprimidos do mundo no se calem e reclamem sempre o seu direito de narrar suas experincias, suas insurreies, suas memrias, suas tradies, suas histrias. Da sua postura constante de insurgncia contra as tentativas de silenciar a voz dos palestinos em sua luta por sair da situao de subalternidade e opresso a que tm sido reduzidos desde a criao do estado de Israel (Said, 1984). O terceiro terico ps-colonial que pode inspirar uma reviso do olhar etnogrfico Homi Bhabha. Uma de suas principais contribuies fazernos lembrar quo precria a autoridade cultural a que esto submetidos os subalternos e os sujeitos coloniais. Essa autoridade, atravs da qual somos levados a estereotipar nossa relao com os pases centrais, se baseia no pressuposto de uma ordem simblica geral que na verdade extremamente precria e frgil, como simplesmente o so todas as ordens culturais, sempre passveis de serem refeitas em qualquer novo ato de enunciao sob o signo do confronto. Bhabha vai ento atualizar esse carter de hibridismo que fundante da linguagem, e ao qual submetida a atividade ininterrupta de tradio cultural: em sentido estrito, toda cultura hbrida. A prpria cultura dominante hbrida no momento mesmo em que se anuncia como autoridade. o prprio discurso que d passagem a um hiato, a um intervalo vazio, parcialmente equivalente ao que Mikhail Bakhtin chamou de exotopia, isto , um dilogo que no pertence nem a mim nem ao outro, mas precisamente a esse espao exterior que a caracterstica mesma da relao do sujeito com a alteridade (Bakhtin, 1990). Homi Bhabha chama esse intervalo vazio de terceiro espao: o hiato instantneo entre a estereotipia da lngua e a sua realizao viva, concreta; entre a sua estabilidade hegemnica e sua contingncia no momento em que se estabelecem as hierarquias de poder. Como esse ato um enunciado, vem a ser justamente o lugar onde o subalterno pode capitalizar a inconsistncia simb19 Na verdade, Said no o nico a restaurar a centralidade da questo do imperialismo para o equacionamento da ordem poltico-cultural em que vivemos. A crtica s formas contemporneas de imperialismo uma das motivaes principais para a escolha da teoria derrideana por parte de Gayatri Spivak, que chega a afirmar que a crtica ao imperialismo a prpria desconstruo (Spivak, 1996, p. 108).

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lica dominante a seu favor e devolver o carter hbrido, precrio, frgil dessa ordem que se apresenta como autoridade inconteste, legtima, superior, constante, imutvel. O lugar desse terceiro espao ser assim o lugar dividido em que se pode delinear um mecanismo de estabelecimento de alguma espcie de contra-discurso: a possibilidade que tem o subalterno de propor e executar uma contra-coerncia20. Tentarei trazer esse esquema conceitual de Bhabha para um olhar etnogrfico que explicite sua poltica de alianas com as vozes suprimidas ou silenciadas de nossas comunidades. muitas vezes no exato momento em que o grupo dominante quer se apresentar como dominante que ele forado a reestruturar, de um modo contingente, conjuntural, imprevisto, a sua linguagem de dominao. Se deve explicitar uma retrica de autoridade, porque se v levado, concretamente, a exercer o seu poder de controle. No preciso momento em que sua fora desafiada ou repudiada, ela se articula. Ocorre sempre, porm, uma negociao, em termos originais e imprevisveis, entre a posio do sujeito na linguagem e o enunciado que constri atravs dela. Como diz Bhabha, esse um problema gerado pela estrutura mesma do processo de significao. O sujeito nunca coetneo linguagem, devido historicidade da condio enunciativa. Cada enunciado seja para expressar o poder, seja para confront-lo sempre resultado da maneira como o outro interpreta o signo lanado pelo sujeito. Para quem se constri no lugar de poder (seja o colonialista, o imperialista, o escravista, o latifundirio), de nada significa dizer que poderoso previamente a um confronto de posies. Tal como o entendo, o terceiro espao ento uma abertura gerada entre o sistema de representao, entre a inrcia codificante da linguagem e o seu potencial de renovao, que ativado numa situao conjuntural. A cada vez que um enunciado de dominao (o que sinteticamente podemos chamar de pretenso hegemnica) ativado, solicitado por uma instncia imprevista um estado de emergncia, ou de exceo, como diria Walter Benjamin dever existir necessariamente uma negociao de significado. Quando o poderoso comea a se definir como tal, imediatamente utiliza um significante oriundo do discurso do dominado, justamente para marcar uma polarizao a ser lida de uma perspectiva favorvel sua
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Contra-coerncia o nome dado por Mieke Bal a sua leitura do Livro dos Juzes da Bblia, estritamente do ponto de vista das mulheres. Ver Bal (1988).

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pretenso hierrquica. O dominado tentar ento devolver para o dominador uma quantidade desses significantes carregados de tenso demarcadora de territrios. Essa arena aberta de possibilidades configura um terceiro espao; e sobre essa negociao, no h como estabelecer a priori qual ser o seu resultado. O que est em jogo, de fato, a luta pelo controle da narrativa histrica: so as tentativas do dominador de silenciar a verso do subalterno e as estratgias desse para desmascarar a verso dominante que se pretende fixar como verdadeira. Muito mais tarde surgiro as vrias verses do que foi aquele momento reestruturante e que pretendero galgar a condio de arquivo, de memria, de patrimnio, de costume ou de lei: como se deu um conflito em um determinado momento; de que maneira o opressor se posicionou; de que modo o oprimido rebateu a representao que se pretendeu hegemnica; e qual foi o resultado desse confronto em vrios planos: uma rebelio, um massacre, a subordinao de um grupo aos interesses de outro, a reestruturao de posies polticas, a morte de uma comunidade, o fim de uma cultura ou de uma forma singular de experincia humana, etc. Quando um movimento social se avizinha de uma regio como o terceiro espao, pode contar com um momento mais favorvel para mudanas, questionamentos, renovaes, rupturas, insurreies, conquistas. Bhabha pode assim analisar a narrativa subalterna situando-a no plano das identidades coletivas, porm vinculando sempre sua manifestao aos processos de representao e de significao, tanto na sua dimenso semitica quanto na sua dimenso psquica (uma das novidades de sua teoria justamente propor um entrelaamento dessas suas dimenses). O texto de Homi Bhabha parece sempre to impreciso, escorregadio talvez, porque anseia por inscrever-se simultaneamente na tradio da crtica literria e cultural inglesa e na tradio da crtica indiana. O que unifica esses dois plos da sua interveno na ordem cultural estabelecida a lngua inglesa, presente, ainda que de um modo diferenciado, nas duas tradies discursivas. Homi Bhabha faz sua crtica cultural na tentativa de construir uma nao britnica mais aberta diferena melhor, enfim, humana e socialmente. Lembremos, porm, que o movimento de hibridismo que prope frtil no Reino Unido, onde h um solo institucional garantido de fala dissidente, isto , onde a demanda de subjetivao est apoiada num sistema judicial capaz de proteg-la da intolerncia censura-

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dora e silenciadora. No sabemos se ele seria capaz de construir, com idntico sucesso, a mesma demanda no sub-continente indiano, com sua seqncia de regimes autoritrios e de exceo21. Em suma, a presso que exerce para que os britnicos sejam mais democrticos pressupe, para salvaguardar a integridade intelectual e poltica de Bhabha, que eles j sejam democratas em uma boa medida22. Enfim, uma atitude comum a esses trs autores ler criticamente um conjunto de textos investidos de grande prestgio por pertencerem ao que se define e se reproduz como literatura inglesa23. A partir da, desenvolvem essa estratgia, tpica da crtica ps-colonial, de minar a autoridade, mostrar o que h de conflitos e expor a monstruosidade promovida por esse discurso colonial literrio24. No momento, enfim, em que eles minam esses textos de grande autoridade literria, colocam-se num espao privilegiado de fala. E tal espao os transforma em pensadores que podem nos inspirar, se os vemos da perspectiva de nossa posio especfica de subalternos. No pretendo, obviamente, fazer vista grossa para as enormes contradies, justamente de tipo geopoltico, embutidas nesse projeto de criticar a dominao imperial, denunciar o silenciamento sistemtico da fala subalterna e ao mesmo tempo trabalhar nos Estados Unidos da Amrica no perodo em que se consolidam como o maior imprio de todos os tempos25. Bart MooreGilbert faz uma anlise excelente desse lugar crtico desafiador, porm heterogneo e confuso que chamamos de teoria ps-colonial (1998). Cabe21

Na verdade, a mesma contradio pode ser detectada na posio de Spivak. O ensaio sobre o ensino de literatura inglesa no seu livro Outside in the Teaching Machine (1993b) foi escrito com a precpua finalidade de tentar melhorar a qualidade dos alunos que se formam nos Estados Unidos (a maioria dos quais, obviamente, so cidados norteamericanos). Resta saber em que medida uma gerao de estudantes norte-americanos de literatura melhor qualificados influenciar positivamente o processo de descolonizao do mundo a partir do imprio. 22 Refiro-me aqui ao perodo de Bhabha no Reino Unido, porque a maioria dos textos do seu livro foram redigidos antes de sua mudana para os Estados Unidos. Todavia, acredito que o argumento que desenvolvo ainda se sustenta em sua base. 23 Terry Eagleton tem mostrado como se definiu o cnon da literatura inglesa e como se expandiu pelo mundo, a partir de um certo momento, at ser visto como o lugar da excelncia literria. Ver Eagleton (1978). 24 o to discutido Horror! Horror! que grita Kurtz no Corao das Trevas de Joseph Conrad, obra literria que tem recebido vrias releituras e reinterpretaes que a vinculam, numa perspectiva pscolonial, tradio etnogrfica. Ver, entre outros, James Clifford (1988) e Chinua Achebe (1989). 25 Em Cultura e Imperialismo Said se antecipa a essa questo e a responde abertamente, afirmando que, na medida em que reside nos Estados Unidos, a onde pode exercer com mais eficcia a sua responsabilidade de intelectual (Said 1993, p. 54).

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nos agora equacionar, com intensidade e senso crtico anlogos, as contradies e as possibilidades do projeto etnogrfico no momento presente. Sintetizando as metamorfoses do olhar etnogrfico resenhadas acima, podemos dizer que o estilo de olhar de Boas e Herkovits objetiva; o estilo de olhar de Lvi-Strauss distancia e aproxima, mantendo fixo, porm, o lugar hegemnico. O olhar dos antroplogos ditos reflexivos discute a autoridade do lugar hegemnico, porm sua teoria do poder limitada ao campo etnogrfico e precisamente essa limitao que denunciada com veemncia por Edward Said. Dito de outro modo, a voz do nativo ainda no vista como voz subalterna. Na perspectiva ps-colonial, a questo j no apenas a voz nativa, como a do outro diferente, mas o reconhecimento das condies histricas e polticas de construo de alteridades submetidas a um regime colonial de subalternidade. Em outras palavras, trata-se de deslindar os mecanismos de articulao do nativo (o objeto etnogrfico) junto com o etngrafo (e sobretudo o etngrafo do pas perifrico), ambos, na verdade, enquanto sujeitos coloniais (ou neocoloniais)26.

Para uma etnografia ps-colonial e anti-imperialista


Conforme sugeri, ao visitar acima as idias de Spivak, Said e Bhabha, a perspectiva colonialista e imperialista de inscrio simblica est comprometida, na sua raiz, por uma ambivalncia paradoxal que a debilita e abre portas para que seja confrontada: que o texto do colonizador deve incorporar signos do universo do colonizado, o que transforma o seu discurso num texto heterclito, com um grau incmodo de desarrumao que no apenas esttico, mas basicamente tico: no capaz de exorcizar o impuro, o ilcito, o feio, o horroroso, o perigoso, que se instaurou no seu ncleo constitutivo, sob pena de enfraquecer-se simbolicamente e deixar de ser um bom modelo de texto eminente do colonizador como portador da pretensa moralidade universal. Em outras palavras, a obra-monumento do

26 Essa perspectiva, me parece, ainda no foi discutida suficientemente no interior da disciplina, apesar de haver sido pelo menos delineada por Jean Rouch h duas dcadas atrs, o que coloca o filme etnogrfico numa posio de vanguarda no processo de descolonizao da Antropologia (ver Rouch, 1975, 1978). Tem sido retomada, ainda que parcialmente, por Michael Taussig, Paul Stoller, Janice Boddy, Jean e John Comaroff e Judy Rosenthal, entre outros.

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imprio sempre nasce monstruosa: no pode eliminar o rastro semitico do grupo dominado, que deve forosamente aparecer com o sinal negativo, de decrscimo do ser. Isso corrobora a intuio de Walter Benjamin, inspirado em Karl Marx, de que no existe nenhum documento de cultura que no seja ao mesmo tempo documento de barbrie. Ou seja, a histria da humanidade um acmulo de opresses e injustias, cujo clima de desastre ele descreveu utilizando, de um modo extremamente original, a imagem do Angelus Novus de Paul Klee (Benjamin, 1969). Uma das estratgias ps-coloniais mais eficazes consiste em produzir um tipo de texto uma crtica cultural, enfim que acuse a barbrie inerente e fundante dos textos monumentais do colonizador. o que praticam Edward Said e Homi Bhabha, em praticamente todas as suas leituras das novelas inglesas sobre a ndia e a frica. Outra estratgia, tambm utilizada freqentemente por Bhabha e por Spivak, referir-se a textos produzidos pelos sujeitos em processo de descolonizao: migrantes e exilados indianos, chicanos, africanos, asiticos, etc, os quais acusam, na sua prpria natureza hbrida, a barbrie-monumento que os antecedeu e inspirou. Ou seja, do ponto de vista do texto cultural gerado ou enunciado diretamente pelos grupos sociais submetidos ao poder colonial (ou neocolonial), busca-se ressaltar sua capacidade cognitiva de devolver uma imagem do colonizador construda a partir da experincia do grupo dominado. possvel supor que o processo criativo, nesses casos, seja to inconsciente e intuitivo quanto o experimentado pelos autores cmplices com a ordem imperial. A estratgia de tradio cultural, porm, deliberada: so textos produzidos com a finalidade precpua de inscreverem signos (geralmente com a polaridade axiolgica invertida ou pelo menos questionada) do colonizador, para assim poderem desafiar o modo negativo (quando no silenciado) com que foram inscritos nas narrativas histricas difundidas contra (ou independentemente) de suas vontades. Sintetizando minha leitura, todos os atores envolvidos nesse drama ps-colonial e imperial necessitam ento introduzir um signo, com sinal trocado, nas suas textualidades em relao a outro. O dominador aciona os documentos da cultura para corroborar, de um modo convincente, a hierarquia que construiu o universal abstrato, como dizia Michael Taussig (1993), que pode assumir uma imensa gama de fetiches, ou fantasmas: por exemplo, a mulher bela do Ocidente, o homem de gnio, a grande obra

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literria, etc.27 Todavia, como se v nos estudos ps-coloniais, em algum momento, para fixar essa ordem, ele introduz um signo do dominado invertendo o seu valor emblemtico. Ele deve inclui-lo porque necessita apresentar a ordem inteira, completa, da natureza na qual ele est inserido e sobre a qual pretensamente reina. Quando o dominado l essa histria a contrapelo isto , quando ele consegue construir uma espcie de contracoerncia, quando ele subverte essa histria percebe que a imagem de coerncia, de consistncia, de moral prstina do dominador , na verdade, um Frankenstein simblico, ou cultural, na medida em que foi construda com signos articulados atravs da prtica do terror, da tragdia dos oprimidos e dos seres que o imprio teve que canibalizar. Como o mexicano inepto dos filmes norte-americanos de faroeste, ou o feiticeiro perigoso nas histrias de paixes romnticas entre brancos situadas nas regies ditas selvagens do Terceiro Mundo, invariavelmente nos deparamos com seres tortos, monstruosos, deformados, bufes, malvados, perigosos, impenetrveis, etc. assim que o colonizado pode reagir tentativa do colonizador de apresentar essa barbrie como referncia universal dos valores mais altos da humanidade: basta que seja visto pelo avesso para passar a exibir essa monstruosidade no centro mesmo da constelao simblica e esttica disseminada pelos quatro cantos do imprio. Conforme disse anteriormente, aqui a desconstruo derrideana, muitas vezes tachada de mero exerccio acadmico, pode tornar-se um eficaz recurso discursivo na representao da voz subalterna. Assim, a histria inteira da humanidade pode ser vista como a constante incorporao, por parte do dominador, de signos, com sinal trocado, oriundos da expresso simblica do dominado28. E por que importante essa troca de sinal? Porque para o dominado esses signos seqestrados representam valores positivos, como o bem, o belo, o sonho, a esperana, o caminho da redeno. Ainda do ponto de vista do dominado, a opresso e a dominao sofridas so constantemente ritualizadas. Ele a instaura, como um evento
Uma das tantas controvrsias provocadas por Said em Cultura e Imperialismo refere-se a sua crtica a Dante, que colocou Maom no Inferno, invertendo a hierarquia de seu estatuto aos olhos dos seguidores da f muulmana. Para as rplicas a Said, ver Ahmad (1993) e Moore-Gilbert (1997). 28 Uso incorporao de um modo no tcnico como uma imagem, primeiramente, porm inspirado no conceito psicanaltico de incorporao desenvolvido por Nicolas Abraham e Maria Torok em seus ensaios magistrais (1986, 1994).
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fundador, num processo em todo anlogo a um kerigma tal como teorizado por Paul Ricoeur (1994). Projeta um evento dramtico que lhe possibilite inscrever um signo do dominador e trabalhar o luto que no quer desfazerse; trava uma luta para tentar eliminar o luto de haver sido dominado, para inscrever o resultado da batalha, lembrar a tragdia de seus mortos, celebrar os ancestrais que clamam por vingana, ou por um lugar decente no quadro dos espritos, j que no encontraram o seu devido descanso e porque o opressor no permitiu que recebessem as honras fnebres a eles devidas e adequadas29. Por isso deve trocar um sinal. A escravido, o colonialismo, o imperialismo, o racismo, o neoliberalismo coercitivo foram e so todos regimes de destruio. Acredito que essa idia do luto cultural, que apenas posso esboar neste ensaio, permite-nos entender as circunstncias sob as quais ambos, dominador e dominado, incorporam. No caso do dominador, citamos acima o Mansfield Park de Jane Austen: a narradora no pode deixar de inscrever o que na verdade uma monstruosidade dentro dessa ordem que se pretende perfeita e, provavelmente apesar de si mesma, incorpora a escravido. No caso do dominado, os inmeros rituais de inverso, os mitos fundacionais, as narrativas orais, enfim, todas as expresses de mimese, to caras a Taussig, e de mmica, freqentemente ressaltadas por Homi Bhabha, invariavelmente oferecem um espelho ainda que oblquo, irnico, alegrico, indireto, opaco da hierarquia ps-colonial criada pelos pases centrais e na qual estamos todos inseridos30. Do lado de baixo do mapa do mundo onde fomos colocados pela cartografia colonial, penso que existe uma maneira pela qual podemos estabelecer uma outra frente, recuperando inclusive vrios trabalhos etnogrficos que j foram feitos no Brasil. Ns, como etngrafos, somos

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Esta a estratgia sistemtica das intervenes polticas de Said ao estimular a narrativa popular palestina (Said, 1984). No menos eficazes tm sido narrativas-testemunho dramticas e articuladas como a autobiografia de Rigoberta Menchu, texto que circulou o mundo e trouxe solidariedade internacional causa dos ndios da Amrica Central (Menchu, 1985). Uma linha anloga de interveno aposta na construo de contra-narrativas (ver Marrouchi, 1998). 30 Um grande e perturbador exemplo desse mecanismo de inverso de sentido o culto de possesso Hauka de Gana, tal como registrado no extraordinrio filme etnogrfico de Jean Rouch, Les Matres Fous (1954-1955). Rouch inspirou Michael Taussig e Paul Stoller, que por sua vez inspiraram Judy Rosenthal a interpretar a possesso nesse mesmo sentido. Ver a discusso da inverso Hauka em sua recente etnografia sobre transe entre os Ew (Rosenthal, 1998).

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na verdade parte desse vasto campo da Literatura Comparada. Afinal, contribumos em no pouca monta para a formao daquilo que Goethe chamava de Weltliteratur, a literatura universal no sentido mais completo, porque podemos introduzir a literatura oral com todas as suas expresses de balbucio, silncios, fragmentao, na assim chamada grande literatura do mundo. Finalizarei ento com dois pequenos fragmentos de narrativa oral que permitem mostrar que a eminncia dos textos dada justamente nesse espao negociado entre o cnon da lngua e a possibilidade da reao individual ao enunciado, sempre histrico, particular e contingente.

Narrando a subalternidade
Conheci em 1996, na Universidade da Flrida, a agrnoma Noemi Porro, que ao saber que eu escrevia um livro sobre os quilombos do Rio das Rs, contou-me do trabalho de apoio comunitrio que realizou junto a um assentamento de quebradeiras de cco de babau de Olho dgua dos Grilos de Monte Alegre, no Maranho. Ela havia anotado a histria dessa comunidade que foi vtima de uma barbrie tipicamente brasileira: vrias casas de seus habitantes foram queimadas por um grileiro numa das tantas tentativas de expulsar as famlias de onde viviam. Ela ento gravou os relatos e depois datilografou as narrativas das mulheres contando sua luta: como se atreveram a organizar-se, como desenvolveram suas estratgias de confronto com o poder e, finalmente, como conquistaram o reconhecimento oficial de sua terra. Eis que esse texto, que se localiza nos anos setenta e fala de uma luta que conhecida de muitas comunidades brasileiras, qual seja, alcanar o reconhecimento de suas terras, abre com uma pequena histria onde o sujeito narrador na verdade, uma narradora fala da av, que morreu nos anos trinta. Os eventos narrados, portanto, devem se reportar aos anos setenta do sculo dezenove. Eis essa extraordinria narrativa: Minha av Valeriana contava muita histria, muita mesmo. Mas a gente esquece, porque esquece mesmo. Porque j faz muito tempo. S a morte dela est com muito tempo, que foi em 36. Ela contava que era escrava, mas no foi muito judiada no. Ela teve um senhor, l em Santa Isabel, que se chamava Raimundo Onrio. Ela dizia que escravo na fazenda de seu Mundico Onrio no sofria por demais

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no: mulher, quando chegava naqueles dias dela ia para o hospital de cabea amarrada, ouvido tapado, calada e tudo. Ficava durante oito dias. Ento era ruim, porque era escravo, mas tinha aquela libertao sobre doena, sobre mania de quem no gosta de trabalhar. Minha av aturou muito. Morreu de velha, no de judiada. De garota, ela vivia andando, ela era natural de Paraba. Andou esse tempo todo, para aqui, acol, para ali. Ela contou uma histria, contou assim, no rumo. Foi uma viagem que ela fez, mais esse senhor dela, de um ano de demora dentro de um navio: seis meses para ir e seis meses para voltar. Ela nunca soube dizer qual era a cidade, nessa cidade no existia preto de jeito nenhum. Os pretos que tinham eram ela e o irmo dela, agora ela mesma no saiu da embarcao. S o irmo saiu para amostra. E ele ganhou muitos prmios por ser preto, de cabelo pixaim. Considero essa pequena histria particularmente admirvel porque permite ao sujeito uma capacidade de se representar e de devolver a compreenso de um mundo maior que aquele em que lhe foi dado mover-se e tambm por ousar negar-se a uma re-subjetivao que lhe vem sendo imposta. A narradora no foraclusa o seu passado de escravido fala da av enquanto escrava ao mesmo tempo que esclarece que ela morreu de velha e no de doena. Enfrenta, ento, a escravido e se coloca agora num lugar no qual pode se situar como sujeito nos anos noventa do sculo vinte que conta a histria da av. E qualquer um de ns pode igualmente se colar nesse lugar de sujeito, dado o potencial de bivocalidade da sua narrativa31. Quanto subjetivao que se apresenta na modernidade, ou na psmodernidade do capitalismo tardio, como diria, por exemplo, Fredric Jameson, que converter-se num ser de identidade no caso, as negras ela prefere manter-se numa posio de distanciamento (1991). Ela no desceu; ela ficou no navio. Preferiu posicionar-se num lugar meta, de onde seja possvel ponderar, por exemplo, sobre a entrada ou no na to desgastada globalizao: pois o mercado nacional do cco de babau depende da Malsia, competidora do Brasil em escala global. Ou seja, trata-se de um texto em portugus brasileiro que fala do mundo no ano 2001 ao mesmo tempo que fala de 1970 e tambm de 1870. A capacidade de alguns textos subalternos de falarem agora e para todos (capacidade que
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Para a teoria da bivocalidade, ver Bakhtin (1997).

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sempre se garantiu como prerrogativa exclusiva dos clssicos da literatura e do ensaio) seria um dos projetos que poderamos colocar num lugar equivalente ao do terceiro espao proposto por Homi Bhabha32. Este texto se passa no plano que denomino de mit(h)istrico: uma potica, uma imaginao literria exercitada em canto ou narrativa, que funda um novo mito ao mesmo tempo que inscreve uma histria vivida. Algo parecido com aquilo que Walter Benjamin uma vez chamou de poetizado (Gedichtete literalmente, aquilo que foi formado poeticamente, termo por ele alcunhado especificamente para o seu ensaio sobre dois poemas de Hlderlin)33. O primeiro dos poemas, Dichtermut (A coragem do poeta), diz: Vagueia sem armar-se\ atravs da vida\ e no tenha cuidado! (traduo minha). Valeriana, ainda que aventureira, menos romntica nesse convite ao perigo bem ao estilo do sculo dezenove (e pelo qual o prprio Hlderlin pagou com a insanidade) e usa o distanciamento como uma proteo. Viajar e no ir, ficar e mover-se, deixar-se intimidar e aceitar o desafio, chegar perto e resistir, observar e preservar-se, sair sem chegar, experimentar sem sentir, sofrer sem odiar, tudo e nada nessa histria antikafkiana, terceira margem do mar. Podemos aqui discutir as especificidades da voz subalterna brasileira e tentar acrescentar algo prprio aos esforos dos indianos, africanos, rabes e ocenicos, em vez de tentar reproduzir seu estilo de crtica condio subalterna de um modo mecnico e a-histrico. Por exemplo, Gayatri Spivak tem optado por tecer uma rede discursiva que desafia o leitor e impede que ele ache uma sada fcil para a contradio construtiva do subalterno que no pode chegar a falar, provocando assim uma situao de incmodo perene. J o texto da quebradeira de cco de babau utiliza uma estratgia inversa, de impor-se a partir de sua inesperada suavidade, sua positividade, sua leveza, sua denncia da condio feminina de carncia de cidadania em tom de ternura. Valeriana encontra o respeito pela maternidade como sendo o signo positivo pelo qual sua narrativa cumpre o papel
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Ver a entrevista de Bhabha a Jonathan Rutherford (1994). Uma criativa exegese desse termo, colocada como uma proposta da crtica cultural, foi formulada por Michael Jennings no seu Dialectical Images: Gedichtete as that sphere which serves as the transcendental source of meaning and cohesion for the world. The goal of criticism as well as that of poetry is the mimesis or representation of this sphere, its reconstruction out of fragments of literary texts (Jennings, 1987, p. 190).

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ritual de ultrapassar o eterno retorno do luto: no chora o horror; pelo contrrio, sustenta um fecho discursivo capaz de transcend-lo. O hiato da no chegada, a interrupo do fluxo da viagem, postergam as dores prescritas para as situaes de escrava ou de excluda no h porque lamentar-se quando no se vtima passiva das circunstncias. Nesse sentido, um texto em tudo distante do formato discutido pelos tericos indianos acima citados. E parece especialmente apto como alternativa ao discurso crtico vigente sobre a mulher oprimida do Terceiro Mundo. Afinal, Gayatri Spivak acaba de afirmar que o caso tpico do informante nativo que hoje foraclusado [no discurso hegemnico competente do Ocidente] a mulher mais pobre do hemisfrio Sul (Spivak, 1999, p. 6). Ao superar o luto cultural, horizonte que baliza a maioria dos textos subalternos discutidos na literatura ps-colonial, as quebradeiras de cco de babau constrem um documento de cultura que, invertendo positivamente a imagem pungente de Walter Benjamin, consegue no ser mais um documento de barbrie. Dando o crdito devido a esse original documento de cultura, fiz um pequeno exerccio de ancrise socrtica34 e distribu a narrativa de Valeriana para um grupo de antroplogos da UnB interessados na teoria da subalternidade. Transformada a narrativa em tela projetiva e fala oracular, ela possibilitou uma rica discusso sobre a construo de uma agenda de postura antropolgica, da qual ofereo uma sntese35: a) possvel identificar uma relao de triangulao entre a metrpole, o poder nacional e a localidade: a metrpole uma vez mais que nos d uma lio ao premiar o preto, que entre ns maltratado; b) Do ponto de vista da ginocrtica, pareceria primeira vista que Valeriana apenas descritiva, enquanto seu irmo aparece como o sujeito, agente. Contudo, ela apenas delega a ao (o irmo a representa, na verdade), e ainda ela o sujeito falante, que possui o domnio da histria; c) Onde a narradora diz: ele ganhou muitos prmios, ela est de fato dizendo: ele ganha muitos prmios. Ganhou o prmio em 1870 por haver descido do navio e o prmio da gleba em 1970. E quando diz: ele ganhou
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Nos termos de Mikhail Bakhtin, trata-se da tcnica platnica de provocar a palavra pela prpria palavra (Bakhtin, 1997, p. 110). 35 A transcrio integral a longa discusso sobre a narrativa de Valeriana foi includa numa verso preliminar deste artigo, distribuda na Srie Antropologia da UnB (Carvalho, 1999).

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os prmios, tambm ela que ganhou. O passado o presente, o l o aqui, o homem a mulher. Dilemas de gnero, tempo e lugar comparecem no discurso compactado de Valeriana. Ainda na dimenso do mit(h)istrico, o mito que narra a verso verdadeira da histria36; d) Todos os significados de representao discutidos por Gayatri Spivak (a Vertretung e a Darstellung) aparecem no ltimo pargrafo desta histria: a representao poltica enquanto procurao a um terceiro, a representao como disseminao da diferena, os significados dados ao negro, a auto-apresentao do negro enquanto negro; e) Descer do barco enfrentar o risco, tambm sonhar com que a diferena possa fazer sucesso... ainda que seja um sucesso exotizado, como os ndios levados para a Europa e que foram entrevistados por Montaigne. Transformados mais tarde nos evolus de que fala Said, fizeram tradues de textos indgenas e se converteram nos intermediadores comprometidos com a colnia. Foram eles os interlocutores privilegiados do colonizador. Aprenderam as categorias do colonizador para contar a ele sobre o seu mundo, em seus termos. Assim, o irmo seria o negro que fala para o branco; f) O texto ilustra o no apagamento do intermediador. Evoca o interesse da av em relatar o que (no) viveu; o interesse da neta em lembrar o relato da av e em re-relat-lo; e acicata o interesse do etngrafo em trazer essas duas vozes para o presente, no seu texto, que descortina assim uma cadeia de intermedirios interessados. E esse no o vis preferido dos antroplogos dos pases centrais, na medida em que eles quase nunca se sentem implicados no nosso mundo. Por outro lado, quase impossvel no implicarmo-nos no que fazemos, mesmo quando o negamos. E quanto mais aprendemos o recorte deles isto , a cada vez que descemos do navio, mais risco corremos de perder essa implicao vital. Se falamos como o colonizador espera ouvir, nos desterritorializamos e passamos a participar de uma comunidade internacional que fantasiada como sem fronteiras, porm que na realidade no possui ncora na nossa histria. Somos ento forados cada vez mais a pensar nos interlocutores metropolitanos e como eles vo escutar o que estamos falando. E torna-se difcil conservar as duas lealdades: falar para a metrpole (conforme pressiona
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Como o teoriza a Ken Dowden, em Os Usos da Mitologia Grega (1992).

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nossa academia perifrica em busca de integrao e legitimao), e ao mesmo tempo colocar tambm essa voz, na qual estamos implicados, da nossa subalternidade e da dos nossos subalternos, conterrneos de destino, que desejamos representar.

Traduzindo a voz subalterna


H ainda um ltimo texto, que na verdade um pretexto, um subtexto, um motivo, uma evocao de um ato que marcou a vida da comunidade (e em alguma escala, marcou tambm minha vida aps conhec-lo), o qual foi no apenas narrado por uma mulher, porm serviu tambm para inscrever uma sensibilidade que podemos qualificar de feminina a esse movimento social. No momento da queima de todas as casas, executada pelo oficial de justia, veio a juza de Monte Alegre exigir que as mulheres abandonassem o povoado destrudo. A, uma das mulheres se aproximou da juza e lhe deu um coque na cabea, um golpe leve, de punho fechado. Isso foi feito para acord-la da injustia que ela estava contribuindo para perpetuar. A quebradeira de cco cobrou da juza que tivesse mais simpatia pelas mulheres: ela, uma mulher que tambm pariu, deveria entender o sofrimento daquelas mulheres pobres e injustiadas. A juza ento chorou ao receber o coque e mudou: instantaneamente determinou que medidas fossem tomadas para cessar as hostilidades contra a comunidade e afastou do horizonte qualquer ameaa de despejo e de legalizao da grilagem. No final da luta, Olho Dgua dos Grilos alcanou o estatuto, h tanto sonhado por seus habitantes, de reserva extrativista. Pode-se perguntar qual o estatuto literrio dessa srie arbitrria de relatos passados a mquina e agrupados por um grampo. Embrio de livro? Pelo menos devemos reuni-los e divulg-los como comentrios apcrifos. A soma deles propor a sabedoria de nossas comunidades e talvez faamos de seu conjunto uma espcie de Talmud Babilnico, de Tor alternativa; ou como se fosse uma nova srie de hadiths, recentemente compilados e que comentam mais uma vez a histria sagrada do Profeta; ou mesmo, um novo conjunto de apcrifos sobre a histria de Jesus. Uma pea polifnica aberta e que se constri no hiato entre o silncio e a ao que visa libertar o sujeito de sua condio subalterna. E na medida em que privilegia esses umbrais, em vrios planos histrico, individual, natural, poltico torna-

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se surpreendentemente prxima do ideal contemporneo da fico do espao intermedirio, tal como teorizada por Claudia Egerer (1997). Conforme dito, a estratgia mais comum da crtica cultural proposta pelos pesquisadores de Literatura Comparada tem sido a de sugerir releituras de obras escritas j cannicas, consagradas ou silenciadas por algum motivo ideolgico ou poltico. Minha proposta complementar para ns, etngrafos, de que ouamos e tentemos inscrever as vozes ainda no inscritas no cnone. No caso desses relatos, eles exercitam inteiramente a propriedade mais instigante de quantas Mikhail Bakhtin conseguiu identificar em sua anlise da textualidade humana: a infinalizabilidade (Bakhtin, 1984)37. No foram terminados quando contados no mato entre as mulheres, no se fecharam quando datilografados por Noemi Porro e no se fecham aqui, quando os transcrevo em meio a uma discusso terica. H ainda outra associao um tanto original que pode ser feita aqui. A narrativa de Valeriana toca tambm a experincia do Unheimliche, do estranho, do inslito, do no-familiar. Toca, primeiro, o Unheimliche no seu sentido freudiano, dado o inslito ato de estar em casa num barco estranho. Logo, fala do Unheimliche no sentido mais literal em que hoje se discute a condio desterritorializada dos exilados, migrantes, trabalhadores sazonais, assunto caro a autores to diversos como Homi Bhabha, Arjun Appadurai e Nestor Canclini. E em terceiro lugar ela toca o Unheimliche no sentido extremamente criativo que lhe confere Martin Heidegger nas suas notas do curso que proferiu sobre o poema O Ister, de Hlderlin, em 1942. Ela chega ao limiar do estranho e, estranhamente, no o vive; ou melhor, vive o estranho como uma experincia do familiar: no se abala, pois, com o que irrompe seu horizonte de conhecimento. Inverte, assim, a posio que Heidegger atribui a Hlderlin, de ver como estranho para si o que era familiar para os gregos. De repente, Valeriana mostra que no necessrio descender das tradies lingsticas grega e alem para expressar esse desenraizamento constitutivo da experincia histrica humana. Eis como o comentrio de Heidegger parece de repente apto e prximo da sua narrativa: a historicidade de toda humanidade reside em ser enraizado (Heimliche), e ser enraizado (Heimliche), sentir-se em casa

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Para uma exegese desse conceito, ver Gary Morson (1990).

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(Heimliche) ao ser desenraizado (Unheimliche)38. Enraizada, o desenraizamento que a enraza e a faz criar razes que falam por ela, que contam sua histria, como o fez sua neta que agora ouvimos. Os trs autores que discuti estimulam-nos, pelo menos implicitamente caso seu pensamento seja capaz de influenciar-nos que ns, etngrafos, devolvamos para o mundo mais amplo textos que se posicionam com a radicalidade cognitiva que eles procuram identificar nos sujeitos heterodoxos da sociedade ocidental. Homi Bhabha releva Toni Morrison, Derek Walcott, Nadine Gordimer trs prmios Nobel da periferia do mundo ingls e Salman Rushdie, centro de uma das maiores controvrsias poltico-literrias do mundo contemporneo. Edward Said recupera, entre outros, Jean Genet e o historiador Basil Davidson. Est claro que no necessitam conceder prestgio a seus narradores. Gayatri Spivak utiliza seu prestgio para colocar no mapa imaginrio da assim chamada alta literatura a at ento desconhecida no Ocidente Mahasweta Devi. H um paralelismo, ento, nesse esforo por expandir infinitamente o mbito da diferena na Weltliteratur39. Podemos usar os mesmos recursos que j usamos como etngrafos, porm, espera-se, com uma conscincia maior dessas possibilidades de politizar o espao discursivo que se abre constantemente a cada vez que nos atrevemos a intervir como sujeitos na cadeia representacional ativada por grupos subalternos, para reabri-la antes que se congele, seja na forma de cultura incorporada e confinada ao nosso grupo exclusivo de pertena, seja pela rotina de seu uso como emblema estereotipado (quando no reificado) de identidade tnica, comunitria, racial, de gnero, etc. E quanto Weltliteratur, baseia-se na tradio cultural, no sentido que lhe d Walter Benjamin (1969), atividade familiar a ns, etngrafos. Tratase de produzir gramticas que possam ser utilizadas num caminho

38 Heidegger, Hlderlins Hymn The Ister, p. 125. Eis o texto de Heidegger na traduo de William McNeill e Julia Davis: ... the historicality of any human kind resides in being homely, and... being homely is a becoming homely in being unhomely. 39 Como o diz Homi Bhabha, The study of world literature might be the study of the way in which cultures recognize themselves through their projections of otherness. Where the transmission of national traditions was once the major theme of a world literature, perhaps we can now suggest that transnational histories of migrants, the colonized, or political refugees these borders and frontier conditions may be the terrains of World Literature (1992, p. 146). Fao minhas as palavras de Bhabha, com a ressalva de que no necessrio pensar apenas no espao transnacional: em nossos pases, o silenciamento sistemticos de vozes exercitado constantemente no interior do espao da nao.

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emancipatrio das comunidades postas margem dos recursos do Estado ao qual esto legalmente atadas. Quando se discute hibridismo, no essencialismo, terceiro espao, descolonizao, etc, tudo pressupe uma dimenso teraputica da palavra argumentativa que incentive a auto-estima40. O processo de atribuir significado a um significante qualquer implica sempre num grau de alienao, no sentido de afastamento, distanciamento, descarte, recusa de uma parcela de seu potencial significativo. por isso que o expressivo extravasa o significado e a tradio cultural se impe no interior mesmo da tradio nativa ao enfrentar-se com a tradio discursiva dominante. nessa rea do expressivo que o texto cultural mais poderoso e mais necessariamente polissmico, de modo que o sujeito subalterno pode apropriar-se dele com maior criatividade e fora de persuaso. Mircea Eliade menciona, em um de seus textos, as raras situaes em que uma narrativa visionria pode cumprir as funes de transcendncia mais comumente associadas s aes rituais concretas. assim que interpreta o belo estudo de Henry Corbin sobre a narrativa visionria de Avicena, com a qual a narrativa das mulheres quebradeiras de cco pode chegar a dialogar na inusitada dimenso do mundus imaginalis (Corbin, 1979; Eliade, 1969). claro que a tradio das narrativas orais possui um carter fragmentrio essa sua condio mais comum de apresentao. Porm so justamente esses fragmentos que falam da condio de subjetividade, que inscrevem as relaes hierrquicas de poder que configuram nossa realidade. Aqui nossa estratgia parcialmente inversa da estratgia ps-colonial: no a de revisar o quadro de significao (sempre catico) das obras literrias j de prestgio consagrado dos pases centrais, mas inscrever as obras (conjuntos de fragmentos) annimas de nossas populaes. E o ato de inscrev-las no deve ser entendido como um ato neutro, puramente acadmico41. O efeito das narrativas deve fazer-se sentir, primeiro de tudo, no prprio etngrafo: ele deve deixar-se impactar por um discurso que se apresenta como estranho, distante, inacabado, inadequado... porm desenraizado, pria, desimpedido, aberto alteridade, com uma vocao irredutivelmente universalizante.
40 Aqui, talvez, finalmente o niilismo radical de Steve Tyler encontre sua dimenso poltica de positividade (Tyler, 1986). 41 Em outro ensaio desenvolvo com mais detalhe as estratgias conceituais de identificao e de projeo do etngrafo face as narrativas subalternas (Carvalho, 2001).

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Assim, a mulher deu um coque na cabea da juza: tocou no juzo da juza, mandou a juza tomar juzo. Ao invs da arma de fogo, usada pelos homens para eliminar homens e mulheres e no para transform-los em seres humanos melhores, a quebradeira de cco abriu o cco da mulher poderosa sem quebr-lo. Como o toque do polegar do mestre zen na cabea do discpulo, que tanto fascinou a Victor Turner quando descreveu o toque do mestre de cerimnia do Chihamba na cabea dos nefitos ndembu, houve ali uma abertura do terceiro olho, uma passagem a um plano superior da humanidade, que o exerccio da fraternidade, da solidariedade e da justia. Foi esse o coque que recebi ao entrar em contato com esses relatos. Dou um coque em vocs que me lem.

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