C M Y K

Anul VI

nr. 337

1 - 7 noiembrie 2007

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Nicolae Dobrin

Artist al sportului romnesc

(95,3 FM)
tehnici fr egal a pailor lui, nelegem fr chip de ndoial c Dumnezeu caut a picura har peste har n toate cele ce sunt, n lucrrile cele multe ale celor zidii n frumuseea acestei lumi vzute. Acest juctor nativ a mplinit cu adevrat msura unui exemplu gritor pentru generaia sa, dar i pentru generaiile ce au venit s i se adauge, i pentru cele ce vor mai veni. Iat un om despre care se poate spune c i-a fcut slujba deplin, n limbajul sacru al Bibliei. Nicolae Dobrin a reuit o performan fr egal pentru c n lucrarea sa sportiv a luptat dup rnduial, precum este scris: Cnd se lupt cineva la jocuri nu ia cununa dac nu s-a luptat dup regulile jocului (II Timotei 2,5). El a fost ntiul pentru c numai unul poate fi numit astfel ntr-o lucrare ca aceasta, dup cum se zice: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul?! , dup cum scrie Marele Apostol Pavel (I Corint. 9,24). Aadar, el ntiul, nominalizat n trei rnduri ca i cel mai bun fotbalist romn, a fascinat publicul anilor 60 70, din ar i de peste graniele rii, dovedindu-se a fi un nentrecut maestru al tacticii de joc. Cei care l-au cunoscut au fost cucerii dendat, nu numai de pasul su antrenat ntr-un joc impecabil, ci i de delicateea sa sufleteasc, de inuta sa ireproabil, de elegan i discreie. Nicolae Dobrin este un simbol n lumea noastr n care prea greu descoperim modele de urmat; este o speran i o motivaie c dincolo de strdanie i pasiune se afl bucuria mplinirii ale unui succes pe termen lung. n plan spiritual, el poate fi modelul unei performane de sine, modelul unui sport al minii, al voinei, al dragostei pentru ceilali. A trit i a plecat dintre noi cu elegan i cu demnitatea pe care au dat-o rosturile unui spirit ales. nainte de trecerea sa n venicie a zis inspirat: Mai stau aici o sear i mine merg acas !. Seara visurilor i pasiunilor pentru fotbal a luat sfrit. A venit ziua cnd l ntmpin ngerii spre a-i arta slaul cel de acas, acasa lui cea de peste veac. Sufletul ales al lui Nicolae Dobrin se urc spre zrile de lumin n rugciune i cnt de slav. Marele artist Gheorghe Zamfir prin naiul su nsufleit a fcut ca i George Enescu acum aproape 100 de ani, cnd s-a apropiat de patul de suferin adnc al pictorului tefan Luchian i i-a cntat miestrit din vioar spre apusul vieii sale. S pstrm vie memoria lui n inimile noastre i s-L rugm pe milostivul Dumnezeu s-l aeze n locul odihnei i al pcii, n locul tihnei i al dragostei Sale venice! n Catedrala Episcopal a Argeului i Muscelului, n timpul Sfintei Liturghii, s-au nlat rugciuni pentru sufletul nobil al lui Nicolae Dobrin, artist emerit al sportului romnesc. Cerem de la Dumnezeu mngiere pentru familia lui Nicolae Dobrin! Dumnezeu s-l ntmpine cu braele Sale Printeti!

Rugciunea de diminea a Printelui Arsenie Boca

Ascultai Radio Trinitas

Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni

Doamne Iisuse Hristoase, ajut-m ca astzi n toat ziua s am grij s m lepd de mine nsumi, ca nu cumva, innd la mine, s Te pierd pe Tine. Doamne Iisuse Hristoase, ajut-mi ca rugciunea Preasfntului Tu nume s-mi lucreze n minte mai mult dect fulgerul pe cer, ca nici umbra gndurilor rele s nu m ntunece, cci, iat, pctuiesc n tot ceasul. Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni, ai mil de noi, c umblm mpiedicndu-ne prin ntuneric. Patimile au pus tin pe ochii minii noastre. Uitarea s-a ntrit n noi ca un zid, mpietrind inimile noastre i toate mpreun au fcut temni, n care Te inem fr cercetare, aa risipind n deert zilele noastre, umbrii i desdii pn la pmnt. Doamne, Cela ce vii ntre oameni n tain, ai mil de noi i pune foc temniei, aprinde dragostea n inimile noastre, arde spinii patimilor noastre i f lumin sufletelor noastre. Doamne, Cela ce vii n tain ntre oameni, ai mil i vino de Te slluiete ntru noi, dimpreun cu Tatl i cu Duhul Tu cel Sfnt. Cci Duhul Sfnt se roag pentru noi cu suspine negrite, cnd graiul i mintea noastr rmn neputincioase. Doamne, Cela ce vii n tain ntre noi, ai mil de noi, c nu ne dm seama ct suntem de nedesvrii i ct eti Tu de aproape de sufletele noastre i ct ne deprtm noi de Tine prin pcatele noastre. Ci lumineaz, Doamne, lumina Ta peste noi, ca s vedem lumina prin ochii Ti i s trim n veci prin viaa Ta. Lumina i Bucuria noastr, slav ie! Amin.

Mai stau aici o sear i mine merg acas! (Nicolae Dobrin - ultimele cuvinte)
Fiecare zidire a lui Dumnezeu nu este lsat la voia ntmplrii pe acest pmnt. Trecerea noastr din aceast via, n venicie, are sensul ei n gndirea lui Dumnezeu. Deschiznd marea Carte a omenirii, dumnezeietile Scripturi, citim urmtoarele: mi-am adus aminte de mila Ta, Doamne, i de lucrarea Ta cea din veac, c mntuieti pe cei care Te ateapt pe Tine i-i izbveti din primejdie; i am nlat pe pmnt rugciunea mea i m-am rugat pentru mntuirea mea din moarte; am chemat pe Domnul, Tatl Domnului meu, ca s nu m lase fr de ajutor n zilele necazului i n vreme de jale grea (nel. Isus Sirah, 51, 10-13). Mare mngiere poate afla cineva atunci cnd, n primejdie de moarte fiind, se nconjoar de cei dragi, i inima lui se lipete de cei de aproape spre alungarea nfricorii. Dar mai mare mngiere afl acela cnd ndejdea lui se gsete n mna lui Dumnezeu. Iubitul nostru frate Nicolae Dobrin, cunoscut pretutindeni n lume ca unul dintre cei mai de seam argeeni ai tuturor timpurilor, s-a lsat, iat, astzi n seama acestei negrite milostiviri a lui Dumnezeu, pind n venicie. Noi, obtea credincioilor ortodoci, mrturisim c dincolo de hotarul vieii acesteia vzute aflm cu ncredinare descoperirea adevrat a vieii, pentru c Dumnezeu este Via i nu neant sau moarte. De aceea s nu ne ntristm ca i cei ce nu au ndejde (I Tesaloniceni 4, 13), precum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel, ci s prindem de veste c vremea de acum este pregtitoare, lucrtoare, cu osteneal dup bunurile cele nepieritoare ale mpriei lui Dumnezeu. Vznd rvna lui Nicolae Dobrin, celebru pentru miestria lui n terenul de joc, cucerii de minunea unei

Calinic, Episcop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodoxwebsite

Argeul Ortodox

Diatonismul muzicii vechi bizantine i cromatismul muzicii chrisantice (II)

- continuare din numrul trecut A nltura actuala muzic psaltic, ca fiind o eroare grosolan din colile de cntrei bisericeti, Seminarii Teologice i Faculti de Teologie (cum greit s-a susinut i se susine), care are o semiografie pe nelesul tuturor i care pstreaz n integralitatea ei parfumul melosului vechi bizantin, cu muzica secolelor X-XVIII, cu o semiografie stufoas i cu greuti insurmontabile, pentru simplul motiv c este diatonic i c este muzica ndeprtatelor secole ale vieii noastre liturgice i muzicale, este a nu tri n realitate i a lipsi marea mas a credincioilor Bisericii noastre i a tinerilor teologi de frumuseea i inconfundabila creaie a compozitorilor menionai, pe care o auzim n duminici i srbtori n bisericile i catedralele Bisericii Ortodoxe Romne. Iat ce spune compozitorul, folcloristul i profesorul Gavriil Galinescu cu privire la aceste influene orientale care au suprat i supr bizantinologii menionai la nceputul demersului nostru i pe care compozitorii psaltichiti menionai mai sus le-au folosit n lucrrile lor cu mult i artistic dezinvoltur. Iat ce spune i bizantinologul savant Jules Combarieu n lucrarea sa, La musique ses lois, son evolution: turcii, sau mai just mahomedanii, n-au nvat s cnte popoarele supuse lor, ci din contr, s-au ndreptat spre ele, de la care au nvat i ei a cnta. Tot ca o susinere a existenei influenelor orientale n muzica veche bizantin poate fi menionat i forma cromatic Nenano, care, dup afirmaiile bizantinologului Gheorghe Ciobanu, aceast form cromatic a existat n muzica veche bizantin nc de la nceputul secolului al IX-lea, pentru c mai trziu, la mijlocul secolului al XIII-lea s apar i celelalte scri cromatice: Agem, Mustar, Hisar i Nisabur. i tot muzicologul i bizantinologul Gheorghe Ciobanu ne spune c ehurile II i IV erau indiscutabil cromatice nc n secolul al XIII-lea. De altfel, aa se i explic existena scrilor cromatice n lucrrile compozitorilor psaltichiti menionai mai sus, ca fiind o continuare fireasc a existenei acestor cromatisme care mbogesc concepional i coloreaz n acelai timp melosul psaltic original, pentru c folosirea lor cu discreie i ales discernmnt duce la crearea unor opere muzicale de o larg, profund i aleas trire religioas i artistic. Iat ce scrie profesorul i compozitorul Ion Popescu-Pasrea privitor la nlturarea acestor cromatisme din creaia psaltic, cu prilejul srbtoririi marilor clasici ai muzicii bisericeti psaltice: Macarie Ieromonahul, Anton Pann i Dimitrie Suceveanu, cu privire la tendina unor nume sonore n Bizantinologia romneasc de a elimina din creaia muzical chrisantic cromatismele i enarmonismele care au fost folosite n lucrrile lor cu mare miestrie i meteug componistic de ctre compozitorii celor dou secole XIX i XX. Anul acesta scrie Ion Popescu- Pasrea prznuirea noastr apare ca o vehement protestare contra unei porniri maliioase de ponegrire a unei tendine patologice de simplificare i reformare a cntrii noastre bisericeti. Se afirm de ctre unii fii ai Bisericii c aceast cntare cuprinde elemente de mprumut; infiltraiuni asiatice i dulcegrii mahalageti ale dasclilor i, n consecin, cer eliminarea gamelor cromatice i enarmonice, precum i a consonanelor. O trist rtcire! O ngmfat ipocrizie!. Suntem ntru totul de acord cu Ion Popescu-Pasrea, ntruct existena acestor cromatisme i enarmonisme au o continuitate fireasc i n muzica psaltic de dup reforma din 1814, fapt confirmat i de nfptuitorii reformei din 1951: prof. Nicolae Lungu, pr. prof. Grigore Costea i prof. Ion Croitoru, care au pstrat scrile cromatice i enarmonice, aa cum erau acestea n vechea teorie a muzicii chrisantice. Dac ntr-adevr cromatismele i enarmonismele existente n vechea muzic bizantin nc din secolul al IX-lea cum afirm Gheorghe Ciobanu nu aveau valoarea i percepia muzicienilor romni i strini, din ce cauz cei trei reformatori mai sus menionai nu au eliminat aceste forme cromatice ru famate de bizantinologii menionai la nceputul demersului nostru?! Rspunsul este clar i fr echivocuri. Cei trei reformatori erau sincer animai la iniiativa marelui patriarh Justinian Marina - de a simplifica stufoasa semiografie a vechii muzici bizantine, pstrndu-i ns caracterul i specificul original, n scopul mrturisit de a fi cunoscut de masele de credincioi, oameni de cultur i muzicieni, iubitori ai patrimoniului muzical al Bisericii Ortodoxe Romne. Mergnd pe firul continuitii existenei acestor cromatisme i enarmonisme n melosul bisericesc psaltic, vom urmri lucrarea lor i n muzica coral psaltic a secolelor XIX i XX reprezentat de protagoniti ai genului, ca: Gheorghe Ionescu (18401922), autor al unei Liturghii psaltice pe trei voci egale i alte lucrri corale psaltice la trei i patru voci mixte i brbteti, n care linia melodic uneori cromatic este armonizat adecvat acestui cromatism; D. G. Kiriac (1866-1928), care este autorul primei Liturghii psaltice publicate de Societatea Compozitorilor Romni, Liturghie n care glasurile II i VI prezente sunt armonizate adecvat acestor cromatisme; Gheorghe Cucu (1882-1923) este compozitorul cel mai talentat al generaiei sale, iar lucrrile corale psaltice: Rspunsurile mari glas V; Pre tine te ludm glas V; Fericirile glas V sunt cele mai realizate artistic, n care cromatismul i enarmonismul sunt prezente din abunden; Ioan D. Chirescu (1889-1980) este autorul unei Liturghii glas V pentru cor mixt, al axioanelor praznicale i a multor concerte pentru cor mixt i brbtesc, lucrri n care melodica psaltic tradiional, pe alocuri cromatizat, este armonizat cu mult meteug i miestrie creatoare. Dintre smbetele unui an Nicolae Lungu (1900-1993) compozitor liric prin bisericesc, dou sunt consacrate special excelen, este autor a patru Liturghii psaltice i concerte pomenirii generale a morilor, Smbta corale n care glasurile II i VI, precum i apariia dinaintea Duminicii lsatului sec de carne (sau a scrilor cromatice: Agem, Hisar, Mustar i Nisabur sunt nfricoatei Judeci) i Smbta dinaintea Pogorrii miestrit nvemntate armonic i contrapunctic. Spre exemplificare, aceast list continu cu Duhului Sfnt (sau a Rusaliilor). La aceste dou smbete compozitori care au abordat n lucrrile lor melosul ale moilor, comune tuturor Bisericilor ortodoxe, n Biserica psaltic, impregnate de cromatisme i enarmonisme, pe noastr s-au mai adugat i o Smbt a moilor de toamn, care le-au nvemntat armonic cu mult ndemnare i din dorina de a ne ruga ct mai des pentru cei rposai. Ea meteug creator, mbogind n acest fel literatura coral nu este generalizat, avnd caracter local i cznd n romneasc psaltic i n stil psaltic. Citm n acest sens smbta dintre Sf. Dumitru i Sf. Arhangheli Mihail i compozitorii: Simeon Niculescu (1888-1984), autor al Gavriil. Slujba de pomenire a morilor are absolut unei liturghii psaltice pentru cor mixt publicat n 1913, nevoie de coliv, pine sub form de colac i Credo (1926) pentru cor mixt sopran i orchestr; prescur i vin. Care este rostul sau Fericirile melodie bisericeasc psaltic pentru bariton, semnificaia acestora? cello i pian, i altele. n aceste lucrri compozitorul rezolv cu abilitate i miestrie componistic deosebit pasajele cromatice care coloreaz melodia original. Mihail Berezovschi (1868-1940) este primul Coliva, termen a crui origine se afl n limba greac i nseamn un compozitor romn care armonizeaz pentru cor mixt i fel de prjitur sau dulciuri, se face de regul din gru sau, aa cum se brbtesc cntrile psaltice de la Vecernie i Utrenie, a obinuiete n ultimul timp, din arpaca care poate fi din gru, orz sau cror linie melodic psaltic, dup cum tim, are n mei, amestecat cu zahr, miere sau cu alte ingrediente mirositoare, care structura ei multe pasaje cromatice i armonice pe care i dau un gust plcut. Ea este simbol al trupului celui rposat, iar compozitorul le rezolv cu deosebit miestrie i legnarea i inerea de coliv n timpul cntrii Venic pomenire este inspiraie creatoare. expresia legturii sau comuniunii sufleteti cu cel decedat, pentru care ne Teodor Teodorescu (1876-1920) este autor al unei rugm. Coliva se face din gru pentru c bobul de gru este dat de Liturghii psaltice glas III pentru cor mixt, lucrare Mntuitorul i de Sfntul Apostol Pavel, ca simbol al nvierii morilor. publicat n timpul arhipstoririi Patriarhului Justinian, Dup cum grul, pentru ca s ncoleasc, s creasc i s aduc road, se la intervenia compozitorului Nicolae Lungu, lucrare n seamn mai nti sub brazda de pmnt ca s putrezeasc, tot aa i care prezena pasajelor cromatice i enarmonice este trupul omului se ngroap n pmnt ca s putrezeasc i dup aceea s rezolvat cu deosebit meteug creator. nvieze ntru nestricciune. Dup tlcuitorii cultului liturgic ortodox, n continuare, menionm compozitorii care, n dulciurile i ingredientele cu care se amestec grul simbolizeaz lucrrile lor, au prelucrat melosul psaltic impregnate de virtuile celui rposat i ale sfinilor pe care i invocm n rugciune i cromatisme i enarmonisme, de care nu s-au ferit, ci, din lng care dorim s ajung cei rposai. contr, le-au nvemntat armonic i polifonic, Pinea, colacul sau prescura aduse la parastas, fiind fcute tot din considerndu-le mijloace binevenite de valorificare gru au, n genere, acelai simbolism. n unele zone ale rii ele se superioar a melosului psaltic original. Aceti numesc chiar parastas. n Moldova aceti colaci se mpletesc dup o compozitori au continuat preocuprile privind anumit tehnic i sunt de diferite mrimi. Ei constituie elementul cel armonizarea cntecului psaltic, n privina celor mai nsemnat i nelipsit al pomenirii. menionai mai sus: Titus Cerne (1889-1910), Ion Alturi de coliv i colac, la parastas se ntrebuineaz i vinul din Popescu-Pasrea (1871-1943), Timotei Popovici (1870care se vars cruci peste mormnt sau pe locul unde se svrete 1950), Ion Popescu-Runcu (1901-1975), Drago parastasul, ca i peste coliv. Utilizarea vinului este o reminiscen din Alexandrescu (1924-), Dumitru D. Stancu (1915-2005), vechile practici romane legate de cultul morilor, numite libaiuni, adic preot Constantin Drguin, preot Nicu Moldoveanu i splri sau stropiri. n practica cretin vinul este simbol al aromelor sau alii. miresmelor ca i al balsamului cu care a fost uns trupul lui Hristos dup Ajungnd la sfritul scurtului nostru demers moarte. muzicologic i privind retrospectiv asupra celor Att vinul, ct i pinea sunt elemente din care se face Sfnta prezentate mai sus, ne dm seama c att transcrierea mprtanie. De aceea turnarea din ele pe pmnt sau peste trupul celui muzicii psaltice pe notaie liniar, ct i prezena rposat sunt simbol al vieii venice pe care o aduce mprtirea cu cromatismelor i enarmonismelor n melosul Trupul i Sngele lui Hristos. La nmormntare, acest vin se amestec cu tradiional psaltic contestate de unii i susinute i untdelemn i este simbol al curirii de pcate. n unele pri din ar se valorificate superior de alii au dat mari i impuntoare ntrebuineaz ap ndulcit cu miere sau cu aghiasm numit paos sau posibiliti muzicienilor de a preui i valorifica acest paus de la pausum care n latin nseamn odihn sau sfrit, de unde inconfundabil melos, lsnd posteritii lucrri psaltice provine i cuvntul repauzat sau rposat. monodice, corale, simfonice i vocal-simfonice, care au La nmormntare i parastas apare adeseori i pomul, ca simbol al mbogit simitor patrimoniul muzical al Bisericii vieii i al morii. Ortodoxe Romne i al muzicologiei romneti i Pr. prof. dr. Nicolae NECULA, europene cu lucrri a cror perenitate rezid n timp. Biseric i cult pe nelesul tuturor, Pr. prof. univ. dr. Marin VELEA Ed. Europartner, Bucureti, p. 200

Un adevr de necontestat

De ce folosim coliv, colac i vin la slujba parastasului?

Liturgic

Argeul Ortodox

Interviu cu Ioan tefan Irimia, preedintele Asociaiei Media Kinder

Copiii merit mult mai mult grij din partea noastr

Ioan tefan Irimia este un tnr teolog temerar i plin de iniiativ care, la numai 24 de ani, este preedintele unei asociaii ce desfoar un proiect de educaie la nivel naional. A terminat Liceul Pedagogic n Botoani i Facultatea de Teologie Ortodox n Cluj-Napoca. A lucrat pentru companii multinaionale i a cltorit foarte mult. n prezent conduce Asociaia Media Kinder al crei principal obiect de activitate este educaia prin media, iar proiectul principal este Media kinder magazine. Pentru o garantare i mai mare a reuitei acestui deziderat, se bucur i de nalta binecuvntare a Patriarhului Romniei, Prea Fericitul Printe Daniel. Ca s aflm mai multe am stat de vorb cu domnul tefan Irimia care bucuros ne-a rspuns la cteva ntrebri.
Suntei de acord s ncercm o definiie? Care ar fi primele trei cuvinte pe care le-ai spune despre dumneavoastr? E complicat Nu m-am gndit niciodat cum m-a defini eu pe mine. Dar, n general, sunt interesat de oameni, m atrag lucrurile practice i am o motivaie religioas cam n tot ceea ce fac. Suntei o persoan optimist? n general am contiina c Dumnezeu poate tot i atunci, att timp ct cretinul e unit cu Dumnezeu prin rugciune i mprtanie i celelalte Sfinte Taine, atunci poate i el, dac nu tot, mcar foarte mult. Deci, rspunsul meu este da sunt foarte optimist, dac mi este permis grad de comparaie pentru acest adjectiv De ce ai ales s realizai o asemenea revist pentru copii? Este o poveste mai lung mpreun cu un grup de prieteni ne-am hotrt s realizm ceva ziditor pentru cei din jur. i am ajuns la concluzia c cei mici merit mai mult. Iniial am vrut s facem desene animate pentru c acestea i pasioneaz cel mai mult. Repede, ne-am dat seama c nu putem s facem desene animate pentru c e foarte complicat i ai nevoie de o logistic special, ca s nu mai vorbim de oameni. Cnd am vzut c nu putem s facem desene animate, am ales s facem ceva mai puin o revist de benzi desenate. Dar pn la urm tot vom face i animaii, cu scop educativ, se nelege. Ce aduce nou aceast revist? Dou lucruri: imaginile i abordarea. Imaginile: revista are foarte multe ilustraii, chiar i la articole. Nimeni nu mai este interesat s citeasc mult azi. Nici mcar eu. Cnd vd un articol de o pagin ntreag de ziar sar repede peste el. i interviul acesta cred c ar fi prea mult pentru unul ca mine Imaginile exceleaz la noi n benzi desenate. Cred c avem mare nevoie de benzi desenate azi. Copiii nu mai citesc pentru c au televizor i calculator. Dar banda desenat este o imagine cu cinci cuvinte. Suportul vizual ncurajeaz astfel lectura. De ce spuneai c abordarea e nou? Pentru c este prima revist educativ i de benzi desenate din Romnia dup 1990! i, din fericire, e fcut dintr-un punct de vedere cretin ortodox. Deci, s nelegem c revista are i girul sau binecuvntarea Bisericii. n acest sens, cum a fost primit revista de Prea Fericitul Printe Patriarh? Cred c bine. Nu am vorbit personal cu Prea Fericirea Sa. Noi ne-am adresat prin sectorul de nvmnt al Patriarhiei n momentul cnd aveam doar lociitor de Patriarh. Avem ns binecuvntarea scris i recomandarea din partea Patriarhiei Romne. i tiu c Printele Patriarh ne-a transmis ncurajri prin printele Necula de la Sibiu i c este ncntat de proiect. Vorbii-ne despre echipa care realizeaz revista. Revista e fcut n general de oameni tineri care se pot transpune cu uurin n mintea copiilor. Dei cred c astzi copiii au o minte mai sofisticat. Preteniile lor sunt altele. Dac m gndesc numai la faptul c jocurile pe calculator i-au obinuit cu o grafic special mi dau seama c un material care vrea s aib succes trebuie n primul rnd s arate foarte bine. Dar s revin la echip. Spuneam c sunt n general oameni tineri, dar avem alturi de noi i persoane

consacrate care ne sftuiesc. Suntem mprii n toat ara: grafica e la Cluj, financiarul i marketingul sunt la Bucureti, redacia este la Botoani i avem colaboratori peste tot n ar. Cine mai este implicat n realizarea revistei? Sunt muli oameni sufletiti care ne ajut, care ne-au dat un sfat sau ne-au deschis o u. Este nedrept s-i amintesc numai pe unii, dei am fcut-o i n revist sub titlul mulumiri speciale. Am s spun dou vorbe despre cei mai cunoscui. Domnul Acad. Constantin Blceanu Stolnici a fost primul care ne-a atras atenia asupra copiilor i a importanei imaginii pentru cei mici. Domnia sa nc i mai amintea cu plcere de nite catehisme ilustrate pe care le-a vzut n copilrie. E puin uimitor c o astfel de sugestie (despre copii) a venit de la cineva cu o vrst patriarhal. Doamna Angela Similea ne-a ncurajat chiar de la nceputul activitii. Chiar dac domnia sa consider puin, ceea ce a fcut a nsemnat foarte mult pentru noi. Vreau s l amintesc i pe printele Constantin Necula de la Sibiu. Cu prea cucernicia sa nu ne cunoteam nainte de acest proiect, dar ne-a ajutat foarte mult dup ce a vzut primul numr. Ar mai fi multe de spus i poate nu e bine s fiu att de general, dar ncerc s m rezum deocamdat la aceste cteva exemple. n ncheiere, ce mesaj avei pentru cititorii notri? Dac sunt aduli, s aib grij de copiii dumnealor (sau de copii n general); o grij organizat, nu la ntmplare. Dac sunt copii, s ncerce s ne cunoasc prin intermediul revistei, citind Media kinder, despre care tim c a ajuns deja la cteva mii de copii numai n judeul dumneavoastr. A consemnat diacon Florin IORDACHE

Copilul bine crescut

nva-te, fiule, s fii totdeauna simplu i fr rutate! (Sfntul Efrem Sirul)

Credina pentru copii

ntr-un sat de cmpie, s-au ntlnit la fntn trei femei. Dou dintre ele nu ncetau s-i laude bieii. Cea de-a treia, ns, nu spunea nimic, cu toate c avea i ea un biat de care nu s-ar fi putut plnge. Au luat cele trei femei cte o gleat cu ap i au plecat mpreun napoi, spre cas. Pe drum, s-au ntlnit cu cei trei copii, care se jucau ntr-o livad. - Ia uite-l pe-al meu, a zis prima femeie. E aa de puternic.

- Dar al meu, zise i a doua, e priceput la toate. Nici de aceast dat, cea de-a treia femeie nu a spus nimic. ns copilul ei, vzndu-i mama, s-a grbit s vin i s ia gleata. Ceilali doi biei au nceput s rd i au rmas s se joace mai departe. Acum se vede adevrul. Din modestie, cea de-a treia femeie nu se luda cu feciorul su, dar n locul ei vorbeau faptele. (din Povestiri cu tlc)

Argeul Ortodox

Religia Coranului sau a sabiei?

nceputurile islamului
Peninsula Arabia, situat ntre cele dou mari continente Asia i Africa i scldat de apele Mrii Roii i ale Golfului Persic, era la sfritul secolului VI un important nod comercial care fcea legtura ntre marile civilizaii ale epocii. Locuitorii acestor inuturi, dup cum ne spune i numele regiunii, erau arabii. Cei care locuiau n Nordul i Centrul peninsulei se ocupau cu creterea turmelor de capre i cmile, aa numiii beduini, iar cei din sud se ndeletniceau mai mult cu comerul. Cele mai importante orae se aflau pe coasta de Vest, n provincia Hijaz, acestea erau Mecca i Medina. Locuitorii din Mecca erau vestii pentru turmele lor numeroase de cmile, pentru bogiile agonisite, dar mai ales pentru cei aproape trei sute de idoli care-i aveau capitile n locul sacru al oraului, numit Kaaba. Arabii erau la origine popor de origine semit nrudii cu evreii i practicau o religie politeist. ns prin secolul al VI-lea o serie de triburi din nord se convertiser la cretinism, cum ar fi arabii ghasonizi, vasali ai Imperiului Bizantin. Tot acum i arabii din sud vor intra pentru un timp sub spiritual a conaionalilor ci s zguduie prin nvtura sa ntreaga temelie a lumii de atunci. La vrsta de 25 de ani Mahomed se va cstori cu o vduv foarte bogat i mult mai n vrst dect el pe nume Khadidja, aparinnd clanului quraisiilor, cei mai puternici i bogai locuitori din Mecca. Tnrul pstor petrecea mai tot timpul o via solitar, iar n timpul ariei de amiaz se ascundea n crpturile grotelor unde medita i se ruga la divinitatea suprem a arabilor, Allah. Potrivit propriilor relatri, n timp ce se ruga are o revelaie n care Arhanghelul Gavriil i descoper o nou credin i i poruncete s scrie o serie de nvturi. Dei analfabet, Mahomed descoper uimit c poate s scrie i s citeasc datorit puterii divine. La nceput ngrozit, va ncerca s cread c are halucinaii, dar repetndu-se fenomenul va contientiza c pe umerii si atrn o rspundere i o misiune deosebit de important. Astfel, vreme de civa ani, va aduna n texte toat nvtura primit pe care o va cristaliza n cartea numit Coran, care va deveni un fel de Biblie a musulmanilor mai trziu. Prof. Florin NEBLEA

Milostivirea i arpele desfrului

Milostivirea este rodul credinei. Acolo unde este credin adevrat, acolo se afl i adevrata milostenie. Sfntul Ioanichie a trecut ntr-o zi pe lng o mnstire. ntre multe monahii care se nevoiau n ea, se aflau i o maic cu fiica ei. Necuratele duhuri ale patimilor trupeti o rzboiau-cumplit pe tnr, att de cumplit, nct ea se gndea n fiecare zi s prseasc mnstirea i s se ntoarc n lume. Zadarnic a ncercat maica s o fac s vad cumplita cdere ctre care se ndrepta. Dar ea l-a rugat cu lacrimi pe Sfntul Ioanichie ca s o sftuiasc pe fiica ei s nu se ntoarc la urciunile lumii. Atunci Sfntul a grit ctre tnr i a zis: Fiic, pune minile tale pe grumazul meu!. Tnra a fcut aa. Atunci milostivul printe mult milostivul i-a cerut lui Dumnezeu ca patima fetei s treac asupra lui, iar ea s rmn liber de ea i curat. Precum s-a i ntmplat. Tnra s-a vindecat cu desvrire de necurata patim i a rmas mai departe linitit n mnstirea ei. Avva Ioanichie i-a continuat drumul, dar fr veste a simit n sine cumplitul rzboi al trupului, att de cumplit, nct ar fi preferat s moar mai curnd dect s fie nvins. Atunci el a vzut unul din erpii cei mari i otrvitori ai pustiei i s-a repezit la el, ca arpele s l mute, i Avva s moar. Dar arpele nu l-a mucat. Avva atunci a lovit arpele, ca acesta s mute, dar cum s-a atins de el, arpele a murit. Atunci patima necurat a desfrului a pierit de la el. Sfntul Nicolae VELIMIROVICI, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, Galai, p. 697

influena cretinismului asta datorit cuceririi vremelnice a sudului Arabiei de trupele imperiului african Axum (Etiopia) care nsp nu s-a putut menine datorit contraofensivei organizate de Imperiul Persan. Astfel o mare parte din peninsul va intra sub sfera de influen a perilor. n acest timp, undeva la marginea oraului Mecca, un pstor de cmile cvasinecunoscut, pe nume Mahomed avea n scurt timp nu numai s revoluioneze trirea

Dublul conflict care scindeaz contiina omului modern

care l simim n mod acut n sufletul nostru. Este vorba de agitaie i de nelinite, de tensiune i reprimare. Contiina noastr este chinuit de regrete i de grij, de fierul rou al angoasei, dar mai ales de singurtate. Cum observa foarte bine gnditorul Lev Tolstoi, sentimentul inutilitii omului, al absenei lui Dumnezeu n suflet duce n final la sinucidere. Dac faci o incursiune n lumea exterioar, nu mai percepi att contactul cu sfera umanului, ci cu angrenajul mainilor. Nite maini care n locul minilor omeneti calculeaz i att. De multe ori, ai impresia c se produce un sever regres al contiinei, de la nivelul celei spirituale la unul pur material, somatic, lipsit de orice libertate. n acest caz, fiina uman este redus la nivelul unei molecule antrenate ntr-o haotic micare brownian, fr scop, fr finalitate. De aceea am fost ocat s constat faptul c n mod constant scade respectul dintre oameni, muli dintre ei fiind tratai ca simpli germeni patogeni. De ce unii nu mai vd n aproapele lor Chipul lui Dumnezeu, ci doar o posibil surs de profit? Am ntlnit i eu asemenea contiine nguste, monade egoiste pentru care nu reprezentam dect un numr, o serie sau o excelent oportunitate de a se eschiva de o anumit sarcin. Pe moment nu m-am ntristat, fiind apoi cuprins de comptimire, gndindu-m c nu mai poi ntlni astzi pe omul aflat n cutarea Binelui Suprem, ci doar pe mbuibatul crat pe scara edificiului social. Dac vorbim despre distincia dintre contiina animalic i cea spiritual, pe aceast scar ideal, unde se situeaz oare contiina acestor oameni? Nu se gndesc i la faptul c, dincolo de traiul asigurat i de mormintele fastuoase, i ateapt iadul? i totui, chiar cea mai insensibil contiin simte golul lsat de necredin i percepe singurtatea deertic a absenei lui Dumnezeu, pentru c El nu se las batjocorit de declaraii ipocrite de credin sau de rugciuni false. mpotriva attor antihriti, care s-au strduit s-L extrag pe Dumnezeu din sufletul nostru, putem spune c ei (Hitler, Stalin, Ceauescu) au murit, dar Dumnezeu a rmas i va rmne n sufletul oamenilor i dincolo de el. Pe scurt, conflictul intern ca i cel extern de care vorbeam, i are rdcina n individualism, iar egoismul individual este sincron cu singurtatea i cu moartea. Omul care se laud astzi cu insensibilitatea i duritatea lui, este de fapt un om mort. Dar noi avem viaa dat de Dumnezeu i suntem rspunztori pentru toate actele noastre. Scpm de dublul conflict al contiinei venind smerii n faa lui Hristos, recunoscndu-ne vina. Dac n cartea Eclesiastului aflm c: Toate lucrurile se zbucium mai mult dect omul poate s o spun (Ecl. 1,8), noi ne putem afla linitea, urmnd povaa urmtorului verset: Tot ce ai de fcut aceasta este: teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Sale (Ecl. 12, 13). Prof. Alexandru BRICHIU

Omul este supus unui dublu conflict: unul extern, altul intern. Astzi simim ct se poate de acut acest lucru, aceast stare descris de ctre gnditorul Thomas Hobbes ca fiind rzboiul tuturor contra tuturor. Tot n viziunea lui Hobbes, omul este un lup care se lupt cu ceilali (homo homini lupus), iar societatea este definit ca spaiu al sfierii reciproce. Uitnd de moral i de Dumnezeu, manifestnd o form cumplit de insensibilitate, oamenii lupt pentru motive puerile. Un al doilea plan al conflictului este cel intern, mult mai dur, pe

Argeul Ortodox

Minuni i ntmplri cu tlc din lumea ortodox

Credin prin minunile din sfinita linguri

Mare ispit i ncearc mai ales pe medicii obinuii cu grija sterilizrii ustensilelor necesare vindecrii celor bolnavi. Orice suferind de pe patul unui spital poate transmite celor sntoi suferina sa, fr s aib mcar aceast intenie. Cci bolnavul i asum dup puteri afeciunea i ateapt ntotdeauna ca medicul s i mai dea sperane, iar apropiaii dragoste i rbdare. Se ntmpl de multe ori ca cei bolnavi s l uite pe Hristos sau, mai grav, s l refuze ori s-L ignore chiar pe patul suferinei. Dar, dac acetia l uit pe Doctorul desvrit al sufletelor i al trupurilor noastre, Acesta nu i uit pe ei i le trimite slujitori vrednici cu Sfintele Taine. Aceti slujitori ai lui Hristos ajung, nu de puine ori, s i vindece att pe bolnavi de suferin, ct i pe medici de necredin...
bolnavi, ncepnd de la cei mai uor bolnavi i apoi pe cei grav bolnavi, au rspuns asistenii trimii. Ierarhul a rspuns ferm n credin: Nu este nevoie de aceasta. Am Sfnta Linguri (Ibidem, pag. 119). Apoi, a mprtit normal pe toi bolnavii la Sfnta Liturghie i apoi s-a retras napoia uilor mprteti spre a consuma Sfnta Euharistie rmas n Potir. A fcut aceasta n vzul tuturor, spre a se ncredina i doctorii c Sfnta mprtanie este foc care arde totul.

Opinie de adolescent

Nebunul imun la T.B.C.

O ntmplare i mai gritoare s-a petrecut n Ioanina, dup svrirea Sfintei Liturghii la bisericua din Caro, cnd printele Benedict Petrachis ( 1961) s-a dus s mprteasc bolnavii de la secia de T.B.C. a spitalului din aceeai localitate. Un bolnav care se gsea ntr-o stare grav, imediat ce s-a mprtit, a vomat pe cearaf. Imediat printele Benedict a luat cu sfnta linguri, a mncat i a dat porunc ca cearaful s fie ars (Ibidem). V imaginai care a fost reacia medicilor: Ce face nebunul? Peste puin l vei vedea cu T.B.C. Dar, nici peste puin i nici peste mai mult timp, printele Benedict nu a fost afectat de tuberculoz, cci Harul Tainei este mai presus de toate.

Ce nseamn pentru mine s-mi triesc viaa i ce ar nsemna s mi-o ratez?

La prima vedere, eu, ca orice adolescent, nu m-a gndi cu profunzime la aceste dou ntrebri; probabil a rspunde ntr-un mod infantil, dar n ultimul timp viaa m-a pus n micile ei dificulti i am nvat c nainte de toate ea trebuie apreciat, deoarece nimeni nu tie ct poate dura. M gndesc de multe ori la cum privesc ceilali viaa. ntr-un final, am ajuns la concluzia c Dumnezeu a lsat pe om liber, acesta putnd s i-o ruineze sau s o mplineasc n legtur cu semenii si i cu Acesta. Din nefericire, nu ntotdeauna suntem capabili s distingem ntre Bine i Ru, dar important este c nu trebuie s dezndjduim, ci s nvm din greelile noastre, nerepetndu-le. Multe persoane care cad n capcanele viciilor vieii sunt adolesceni care consider c trebuie s le practice, altfel nu vor fi acceptai n grupul lor. Dar oare ce este un prieten, dac nu persoana care te accept ncercnd s te ajute, artndu-i faptul c la un moment dat ai ales un drum greit? Ceea ce nu tiu aceti adolesceni este faptul c primul pas greit atrage dup sine multe alte greeli. Unii adolesceni consider c a-i tri viaa nseamn a o petrece mergnd numai n discoteci sau cluburi, fumnd i consumnd alcool. Din pcate nu sunt puini aceia care depesc limitele morale i devin robi ai acestor vicii. Oare exist vreo reet care urmat ntocmai, s dea rezultatul unei viei reuite, o modalitate de a-i tri viaa astfel nct la sfritul ei s nu ai nicio remucare i niciun regret al aciunilor ntreprinse? Personal, consider c morala este dat omului de Dumnezeu pentru fericirea acestuia. Eu cred c viaa nu este perfect (doar Dumnezeu este Absolut, neavnd vreo imperfeciune), ci ea poate fi mai bun n funcie de ceea ce hotrm cu privire la modul n care ne-o trim. Privesc, ori de cte ori am ocazia, n jurul meu i de fiecare dat trec pe lng oameni gnditori, unii mai veseli, alii mai triti, dar ntr-un final toi suntem ntr-o cltorie prin ceea ce numim via, care nu se sfrete definitiv odat cu moartea. Viaa este o serie de experiene, fiecare din ele ne face mai mari, chiar dac uneori este greu s ne dm seama de asta, mrturisea un scriitor referindu-se la ceea ce nseamn viaa i modul de a tri. Larisa PETRE Colegiul Naional I. C. Brtianu, Piteti, clasa a X-a G

Neascultarea i linguria goal

La fel cum Sfnta Euharistie este druit celor bolnavi i muribunzilor, care nu de multe ori s-au rentors la viaa cea adevrat, aceeai putere tmduitoare este resimit i de cei ce se apropie cu credin i cu ascultare de Sfintele Taine. Btrnul duhovnic Iacov Tsalikis ( 1991) avea s spovedeasc o btrn, oprind-o prin canon de la Sfnta mprtanie trei ani de zile. Preotul soului ei a observat aceasta i a ntrebat-o care este pricina. Femeia i-a spus de canonul dat de btrnul Iacov, mrturisindu-i din nou pcatul. Nu te necji, bunico. El este un clugr necolit. Eu sunt educat i i dezleg canonul. S vii duminic s te mprtesc (Ibidem, pag. 104). Dar minunat ntmplare avea s se repete de cteva ori, semn c Hristos se unete numai cu cei smerii i asculttori: Pe cnd s-a apropiat btrna s se mprteasc, a simit linguria goal i rece. Nu a simit gustul Sfintei Euharistii. Dup dou duminici consecutive n care aceast minune s-a repetat, femeia a fugit la printele Iacov cu lacrimi, spre a-i cere iertare. Aceeai ntmplare minunat s-a petrecut i cu o tnr oprit de la Sfnta mprtanie de clugrul Iacov. Femeia s-a dus la episcop pentru dezlegare de aceast interdicie i, n momentul n care s-a mprtit, linguria din plin era goal n gura ei. Aceasta s-a petrecut i altdat i atunci s-a speriat, i-a prut ru i s-a dus iari s se spovedeasc la printele Iacov. Mntuitorul sufletelor noastre trimite pe aleii si s arate calea cea dreapt i s vindece prin Tainele Sale pe cei suferinzi, dar, atunci cnd necredina este generalizat i oarb, lucreaz prin minuni cutremurtoare spre a mntui sufletele noastre. Se cuvine doar s mulumim dup cuviin ... Roxana DRAGO

Focul care arde toi microbii

Sunt foarte muli cretini care se tem s se mprteasc ca nu cumva s ia microbi. Ne ntrebm poate ce fel de cretini sunt acetia care se tem de Sfintele Taine i se feresc tocmai de esena cretinismului i a mntuirii. Oare ce vor spune Lui Hristos la Judecat: Mi-a fost team, Doamne, s nu primesc vreo boal mpreun cu Sfntul Tu Trup i Snge!. Dac ar fi fost aa, nu ar mai fi trit nici un preot, deoarece ei la sfrit consum coninutul Sfntului Potir din care se mprtesc mereu sute de credincioi cu boli diferite. Cu toate acestea, nici un preot nu a pit niciodat nimic. Trupul i Sngele Domnului sunt foc (Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001, pag. 118-119). Un foc care arde, dar nu mistuie, un foc care tmduiete i pedepsete totodat pe cei ce se apropie cu nevrednicie. O descoperire de acest gen s-a petrecut n Grecia secolului XX, cnd mitropolitul din Hio, Pantelimon Fostinis ( 1962) era predicator n Attica i a mers s propovduiasc pe Hristos la spitalul Sotiria. Acolo, spun martorii oculari, i s-ar fi adus o tav mare cu multe lingurie. nalt Preasfinitul a ntrebat mirat pentru ce i-au fost aduse acestea. Ne-au spus doctorii s mprtii cu acestea pe

Argeul Ortodox
nvtorul Mucenic Comndescu (3 noiembrie 1960)

Mrturisitori de dup gratiile comuniste

Mucenic cu prenumele... Mucenic

1948. An de cotitur n istoria postbelic a Romniei. A murit n condiii neclare Patriarhul Nicodim Munteanu. P.C.R. s-a unit cu P.S.D. sub titulatura Partidul Muncitoresc Romn (P.M.R.). Guvernul Groza a revizuit Codul Penal, copiind multe concepte sovietice, iar noua Constituie, votat dup alegerile parlamentare, a fost formulat dup cea bolevic din 1946. S-au desfiinat liceele militare i s-au organizat primele antiere naionale. n acest tulbure an, n cea mai mare parte a zonelor muntoase ale rii au fost organizate grupuri armate de rezisten anticomunist. Dup un deceniu de confruntri, ultima grupare de lupt mpotriva bolevismului, Haiducii Muscelului, a fost lichidat de trupele de Securitate n 1958. Dintre susintorii partizanilor condamnai a fost arestat i exterminat la Jilava marilor convertiri i jertfe nvtorul i revizorul colar Mucenic Comndescu.
Militar Craiova, cei 33 de inculpai au primit pedepse ntre un an i trei ani i apte luni. Membrii gruprilor anticomuniste erau voluntari, proveneau din toate straturile sociale i nu urmreau scopuri materiale. n anii 50 de trist amintire, tribunalele militare au pronunat sute de condamnri la munc silnic (ntre 5 i 20 de ani) i zeci de condamnri la moarte n cazul lupttorilor din muni, att pentru cei cu arma n mn, ct i pentru cei care i-au ajutat sub diverse forme. Dintre lupttorii argeeni i musceleni au fost ucii n lupte, executai cu sau fr condamnare i exterminai n timpul deteniei 49 de ndrznei. Prin ei se numr i eroul cu nume de martir.

Cum se nva mucenicia...

nvtorul i revizorul colar Mucenic Comndescu (Comndau), proprietar a 20 de hectare de teren n Stnetii Muscelului, venea pe lume de Bunavestire a anului 1881 ca fiu al Anei i al lui Nicolae. n iulie 1959, imediat dup uciderea principalilor membrii ai gruprii muscelene (Toma i Petre I. Arnuoiu), este arestat pentru sprijinul acordat lupttorilor de pe rul Doamnei i torturat n timpul anchetelor de la Securitatea din Piteti. Judecat de ctre Tribunalul Militar al Regiunii a II-a militare deplasat n urbea din Trivale, va fi condamnat la cinci ani nchisoare corecional, confiscarea total a averii i o mie de lei cheltuieli de judecat prin sentina nr.174 din 12 septembrie 1959. Prin aceast decizie au fost condamnai i ali 21 de partizani la 222 de ani de detenie n total, patru dintre eroi murind n pucrii, iar 17 fiind eliberai prin decretul de graiere din 1964, dup cinci ani de ntemniare. Dasclul cu prenume de mucenic a nvat ntr-un an cum se pregtete Marea ntlnire: a rbdat, a iertat i s-a rugat. Ca i n cazul Vulcnescu, dei solicitase asisten medical, nu i s-a permis accesul la cabinetul medical al Penitenciarului Jilava, motivndu-se c nu era program de consultaii! La 3 noiembrie 1960, o sincop cardiac i-a acordat ritmul inimii spre eternitate, lsnd peste ani drept motenire n duh prenumele martiric nepotului su, cunoscutul medic pitetean Mucenic Mrtoiu. Fie-le amintirea vie n veci! Prof. Cornel DRAGO

Partizanii Argeului i Muscelului

Singurii lupttori anticomuniti narmai din rile lagrului socialist au artat lumii c romnii sunt n stare s lupte cu riscul vieii, n loc s accepte umilina, nedreptatea, teroarea. Tributul lor de chinuri i de snge a fost imens, dar nu zadarnic. Se remarc astfel numele conductorilor unor grupri importante precum: n munii Fgra Ion Gavril-Ogoranu, n munii Mehedini Nicolae Trocan, n munii Banatului colonelul U, maiorul Dabija i Spiru Blnaru, n Apuseni Teodor

uman i Alexandru Dejeu, n munii Vrancei fraii Paragin, n munii Arnota Gheorghe Pele, n Oltenia generalul Carlaon, n Dobrogea fraii Fudulea i Gogu Puiu. Trei grupri au activat n munii Argeului i Muscelului: gruparea Dumitru Apostol pe Valea Topologului, Haiducii Muscelului condui iniial de colonelul Gheorghe Arsenescu i apoi de locotenentul Toma Arnuoiu pe Valea Rului Doamnei i gruparea erban-Voican n zona Godeni-Capu Piscului. n aceeai perioad lua fiin la Piteti organizaia anticomunist Casa Alb-Partizanii P.N.., format n majoritate din elevi ai Liceului Ion C. Brtianu. n iulie 1949, lucrtorii Securitii au depistat-o, iar la 2 septembrie 1959, prin sentina nr. 698 a Tribunalului

CARTE PENTRU SUFLET

Taina suferinei, arhimandrit Simeon Kraiopoulos,

editura Bizantin, Bucureti, 2007, traducere de preot Victor Manolache

Suferina, binecuvntare sau blestem?

se bucur de prea mult atenie din partea teologilor. Poate de aceea i Editura Bizantin a avut iniiativa traducerii i publicrii unei lucrri despre suferin dintro perspectiv cretin, duhovniceasc. Prefaa este semnat de ctre printele profesor doctor Constantin Coman, de la Facultatea de Teologie din Bucureti, care, foarte inspirat, spune despre volumul de fa: n carte sunt prezentate cauzele i consecinele suferinei. Dar cel mai important lucru este tratarea pe larg, n toate detaliile, a atitudinii omului fa de suferin. Lucrarea are, de aceea, un caracter practic, mai ales terapeutic. Autorul ei este preocupat s ofere rspunsuri credibile nenumratelor ntrebri i obsesii ale omului suferind precum i soluii pentru impasul n care acesta se afl tocmai din cauza nenelegerii i neraportrii corecte fa de suferin. Despre autorul crii, printele arhimandrit Simeon Kraiopoulos, se tie c este un binecunoscut autor grec contemporan. Sub acest titlu, prea cuvioia sa nu ne prezint un tratat teologic sistematic, ci ne pune naintea sufletului o serie de meditaii, predici, omilii inute cu diferite ocazii, n biseric sau n slile de conferin. Actualmente, ajuns la o vrst patriarhal, sfinia sa este retras ntr-o mnstire din Tesalonic. Cu toate acestea rmne ntr-o continu legtur cu poporul binecredincios care vine s ia sfaturi i ndemnuri din cuvntul prea cuvioiei sale. Volumul este structurat n ase mari capitole intitulate sugestiv: Suferina, binecuvntare sau blestem ?; Experierea suferinei n duhul Bisericii; Cei care sufer pentru iubirea lui Hristos; n faa morii; Din paginile amare ale vieii naiuni noastre; n loc de epilog. Spre odihna cea adevrat. Pentru o mai bun familiarizare cu stilul autorului, am ales un citat pe care l considerm elocvent n ceea ce privete claritatea i limpezimea sfiniei sale: Frate, ngduie Dumnezeu s ai o strmtorare, o durere, o suferin, o greutate, ngduie s trieti ceva care te copleete pn n strfundurile existenei tale? Aceasta este o binecuvntare! Te cerceteaz Dumnezeu! Este ca i cum i-ar spune: Sunt aici. oprete-te i ia aminte, ntoarce-te i privetem! Nu te lsa copleit de problem, oricare ar fi aceasta! Vreau s-i dau ceva! Ce am s-i dau? Pe mine nsumi, i s te fac Dumnezeu! Voiesc s fii ceea ce sunt Eu, adic Dumnezeu, pentru c te iubesc, te doresc, pentru c eti fptura Mea i pentru tine leam fcut i le fac pe toate. Este, deci, cu certitudine atitudinea cretinului nduhovnicit, cretinul care vede i triete dincolo de suprafaa aceasta senzorialmaterial, acceptnd i experiind i ceea ce nu se vede cu ochii trupeti, i anume taine nemuririi sufletului, la care, de cele mai multe ori, se ajunge pe calea suferinei, fie ea de ordin trupesc, sau de ordin spiritual Avem aadar o carte-dialog ntre un duhovnic experimentat i un penitent-cretin aflat n suferin i care vine s primeasc leac din desaga plin de Duh Sfnt a unui cltor de vorb cu Cel plin de sfinenie Diacon Florin IORDACHE

Dei att de prezent n viaa oamenilor sau poate tocmai datorit acestui fapt suferina nu

Argeul Ortodox

cum mor cuvioii

Nici acum inima nemilosului Evagrie nu s-a nmuiat. I-a ntors fr ndurare spatele fratelui su i a rostit n faa tuturor: - Niciodat nu m voi mpca cu acesta, nici n viaa aceasta, nici n cea de dincolo! ns n-a apucat s-i termine de rostit aceste cuvinte, c a czut jos eapn. Prinii au alergat s-l ridice, dar au constatat c este mort. Trupul lui a nepenit imediat i s-a ntrit ca marmura. Nici membrele nu i le puteau ndoi, nici ochii nu-i puteau nchide i nici gura. n clipa aceea, presbiterul Titu s-a ridicat n picioare, cu totul sntos, ca i cum n-ar fi fost niciodat bolnav. Toi au privit cu groaz i fric moartea nprasnic a lui Evagrie i vindecarea minunat a presbiterului Titu. I-au cerut ndat acestuia din urm explicaii. Iar el le-a povestit i le-a dezvluit adevrul: - M aflam, dup cum ai vzut, pe patul de moarte, fr s m fi mpcat cu Evagrie. i atunci, ce s vd? ngerii mau cntrit, dar au plecat imediat de lng mine, plngnd pentru pierderea sufletului meu. Dimpotriv, demonii au venit i m-au nconjurat, bucuroi c-mi vor ctiga sufletul din pricina mniei i a inerii de minte a rului. Atunci am strigat i v-am rugat s mergei i s-l aducei pe fratele Evagrie, pentru a-i cere iertare. Voi l-ai adus, ns atunci cnd eu am ngenuncheat, iar el mi-a ntors spatele, am vzut imediat lng mine un nger nfricotor. n mini inea o suli ascuit. Cu aceasta l-a strpuns fr mil pe Evagrie, care a czut mort. Acelai nger a ntins mna ctre mine i m-a ridicat. i iat, acum sunt sntos! Fraii, nspimntai, plngeau amarnic pentru moartea cumplit a lui Evagrie. Au ridicat i au ngropat n grab trupul lui, care arta ngrozitor, aa cum era cu gura i cu ochii deschii, cu minile i picioarele nepenite i tari. De atunci toi fraii, primind o lecie dureroas prin moartea lui Evagrie, au mbrcat haina ngduinei. Nu uitau ncredinarea Sfntului Efrem: Dac se ntmpl ca cineva s moar n vreme ce se afl n vrjmie cu semenul su, judecata va fi cumplit pentru el. Presbiterul Titu ndeosebi, dup experiena lui cutremurtoare, a ndeprtat pentru totdeauna din viaa lui nu numai mnia exterioar, dar i orice cuget ru fa de vreun frate de-al lui. Dup osteneli mari i plcute lui Dumnezeu, s-a nvrednicit s se odihneasc n pace i s-i ncredineze sufletul n minile Domnului. Trupul nestriccios al cuviosului mrturisete pn astzi despre slava pe care fericitul lui suflet a aflat-o n slaurile cereti (Patericul Peterilor). Cum mor cuvioii, Ed. Egumenia, Galai, 2007, pag. 167

Psalmul 112

S sfinim numele Domnului n viaa noastr!

Cretinul ortodox, care se mprtete din roadele duhovniceti ale sfintelor slujbe ale Bisericii noastre, cunoate foarte bine stihul Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac. Cum s nelegem noi aceste cuvinte? Sau pe cele pe care nsui Mntuitorul le rostete cnd ne nva cum s ne rugm: Sfineasc-se numele Tu? C Dumnezeu ar avea nevoie de cinstire din partea noastr pentru ca numele Su s fie sfnt? Nicidecum. Sensul acestor rostiri, una izvort chiar din gura Mntuitorului Hristos, cealalt, de un profet al su luminat de Duhul Sfnt, ne demonstreaz nc o dat c nelepciunea adevrat este numai de la Dumnezeu.
Multrostitul stih Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac face parte dintr-o frumoas cntare aleluiatic a Vechiului Testament, Psalmul 112. Cu el ncepea la evrei Hallel-ul, o cntare cultic de laud ce cuprinde grupul de psalmi 112-117 i care se nchina ndeosebi celor trei mari srbtori: Patele evreiesc, Cincizecimea i Corturile. Primii doi psalmi se cntau nainte de cin, ceilali la sfrit (Septuaginta 4/I, volum coordonat de Cristian Bdili et alii, Polirom, Iai, 2006, p. 280, not de subsol). Dup Cina cea de Tain, Domnul Iisus Hristos i ucenicii Si au respectat aceast tradiie: i dup ce au cntat laude, au ieit la Muntele Mslinilor (Matei 26, 30). Aa cum ne spune i titlul, Psalmul 112 este o cntare de laud. Dei ndemnul la slvirea lui Dumnezeu pare a se adresa tinerilor, tlcuirile Sfinilor Prini i ale exegeilor ne demonstreaz universalitatea adresrii regelui David. Unii exegei nclin s cread mai mult sensul secundar al cuvntului grecesc dup care s-a realizat traducerea, acela de slujitori. Astfel, toi slujitorii lui Dumnezeu, din cer i de pe pmnt, sunt chemai la cinstirea sa. Majoritatea Sfinilor Prini ns consider c termenul este intenionat folosit cu sensul de copii sau tineri. Fericitul Augustin explic faptul c nu este vorba de vrsta biologic, ci de cea duhovniceasc, aceea de care vorbete Domnul: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3); dar i Apostolul Pavel: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns, fii desvrii (I Corinteni 14, 20) (apud .P.S. Bartolomeu Anania, n Biblia, ediia jubiliar a Sf. Sinod, 2001). Versetul al doilea, att de cunoscut nou, cretinilor, ne ndeamn s l cinstim pe Dumnezeu n viaa noastr att cu glasul, dar
Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Cuviosul Titu Presbiterul, de la Lavra Peterilor

Fericitul Titu se nevoia n Lavra Peterilor din Kiev i fusese aezat n treapta preoeasc. Trirea lui era plcut lui Dumnezeu i asemenea ngerilor, iar iubirea sa fa de toi fraii era sincer i neprefcut. n anii aceia, la Lavra tria i un diacon, Evagrie. Diavolul cel urtor de bine, care totdeauna seamn neghin ntre gru, a semnat vrjmie ntre presbiterul Titu i diaconul Evagrie. i pe cnd nainte nutreau adnc iubire unul fa de cellalt, ajunseser acum s nu mai vrea s se vad. Mnia i inerea de minte a rului i ntunecase att de mult, nct, atunci cnd unul tmia n biseric, cellalt pleca mai departe. i, dac nu pleca, primul trecea pe lng el fr s-l tmieze. Adncindu-se ntr-o asemenea ntunecime, cei doi frai ndrzneau s liturghiseasc, s aduc Cinstitele Daruri i s se mprteasc, uitnd porunca Domnului: Dac-i aduci darul tu la jertfelnic, cunoscnd c fratele tu are ceva cu tine, las-i harul naintea jertfelnicului i mergi mai nti de te mpac cu fratele tu, i abia dup aceea s-i aduci darul. Fraii de la Lavra s-au strduit de aptezeci de ori cte apte s-i mpace, dar ei nu voiau nici mcar s-i asculte. Odat s-a ntmplat ca presbiterul Titu s se mbolnveasc grav. Ajunsese n pragul morii, cnd deodat a nceput s plng amarnic i s-i jeleasc cu durere pcatul. - n numele lui Hristos, frailor, fii buni i mergei la fratele Evagrie! Spunei-i s m ierte, pentru Domnul! Fraii au alergat imediat la diacon. ns acela nu numai c n-a vrut s-l ierte pe fratele pe patul de moarte, dar a nceput s-l blesteme i s-l ocrasc de departe cu vorbe de ur i rutate. Atunci l-au luat i l-au dus cu de-a sila la presbiterul Titu, pentru a-l ierta. Acela, cnd l-a vzut, s-a ridicat cu greutate, s-a nclinat spre el i l-a rugat plngnd: - Iart-m, printe! Iart-m i binecuvnteaz-m! Plec din lumea aceasta!

mai ales cu faptele noastre, care vor gri pentru noi naintea semenilor, iar acetia l vor binecuvnta pe Dumnezeu. Aadar, numele lui Dumnezeu este sfnt i binecuvntat n Sine, dar prin faptele i vorbele noastre, se sfinete i se binecuvnteaz n noi i ntre noi, oamenii. Iar aceasta, nou ne este de folos. Dac de acum i pn n veac arta nemrginirea din perspectiv temporal, versetul urmtor poate fi privit i din perspectiv temporal, dar i spaial: De la rsritul soarelui pn la apus, ludat este numele Domnului (vers. 3). David ntrete aici ideea c numele Domnului este sfnt n Sine. De la rsrit la apus poate fi pentru noi, muritorii, parcursul unei zile, n care nu trebuie s ncetm a-L luda pe Dumnezeu. De asemenea, putem nelege expresia ca ntregul cuprins al pmntului, de la Rsrit la Apus, ca puncte cardinale. Este vorba deci despre venicia cinstirii lui Dumnezeu, dar i despre universalitatea cinstirii. Or, acest aspect, David nu l putea pricepe dect ca profet al Celui Preanalt.

nalt este peste toate neamurile Domnul, peste ceruri este slava Lui (vers. 4). Iat c psalmistul l vede pe Dumnezeu ca Domn al tuturor neamurilor, Care stpnete n cer i pe pmnt. Cine este ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce locuiete ntru cele nalte i spre cele smerite privete, n cer i pe pmnt? ntreab retoric inspiratul autor, dorind s arate att c El este Adevratul Dumnezeu pe lng zeii nchipuii ai pgnilor, dar i c Dumnezeu din cele nalte poart grija creaiei Sale i c El este pretutindeni, n cer i pe pmnt (Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greceasc i note de tefan Voronca, Ed. Cartea Ortodox, Ed. Egumenia, f. a., vol. II, p. 490). Dumnezeul Adevrat face minuni celor care cred n El: l ridic pe srac ntre stpnitori i pe femeia stearp o umple de bucuria mamelor. Sfinii Prini Atanasie i Eusebie consider c prin srac i lipsit se nelege poporul cel din pgni, pe care Hristos l ridic din necinstea patimilor i, propovduindu-i Evanghelia, l face de aceeai cinste cu apostolii, care sunt nceptori ai Bisericii Sale. Gabriela SAFTA

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Prof. Cornel Drago
Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Mirela Oanea, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, Roberto-Cristian Vian, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, stud. Adina Rducanu, Marius Portaru, Claudiu Popescu.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Orizont cretin
Comunicat de pres

Glasul artistului ortodox

Hotrrile Sfntului Sinod al B.O.R.

INVAZIA
nvecinarea subtil a frumosului cu urtul pn la nedifereniere este ultima strategie aplicat sufletului omului de azi, cu intenia de a-i crea mediul de rtcire total. Frumosul nu ca opus urtului, ci ca alternativ a acestuia l duce pe omul contemporan ntr-o lume a echivalenelor infinite, mpingndu-i sufletul ntr-un labirint nesfrit, fcndu-l, astfel, venic cltor ntr-o lume fr repere, obositoare, care cu timpul l lineaz prin numrul copleitor al alternativelor ngemnate.
Sufletul cretin refuz instinctiv o asemenea lume, el triete fiinial tensiunea diferenei. Existena cretin traseaz clar grania dintre frumos i urt, dintre bine i ru, neepuizndu-se pe orizontala rtcirii, ci nevoindu-se pe verticala desvririi. Dar tocmai aceast vertical comunitii au ntors-o, rsturnnd astfel valorile, iar cei de azi cei fr de ideologie, dar lucrtori ntru urt au transformat-o (verticala) n orizontal, amestecnd astfel valorile cu non-valorile, urtul cu frumosul, ntr-un ocean al confuziei, de unde ei pot s pescuiasc cu uurin sufletul naufragiat al omului de azi. Luminat de ideologia izbvitoare, ateul comunist a pornit n mar forat mpotriva firii, iar rtcirea de azi este copilul mutilrii dinainte. De la lumea rsturnat la nelume n-a fost dect un singur pas. Ce era frumosul comunist? Omul ateu omul termit cu viaa antrenat sec ntre habitatul de bloc, munca imbecilizant din fabrici i cu timpul liber fagocitat de mitinguri, congrese, edine. Viaa omului era msurat n cincinale. Ce au artat comunitii considerndu-l urtul vieii lor iubirea, normalitatea, credina, tradiia. i astfel, n timp ce fiul partidului mutila cu

Ofensiva urtului
de pe perei care parc ne optesc cuvintele apostolului Pavel: Ndjduii! Dar ce ndejde este aceea care se vede? Aceste dou Romnii paralele, una a urtului i alta a frumosului cretin le vedem astzi ca pe o ran inut venic deschis, ca o crucificare fcut de lumea modern cretinului de azi, dar i ca un leagn de mntuire, dac privim spre Dumnezeu. Cznd n realul crud, o imagine a celor dou Romnii care nu coexist, ci se resping fiinial, mi-a fost dat s-o vd plecnd de la Herculane la Caransebe. Undeva la o cotitur ntre muni se afl un popas turistic. Popasul este fcut pentru romnul de tranziie, este un popas unde se odihnete urtul Romniei aberante. Construit ca i cum murdria ar face parte din concepia arhitectonic, acest loc primete cu generozitate noul frumos al lumii de azi. Este imperiul nesimirii, este libertatea omului ce triete viaa cu privirea n asfalt. Este platoul de filmare natural al echipelor de filmare strine excitate de imaginea exotic a unei slbticii autohtone nnebunite de falsa eliberare de sub comunism. i totui! Dac privitorul i-ar ridica ochii ar vedea mai sus o mnstire, un corp de chilii i o bisericu n stnc. Toate albe, curate. Este Romnia venic. Distana dintre cele dou Romnii nu este una istoric, ci una fiinial. Popasul turistic Romnia aberant este copilul oligofren al comunismului. Mnstirea Romnia venic este copilul lui Dumnezeu. Monahii tiu asta. Ceilali nu. Ceilali sunt muli, glgioi, majoritari. Monahii sunt puini sunt doi. Ei au oprit ofensiva urtului. Ei trec de la bisericu la mnstirea ce-o zidesc prin mulimea urt de jos, aa cum sunetul de clopot i chemarea de toac rzbate printre manele fr s se amestece. Acolo am vzut sufletul cretin la lucru. Cndva Dumnezeu va scrie din nou pe Piatra scris, cci aceasta este denumirea mnstirii, nc dou nume de lucrtori n via Lui, Hristofor i Neofit. Prin sacrificiul lor ascuns lumii, dar vzut de Dumnezeu, ei au construit n plin pustie Romnia venic. Fie ca cel ce citete s vad izbnda de tain a lui Dumnezeu, iar frumosul cretin s fie sabia de foc n lumea urt ce va s vie. Dan PURIC, artist

n zilele de 22-24 octombrie, la Reedina patriarhal, sub preedinia Prea Fericitului Printe Patriarh Daniel, a avut loc edina de lucru a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Dintre hotrrile luate menionm: - trecerea n rndul sfinilor a Martirilor Nsudeni Atanasie Todoran, Vasile din Zagra, Grigorie din Telciu, Vasile din Mocod, din ara Nsudului cu ziua de pomenire la 12 noiembrie; - nfiinarea sau reactivarea n cadrul Patriarhiei Romne a urmtoarelor noi eparhii: Episcopia Slajului, Episcopia de Bli (fost a Hotinului), Episcopia Basarabiei de Sud (fost de Cetatea Alb-Ismail), Episcopia Ortodox a Dubsarilor i a toat Transnistria (fost Misiunea Ortodox Romn din Transnistria), Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei (Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale), Episcopia Ortodox Romn a Europei de Nord, cu sediul la Stockolm, (Mitropolia Ortodox Romn a Europei Centrale i de Nord), Episcopia Ortodox Romn din Australia i Noua Zeeland, cu sediul la Melbourne, dependent canonic direct de Patriarhia Romn. Sfntul Sinod a luat act de protocolul de cooperare n domeniul incluziunii sociale, ncheiat ntre Patriarhia Romn i Guvernul Romniei, n ziua de 2 octombrie 2007, care s-a transmis la eparhii i constituie baz de dialog cu instituiile statului centrale i locale, n vederea implementrii de programe sociale. n cadrul acestei edinei de lucru, membrii Sfntului Sinod au analizat, n vederea definitivrii i aprobrii, prima parte a proiectul noului statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, urmnd ca n zilele de 27 i 28 noiembrie 2007 s fie finalizat integral, pentru a fi apoi trimis Guvernului Romniei spre recunoatere, potrivit noii Legi a Cultelor. Biroul de pres al Patriarhiei

ntrevedere a Printelui Patriarh Daniel cu Christoph Schonbrn

Prea Fericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, a avut o ntrevedere cu Eminena Sa Cardinalul Christoph Schnborn, arhiepiscopul Vienei. Mai multe amnunte despre aceast ntrevedere, care a avut loc la Aeroportul Otopeni, am aflat de la printele Michael Tia, consilier pe probleme externe al Patriarhiei Romne: Cu acest prilej, cei doi nali ierarhi au discutat chestiuni comune care privesc att misiunea Bisericilor Ortodox i Catolic n lumea de astzi, ct i aspecte ale relaiilor bilaterale dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Romano-Catolic din Austria. Misiunea Bisericilor n Europa a constituit un punct important al discuiilor, avnd n vedere provocrile societii secularizate de astzi, subliniindu-se nevoia de colaborare n domeniul practic-pastoral, dar i academic-teologic ntre Facultile de Teologie din Romnia i cele din Austria. De asemenea, s-a reliefat i sprijinul constant pe care Biserica Romano-Catolic din Austria l acord comunitilor ortodoxe romne din aceast ar i n mod special ajutorul pe care cardinalul Christoph Schnborn l-a acordat comunitii ortodoxe romne din Viena, prin achiziionarea unui teren pe care s-a construit un lca de cult pentru romnii ortodoci din Viena. Prezena Eminenei Sale n Romnia este prilejuit de acordarea titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii Lucian Blaga din Sibiu, ca o recunoatere a activitii sale teologice. Eminena Sa este foarte implicat n procesul de reevanghelizare a Europei afectat din ce n ce mai mult de secularizare. De asemenea, este foarte preocupat i de relaiile pe care Biserica Ortodox le are cu Biserica RomanoCatolic, fiind foarte preocupat de spiritualitatea ortodox. www.mmb.ro Rubric realizat de Pr. Nicolae Napoleon DABU

incontien tot ce era valoros n jur, copilul lui Dumnezeu cretinul transfigura prin propria-i suferin pucriile n mnstiri. i ca aceast izbnd a lui Dumnezeu s nu se mai fac, diavolul nsui i-a nruit lumea nlocuind-o cu una mult mai periculoas. Ce e frumos astzi? Nimeni nu mai tie! Ce este urtul astzi? Categoria nedreptit i discriminat a lumii cretine, creia lumea de azi, lumea politicii corecte, i d drepturi egale de existen democratiznd, astfel, relaiile dintre bine i ru, dintre frumos i urt, ntr-un turn babel al fiinei unde o crmid valoreaz mai mult dect un om. n faa lumii scoase din rost, cretinul st cu spatele, ndreptndu-se spre Dumnezeu i murmurnd o rugciune. Prin urmare, sufletul cretin nu negociaz cu urtul, l respinge firesc. Aceast respingere este haina de har pe care i-a lsat-o Hristos. Urtul i rul n-au paapoarte de trecere pentru sufletul cretin, ele rmn venic la frontier cu minile ridicate. Acest refuz firesc al urtului este rugciunea n surdin a cretinului de astzi, romnul o murmur n sufletul lui, cu ochii obosii de atta anormalitate, cci, bietul de el, triete n dou lumi n Romnia aberant, dar i n Romnia venic. Romnia aberant, Romnia urt este cea pe care o trim zilnic prin toi porii nu numai o Romnie urt, ci una obinuit cu urtul, una ce a nceput s iubeasc urtul i, mai mult dect toate acestea, o Romnie care se urete ca s plac lumii noi. i atunci unde este Romnia venic? Este retras undeva n sufletul trist al romnului, trind ca un suspin n faa vieii pline de necaz. i mai este undeva n lumina icoanelor din biseric, n ochii sfinilor