Anda di halaman 1dari 8

C M Y K

Anul VI

nr. 322

19-25 iulie 2007

8 pagini

pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

(95,3 FM)

Dincolo de dorina de unire, trebuie aprat principiul unitii perfecte n diversitate

Interviu

Pag.

3
Pr. prof. dr. Ion POPESCU

Ascultai Radio Trinitas

Prozelitism ascuns sau dragoste pentru Scriptur?

,,Degeaba tii s citeti, dac n-ai citit niciodat Pag. 2 Biblia!


Mrturisitori argeeni de dup gratiile comuniste

Printele IOAN GH. CONSTANTINESCU ( 19 iulie 1959)

Pag.

fnta Scriptur ne nva, n mod lmurit, c virtutea credinei este un dar al Cerului. Sfntul Apostol Pavel scrie: Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu (Efeseni 2, 8); iar n alt parte: Vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El (Filipeni 1, 29 i Romani 12, 3). Tot aa de lmurit ne vorbesc i Sfinii Prini. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Chiar credina nu este de la noi, ci este un dar de la Dumnezeu (Omilia IV, Efeseni 2, 8, Teologia Dogmatic Ortodox, tradus de Gherasim Timu, Bucureti, Tip. C.B., 1886, p. 342). rnicia lui Dumnezeu S-a artat prin puterea care o d oamenilor, Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filipeni 2, 13). Acest dar al lui Dumnezeu, credina cea dreapt, este greu de neles. De dou mii de ani noi am tors mereu din caierul credinei i ne-am confecionat tot felul de Biserici i bisericue. Cnd vorbim de cele dou Biserici surori, Catolic i Ortodox, este oare greu s nelegem c ele sunt egale i c doar Iisus este Capul Bisericii? N-a crede c teologii romano-catolici nu tiu Teologie. nd ne gndim care este Biserica cea adevrat, care se alctuiete din oameni, popor i cler, gndul trebuie s ne duc la luminile din Evanghelie, la Cuvntul lui Iisus: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8) i Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei 5, 9). Dac am ntreba pe Iisus care este Biserica cea adevrat, ce rspuns am primi? Sfinii Prini i noi rspundem de acum i pn n veac: Biserica adevrat este aceea n care triete Hristos n inimile noastre. Btaia cu pumnul n piept

Lacrima lui Iisus

c eu sau tu am fi mai adevrai cretini este un exerciiu falimentar. e ateptam ca Vaticanul i urmaul papei Ioan Paul al II-lea s continue dezghearea dialogului ntre catolici i ortodoci i s nu se mulumeasc doar cu afirmaia c Biserica Romei este cea adevrat. Adic, noi suntem sfini, deja n grdina lui Dumnezeu, voi ceilali, nite rtcii, oi pierdute. Tocmai pentru oile pierdute a venit Iisus, nu pentru cei drepi, cocoai pe spinarea lui Iisus, ludndu-se cu darurile lui Dumnezeu i dispreuind pe ceilali. e ateptm ca Biserica Romei s fie nelegtoare i s se aplece asupra unirii n credin, ca toi s fim una, dup

porunca lui Iisus. Sperm ca uile dialogului s nu se nchid i zvoarele s nu cad pentru mult vreme. Astfel de atitudini i susineri nu aduc bucurie n snul cretinismului i aa divizat i nu-i nicio bun cale pentru celelalte religii de a dialoga n spiritul ncrederii i iubirii lui Iisus Hristos. Greu se nate dragostea lui Iisus Hristos n inimile noastre de a se face pace confesional i religioas. Vd pe faa lui Iisus cobornd o lacrim peste nenelegerile cretinilor!

Episcop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/argesulortodoxwebsite

Argeul Ortodox

Valoarea simbolic, sacramental i moral a sfintelor icoane (II)


(continuare din numr trecut)

Pentru iconoclati, icoana veritabil este aceea identic cu prototipul, ajungnd la concluzia c singura icoan a lui Hristos este Euharistia. Pentru Biseric, Sfintele Daruri nu sunt o icoan tocmai pentru faptul c sunt identice cu Prototipul lor, ele nu se prefac n imaginea, ci n prea curat Trup i scump Snge a lui Hristos. Noiunea de icoan presupune diferenierea esenial dintre imagine i prototip. Ea este, potrivit afirmaiilor Patriarhului Nichifor, o asemnare a prototipului, dar se deosebete prin natur de acesta. Dac nu se accept aceast distincie, se ajunge la idolatrie. Pentru acetia nu poate fi icoan, dect aceea care poate reprezenta cele dou naturi ale lui Hristos - uman i divin. Dogma de la Sinodul IV Calcedon (451) face ns o distincie clar ntre naturi, pe de o parte, i persoan, pe de alta. De aici plecnd, observm c icoana nu reprezint nici natura uman, nici cea divin, ci persoana unei Fiine Divine ntrupate - Care este Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos - dup cum ne relateaz Sfntul Teodor Studitul. Icoana se leag de prototip pentru c i reprezint persoana i i poart numele. Dar se face distincia clar i limpede: n Treime, Hristos se deosebete de persoana Sa. n icoane, El se deosebete de propria Sa reprezentare prin natur ne declar acelai Sfnt Teodor Studitul. De la interzicerea picturii, a reprezentrii lui Hristos s-a ajuns la respingerea tuturor celorlalte icoane. mpotriva lui Leon al III, care a dat un Edict n sensul acesta, Sfntul Ioan Damaschin arat sensul acestei interziceri: Dac pictezi imagini ale lui Hristos fr s le pictezi i pe cele ale sfinilor, e limpede c ceea ce interzici nu este reprezentarea, ci venerarea sfinilor. El percepe legtura intim i insurmontabil ce exist ntre venerarea icoanelor i cea a sfinilor. Refuznd venerarea sfinilor, se sfrete logic prin a se respinge venerarea moatelor i, n general, a tot ceea ce este material. Pentru Ortodoxie, mntuirea este legat tocmai de materie, fiindc ea este realizat prin unirea ipostatic dintre Dumnezeu i trupul omenesc. Sfntul Ioan Damaschin rspunde n acest sens: Nu ador materia, ci pe Creatorul materiei, Care a devenit materie de dragul meu, Care a voit s locuiasc n materie i Care, prin cele materiale, mi-a dus mntuirea... Pentru Sfntul Teodor Studitul, icoana este o confirmare a chenozei Fiului lui Dumnezeu; ca atare nu este urt i nici respingtoare

Domnului: Nu e urt de Dumnezeu, o, cugettor al deertciunii, ci e chiar foarte iubit. Fiindc altfel, cum ar fi fcut ceea ce I-a fost urt s fac? Cci nimic nu are att de primordial omul ntre nsuirile Lui, ca putina de a fi nfiat n chip. Iar ceea ce nu poate fi nfiat n chip nu este nici om, ci doar vreun avorton. Vezi, prin deartele tale cuvinte, ce deduci c este Hristos, cel ce, pentru imensa Lui buntate, a iubit s se fac om adevrat n toate?... i cum se va crede c i-a luat trup din Sfnta Fecioar, dac nu se zugrvete n icoan la fel ca noi?... Cu alte cuvinte, Sfntul Teodor vede implicat n negarea icoanei, negarea ntregii opere de mntuire a lui Hristos, a patimii i a morii Sale. El constat paralelismul ntre cuvntul despre Iisus Hristos i Icoana Lui. Cci i cuvntul zugrvete n mintea asculttorilor un chip al lui Hristos... A nega lui Hristos putina de a fi zugrvit n icoan, nseamn a ignora toate nsuirile Lui trupeti, deci a cdea n dochetism. Nicieri nu se spune c Hristos a fost fr chip. Icoana aceasta arat c a avut chip, a luat chip de rob, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola sa ctre Filipeni 2, 9. n inima iconoclasmului i a tuturor ereziilor tipice, Sfinii Prini ai Bisericii au descoperit reducia i chiar refuzul misterului kenozei. Icoana devine o confirmare mai mult a misterului kenozei, ca mijloc paradoxal de realizare a teoriei umane a ndumnezeirii. n alt ordine de idei, m gndeam n aceste vremuri la modul n care istoria este ciclic, la felul n care ea se repet, fiindc, iat, asistm la pervertirea unora dintre noi cu maladia iconoclasmului (unul modern, contemporan, de aceast dat) care evideniaz Icoana ca fiind un instrument al stresului i al discriminrii i care, n consecin, invoc ndeprtarea i nlturarea acesteia din preajma copiilor notri, cci ar putea fi contaminai de duhul ndoctrinrii, te pomeneti, i de cel al bigotismului ori al pietismului!... i acest fapt ar fi n opoziie cu icoana modern a televizorului sau a calculatorului, nu?!... Am senzaia tot mai pregnant c spiritul cel autentic cu toate ale sale, incomodeaz i deranjeaz pe unii, deoarece constituie o realitate existenial, puternic i ct se poate de compact, coninnd nite precepte moralcretine foarte clare i corect definite. Acest lucru estompeaz sau atenueaz unora duhul lor foarte zdruncinat i de-a dreptul exhaustiv, ajungnd (srmanii) nite victime ce revendic libertatea de contiin care, chipurile, ar fi nrobit de icoanele, slujbele ori simbolurile

Cretinismului sau, de ce nu, i ale altor religii!... Cred c, n primul rnd, unii ca acetia sunt victimele secularizrii sau nostalgicii vremurilor prigonitoare mpotriva Bisericii, ori sclavii propriei lor contiine lipsite de o articulare spiritual autentic!... Se ignor ns, urmtorul aspect, i anume c: libertatea de contiin nseamn (i) respectarea libertii contiinei semenului, mai cu seam n cazul n care, aceast contiin care agreeaz, ba chiar apr existena Icoanei, lucreaz n majoritatea covritoare a membrilor acestei ri! Suntem ntru totul de acord cu respectarea drepturilor unei minoritii fie i aceea a iconoclatilor, dar acetia s nu uite totui faptul, c n spiritul reciprocitii, trebuie aplicat i vice-versa, n caz contrar, vom vorbi ntr-adevr, de discriminare! O alt problem este aceea a apariiei unui precedent destul de primejdios, aa nct ne ntrebm i chiar ateptm cu nfrigurare s vedem ce va mai urma: Cine, de unde (de nicieri i de aiurea), cu ce petiii, reclamaii, idei i soluii nstrunice va mai veni, pentru c mintea (i contiina n virtutea libertii de expresie) lucreaz, mai cu seam ntr-un stat democratic ca acesta unde, culmea, este invocat discriminarea n condiiile n care alii ne laud sau, poate, chiar ne acuz de prea mult toleran! Prin urmare, ni se cere s refuzm i s renunm la Chipul lui Hristos din Icoan. Oare se dorete cumva, s se ajung i la respingerea Chipului Hristic din om? tim cu toii c asemenea ncercri s-au mai fcut n istoria (chiar recent) a poporului nostru, aa

nct ar trebui s dispunem de o oarecare experien i imunitate! i mai cunoatem un lucru, i anume c: atunci cnd vrei s faci pe victima sau pe eroul cuiva, se impune existena i enunarea unor dovezi, a unor probe, ori eu nu am vzut i nu am cunoscut, la noi n ultimii 17 ani, de exemplu, nicio victim a vreunei icoane, n schimb oameni care au primt daruri i multe binefaceri de la Hristos Domnul prin intermediul rugciunilor fcute la Icoana Sa, am cunoscut i cunosc foarte muli, inclusiv copii; aa nct cu toi acetia ce facem acum, i trecem aa, cu vederea, fr s-i ntrebm i pe ei ceva? De fapt aceti iconoclati contemporani au ntrebat ei pe cineva, ceva?! Remarcm i constatm cu indignare i stupoare c este invocat adeseori filosofia absurdului i c se urmrete chiar impunerea unei evidene i a unei realiti a absurdului, pn la ajungerea tocmai la culmile acestuia! Oricum, cu teoria imposibilului care poate deveni posibil oriunde i oricum, ne-am obinuit deja, astfel nct de ce nu ne-am putea acomoda i cu absurdul ca fiind o norm i o componen fireasc i chiar indispensabil vieii noastre, ajungnd s zicem rului bine i binelui ru, cci i aceast problem (a icoanelor) face parte tot din categoria lucrurilor ce au fost rsturnate, din punct de vedere axiologic; drept pentru care, ntr-adevr, volumul de fa are un caracter profund aprtor, mrturisitor i misionar, cci dac noi nu vom vorbi, atunci pietrele vor striga!... De aceea, pentru toate acestea noi trebuie s-I mulumim lui Dumnezeu, o dat pentru faptul c ne trezete la realitate i ne invit la trezvie, scondu-ne din ispita i din pcatul triumfalismului ori al autosuficienei, iar, n al doilea rnd, pentru c ne d attea prilejuri de cultivare i chiar de nmulire a contiinei apologetice n vederea (re)activrii laturii mrturisitoare i misionare, toate cu scopul dobndirii mntuirii noastre n mpria Cerurilor unde nu vom mai avea nevoie de icoane fiindc i vom vedea pe toi cei reprezentai n ele fa ctre fa! S dea Dumnezeu s putem s le primim pe toate cu bucurie, cu folos duhovnicesc i cu smerenie i s ndrznim nainte cu Mntuitorul, cci El a biruit lumea pcatelor, inclusiv cea a iconoclatilor, pentru care suntem datori s ne rugm, chiar la icoanele i la slujbele pe care ei le resping i s zicem cu toii: Iart-i, Doamne, c nu tiu ce fac! sau: Nu le socoti lor pcatul acesta... Drd. Stelian GOMBO

oi profesorii de religie tiu faptul c unul dintre obiectivele cadru ale disciplinei religie este cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, obiectiv care este urmrit pe parcursul mai multor ani de studiu ncepnd din clasa I i pn la clasa a XII-a. Cu siguran, fiecare iubitor de Dumnezeu ndeamn pe semenul su s gseasc n paginile Sfintei Scripturi mierea hrnitoare a simurilor duhovniceti. Astfel de ndemnuri de lecturare a Scripturii am fi tentai s credem c se fac auzite fie de la catedr, de la amvon sau n mijlocul unei ntlniri culturale, ns un astfel de ndemn poate fi lecturat pe un panou publicitar de mari dimensiuni, plasat strategic, la o intersecie intens tranzitat, lng o instituie de nvmnt important, anume Universitatea din Piteti, unde poate fi vizualizat urmtorul mesaj, scris cu litere de mari dimensiuni:

Prozelitism ascuns sau dragoste pentru Scriptur?

,,Degeaba tii s citeti, dac n-ai citit niciodat Biblia!

,,Degeaba tii s citeti, dac n-ai citit niciodat Biblia. uvintele plasate la finalul textului de pe panoul publicitar, care fac trimitere la o pagin web, au darul s lmureasc deplin i irevocabil i sensul, i iniiatorii acestei campanii. Cuvntul ,,sola scriptura, cu puternic ecou protestant, menionat n text, nu mai are nevoie de nici un comentariu. Accesarea paginii de internet cu pricina, te pune n faa unei alegeri duale: cursuri on-line sau cursuri prin coresponden.

eoarece prozelitismul religios este interzis n Romnia prin reglementrile legilor statului romn, unele culte sau asociaii religioase au gsit mijloace, tehnici i strategii eficiente de a dirija atenia celor mai puin informai religios ctre centrele de informare ale respectivelor culte. Pe lng metoda prezentat mai sus, mai sunt i altele la fel de inovatoare, amintindu-o numai pe aceea de oferire de cursuri gratuite de limbi strine la diferite coli, care se dovedesc a nu fi altceva dect mimetismul religios transformat n dorina de a ,,muca din turma lui Hristos.

iserica Ortodox ndeamn pe credincioii si, prin vocea autorizat a preoilor i educatorilor religioi, s lectureze permanent paginile pline de folos sufletesc ale Sfintei Scripturi, lsnd ns tlcuirea ei sub ndrumarea cuvintelor de folos ale Sfinilor Prini. Tinerii ortodoci trebuie s afle c Biserica Ortodox a aprobat publicarea unei ediii electronice a Sfintei Scripturi (Biblia multimedia) care respect fidel forma i fondul ediiei oficiale a Scripturii. Cuvintele pline de folos sufletesc ale Bibliei pot fi astzi gsite fie n bibliotecile parohiale, fie n

librriile susinute de Biseric, fie pe paginile de web ale Patriarhiei Romne sau ale parohiilor. Avnd ca pavz cuvintele Sfintei Scripturi, s cugetm la versetul 11, capitolul 8 din Pildele lui Solomon: nelepciunea e mai bun dect pietrele preioase. Prof. Roberto-Cristian VIAN

Argeul Ortodox
Interviu cu Printele Profesor universitar doctor Ion Popescu, decanul Facultii de Teologie din Piteti

Dincolo de dorina de unire, trebuie aprat principiul unitii perfecte n diversitate


Recentele afirmaii ale Conductorului Bisericii Romano-Catolice au tulburat mai mult sau mai puin pe unii credincioi ortodoci. Pentru a lmuri unele problematici, am invitat la un dialog (care se impune de la sine n acest context) pe printele profesor doctor Ion Popescu, decanul Facultii de Teologie din Piteti i titularul disciplinei Dogmatic. Printe profesor, vorbii-ne, v rugm, despre unitatea Bisericii. Pentru a vorbi despre unitatea Bisericii, plecm mai nti de la nsuirile acesteia pe care le ntlnim n Simbolul de Credin. Unitatea Bisericii const n unicitatea Persoanei Mntuitorului i n unirea ipostatic, n unirea ntre firea uman i firea divin. Aceast unitate, la rndul ei, este fundamentat pe unitatea de Fiin a Sfintei Treimi cu pstrarea diversitii Persoanelor Treimice, fiindc Dumnezeu este Unul n fiin i ntreit n Persoane. Aadar, cel dinti fundament al Bisericii este Sfnta Treime. Din perspectiv teologic, adevrata unitate nu poat fi pstrat fr pstrarea diversitii la acelai nivel sau grad cu unitatea. Sfinii Prini capadocieni, pe baza revelaiei dumnezeieti a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, au pus n lumin simultaneitatea, supraexistena Fiinei Divine cu cea a Persoanelor Treimice. Cu alte cuvinte, ei nu au acordat o prioritate logic naturii Divine n detrimentul Persoanelor i nici Persoanelor (respectiv Persoanei Tatlui fa de fiina Divin). Ei au aezat acest adevr dumnezeiesc, i anume: Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoane, aa cum l-au primit din Revelaie, prin formule teoretice, antinomice sau paradoxale, n DOGME. De cnd se poate vorbi de o deviere sau de o destrmare a acestor adevruri dumnezeieti? ncepnd cu Fericitul Augustin, care a fost influenat de filosofia neoplatonic a lui Plotin, Biserica Cretin Apusean a acordat o prioritate logic Naturii Divine n detrimentul Persoanelor. Aceast prioritate logic l-a determinat pe Fericitul Augustin s aeze ipostasurile dumnezeieti n interiorul Fiinei Dumnezeieti i dup ea, din punct de vedere logic. Aceast operaiune a generat dou efecte majore pentru ntreaga Tradiie Cretin Apusean: 1- adaosul Filioque i 2- a pus bazele primatului i infailibilitii papale. V rog s dezvoltai i s explicai cum a fost posibil s se ajung la asemenea consecine? n primul rnd adaosul Filioque: pentru Fericitul Augustin, cea mai potrivit analogie a Sfintei Treimi din lumea creat este sufletul omenesc cu cele trei funcii ale lui raiunea, voina i sentimentul. Sub influena lui Plotin, Fericitul Augustin a mai acordat nc o prioritate logic, i anume Cunoaterii naintea Iubirii. Persoanele, n interiorul Fiinei Divine, sunt asemnate cu anumite faculti ale sufletului: Tatl este mens, Fiul - notitia, respectiv cunoaterea de Sine a Tatlui prin ieirea din Sine a Tatlui spre Fiul, iar Duhul Sfnt = amor (iubirea) i prin iubire se realizeaz ntoarcerea la Tatl. Adaosul Filioque sfie comuniunea Trinitar genernd, din punct de vedere logic, o ierarhie n interiorul Sfintei Treimi: dac Sfntul Duh purcede numai de la Tatl, cum nva Teologia Rsritean, atunci El se odihnete n Fiul sau deasupra Fiului i se respect comuniunea perfect n Sfnta Treime. i poziia romano-catolic? Poziia romano-catolic este urmtoarea: dac Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul Filioque dar ca de la o singur persoan dual (Noi: Tatl + Fiul), atunci Duhul Sfnt trece dincolo de Fiul constituindu-se ntr-o relaie exterioar cu Tatl i cu Fiul. i a doua consecin (infailibilitatea i primatul) pleac tot de la destrmarea comuniunii Trinitare prin prioritile la care au ajuns: Natura (unitatea) naintea diversitii Persoanelor i unitatea n cunoatere naintea iubirii au generat n ecleziologia romanocatolic n mod incipient, dar real, primatul papal i infailibilitatea papal. Romano-catolicii mai au i alte argumente pentru aceste dou dogme? Teologia romano-catolic, pe baza unei tradiii episcopatul Sfntului Apostol Petru la Roma (25 de ani, dar nedemonstrat istoric!) i pe textul de la Matei XVI, 18: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea l-a nvestit pe Episcopul Romei, chiar i neoficial, cu un primat de jurisdicie. Din cauza adaosului Filioque, Teologia Apusean a operat o separaie, nu doar distincie, ntre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt, att pe plan Trinitar, ct i pe plan iconomic. Acest lucru reiese cu eviden din nvtura Teologiei Apusene cu privire la ntemeierea Bisericii. Dup aceasta, Biserica a fost ntemeiat n chip nevzut pe Cruce, iar n chip vzut la Cincizecime. Aadar, exist dou momente paralele cu privire la ntemeierea Bisericii. Urmnd acestei
Vatican

ntotdeauna a crezut ntr-un primat de jurisdicie (de conductor suprem) al episcopului Romei. La Conciliul I Vatican s-a hotrt c Biserica RomanoCatolic este Biserica lui Hristos, nelsnd nicio posibilitate de existen pentru alte Biserici. Niciodat teologia romano-catolic nu a acceptat existena Ortodoxiei neleas ca Biseric unitar. Ei au acceptat doar existena frailor cretini separai ai Rsritului organizai n comuniti sau biserici particulare, configurate pe principiul etnic. Teologia romanocatolic a acuzat pe cretinii ortodoci de filetism (organizarea lor n Biserici Naionale i deci eminamente particulare, organizate pe principiul etnic). Mult mai radical a fost poziia lor fa de Bisericile Protestante, neacordndu-le nici mcar caracterul de Biserici particulare. Este fals concepia att de mult trmbiat de ctre unii teologi ortodoci de la noi, i anume c ecumenismul contemporan, evident n care sunt implicate Ortodoxia i Catolicismul, ar trebui s se fundamenteze pe tezaurul comun al primului mileniu, socotindu-se c primatul papal este o apariie nou n snul Catolicismului peste care se poate trece mai uor sau mai greu. Aceasta

doctrine, unitatea Bisericii, realizat prin Jertfa Mntuitorului, este dat n persoana Sfntului Petru i a urmailor lui, episcopii Romei, iar diversitatea n Persoana Duhului Sfnt i n pluralitatea membrilor Bisericii, clerici i mireni! Este fals nvtura despre un Hristos absent din lume i reprezentat de un lociitor al Su. Fiindc adevratul Cap al Bisericii este Hristos. Episcopul, preotul nu pot fi lociitori ai lui Hristos pentru c, din punct de vedere logic, titularul i lociitorul nu pot fi prezeni simultan n acelai loc, n acelai timp i n aceeai misiune. Preotul i episcopul nu pot lucra in persona Christi, ci Hristos lucreaz prin ei ca nvtor, ca arhiereu i ca mprat. Aadar, de cnd se poate vorbi c exist aceste dou dogme infailibilitatea i primatul n Biserica Apusean? Cu siguran cele dou dogme au existat n Biserica Apusean nc din primul mileniu, ele fiind decretate ca dogme la Conciliul I Vatican 1870. Chiar dac Biserica Rsritean, episcopii i credincioii ei, au acordat episcopilor Romei, att n Sinoadele ecumenice, n nvtura oficial, n tradiia Bisericii i n practica liturgic, o ntietate de onoare, ca primus inter pares, Biserica Apusean

fiindc primatul papal i infailibilitatea papal, care se fundamenteaz pe atributul de lociitor al lui Hristos i conductor al Bisericii Universale, au la baz de fapt tocmai adaosul Filioque. Care este poziia actual a Catolicismului n acest sens? Este adevrat c sub impactul modernismului, ca presiune exercitat din toate prile asupra poziiei ecleziologice a Conciliului I Vatican, Conciliul II Vatican introduce o modificare, cosmetiznd artificial nvtura despre Biseric lsat cu un secol n urm. Dup hotrrile dogmatice ale Conciliului II Vatican, Biserica lui Hristos subzist (subzistit in) n Biserica Romano-Catolic, dnd astfel n mod indirect posibilitatea de existen i a altor Biserici, evident prin participarea la Biserica adevrat i unic care ar fi cea Romano-Catolic. Aceast schimbare de atitudine se poate observa i n decretul Conciliului II Vatican De Oecumenismo n care se constat o deschidere ctre marile religii ale lumii. Adevratul chip al Catolicismului e clarificat n interiorul Vaticanului, prin enciclici ale Papilor n care se vorbete foarte des i rspicat despre mntuirea salvific prin Hristos. Cu alte cuvinte, nu poate exista mntuire n afara lui Hristos i a Bisericii Romano-

Catolice. Doctrina romano-catolic a rmas fidel tradiiei Teologiei i Bisericii apusene fr niciun fel de trdare! Teologii Vaticanului, specialiti n doctrin, au pstrat cu sfinenie ntotdeauna aceast nvtur. Declaraiile, atitudinile i aciunile Papei Ioan Paul al II-lea au avut, dincolo de raiunile bisericeti, i alte raiuni ale cror efecte sau rezultate s-au vzut i se pot vedea n continuare. Este interesant de subliniat faptul c, n pofida unui relativism cultural i chiar religios-moral, cel puin la nivel declarativ, Biserica Romano-Catolic a rmas fidel doctrinei sale ecleziologice tradiionale. Deschiderea mai recent ctre ecumenism a acestei Biserici a surprins aproape pe toat lumea, uitndu-se faptul c ea gndete i aplic un misionarism suigeneris, netrdndu-i prin aceasta poziiile. Recenta afirmaie a Papei Benedict al XVI-lea apare ntr-un nou context social, cultural i politic la nivel mondial. Care credei c sunt semnificaiile acestor afirmaii? Ele sunt mai multe i o s ncercm s le enumerm: 1-reamintete preoilor i credincioilor romano-catolici care este nvtura i tradiia lor dintotdeauna, inoculndu-le poziia de superioritate pe care Biserica lor o are fa de celelalte Biserici; 2-ncearc s elimine relativismul cultural i mai ales religios-moral indus de predecesorul su pap, Ioan Paul al II-lea, care a contribuit efectiv i benefic la cderea Cortinei de Fier; 3-ofer un ajutor moral forelor aliate la nivel internaional n vederea opririi i chiar eradicrii fundamentalismului islamic; 4-ofer ajutor moral ucrainenilor catolici i greco-catolici n dorina lor de desprindere i de eliminare a dependenei de Rusia (cel puin la nivelul vieii sociale, dac nu chiar i economice, n spe energetice), precum i altor ri orientate spre Uniunea European. n aceast viziune, Biserica Rus, ca Biseric a unei mari i puternice naiuni, ca i alte Biserici ortodoxe naionale, e bine s tie c sunt doar Biserici particulare i sunt lipsite de atributul universalitii, aa cum reiese din ultimele afirmaii ale Papei. Printe profesor, dac ar fi s tragem concluziile, care ar fi acestea? n concluzie, considerm c nu e nimic nou sub soare, i, deci, niciun motiv de mirare! Credem c dialogul cu Biserica Romano-Catolic trebuie continuat, poate acum mai mult ca oricnd La dialogurile teologice ntre reprezentanii Bisericii Ortodoxe i ai celei Romano-Catolice, dincolo de dorina de unire, trebuie aprat principiul unitii perfecte n diversitate, care are ca model viaa de comuniune a Persoanelor Sfintei Treimi, adevratul Dumnezeu descoperit nou n chip culminant de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, Adevratul i Unicul Conductor al Bisericii Sale! V mulumim pentru c ai dat curs invitaiei de a rspunde ntrebrilor legate de o problematic att de stringent n viaa Bisericii Cretine! A consemnat diacon Florian IORDACHE

Argeul Ortodox

Starea de sntate a unei naiuni manipulate (II)


Starea de sntate a naiunii trebuie s fie una grozav de bun, mai ales dac ne gndim s evalum partea ei spiritual! Numai c ntre timp suntem silii a cuta naiunea, pe unde s-o fi ascuns?! Ceea ce vedem frecvent la buletinele de tiri, s reprezinte cu adevrat starea naiunii?! Dac-i aa, apoi nu poate fi vorba dect despre o naiune pe care greu ncerc a o recunoate. Suntem sau nu suntem ceea ce mncm, suntem ceea ce auzim i ceea ce vedem, suntem ceea ce gndim? Poate fi chiar totul un surogat ieftin?! Unde este Romnia cuminte, Romnia modelelor sociale elevate, Romnia crturarilor notri, Romnia unor serioase programe de educaie i socializare a culturii?! Nu neleg ce s-a putut ntmpla cu aceast Romnie pe care o caut i n care ndjduiesc nc. Atept ca Ministerul Culturii s-i formuleze o doctrin coerent privind restaurarea imaginii Romniei, s dezvolte campanii de culturalizare, s intervin n forul legislativ al rii cu un proiect de lege care s reglementeze situaia grilelor de programe ale instituiilor TV i de Radiodifuziune (chiar dac acestea ar avea un patronaj privat), mijlocind pentru promovarea corect a tirilor i informaiilor de interes naional, public. Gndesc c mediatizarea la scar mare a unor tiri care se refer numai la un interes restrns este cu totul nepotrivit i neconcludent pentru realitatea curent pe care o parcurgem. n afar de relatrile privitoare la spaiul politic, sport i vreme, buletinele de tiri sunt
Ministerul Culturii i Cultelor

cu certitudine clonate, corespondenii din teritoriu difuznd aceleai amnunte ale vreunei ntmplri izolate. Toate jurnalele vorbesc despre senzaionalul imediat, anunurile limitndu-se mai tot timpul la natura unor rubrici de fapt divers. Pare a fi extrem de dificil pentru aceti creatori de programe s dea informaia global a fenomenului, s surprind nuane, s te introduc n problematica divers, de natur politic, social, economic. Lipsesc aproape

cu desvrire tirile culturale, tirile despre spectacole, expoziii, apariii editoriale, tirile din domeniul investiiilor, anunurile referitoare la piaa muncii - despre reprofesionalizare - tirile despre activitatea unor instituii care administreaz fonduri importante n stat i a cror activitate trebuie s fie una transparent, tirile despre programele derulate la scar naional, despre strategiile politice ale ministerelor, despre finanri i proiecte, n ultim instan lipsesc tirile despre perspectiva global a societii romneti. n absena unei viziuni clarificatoare, ce putem vedea i auzi toat ziua?! Amnunte dureroase din spaiul casnic sau din imediata apropiere a casei: violene, ucideri, abandon familial, accidente cu mori i rnii. Mai apoi imagini focalizate asupra unor lideri second hand care ntrein interesul public cu vreo glumi ieftin sau cu vreo declaraie, aa zis incendiar, despre ce meniu li s-a pregtit la masa de prnz. Iat o alt form de manipulare a opiniei publice: a nu aeza informaiile n ierarhia cuvenit, potrivit cu interesul public manifestat; a amesteca esenialul n troaca unor amnunte menite s-i deturneze valenele. Adesea muli dintre noi cad victime acestui gen de manipulare, muli se mbolnvesc psihic doar pentru c mprejurul lor li se construiete haotic imaginea unei lumi dezechilibrate, a unei lumi bolnave, suferinde. Atunci soluia nu poate fi alta dect divertismentul ieftin, tiribomba sau telenovela sud-american. n rest nu mai conteaz nimic,

pentru c nu mai exist nimic profund care s ne motiveze. Exist un cerc vicios n aceast problem. Oamenii se mbolnvesc din pricina a ceea ce vd, ajungnd ei nii actorii principali ai buletinelor de tiri. Nu e de mirare c n ultimii zece ani s-a nmulit semnificativ numrul depresivilor, n spe a tuturor categoriilor de tulburri depresive. Au crescut tulburrile de adaptare de tip depresiv i anxios. Au crescut spectaculos tulburrile de tip paroxistic i atacurile de panic. n urm cu zece ani ar fi fost extrem de greu s se constituie un lot de cercetare pentru atacuri de panic, n prezent ns aceast chestiune este uzual. Sunt n cretere i tulburrile psihice legate de stres, ceea ce e de neles n concertul acesta mediatic preocupat intens s i supun pe romni unui stres informaional. Undeva, n adncul fiinei interioare, oamenii percep aiuristica aceasta global - acest bombardament informatizat ndreptat mpotriva condiiei noastre sociale, perturbaiile de la nivelul tuturor sistemelor de valori, bruiajele diverse - i reacioneaz n consecin. Chiar dac aceast categorie de tulburri cauzate de stres nu sunt grave, cu excepia celor post-traumatice, care apar dup o catastrof, un accident, un viol, chestiunea poate genera complicaii pe termen lung chiar i persoanelor care nu au fost implicate direct. Depresii, atacuri de panic, schizofrenie, tulburri psihice cauzate pe alocuri de alcoolism, alienri diverse provocate de stres i, ceea ce este cu adevrat grav - tot mai prezentul suicid - acestea alctuiesc harta principalelor boli care tulbur viaa romnilor. Specialitii spun c n jur de 20% din populaia Romniei are n acest moment o tulburare psihic grav, n timp ce 33% dintre romni risc uoare tulburri mentale fr semnificaie. Aceste date sunt constituite pe baza unor studii statistice recente. Sperm ca astfel de informaii s apar i n raportul privitor la starea de sntate a naiunii. Am sentimentul c fiecare dintre noi trim experiena cobaiului care, n ateptarea injeciei de control, ruleaz invariabil un parcurs predictibil - n interiorul cilindrului rotitor - care reprezint nsi existena noastr global. Viaa noastr este construit din amnunte e cazul ns a vedea dincolo de acestea vrsta i msura deplin a evenimentelor. Pr. lector drd. Lucian GRIGORE

Un stagiu de pregtire de muzic bizantin n Frana


La Mnstirea Nsctoarei de Dumnezeu i a Sfntului Martin (Monastre de la Thotokos et de saint Martin) din Cantauque (Frana) va avea loc n perioada 15-21 iulie un stadiu de pregtire n muzic bisericeasc (bizantin), stadiu intitulat Cntri bizantine ale Sfintei Liturghii (Chants byzantins de la Divine Liturgie) ce va fi coordonat de Printele Symon. Stagiul vizeaz nvarea i memorarea principalelor cntri ale Sfintei Liturghii. Nu sunt necesare cunotine de muzic. Mnstirea la care urmeaz s se desfoare acest eveniment a fost fondat n 2002 de civa monahi tritori la Locurile Sfinte i aparine de Mitropolia Ortodox Romn a Europei Centrale i Meridionale. Acest sfnt lca de cult ortodox este situat la 30 km de Carcassonne, n sudul Franei, pe un vast domeniu agricol i forestier. Poate fi vizitat zilnic ntre orele 9-12 i 14.30-18.00, n afara slujbelor religioase. Demn de menionat este faptul c mnstirea aceasta ortodox dispune de un mic hotel, ale crui tarife sunt precizate pe site-ul mai jos amintit. Surse: www.monastere-cantauque.com i www.mitropolia-ardealului.ro A consemnat Monica Mihaela MINESCU

Argeul Ortodox

A Domnului Cale suferin este...


Luna lui Cuptor ne aduce pe lng arit i furtuni o pleiad de mijlociri arztoare n duh. Printre sfinii cu putere mult, care au propovduit credina cretin n toate colurile lumii, cu timp i fr de timp, se numr i ucenicul Marelui Petru, Sfinitul Mucenic Apolinarie. Credina sa n Hristos a tmduit o mulime de oameni i a ntors din rtcirea idoleasc spre dreapta credin multe suflete din Ravenna i din mprejurimi. Suferinele i hulele pgnilor l-au mpovrat pn la trecerea spre cele venice, rsplata ostenelilor sale fiind Sfinenia de gradul I. Din Antiohia la Roma
Nscut n vestita cetate a Antiohiei, de unde au rsrit muli luceferi ai credinei cretine, Sfntul Apolinarie a avut ansa pe a-l ntlni pe Sfntul Apostol Petru i de a-l urma, n calitate de ucenic. Sfntul Petru a recunoscut n ucenicul tu tria de a nfrunta suferina pentru numele lui Hristos i l-a luat cu sine la Roma, unde l-a sfinit episcop al Ravennei. Harul care l primise la sfinirea ca episcop i-a dublat puterea izvort din credin nestrmutat. Astfel, de abia uns episcop la Ravenna, Sfntul Apolinarie a deschis ochii trupeti ai fiului unui soldat roman numit Irineu. Prin minunea aceasta, toat casa soldatului Irineu a crezut i s-a botezat ntru Sfnta Credin Cretin. Sfntul Apolinarie a mai vindecat-o i pe soia comandantului militar al cetii, boteznd de asemenea i toat casa lui (Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed.Egumenia, 2006, pag. 108). Pentru aceste minuni ncununate de aleas smerenie, comandantul militar al cetii l-a invitat pe episcop s se slluiasc n casa lui i s-i organizeze acolo o mic biseric. Sfntul a acceptat propunerea binevoitoare a comandantului roman i, vreme de 12 ani, a nvat n acea cas pe muli tainele credinei, predicnd Cuvntul lui Dumnezeu i boteznd o mulime de suflete.
Ravenna

Sfntul Mucenic Apolinarie, ucenicul Apostolului Petru (+ 23 iulie)

Bti, osnde, surghiun i mucenicie


Pentru dragostea lui Hristos Dumnezeu/ Sfntul Apolinarie ndur chinuri mari/ Fr mnie i fr mirare./ El tie c fr suferin

mntuire nu este./ El tie c a Domnului cale suferin este,/ Cci el a vzut minile strpunse ale Marelui Petru (Idem, pag. 109). Toate predicile, botezurile i minunile svrite de Episcopul Apolinarie n Ravenna au fost rspltite cu bti, schingiuri i prigoniri de ctre mai marii i btrnii pgnilor, mna lui Dumnezeu izbvindu-l ntreg ntotdeauna. Urcioii nchintori la zei nu s-au mulumit s-l bat i s-l necjeasc, ci l-au surghiunit n Balcani, mai precis n Iliria. Dup ce a supravieuit furtunii care asediase corabia cu destinaia Iliria, Sfntul Apolinarie, btrn de

zile, a vestit Evanghelia n Balcani, cobornd pn la Dunre i boteznd o parte din traci. n Tracia, misiunea sa de propovduire l-a costat alte prigoane i obstacole cumplite. Dup trei ani de misiune balcanic, Episcopul Apolinarie nu se d btut, ci asemeni nvtorului su Petru, se ntoarce viu la Ravenna, fiind ntmpinat cu bucurie de cretinii pe care i botezase. Vrjmaul mntuirii nu a stat cu minile n sn, ci a ndemnat pe cteva dintre cpeteniile pgnilor s-l acuze pe btrnul episcop n faa mpratului Vespasian c este vrjitor i cerndu-i moartea. mpratul s-a mpotrivit acestor uneltiri diabolice i a poruncit clevetitorilor s-l alunge din cetate pe Sfntul Apolinarie de nu va vrea s jertfeasc idolilor. Dar n rsprul decretului imperial pgnii l-au atacat pe Sfntul Apolinarie i l-au njunghiat cu cuite. Robul lui Dumnezeu a murit de pe urma acestor njunghieri, iar sufletul lui a fost primit n mpria lui Dumnezeu (Idem). Pre muli a uimit rbdarea i credina acestui vrednic ierarh, care a lsat n urma sa nu doar Sfintele sale Moate din biserica ctitorit de mpratul Iustinian n secolul al VI-lea, ci un exemplu de slujire dumnezeiasc al crei suflu se resimte pn astzi n toridele zile ale lui Cuptor...
Roxana DRAGO

APOCALYPTO dispariia unei civilizaii din pricina pcatelor ei


Dup succesul fulminant pe care l-a realizat cu pelicula Patimile lui Hristos, regizorul Mel Gibson revine cu o nou provocare i cu o nou tem care ne ndeamn la meditaie. Titlul ecranizrii poart numele de Apocalypto i prezint sfritul unei lumi aflate n punctul maxim al decadenei morale, mai precis este redat n manier hollywoodian momentul prbuirii enigmaticei i fascinantei civilizaii Maya. n secolul al XVI-lea, regatul maya din America Central, cel care ne-a lsat ca mrturie de civilizaie universal splendidele temple-piramid de la Chiceritza provincia Yucatan, se ndrepta spre o perioad de colaps. Ploile nu mai veneau, recoltele scdeau de la an la an, o boal necunoscut fcea ravagii printre locuitori, iar semne ru prevestitoare i ngrijorau pe magii regatului. Toi, de la sacerdoi i cpetenii pn la cei mai umili supui, erau convini c zeii se supraser, iar pentru rzbunarea lor nu era nevoie dect de un singur lucru, snge de om, ct mai mult. Pentru realizarea acestui nfricotor plan, rzboinicii maya pornesc la vntoare de oameni. Filmul descrie cu lux de amnunte lupta pentru supravieuire a unor locuitori ai junglei a cror via cotidian este ntrerupt n cel mai brutal mod de intervenia cruzilor indieni mayai care-i captureaz i i duc n oraul lor pentru a-i jertfi sngeroilor zei. Cuvinte precum: groaza, cruzimea, dezgustul, inimaginabilul, sila sunt prea blnde ca s descrie obiceiurile populare ale indienilor maya. ntr-o succesiune ameitoare sunt prezentate cu un realism ocant: grmezi de capete sau trupuri umane, mustind de snge, este nfipte n epi sau ritualuri de decapitri ori extracii de inimi care nc mai bat n mna clului sub privirea mpietrit a victimei. nfind i alte vicii i comportamente nfiortoare ale pgnilor, Gibson zugrvete un tablou al unei societi deczute total din punct de vedere moral, care nu mai are dect o singur alternativ: s dispar. Personajul principal, unul

Pentru ce trebuie s ne uitm dup paravan


Dac suntei la teatru ori la circ i vedei un alai de zne, n care fetie de vrsta voastr joac hora n podoabe scnteietoare, scldate ntr-o lumin cnd roie, cnd albastr, dup aceea iar alb ca zpada, v gndii c i voi ai lua parte bucuros i ce mndr via trebuie s fie asta! Poate ns prinii v-au luat vreodat cu ei dup paravan, unde putei vedea znele de aproape i putei bga de seam ce chipuri obosite i ngrijorate au adesea! Iar dac ai intra n casa lor, ai vedea c cele mai multe sunt fete srace, care trebuie s munceasc spre a-i ntreine familia i, din nenorocire, sunt adesea ru tratate i pe scen, i acas, i atunci ai nelege c viaa dinaintea paravanului i dinapoia lui sunt lucruri foarte deosebite. Acum: sunt oameni care vd numai ceea ce este n faa paravanului i nu-i mai bat capul cu ceea ce se petrece napoi. Acetia se uit numai la nfiarea din afar i la suprafa, mai departe nu merg. Puiorii de pisic sunt orbi numai nou zile, muli oameni sunt ns orbi toat viaa sau vd numai ce le st sub nas, sunt scuri la vedere. Ai auzit ce-a spus, acum o sut de ani i mai bine, regina Franei, Maria Antoaneta, cnd mulimea flmnd striga sub ferestrele palatului ei i cineva i ddu de tire c poporul n-are pine: Atunci s mnnce cozonaci!, ar fi spus ea, nu spre a-i bate joc de sraci, ci fiindc nu-i putea nchipui ca un om s n-aib nimic de mncare. Ea trise numai n strlucire i belug, dar nu se uitase niciodat dup paravan. i, fiindc nu nelegea poporul i nu tia nimic din viaa lui, s-a purtat cu el aa de greit i acest lucru i-a pricinuit tristul su sfrit. Cci dac tu nu vezi un lucru, nu nseamn c-l poi nltura. Iar a vedea ceea ce se ntmpl dup paravan, pentru noi este mai nsemnat dect ceea ce se petrece n lumina soarelui, cci ceea ce ni se nfieaz vederii este adeseori numai nchipuire neltoare. Cine dar se mulumete numai cu nfiarea din afar i nu-i bate capul cu ce este la spate, acela nu trebuie s se mire, cnd cldirea vieii lui se nruie la pmnt, deoarece a fost zidit pe temeiul unor desene i socoteli false. Avem s facem acum mpreun cteva cercetri dup paravanele vieii, ca s nelegei bine ce vreau s spun i s v dezbrcai la vreme de vederea scurt. Dr. Fr. W. FRSTER, Cartea vieii, Piteti, 2006. pag. 93

Hollywood oglinda lumii

iimul adnilgo doowylloH iimul adnilgo doowylloH

dintre captivii adui spre sacrificiu, este singurul care reuete s scape teafr, fiind urmrit n continuu, dar salvat in extremis de apariia misterioas a unor brci uriae cu pnze ce aveau pictate cte o cruce pe ele. Este vorba de venirea conchistadorilor spanioli, care cu tunurile i temuta lor inchiziie vor face una cu pmntul toate civilizaiile Lumii Noi. Pelicula este o fabul la adresa lumii contemporane. Oare cte societi ale vremurilor noastre, chiar dac nu practic sacrificii umane, nu se dedau la vicii revolttoare? Homosexualitatea, violena de orice tip, pornografia, destrblarea, masacrele nfptuite n numele pcii mondiale sau mai precis al petrolului, nu ne pun ele pe acelai plan cu idolatrii mayai sau azteci? E drept c ntre cele dou civilizaii exist o diferen de 500 de ani i de arhitectur locul piramidei de sacrificiu a fost luat de rampele de lansare a rachetelor balistice inteligente de platformele portavioanelor strategice care decapiteaz nu civa indivizi, ci naiuni ntregi. Totui, trebuie s lum aminte pentru c nu se tie, nu neaprat venirea unei alte civilizaii peste noi, dar un anume fenomen, consecin a rutii noastre, ne-ar putea pune capac cndva. Florin NEBLEA

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Mrturisitori argeeni de dup gratiile comuniste

n Duminica a opta dup Rusalii, Biserica a rnduit a se citi pericopa apostolic din Epistola I ctre Corinteni, capitolul I, versetele 10-17. Este un fragment epistolar n care Apostolul neamurilor avertizeaz pe corinteni de rul care se afl n spatele certurilor i dezbinrilor despre care a aflat c exist ntre ei: V rog, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s fii ntr-o vorb

Primejdia duhului dezbinrii

Printele IOAN GH. CONSTANTINESCU ( 19 iulie 1959)


Fiul lui Gheorghe i al Victoriei, nscut la 19 octombrie 1906, n satul argeean Cerbureni (comuna Valea Iaului), Ioan Constantinescu este hirotonit preot dup absolvirea Seminarului Teologic din Curtea de Arge pe seama parohiei muscelene Poenrei (Corbi) la 25 martie 1929. Autor de studii cu caracter religios, a participat la aciunile cu caracter culturalobtesc pentru ridicarea gradului de civilizaie al ranilor pe care i-a pstorit cu demnitate i credin i a contribuit efectiv la electrificarea satului ncredinat spre pstorire. Doctor fr de argini - dup confesiunea unui stean printele Constantinescu a fost preocupat continuu nu numai de sntatea enoriailor si, dar i de cea trupeasc, acordnd primul ajutor unor suferinzi srmani, fcndu-le injeciile prescrise de medic, chiar i extracii dentare. ntre 1937 i 1943 a trudit la ridicarea monumentalei biserici de lemn cu hramul Cuvioasa Parascheva din Poenrei, dup planurile renumitului arhitect muscelean Dimitrie Ionescu-Berechet (Grigore Constantinescu, Preotul Ioan Costantinescu un erou al altarului credinei n venicia neamului romnesc, Fundaia cultural Memoria, filiala Arge, pag. 174 apud Zicu Ionescu, Remus Crstea, Martiri argeeni i musceleni 1939-1989, Editura Tiparg, Piteti, 2006). Avea reputaia unui adevrat pstor spiritual, ca o nesecat fntn de leac, din credina sa adpndu-se sufletele unor oameni descumpnii venii i din alte zri, uneori, foarte ndeprtate de satul Poenrei. n 1958, a fost reinut i, dup luni de anchete dure, interogatorii chinuitoare i confruntri a fost judecat de Tribunalul militar al Regiunii a II-a militare, mpreun cu ali 11 lupttori pentru libertate din gruparea Haiducii Muscelului. Securitatea pitetean de trist reputaie a regizat printr-un scenariu odios operaiunea de mistificare a adevrului: reputatul duhovnic era nvinuit de participare la aciunea de depozitare a unor arme n turla bisericii n care slujea, prin intermediul preotului martir din Nucoara, Nicolae Andreescu, armament preluat ulterior de partizanii frailor Arnuoiu. Aberanta nlnuire a acuzelor false smulse cu brutalitate va fi cu totul infirmat de mrturia soiei printelui, Justina Constantinescu, ea nsi condamnat la 15 ani de munc silnic pentru omitere de denun. Preoteasa Justina, care aprecia c soul a fost crunt i nemeritat pedepsit, nu numai c nu i-a denunat pe Partizanii libertii, adpostii n grota amenajat la Rpile cu Brazi, la un kilometru de casa preotului, dar i-a ajutat cu alimente i hran spiritual, oferindu-le cri religioase i versuri patriotice de Radu Gyr. Totui, capetele de acuzare nu ofereau motive suficiente pentru a se aplica pedeapsa capital. ns i fiica bravului slujitor al lui Hristos, profesoara Iuliana PreduConstantinescu, autoarea lucrrii Sperane nctuate, a fost condamnat la 12 ani munc silnic pentru aceeai omisiune de denun. Fiind nsrcinat n a aptea lun, a nscut n detenia de la Vcreti o feti botezat Justina-Libertatea, prunc revzut de mama sa abia n 1964.

i n snul vostru s nu fie dezbinri, ci s fii cu totul unii n acelai gnd i n aceeai dreapt judecat (versetul 10). Avertisment ct se poate de important, tiut fiind faptul c una dintre urmrile cele mai grave ale cderii omului este tocmai dezbinarea, desprirea, risipirea sau mprtierea de orice fel. n cetatea de fa certurile pornesc de la orgoliul de (pseudo)identitate care s-a pornit n tnra comunitate cretin ce se nfiripa, fiecare revendicndu-i un nume sau altul: Fiecare din voi zice: Eu sunt al lui Pavel!, sau: Eu, al lui Apollo!, sau: Eu, al lui Chefa!, sau: Eu, al lui Hristos! (versetul 12). Argumentul lui Pavel este unul al bunului-sim, am putea spune: mpritu-S-a oare Hristos? Nu cumva Pavel s-a rstignit pentru voi? Sau n numele lui Pavel ai fost botezai? (versetul 13). n antitez cu dezbinarea exist unitatea, aa cum remarca i printele James Thornton: Spre deosebire, unitatea sau unirea aparine firii lui Dumnezeu. Desigur, este vorba de unirea n adevr i dreptate, nu de una a adevrului cu minciuna i greeala, nici a binelui cu rul. Desprirea celor ale lui Dumnezeu de cele potrivnice Lui reprezint n sine binele i rul, cci minciuna i greeala, dac sunt amestecate cu adevrul, l vor compromite n mod fatal; asemenea i rul, dac este amestecat cu binele (Din Apostol citire, pag. 195). Gruprile, partidele care se formaser n cetatea Corintului deveneau foarte periculoase, strivind tocmai unitatea Bisericii cea una i sfnt. Acest duh de dezbinare era un lucru ct se poate de primejdios, care ar fi putut, dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, s rstoarne Biserica din temelii. Mai ales c datori suntem a nu uita c religia noastr cretin nu este doar o colecie de credine i sentimente; cretinismul este, nainte de toate, o cale de via. Strmoii notri ortodoci, Sfinii Prini, au trit credina cretin n fiecare clip a vieii lor, cu totul unii ntr-un gnd i ntr-o nelegere. De aceea, ca o porunc peste veacuri, s pstrm unitatea cea bun, avnd pe Dumnezeu nainte de toate, iar de orgoliile care dezbin s ne deprtm, pentru c duhul dezbinrii primejdios foarte este Diacon Florin IORDACHE

Prin sentina nr. 107 din 19 mai 1959, preoii Ioan Constantinescu i Nicolae Andreescu, alturi de ceilali 15 partizani, au fost osndii la moarte i confiscarea total a averii. n noaptea de 18 spre 19 iulie 1959, vajnicii lupttori musceleni pentru libertate au fost executai la Jilava. n zilele libertii religioase, n curtea casei printelui Constantinescu din Poenrei s-a ridicat o cruce comemorativ cu numele martirilor din zon, dup ce autoritile locale din Nucoara au interzis aezarea monumentului n curtea bisericii, ori n cimitir... Prof. Cornel DRAGO

Ct cost mpria Cerurilor?


Participnd la anumite nmormntri, am putut observa urmtorul aspect: familia mortului (dac era nstrit) simea un soi de mndrie ascuns c irul de maini strine fcea lumea s stea n loc; tot ei se ludau cu costumul de 300 de euro ataat mortului i cu bancnotele aceleiai valute lsate intenionat s atrne din buzunarul lui. n timpul vieii persoanei acum decedate nu i-ar fi dat nici o sut de mii, ns, pentru parad, acum aruncau cu bani n stnga i n dreapta. Alt categorie de oameni, tot cu dare de mn, o dat la cinci ani cnd intr n biseric, arboreaz un aer i un ton de patroni, chiar acolo, n Casa Domnului, cnd, mai mult sau mai puin discret numr lng iconostas milioanele printre care se amestec cteva bancnote de valut. El se simte puternic. Se simte stpn. Se simte superior. Contiina puterii l face s se simt satisfcut. Pune dou milioane pe mas preotului. Aa pentru biseric! Preotul, dac este un om lipsit de superficialitate, nelege c nu trebuie s-i acorde vreun tratament preferenial. Poate acei bani pe care ntr-o zi i-a dat omul bogat n biseric reprezint pensia pe dou luni a celui care a muncit pltindu-i taxele la stat ncet, ncet, mintea unora ncepe s gndeasc: am dat cteva milioane, cunoscuii m-au vzut, am rezolvat-o i cu Dumnezeu!. Numai c la Dumnezeu nu prea se rezolv aa!. Nu zic c e ru s ai o situaie financiar ridicat. ns a deveni snob din cauza banilor i a uita de unde ai plecat, simindu-te patron pn i n biseric, mi se pare c e dovada unei prostii ridicate la superlativ. A nu mai fi n stare s iei n seam suferina aproapelui tu mi se pare semnul cel mai obiectiv al decderii morale. Pe oamenii cu bani care sunt snobi i intereseaz nu bancnotele, ci contiina superioritii lor asupra celorlali! S te simi superior c ai bani i tu s fii o nulitate din toate punctele de vedere! S fii o nulitate cu bani i s tii asta! S contientizezi faptul c eti o nulitate moral i totui s te simi superior altora pe care-i simi ca fiind adevrate valori, s-i umileti contient doar fiindc tu ai bani! i, culmea!, tot omul valoros se simte ruinat de ruinea celuilalt! n mpria Cerurilor nu se intr la volanul vreunei maini de lux, ci acolo se intr cu bucuria oamenilor pe care i-ai ajutat! Nu cred c este vreo incompatibilitate ntre Dumnezeu i bogie. Dar cred c snobismul (ca s nu zic prostia) i bogia reprezint o combinaie fatal pentru spirit Prof. Bogdan IONESCU

Ce n-ar da unii ca n Rai s se intre cu plata cash?! Ct de comod ar fi s te rezemi doar la a fi un cretin de week-end, cumprnd mpria Cerurilor cu trei lumnri i un acatist dat preotului, rscumprnd astfel toat ipocrizia

Argeul Ortodox

Psalmul 145

Cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri


Psalmul 145 deschide iragul psalmilor aleluiatici (145-150), psalmi de o rar frumusee, n care sufletul celui ce i nal spre Dumnezeu exalt de bucurie duhovniceasc. Pentru cretinii zilelor noastre, cei care ascultm Psalmul 145 n slujba Utreniei, ridicndu-ne sufletele o dat cu soarele dimineii, cuvintele lui cuprind o nvtur pe care adesea, preocupai de grijile cotidiene, uitm s o punem n practic. Ne rugm Domnului cerndu-I ajutor n neputinele noastre, cerndu-I iertare pentru greelile noastre, uneori mulumindu-I pentru binefaceri, ns dialogul nostru cu El n rugciune nu poate fi complet fr laud, fr ca sufletele noastre s se fac strune de cntare de preamrire ctre Fctorul cerului i al pmntului. restaurarea Ierusalimul, eveniment petrecut pe vremea lui Agheu i a lui Zaharia (.P.S. Bartolomeu Anania, n Biblia, ediia jubiliar a Sf. Sinod, p. 782, nota a)). La aceast concluzie au ajuns tlcuitorii datorit versetului 10: mpri-va Domnul n veci, Dumnezeul tu, Sioane, n neam i n neam.

Sfinii Prini consider c cele dou nume de profei aflate n suprascrierea Psalmului 145 nu sunt, de fapt, i numele autorilor lui. Dup Teodorit, aceste nume nu se afl nici n versiunea evreiasc, nici la cei 70 de traductori ai Septuagintei, nici la tlcuitorii psalmilor din Hexalpa, ci n oarecare manuscris (Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, transliterare, diortosire, revizuire dup ediia greac i note de tefan Voronca, Editura Cartea Ortodox, Editura Egumenia, vol. II, f.a., p. 800-801). Unii exegei consider c textul a fost pus pe seama celor doi prooroci ntruct se refer la

Psalm al lui Agheu i al lui Zaharia

Pe lng titlul amintit mai sus, Psalmul 145 este numit n primul rnd Aliluia, adic Ludai pe Domnul. De altfel, n nceput, psalmistul se ndeamn pe sine i mrturisete cum l va luda pe Dumnezeu. Laud, suflete ale meu, pe Domnul. Luda-voi pe Domnul n viaa mea, cnta-voi Dumnezeului meu ct voi tri (vers. 1). Observm participarea ntregii fiine la preamrirea lui Dumnezeu. Sufletul se nal ctre El, viaa omului l laud prin fapte bineplcute, iar glasul griete cntare de slav. Despre lauda prin fapte ne nva Hristos: Aa s strluceasc lumina voastr, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Printele vostru Cel ceresc (Matei 5, 16). Urmnd lui Hristos, Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n sufletul vostru (I Corinteni 6, 20). Aadar, pe Domnul l slvim cu fapta, cu gndul, dar i prin cuvnt. n versetele 3 i 4, autorul subliniaz diferena covritoare ntre ajutorul primit de la Dumnezeu i ajutorul primit de la semeni, ntre puterea lui Dumnezeu i puterea oamenilor. De la cei puternici pe pmnt, oricte funcii i demniti ar avea, nu poate veni izbvirea. Cci Iei-va duhul lor i se vor ntoarce n pmnt (vers. 4) i

Laud venic lui Dumnezeu

toate gndurile lor de mrire i orice putere ar avea asupra semenilor vor pieri. Fericitul Augustin atrage atenia asupra unei greeli pe care o svresc cretinii aflai n diferite necazuri: n virtutea nu tiu crei infirmiti a minii, cnd ceva nu merge, ne grbim s cutm un sprijin omenesc. ncearc s-i spui unui om peste care s-a abtut un necaz: Exist o persoan nsemnat care te-ar putea ajuta. l vezi cum zmbete, se bucur, i recapt curajul. n schimb, dac i spui Dumnezeu te va scpa, aproape c nepenete de disperare. [] Vai de astfel de gnduri! [] ntr-un singur Fiu al omului este izbvirea [] cci El este Fiul lui Dumnezeu (apud Septuaginta 4/I, volum coordonat de Cristian Bdili, Francisca Bltceanu, Monica Broteanu, Polirom, Iai, 2006, p. 340, not de subsol). n textul cntrii observm cum psalmistului iluminat de Duhul Sfnt i se descoper cteva dintre cile spre fericire nfiate nou de Hristos n Predica de pe munte. Astfel, este fericit cel ce are ajutor pe Dumnezeul lui Iacob, a crui ndejde este n Domnul Dumnezeul lui (vers. 5). Autorul psalmului mrturisete c Domnul este Adevrul, Dreptatea, Ajutorul celor npstuii, Hrnitorul celor flmnzi, Izbvitorul celor ferecai n obezi (vers. 6-7). Cuvintele din urmtorul verset Domnul ndreapt pe cei grbovii, Domnul nelepete orbii pot fi interpretate n sens profetic, cu referire la Hristos, care a vindecat oameni cu diferite neputine. Observm c nu este vorba doar despre o vindecare trupeasc, ndreptarea i nelepirea vin pe cale spiritual. Hristos a vindecat i sufletele bolnavilor, iertndu-le pcatele i

ndrumndu-i pe calea cea dreapt. nalt Prea Sfinitul Bartolomeu Anania traduce o sintagm din versetul 9 astfel: pe orfan i pe vduv va lua asupra Sa, n loc de pe orfan i pe vduv va sprijini, subliniind c astfel se accentueaz ideea de nfiere de ctre Printele ceresc, idee pe care o gsim la Sfntul Ioan Gur de Aur (Biblia, ediia jubiliar a Sf. Sinod, p. 782, nota d)). Acelai Printe al Bisericii evideniaz faptul c textul psalmului nu spune c Domnul i va pierde pe pctoi, ci va pierde calea pctoilor (vers. 9), astfel nct s dispar toat rutatea i vicleugul lor. Psalmul 145 se ncheie cu o puternic mrturisire: mpri-va Domnul n veac, Dumnezeul Tu, Sioane, n neam i n neam (vers. 10). Acelai lucru l mrturisim i noi, cretinii, cnd rostim Crezul: A Crui mprie nu va avea sfrit. Sionul este pentru noi Biserica lui Hristos, care va dinui acum i pururea i n vecii vecilor. Amin! Gabriela SAFTA

CARTE PENTRU SUFLET


Emergena subiectului dezbtut este o dram a timpului deczut pe care-l traversm: legat prin ombilic de ceea ce-i terestru, omul are deprinderea funciar de a idolatriza ceea ce atinge. Reverena n faa unui text patristic nu este o prejudecat, ci un efect al recunoaterii valorii intrinseci a discursului, n cazul de fa cel al Sfntului Ioan Gur de Aur. Aceste omilii au fost scrise accidental. Antiohienii rsturnaser statuile mpratului, iar acesta se pregtea s-i nvee minte. Autorul, preot la acea dat, trebuia s ia atitudine n faa unei probleme pe care cretinismul o privea printre degete: statuia mpratului, fie el i cretin. Miza? Salvarea vieii locuitorilor din Antiohia. Un preot este pus n situaia de a scpa de la moarte o ditamai cetate. Nu este vorba de o salvare de la o moarte spiritual, pe care o mai poi amna, ci de un decret imperial de anulare imediat a unei ceti din geografie. Adresantul numrul unu al unor omilii, iar aceasta n subsidiar, este mpratul Teodosie cel Mare. Preotul antiohian

Omiliile la statui,
Editura I.B.M.B.O.R., 2007
Gur de Aur nu este rupt de realitate, ci ia n calcul i pedeapsa imperial, i m i n e n t : Dumnezeu obinuiete s fac aceasta. Nu ne pedepsete ndat ce am pctuit, ci amn pedeapsa, ne d timp de pocin ca s ne ndreptm i s ne schimbm viaa dup ce am pctuit i n-am fost pedepsii, tiind c negreit vom cdea cnd nici nu ne ateptm (pag. 78). i trimite acas cu un nou impozit duhovnicesc, un impozit cu ajutorul cruia vor scpa i se vor izbvi de necazurile de acum; un impozit care nu srcete pe cei ce-l pltesc, ci-i face mai bogai, i anume: s nu aib duman pe nimeni, s nu vorbeasc de ru pe nimeni, s nu blasfemieze cumva (pag. 79). Constanta cuvntrilor inute mulimii desfigurate de frica morii este curajul: S lsm dar n seama lui Dumnezeu grija de a ne scpa de necazuri (pag. 87). Pe alocuri, resemnarea: Dac trebuie s ne temem de moarte, apoi trebuie s ne temem de moartea care vine peste noi pe bun dreptate, pentru c moartea pe nedreptate ne face prtai cu sfinii (pag. 103). Sfntul Ioan Gur de Aur nu uit ceea ce este mai important pentru un pstor, mngierea turmei: Multe zile am cheltuit, iubiilor, ca s v mngi! (pag. 119). Sfntul printe nva c Dumnezeu a pus coerciia spre folosul omului, tiindu-l ru din fire i copil la minte: Dac dispreuim nvtura prinilor, frica de autoriti ne va face mai buni; dac nu inem seam nici de autoriti i pctuim mai departe, apoi de mustrrile contiinei nu vom putea scpa niciodat; dac dispreuim i alungm de la noi glasul contiinei, apoi teama de legi, chiar fr voia noastr, va putea s ne cumineasc (pag. 226). Predica se mic virulent nspre cei care, intenionat sau nu, colportau veti nfricotoare la adresa cetii, jurndu-se strmb. Sfntul Ioan Gur de Aur i mustr pentru neruinarea cu care pclesc poporul. n primul rnd, cel care se jur mereu cu voie sau fr de voie, cu tiin i cu netiin, n glum sau ntr-adins, mnat adesea de mnie sau de multe alte pricini, i va clca negreit jurmntul (pag. 232). Spre final, discursul ia proporiile consacrate ale pacifismului cretin: Am primit porunc s avem un singur duman, pe diavolul! Cu el niciodat nu te mpca! Cu semenul tu, ns, nu fi certat niciodat! (pag. 334). Cartea poate fi gsit la standul Bisericii Sfntul Gheorghe, Piteti, pre 27 lei. Octavian DRMNESCU

Sfntul Ioan Gur de Aur,

l nva pe bazileu c statuile imperiale disoneaz violent cu pretenia lui de imperator cretin. Predica este ndrznea, liber i supl. Sfntul Ioan Gur de Aur minimalizeaz adesea cultul imperial, rmas nc puternic la sfrit de antichitate. n omilia a treia spune c cel ce a fost ocrt acum, mpratul, este de aceeai fiin cu noi i a fost ocrt o singur dat n toat viaa lui (pag. 76).

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Prof. Cornel Drago
Art designer: tefan GRIGORE

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Marius Portaru.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox
Redescoper Pitetiul!

ROIA MONTAN El Dorado sau Apocalipsa


n perioada 4-6 iulie 2007, a avut loc la Academia Evanghelic Transilvania din Sibiu, cea de-a patra Conferin Ecologic, avnd ca tem Roia Montan El Dorado sau Apocalipsa. n ultimele decenii, regiunea Roia Montan a fost caracterizat de declinul economic, degradarea mediului nconjurtor, epuizare cultural. Situat n regiunea denumit Patrulaterul aurifer, n care sunt concentrate principalele zcminte auro-argentifere din munii Apuseni, Roia Montan este cea mai veche localitate minier atestat documentar din Romnia (Alburnus maior, 131 d.Hr.) Are 4125 locuitori i este situat la 81 km de Alba Iulia i 85 km de Deva, ntr-o zon natural cu deosebit importan turistic, n apropiere de limita estic a Parcului Naional Munii Apuseni i de Petera i ghearul de la Scrioara, monument al naturii cu regim special de protecie. Proiectul actual de explorare, extracie i prepararea minereurilor auro-argentifere este promovat de o societate canadian Roia Montan Gold Corporation. Ca urmare a rezultatelor obinute, Roia Montan Gold Corporation (RMGC) a considerat c n zon exist suficiente rezerve de minereu de aur i de argint pentru a justifica o exploatare de suprafa. n acest scop, Compania Roia Montan Gold Corporation a iniiat o campanie de achiziionare, la preuri foarte atractive, a unor terenuri (izlaz i pdure) aparinnd Consiliului Local al comunei, precum i a unor locuine, grdini i livezi aparinnd localnicilor. n urma protestelor nregistrate din partea unor oameni de cultur i a presei, compania a organizat o serie de seminarii, cu participarea ctorva consultani strini i a mai multor cercettori sau cadre didactice implicate n aceast aciune, cu scopul de a explica unele aspecte tehnologice, de a prezenta i susine modul n care experiena internaional se reflect n proiectul propus. n deschiderea conferinei a luat cuvntul pastorul dr. Jrgen Henkel, director al Academiei Evanghelice Transilvania, care a afirmat c se dorete cutarea de ci pentru a mpiedica acest proiect, precum i pentru a dezvolta o economie bazat pe ecologie i pe turismul cultural n acea zon. La aceast conferin au fost prezeni: .P.S. Andrei Arhiepiscopul de la Alba Iulia, P.C. pr. Nicu Octavian consilier patriarhal precum i ali preoi consilieri ai Eparhiilor din cadrul Patriarhiei Romne. P.C. pr. Consilier Nicu Octavian a transmis mesajul P.F. Printe Teoctist, Patriarhul BOR, prin care se preciza c aceast conferin este privit cu deosebit interes de Sfntul Sinod al BOR; antrenarea mai multor instituii n aceast aciune demonstreaz c nou nu ne este strin grija fa de natura nconjurtoare. Slujitorii Bisericii se roag pentru buna ntocmire a vzduhului, pentru mbelugarea roadelor pmntului i pentru vremuri panice. Sperm c atenionarea noastr i rugciunile ctre Bunul Dumnezeu s lumineze mintea celor care au iniiat acest proiect periculos att pentru natur, ct i pentru om. Ierarhii din Sfntul Sinod i-au exprimat ngrijorarea subliniind responsabilizarea omului fa de natur. La 1 septembrie, cnd ncepe anul bisericesc, se va face o slujb special pentru mediul nconjurtor i se va trece n calendarul ortodox aceast zi, ca o zi a preocuprii pentru mediul nconjurtor. S-a menionat c vom avea ndejde, iar apelurile Bisericii vor fi ascultate de iniiatorii proiectului i vom nla rugciuni la Dumnezeu pentru ca s pzeasc localitatea aceasta, toate oraele i satele de rzboiul cel dintre noi. n final, Prea Fericitul Printe Patriarh a urat succes conferinei rugnd pe Bunul Dumnezeu s asculte rugciunea noastr. .P.S. Andrei, Arhiepiscopul de Alba Iulia, n cuvntul de nceput a spus E timpul ca versurile Munii notri aur poart/Noi cerim din poart n poart s rmn doar n Antologia poeziei romneti. Cetatea de scaun a aurului romnesc s-a numit Munii Apuseni. Ca urmare a exploatrii din zon, pn n 1990 au pierit dou localiti, nimeni nu a avut curajul s spun ceva despre acest fapt petrecut. Satana a reuit s mpart oamenii n dou tabere, se cade a analiza cu mult discernmnt aceast situaie i s nu cdem prad diavolului. Preedintele Academiei Romne de tiine din Bucureti, prof. univ. dr. Ionel Haiduc, afirma: Proiectul este de utilitate public sau interes privat? Riscurile pot fi enorme, printre care distrugerea unei comuniti vechi de 2000 de ani. Nu rezolv problema social: banii i nivelul de trai. Aceste locuri vor rmne fr rezerve naturale, oamenii vor veni i din alte pri, iar dup 15 ani, cnd lucrrile se vor termina, ce vor face aceti oameni? Unde se vor duce? Intrm n contradicie cu legislaia din Uniunea European. Exist tehnologii de extragere a aurului i fr cianur, se pot ntrezri posibiliti pentru a folosi alte produse fr efecte secundare n urmtorii 10-15 ani, tiina poate descoperi alt produs fr a se folosi cianura. S nu uitm c se mutileaz locurile prin decopertarea pmntului. La finalul operaiunilor de exploatare e posibil ca firma s devin falimentar i atunci cine va suporta cheltuielile? Cuvntul adresat de Prea Sfinitul Printe Episcop Calinic al Argeului i Muscelului: Dintru nceput s zicem i noi, ca oarecnd psalmistul David: Mari i minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 25). Bucuroi am fi dac laolalt am preui aceast frumusee a lumii vzute, plaiurile strbune ale Munilor Apuseni. S ne rugm Ziditorului pentru a ne lumina, iar deciziile care se vor lua referitor la acest proiect, s fie n folosul credincioilor din Roia Montan, precum i generaiilor viitoare, iar fraii s locuiasc mpreun. Din Cetatea Basarabilor v doresc spor n tot lucrul bun. Dumnezeu s ne binecuvnteze pe toi i s ne ierte ntru mila Sa!. A doua zi, cnd se iveau zorile, cu ajutorul lui Dumnezeu, ne-am ndreptat spre Roia Montan prin munii mngiai de zrile luceafrului de ziu. Drumul a fost ca printr-un Rai de tain! Am vzut din priporul Munilor Apuseni, cum norii uriai se ridicau n vluri spre tria cerurilor, iar brazii, asemenea candelabrelor, cntau mrire lui Dumnezeu, din nalturi! Ajuni la Roia Montan, zon situat n bazinele hidrografice ale rurilor Ampoi i Arie (aflueni ai Mureului), populat pe suprafee relativ mari, conform specificului aezrilor din Munii Apuseni, am constatat c oamenii erau mprii n dou tabere, unii doreau demararea proiectului de exploatare a zcmintelor de metale preioase, alii se opuneau din motive bine determinate (pstrtori ai valorilor naionale care au luat cu mprumut de la generaiile viitoare aceast zestre binecuvntat de Dumnezeu). Atunci mi-am dat seama c educaia religioas este singura cale prin care se poate pstra puritatea sufletului romnesc. Au avut loc discuii interminabile i parc fr succes. Soarele se lsa domol spre chindii aternnd aura de raze line peste Roia Montan. I-am ndemnat pe credincioii tulburai i indecii s ia n seam rugciunea ctre Dumnezeu, care tihnete trupul i sufletul nostru de greul care apas. Reprezentanii eparhiilor, mpreun cu ceilali participani ne-am ndulcit privirea peste piscurile Munilor Apuseni mbriate de razele aurii ale soarelui de var i ne-am pornit spre Sibiu. Preot tefan TEFNESCU, Biserica Domneasc Cmpulung-Muscel

Spturile arheologice de la Biserica Sfntul Nicolae cu ceas


Amfiteatrul Muzeului Judeean Arge a gzduit vineri, 13 iulie, conferina de pres prilejuit de prezentarea rezultatelor spturilor arheologice din centrul Pitetiului, la fosta biseric Sfntul Nicolae cu ceas, drmat de regimul comunist n iulie 1962. Rolul de moderator al discuiilor a fost preluat de responsabilul Direciei pentru Cultur i Culte Arge, domnul Bogdan Cioab, care l-a invitat pe directorul Instituiei gazd, conf. univ. dr. Spiridon Cristocea, s dezvluie datele referitoare la recentele spturi. Dup un scurt istoric al fostei Catedrale a oraului, domnul Cristocea a menionat valoroasa pisanie pstrat la Muzeul Judeean, mrturie care amintete c nainte de 1812 exista deja o biseric mic i prpdit de cutremur pe amplasamentul locaului drmat. Spturile efectuate n ultima lun de arheologi specializai (Mascio, Cioflan, Mndescu) au adus noi mrturii pentru viaa bisericeasc a urbei de pe Arge: descoperirea bisericii vechi, loca de cult de zid din secolele XVII-XVIII al mahalagiilor, format din naos i altar, cu absid semicircular, precum i a trei morminte din secolul al XIX-lea (nu sunt semne c ar fi aparinut unor preoi ai bisericii). Nu s-au efectuat spturi n zona altarului, protejat de cteva decenii de un brad argintiu, dar nici n arealul mormintelor din pronaos, aflate sub teritoriul aparinnd S.C. Muntenia. n intervenia sa, Printele vicar eparhial Nicolae Brnzea, numit de viceprimarul Ionic sfetnicul Administraiei, a amintit repetatele demersuri ale Episcopiei Argeului i Muscelului pentru refacerea bisericii-monument din Piteti, de la a crei demolare s-au mplinit 45 de ani. ntr-o discuie avut n ziua conferinei de pres cu domnul primar Pendiuc, s-a stabilit c se vor face eforturi consistente ca la 50 de ani de la tristul eveniment din 1962, s se ridice o nou biseric cu dublu hram: Sfntul Nicolae i Sfinii mprai Constantin i Elena (ocrotitorii spirituali ai pitetenilor). De asemenea, reprezentantul Bisericii argeene a propus ridicarea unei cruci comemorative lng bradul ce strjuiete altarul bisericii, precum i nhumarea osemintelor descoperite, ntr-unul dintre cimitirele Pitetiului, sarcin care va reveni Protoieriei locale, cu acordul Primriei. S-a mai propus ca deasupra vestigiilor care certific istoria urbei s se ridice un pasaj de sticl, luminat nocturn, variant agreat i de Comisia Naional de specialitate de la Slatina, cea care a avizat favorabil proiectul de modernizare a zonei, etapa a treia, prezentat de domnul director Cioab i considerat cel mai bun dintre proiectele celor trei etape. Cel cruia i s-a nmnat avizul Comisiei, viceprimarul Cornel Ionic a anunat nceperea lucrrilor centrale de modernizare care vor dura 11-12 luni, se vor ntinde pe 40000 metri ptrai i vor costa circa 120 miliarde de lei. Cu acest prilej se vor iniia spturi, sub supravegherea specialitilor Muzeului Judeean, i n perimetrul S.C. Muntenia, sperndu-se aflarea unor alte inedite dovezi ale istoriei locale bisericeti. C.D.