Anda di halaman 1dari 8

C M Y K

Anul VI, nr. 318 21 - 27 iunie 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Duhul Sfnt este la noi n cas


etre uea, care acoper 3000 de ani de la Hristos spre nceputuri i 7000 de dup Hristos, l-a ntrebat pe Nae Ionescu, alt neegalat: Care ar trebui s fie nsuirile unui adevrat romn?. Petre uea, cum i era obiceiul de a gndi matematic ntru filosofie i moral, a zis: 1. S fie cretin, contiina religioas fiind definitorie pentru orice om; 2. S fie dispus a-i da viaa pentru Romnia fr regret; 3. S nu nele pe nimeni; 4. S nu necinsteasc nici o fecioar, pentru a nu ofensa majestatea Maicii Domnului i 5. S-i recunoasc limitele i s respecte ceea ce poate face altul i nu poate face el! nd sunt aa oameni, cu aa gndire, scris i voire, apoi poi spune c Duhul Sfnt este la noi n cas! Este n toate ale noastre lucrri mici i mari, deopotriv. Este bucuria care nu se mai termin niciodat. S simi i s recunoti puterea i lucrarea Duhului Sfnt din rugciunea, a zice, cea mai frumoas din Cer i de pe pmnt, din toate timpurile: mprate Ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, Care pretudindenea eti i pe toate le mplineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat ntinciunea (spurcciunea) i mntuiete, Bunule, sufletele noastre!, este de bun seam un progres ntru simire i gtirea inimii de a primi focul cel ceresc al Duhului Sfnt. e Cincizecime, cincizeci de zile de la nvierea lui Iisus din mormnt i dup nlarea la Cer, potrivit promisiunilor lui Iisus, Duhul Sfnt S-a cobort sub chipul limbilor de foc, peste Sfinii Apostoli, care erau adunai cu Maica Domnului i cei peste 120 de ucenici.

gndim la aceasta mereu. fi, noi n Duhul Sfnt, Sarnelegemtoti suntemaceasta, fieOricum fie c vrem c nu putem sau nu vrem. Att timp ct se nasc prunci pe pmnt, rsare i rodete lanul de gru ntru prescur de slujb i pinea noastr cea de toate zilele, iar florile zmbesc n culoare i parfumul de care se mbat ciocrliile strbtnd vzduhul plin de soare, Duhul Sfnt este la noi n cas! S nu v temei! oi toi am fost nscui i crescui prin puterea Duhului Sfnt. Omenirea ntreag, de-a lungul i de-a latul timpului, este opera Duhului Sfnt, Dttorul de via! n viaa fiecruia dintre noi, dac neam uita i am fi doar un pic grijulii, am afla lucruri extraordinare. Ia s ntrebm fiecare pe mamele noastre, mai ales, de cte ori nu au fost salvate de Duhul Sfnt n lucrarea cea mare a vieii? ei afla lucruri uimitoare i uluitoare! iecare mam n lucrarea vieii este podoaba Duhului Sfnt! i aa trebuie s rmn de-a pururi! spunem mereu rugciunea mprate Ceresc i s ascultm n genunchi, rugarea Sfntului Pavel: Nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu! (Efeseni 4, 30). uhul Sfnt e numai bucurie i s vorbim dintru ale lui Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt! (II Petru 1, 21). tunci vom deveni temple, lcauri ale Duhului Sfnt! Nu tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt? (I Corinteni 6, 9).

raiuri noi iar peste neamuri, n limba proprie Gcincisprezeceauzeafocmulimea,Dumnezeu, auzeau cuvntul de al lui adugndu-se prin botez ca la trei mii de suflete. Aa a luat fiin prima Biseric vzut a lui Dumnezeu pe pmnt, care se va ntinde pn la marginile lumii i n care suntem i noi romnii secolului XXI, din mila cea mare a Printelui Luminilor. ot ce viaz, tot ce mic pe pmnt, viaa sub toate ipostazele ei, sunt darul de via al Duhului Sfnt i noi mereu confirmm acest lucru, atunci cnd glsuim ntru rugciunea mprate Ceresc, zicnd c Duhul Sfnt este i Dttorul de via.

V F S

D A

Episcop al Argeului i Muscelului

Interviu cu printele Nicolae Ion, slujitor la Biserica Sfntul Spiridon din Prundu-Piteti

Despre srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul


pag. 3

Sfntul ierarh Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti


pag. 6

Dogmatica, Ion Popescu,


Editura Universitii din Piteti
pag. 7

www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Orice cntre bun, fie el de oper, bisericesc sau de oricare alt fel de muzic vocal, trebuie s i cunoasc bine aparatul vocal pentru a putea fi stpn pe el. n cartea Caruso, acest mare adevr este subliniat astfel: pentru a ajunge cineva mare cntre, e necesar, n primul rnd, s fie stpn pe aparatul su vocal. Aceasta nseamn un control absolut al respiraiei, al intonaiei i al emisiei sunetului vocal (Pierre V. R. Key i Bruno Zirato, Caruso, Bucureti, 1966, p. 222). Deci, s ne cunoatem bine aparatul vocal! Aparatul vocal are trei pri principale: aparatul respirator, care este compus din: cile respiratorii, plmnii, diafragma, muchii toracelui i muchii abdomenului; aparatul fonator, care este laringele; aparatul rezonator, care este alctuit din cavitile de rezonan. ntruct respiraia este baza tehnicii vocale n cnt, o vom descrie n rezumat dup cele mai bune cri de medicin i nu dup prerile unora care respir greit n timpul cntrii. Respiraia este compus din dou acte: actul inspirator i actul expirator. Aerul inspirat trece prin cile respiratorii (compuse din cavitile nazale, faringe, laringe, glot, trahee, bronhii, plmni) i ajunge n alveolele pulmonare. Alveolele pulmonare primesc oxigenul necesar ntreinerii vieii i elimin dioxidul de carbon (rezultat din arderile produse n corp) care se evacueaz prin actul expirator. Descriem rezumativ cile respiratorii ncepnd de la cavitile nazale, pn la alveolele pulmonare. Cavitile nazale nclzesc, umecteaz i filtreaz aerul inspirat, eliminnd impuritile prin mucusul secretat de mucoasa nazal. Ele cuprind cele dou coridoare paralele numite fose nazale (care sunt separate de septul nazal), prin care aerul ajunge de la narine la faringele nazal. Fosele nazale conin periorii narinelor, mucoasa nazal, cornetele nazale (cte trei de fiecare fos), meaturile nazale, mecanismele reelei vasculare de schimb n contracurent, plexurile venoase. Toate acestea mpreun sunt destinate izotermizrii (echilibrrii temperaturii), umectrii i purificrii aerului, menionate n crile de medicin. Cei care inspir aerul pe gur ar

Respiraia n cnt G a z d a b t i l o r
fi bine s neleag c, dac i motoarele autovehiculelor, care sunt fabricate din metal, au nevoie, i ele, de un filtru de aer (iarna le trebuie aer cald) cu att mai mult, corpul omenesc are nevoie de aer cald i filtrat, mai ales n inspiraia profund necesar n cnt. ntr-adevr, n timpul cntrii, nu se poate inspira ntotdeauna numai pe nas, dar, pentru sntatea noastr, trebuie s avem grij s inspirm aerul mai mult pe nas, dup cum scrie i n cartea Caruso (Pierre V. R. Key, Caruso, Ed. Muzical, Bucureti, 1966, p. 198). Impuritile care scap de filtrarea i nclzirea cavitilor nazale pot ajunge pn n trahee i bronhii i, dup un anumit timp, ne pot mbolnvi de bronhotraheit sau de alte boli mai grave. Se ntmpl deseori lucrul acesta la unii oameni simpli, necunosctori ale celor mai elementare cunotine de anatomie, dar nu putem fi indifereni fa de unii cntrei de oper sau bisericeti care respir numai pe gur n timpul cntrii i chiar recomand aceast respiraie. i mai grav este faptul c am gsit aceast recomandare i ntr-o tez de doctorat (de la Conservator) care poate avea influen. Este incredibil i totui adevrat, pn unde au ptruns asemenea greeli. Menionm c nu dorim s urmrim numele celor care greesc, ci greelile, pentru a putea fi ndreptate fr compromiterea celor care greesc fiindc au i multe lucruri bune. Dup cavitile nazale, n continuarea cilor respiratorii, urmeaz faringele, organ musculo-membranos, care cuprinde trei pri sau trei zone: rinofaringele sau faringele nazal (situat posterior de fosele nazale), bucofaringele (situat posterior cavitii bucale) i laringofaringele sau hipofaringele (situat deasupra laringelui). Faringele face legtura ntre fosele nazale i laringe. Dup faringe, n continuarea cilor respiratorii, urmeaz laringele, de forma unui manon puin conic alctuit dintr-un schelet cartilaginos, muchi i membrane mucoase. Laringele face legtura ntre faringe i trahee. n partea superioar (unde laringele este mai larg), el este legat de osul hioid prin membrana tirohioidian (dublat de muchiul tirohioidian) i de rdcina limbii prin plica glosoepiglotic; la rndul lui, osul hioid este suspendat i acionat de ligamente i muchi ridictori i cobortori ai laringelui. Glota face parte din laringe; ea este acel spaiu dintre coardele vocale din laringe care produc sunetul vocal fundamental. Traheea este un tub fibro-musculocartilaginos care face legtura ntre laringe i bronhii. Traheea se ramific n dou bronhii principale care fac legtura cu cei doi plmni. Cele dou bronhii principale se continu cu multe ramificaii i subdiviziuni, aerul ajungnd astfel pn la bronhiolele terminale i alveole. La nivel alveolar are loc schimbul de gaze astfel: oxigenul, din aerul venit pe aceste ci, ajunge prin ramificaiile arterelor n tot corpul (pentru ntreinerea arderilor), iar dioxidul de carbon (din arderile produse), ajuns din corp n plmni, este evacuat prin actul expirator. Plmnii sunt ,,rezervorul de aer al procesului respirator. La aduli, ei au n medie o capacitate de 4500 5000 cm de aer. Prin exerciii respiratorii, plmnii trebuie s-i mreasc capacitatea ct mai mult, pn la 7000-8000 cm, acest lucru fiind benefic att pentru sntatea noastr, ct i pentru cntat. Plmnii, fiind foarte elastici, i pot mri capacitatea respiratorie foarte mult; depinde numai de voina i perseverena noastr n executarea exerciiilor respiratorii zilnice, care trebuie fcute nu numai pentru capacitatea respiratorie, ci i pentru dozare, for, presiune subglotic. Exist mai multe feluri de respiraii, dar nu toate sunt la fel de bune n cnt. De aceea se spune c sunt tot attea feluri de a cnta, cte feluri de respiraii sunt. Noi ne vom rezuma la trei feluri de respiraii: respiraia clavicular, respiraia abdominal i respiraia costodiafragmatic. (va urma) Marius TRUICULESCU Am citit c, n veacurile trecute, la curtea regal din Frana, era obiceiul ca prinul cel tnr s nu mnnce el nsui ppara, cnd fcea vreo necuviin sau fusese lene, ci cutau pe vreunul dintre camarazii lui i acesta cpta n faa priniorului ppara pe care o merita pe bun dreptate fiul regelui. Prin aceasta ndjduiau s fac o mare ntiprire asupra tnrului prin, fcndu-l s aud cu urechile lui ipetele camaradului nevinovat. Trebuie oare s v dovedesc c fiecare dintre voi are i el o astfel de gazd a btilor? Deosebirea ntre voi i prinul francez e numai c dnsul auzea ipetele, n timp ce voi suntei, din nenorocire, aa de surzi, nct nu le auzii nici chiar cnd au loc n camera voastr. Nu v vine s credei? Atunci, spunei-mi: credei c poate s svreasc vreun ru sau vreo nesocotin pe lumea asta, fr ca altul s sufere, chiar atunci cnd fptaul nsui a scpat ieftin de tot? Dac rosteti vreun cuvnt murdar, poi s fii ncredinat c un altul l-a prins din zbor i are s-l ntrebuineze acas, fapt pentru care mnnc ppar. Sau din aceast pricin se bdrnete, astfel nct tot i cuneaz n via, dei ntr-alt chip. Tu nu-i auzi nici ipetele, nici nu afli de nevoile i neizbnzile lui i totui dnsul e gazda btilor din pricina ta. Sau eti murdar i fr rnduial. Poate c nu capei numaidect o pedeaps. De pilda ta ns se vor molipsi alii, care se vor lsa ntr-o doar, iar unde poate duce nepsarea, am mai vorbit noi. Afar de asta, cnd tu ai fost murdar i lene, totdeauna trebuia s curee i s spele alii: din pricina ta ajung deci gazda btilor, cci trebuie s sufere fr vin pentru ceea ce ai fcut tu. Dac toi oamenii nevinovai care au ptimit pentru greelile noastre ar putea s plng la un loc, ar fi nite sughiuri i nite ipete, de-ai crede c e sfritul lumii! i printre ei nu sunt pui la socoteal aceia care vor ptimi pentru greelile i scprile noastre din vedere abia atunci cnd vom fi demult lut i oale. S tii c pn i copiii pe care avei s-i cptai cndva i crora le vei dori, de bun seam, tot binele, vor fi i ei, dei nevinovai, nite gazde ale btilor i nc pentru greeli pe care voi le svrii acum. Orice iuire, orice neornduial, orice minciun i clevetire, de cte te lai stpnit acum i care i intr n obicei, va fi ntr-o zi o pild pentru copiii ti, cnd va fi ns prea trziu s te mai dezbari, iar ei n-au s capete lovituri numai de la tine, ci i de la ceilali oameni crora le pricinuiesc pagube i suprri. Vedei dar: ipetele acestor nenorocii vor rsuna pn departe n viitor i acum nelegei rostul cuvintelor din Scriptur: Pcatele prinilor le vor ispi copiii, pn la al treilea i al patrulea neam. De aceea, gndii-v totdeauna, nc de pe acum, c vei fi tai i mame i avei s v ngrijii de copii, mcar c voi niv suntei tot copii. Pn acum nu avei nevoie s le adunai de mncare i butur, nici s mpletii ciorapi, nici s ctigai bani. Trebuie ns s adunai deprinderi bune i s luai seama la voi niv, pentru ca, la vreme, traiul lor zilnic alturi de voi s ajung pentru dnii o fericire. Dr. Fr. W. FRSTER, Cartea vieii, Piteti, 2006, pag. 135

Istoriile unor convertiri spectaculoase


Pcatul trupesc, desfrul, a reprezentat dintotdeauna un punct de ncercare pentru firea slab a omului. n diferite forme, prin desfrul trupului, alturi de mndrie, ptrund n suflet toate celelalte pcate: dorina de avuie, trufia, imaginile i gndurile rele, egocentrismul .a.m.d. Desfrul este, din acest motiv, un pcat care se biruiete cu dificultate i numai dup o lupt ndelungat, cu att mai mult cu ct persoanele n cauz i fac din el o activitate de baz, precum cele cinci femei prezentate n cartea Benedictei Ward. Sfintele desfrnate: Maria Magdalena, Maria Egipteanca, Pelaghia, Thaisia i Maria, nepoata avvei Avraam, au fost toate de o frumusee ieit din comun i toate au fost nlnuite de pcatul desfrului dintr-un motiv sau altul: slbiciunea i apoi ruinea de a mrturisi pcatul (Maria lui Avraam), dorina de aventur (Maria Egipteanca), plcerea trupului (Thaisia). Dup struina depus n acest pcat, un moment de cotitur le marcheaz existena: intervenia divin, fie printr-un slujitor destoinic al Bisericii, fie direct, ca n cazul Sfintei Maria Egipteanca. Benedicta Ward reuete s ilustreze aceast transformare a pctoaselor n sfinte printr-o expunere proprie, succint, a vieilor acestora, dar i prin transcrierea nealterat a textelor care au circulat la puin vreme dup trecerea lor la Domnul. Prin aceasta se asigur o viziune mai complex asupra rolului pe care sfintele menionate l-au jucat n istoria Bisericii i impactul pe care l-au avut asupra oamenilor de rnd. Uneori textele prezint detalii inexacte, tocmai pentru a sugera amploarea pe care vieile sfintelor a dobndito ntr-un interval scurt de timp, fiind totodat o dovad a autenticitii acestora. De ce impresioneaz aceast carte? Pentru c istoriile pe care le cuprinde reprezint modele cutremurtoare de convertire, de trecere de la ntunericul cel mai de jos al pcatului la strlucirea sfineniei, de la unealt a diavolului, la sla al Domnului Dumnezeului nostru. Lupta pe care aceste sfinte au dus-o cu pcatele este exemplar i nu poate s nu impresioneze, ntruct desfrul este unul dintre cele mai prezente pcate ale acestor timpuri. Mai mult, orice pcat svrit reprezint, generic, o ntruchipare a desfrului, a trdrii pe care I-o aducem lui Dumnezeu, Cel care a binevoit a Se da pe Sine Jertf pentru mntuirea noastr. Chiar i obinuina oarb i dominatoare a plcerii poate fi rupt i persoana poate fi eliberat pentru Iubire i pentru Via (Benedicta Ward). Totul st ns n puterea noastr de alegere... Adina RDUCANU

Argeul Ortodox

Interviu cu printele Nicolae Ion, slujitor la Biserica Sfntul Spiridon din Prundu-Piteti

Despre srbtoarea Naterii Sfntului Ioan Boteztorul


Pe 24 iunie, an de an, Biserica noastr srbtorete Naterea Sfntului Ioan Boteztorul. De ce el este singurul sfnt cruia Sfinii Prini i-au rnduit attea zile de prznuire n cursul anului bisericesc? Pe bun dreptate, Sfntul Ioan Boteztorul este considerat unul dintre cele mai strlucitoare chipuri biblice. Sublim i minunat n toate privinele! Aa de mare este el, nct toi cei care au ncercat s-i aduc laude au rmas mui de admiraie. S ne amintim nc de la nceput de faptele minunate legate de naterea sa. Arhanghelul Gavriil vestete unei femei sterpe i naintate n vrst (Elisabeta) c va nate fiu. Tatl, preotul Zaharia, rmne mut o vreme dup vestirea ngerului. Dup ce primete numele Ioan, pruncul se umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. nfiorai de atta revrsare de puteri sfinte, oamenii se ntrebau nedumerii: Oare ce o s fie pruncul acesta? (Luca 1, 66). Motivele deosebitei cinstiri ale nainte-Mergtorului le arat nsui Arhanghelul Gavriil: el va aduce bucurie i veselie pentru muli; va fi mare n faa lui Dumnezeu; nu va bea vin i nici alt butur ameitoare; aa cum am artat deja, nc din pntecele maicii sale se va umple Duh Sfnt; va ntoarce la Dumnezeu pe muli dintre fiii lui Israel i dintre oameni, n general; va merge naintea lui Mesia cu duhul i cu puterea lui Ilie; va ntoarce inimile prinilor spre copii i pe cei neasculttori la nelepciunea drepilor; va gti calea Domnului, pregtind poporul (Luca 1; 14-17). i totui, care este cea mai mare mrturie pe care o avem n ceea ce privete cinstirea deosebit pe care o artm Sfntului Ioan? Cu siguran c cea mai mare, cea mai important mrturie ne-o arat nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd zice: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femeie unul mai mare dect Ioan Boteztorul! (Matei 11; 11). Am putea spune c acesta este culmea cinstirii lui Aa este, mai ales dac inem cont de faptul c mari i cinstii naintea lui Dumnezeu au fost i sunt Avraam, Moise, David, Solomon i Ilie i toi proorocii, apostolii, mucenicii, sfinii, cuvioii, dar a fi cel mai mare dintre fiii oamenilor este un drept i o cinste ce s-au recunoscut numai Sfntului Ioan Boteztorul, i nc din partea Fiului lui Dumnezeu nicio minune, pentru a nu fi luat drept Mesia. El singur a avut misiunea de a-L boteza pe Mntuitorul i a mrturisit la vederea pogorrii Duhului Sfnt (n chip de porumbel) peste El: Iat, Mielul lui Dumnezeu Cel care ridic pcatul lumii! (Ioan, 1; 29).

S le sdim copiilor n suflete comoara sfnt a nvturii cretine


S actualizm i s artm cititorilor notri care sunt roadele duhovniceti pe care le culegem din prznuirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul. Din bogia i frumuseea prznuirii naterii Sfntului Ioan Boteztorul reinem mai multe nvturi pentru familie, n special, i pentru societatea contemporan, n general, att de zguduit astzi, parc mai mult ca oricnd. Astfel, putem nva necesitatea rugciunii i a postului pentru dobndirea de prunci buni, credincioi i sntoi; o via trit n curie, plin de bucurii sfinte, nentinate. Zmislirea pruncilor s fie prilej de sfnt bucurie c se va nate (nc) un om care va iubi pe Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie s fugim de desfrnare (care de cele mai multe ori aduce dup sine pruncuciderea!) i s nu facem din trupul nostru sla de patimi, ci templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6; 19). Apoi s lum aminte la numele pe care le rnduim copiilor. S la alegem nume de sfini ca s aib n Cer cine s se roage pentru ei, cum citim la printele Ilie Cleopa n lucrarea Predici la praznice mprteti i la sfinii de peste ani. i nu n ultimul rnd, s nu smintim copiii notri printr-o purtare indecent, prin lipsa educaiei cretine. Din contr, s le sdim n suflete comoara sfnt a nvturii cretine.

V rugm s facei referire la viaa marelui prooroc aa cum reiese ea din Sfnta Scriptur. Din Sfnta Scriptur cunoatem c el a trit n pustie ntr-un post foarte aspru i n rugciune continu pn la vrsta de 30 de ani. Cu toate acestea, dei era plin de Duh Sfnt, totui, din smerenie, el nu a fcut

n ncheiere, v-am ruga s adresai un cuvnt de zidire sufleteasc legat de perioada de post pe care o parcurgem i despre Taina Sfintei Spovedanii de care muli se apropie la finalul postului. Suntem datori s nu uitm nicio clip c suntem n acest interval liturgic de o ncrctur duhovniceasc aparte care este dat de postul nchinat marilor apostoli Petru i Pavel. Anul acesta, praznicul naterii Sfntului Ioan Boteztorul, cel care a postit toat viaa, poate fi un imbold spre post pentru cei crora le permite sntatea i starea lor. Iar pentru cei care, din diferite motive, nu pot posti, le amintim c exist alte mijloace de a se nevoi: prin milostenie, prin rugciune, lecturi sfinte .a., aa cum arta i Ierarhul nostru, Prea Sfinitul Calinic. S nu uitm c avem datoria sfnt de a ne spovedi sincer, cu credin, cu cin i cu hotrrea punerii unui nceput bun pentru curirea vieii noastre n Hristos. A consemnat Diacon Florin IORDACHE

Actualitatea epistolelor Sfntului Apostol Pavel


Apostolului Pavel. Am simit n acel moment cum se ntunec la fa i se ndeprteaz de mine, sub un pretext oarecare. De atunci miam ctigat un duman n plus, fr a contientiza faptul de a-i fi greit cu ceva. A trecut ceva vreme de la acel eveniment, i m ntreb de ce am declanat atta ur n sufletul acelui om? S fie oare vorba de o form de ur mpotriva Logosului? Da, este adevrat c trim timpuri dure, apocaliptice, n care mersul n librrii nu mai reprezint o delectare sufleteasc, ci o continu form de oc. oc iniiat de Dan Brown, dar bine pregtit cu minunie de ali predecesori, mult mai subtili. S-a ajuns astfel la o adevrat bibliotec dan-brownian, plin de aa zise pretinse dezvluiri ale unor cutremurtoare secrete. Pentru aceti autointitulai cercettori peste noapte ai trecutului, problema s-a clarificat prin descoperirea unui mormnt, care ar fi, susin ei, al Mntuitorului. V putei da seama ce se petrece n sufletul unui om neavizat, care citete i crede aceste lucruri! Aici este momentul s-l citez pe Apostolul Pavel: cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul i vor ngrmdi nvtori dup poftele lor (Pavel, Epistola II Timotei, cap. 4, vers. 3). Nu se mai afirm c Mntuitorul nu ar fi existat, la fel ca n anii dictaturii, ci c a trit ca un simplu om. Pe scurt, o form de manipulare ndreptat spre distrugerea credinei adevrate. Dar acum m ntorc la ntrebarea de la nceput a textului, i anume, de unde provine aceast ur mpotriva Logosului, pe care o simi mustind n textele respective, dar i n unii oameni? De ce autorii acestor lucrri nu s-au concentrat i asupra altor religii ca s le demonstreze tiinific inconsistena? Care este deci miza i ce au de ctigat de aici? Aici tot Apostolul Pavel rspunde, atunci cnd arat c nu avem de luptat att cu aspectele materiale ale lumii, ci cu duhurile rutii, care manipuleaz i materia. i sunt, ntr-adevr, oameni care, dorind s posede, devin posedai, deci manipulai. Totui, m gndesc c bibliofilul de care vorbeam mai sus a fost mcar sincer n reacia lui, dar exist i oameni despre care Apostolul Pavel spune c au nfiarea adevratei credine, dar, n secret, tgduiesc puterea ei. Despre acetia el ne sftuiete: Deprteazte i de acetia (Epistola II, Timotei, cap. 3, verset 5). i continu: Iar oamenii ri i amgitori vor merge spre tot mai ru, rtcind pe alii i ei nii fiind rtcii. Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat (Ep. II, Timotei, cap. 3, vers. 14). n concluzie, n urma paniei pe care am relatat-o la nceputul articolului, am pierdut un interlocutor, dar sper c am rmas mai aproape de Dumnezeu i de Cuvntul Su. Pentru c adevrata form de singurtate aparine aceluia care spune n inima lui c Dumnezeu nu exist. Prof. Alexandru BRICHIU

ntr-o discuie purtat cu ceva timp n urm, am amintit interlocutorului meu, un pasionat bibliofil, de mreia Epistolelor

Argeul Ortodox

Matei Basarab, un ctitor de seam n istoria neamului romnesc (I)


La aproape un secol i jumtate de cnd tefan cel Mare i-a dovedit credina n Dumnezeu, ntemeind numeroase sfinte lcauri ortodoxe la Est de Carpai, istoria se repeta n ara Romneasc, unde un alt domnitor s-a afirmat ca un mare ctitor i restaurator de biserici i mnstiri. Acesta a fost Matei Vod Basarab, general al ntregului Rsrit, cum l numea Liga cretin a Evului Mediu. Datorit integrrii lui n politica tradiional a dinastiei Basarabilor, dar i pe motive de nrudire cu boierii Craioveti respectiv cu Neagoe Basarab Matei Vod, boier din Brncoveni, a adoptat numele de Basarab. Ridicarea n tronul rii Romneti a lui Matei, n toamna anului 1632, a fost un act de voin al rii, prin acesta ntrerupndu-se seria voievozilor numii direct de sultan. Istoricul C.C. Giurescu scria despre Matei Basarab c a fost cel mai mare ctitor bisericesc al neamului nostru. Pe bun dreptate, mulimea construciilor religioase ridicate de domnitorul muntean a fost remarcat i de contemporanii si. Astfel, diaconul Paul de Alep constata realitatea c Matei vod a zidit multe biserici i felurite mnstiri, toate din piatr, boltite, din temelii desvrit; i le-a fcut toate de cte aveau nevoie, ca odoare sfinte, preioase i le-a fcut danii bogate (Cltori strini, pag. 692). Numrul mare de ctitorii ridicate de Matei Basarab nu a impresionat doar pe strini, ci i pe autohtoni. ntr-un document al rii din 1661 se scria c multe sfinte mnstiri i case dumnezeieti au fcut (domnul) aici n ar (D. Cristescu, Sfnta Mnstire Arnota, 1937, pag. 132). Din cele 39 de ctitorii ale acestui care sfintele locauri cptau strai nou. O deosebit grij a acordat Matei Vod ctitoriilor mai vechi ale neamului su, boierii Craioveti i Brncoveni, care au fost refcute i completate cu cldiri noi. La acea epoc, ara Romneasc, aflat sub suzeranitate otoman, pierduse cetile de la Dunre (Severin, Turnu, Giurgiu) i nu avea ngduire de la Poart s construiasc ceti de aprare din care s opun rezisten trupelor pgne. ns Dumnezeu a neles strdania lui Matei Basarab pentru pstrarea fiinei naionale i a credinei cretine, luminndu-l nelept n gsirea unei soluii. Aa c domnitorul muntean a reuit s eludeze aceast dispoziie i a construit mnstiri fortificate, adic adevrate ceti ecleziastice de refugiu i aprare pentru ntreaga populaie n caz de for major. Paul de Alep, vizitnd mnstirea Strehaia, la 1654 declara: seamn cu o cetate mare i are ziduri puternice de incint cu multe creneluri (Cltori strini, pag. 205). nc din 1640, misionarul catolic P. Baksic descria ntriturile construite de Matei vod la Mnstirea Negru Vod: Domnul a ridicat n jurul mnstirii ca un fel de cetate din brne mari, nconjurnd-o cu 12 bastioane de jur mprejur, nct este foarte bine ntrit (Cltori strini, pag. 212). Mai mult, unele dintre aceste mnstiri aveau anuri cu ap i erau prevzute cu poduri cu scripei. Este cazul Mnstirii Sadova. Astfel de mnstiri fortificate se gseau i n preajma capitalei rii Romneti: Plumbuita, Cldruani, Negoeti, Pltreti. Iat cum, printr-o adevrat strategie arhitectonic, Matei Basarab confer Casei Domnului i rolul de aprare mpotriva nvlirilor pgnilor de la sud de Dunre. Rvna domnitorului muntean de a nchina Tatlui Ceresc o serie de biserici i mnstiri a depit graniele rii sale. Ctitoriile lui Matei Vod Basarab au rsrit n Bulgaria: la Vidin bisericile Sf. Paraschiva i Sf. Pantelimon; la Svitov Biserica Sf. Apostoli. n Transilvania biserica din Porceti, iar n Moldova Mnstirea Soveja sau Dobromira, consolidnd pe aceast cale nentreruptele relaii cu aceste dou ri surori. Urmnd pilda strbunului su Neagoe Basarab, Matei a fost un ctitor de prestigiu i la Muntele Athos. Din documentele istoricobisericeti aflm c domnitorul muntean a refcut biserica mare a Mnstirii Xenofon, Biserica Sf. Mihai al Sinoadelor de la Marea Lavr, aici Matei vod fiind pictat drept ctitor (1653); a refcut katoliconul i pridvorul bisericii de la Mnstirea Dionisiu (1647); ctitorie a lui Neagoe Basarab. A renovat trapeza Mnstirii Hilandar (1645). Cu aprobarea domnului, s-au mai refcut chiliile de la Mnstirea Pantocrator (1637-1641) i s-a restaurat pictura paraclisului Maicii Domnului de la Rusikon (1645) (V. Cndea i N. Stoicescu, Repertoriul bunurilor culturale romneti de peste hotare). ntre ctitoriile lui Matei Basarab i cele ale naintailor si Radu cel Mare i Neagoe Basarab exist o strns relaie izvort dintr-un neclintit respect pentru motenirea predecesorilor, aa cum vom vedea n articolul viitor. Amalia CORNEANU

domnitor, amintim cteva: mnstiri: ArnotaVlcea; Brebu-Prahova; Brncoveni-Olt; Plumbuita-Bucureti; Drgneti-Teleorman; Negru-Vod-Cmpulung; Pltreti-Clrai; biserici: Sf. Dumitru-Craiova, Sf. mpraiTrgovite, Biserica Domneasc din Ploieti etc. n afara acestor construcii noi, s-au executat diferite reparaii i refaceri dup caz la Mnstirea Curtea de Arge, Govora-Vlcea, Tismana-Gorj, Episcopia Rmnicului Vlcea, Schitul Sltioarele-Ocnele Mari etc. Aproape c nu a existat ctitorie veche care s nu fi fost restaurat, aa nct se poate spune c ntreaga ar Romneasc aprea ca un vast antier n

Comuniunea liturgic n Iisus Hristos, ca premis a comuniunii popoarelor ntr-o Europ cretin
nainte de a intra n tema i coninutul propriu-zis al subiectului de fa, vom ateniona i avertiza c seriozitatea i sinceritatea cu care trebuie abordat i analizat provocarea lumii moderne i postmoderne referitoare la probleme bisericeti, spirituale, aduce o gam foarte larg de interpretri, nenelegeri, confuzii sau incertitudini, nu doar asupra celor care fac parte din Biseric, laici i slujitori n egal msur, ci i asupra oricrui om i cetean european, ce dorete s desprind i s deprind un minimum din aceste fundamente cretine. Este imposibil s nu te preocupe frmntri i ntrebri cu privire la integrarea noastr n modernitatea Europei noastre contemporane, n postmodernitatea btrnului nostru continent. Sfinii Prini ai Bisericii, la vremea lor, se vor fi ntrebat i ei multe lucruri, cu privire la soarta i destinul vieii seculare de pe acest pmnt, btucit de istorie i rsculat de eternitatea Domnului Cel Venic. Cu alte cuvinte, i vor fi pus problema: n ce mod ne adresm unei lumi i unei civilizaii europene, a crei paradigm este ct se poate de bulversat? Cum putem ajuta o lume care i-a schimbat conceptul despre suflet i soarta sau nemurirea acestuia? Este o problem de adaptare i de adecvare la timpuri i mentaliti pe care Prinii Bisericii persoane complete, complexe, ct se poate de europene i de receptive la universal, nu le ignorau, ba, dimpotriv, nu ncetau a svri o reconsiderare a acestei mentaliti ori de cte ori se simea nevoia. A disprut, cumva astzi, aceast nevoie de reiterare i de reabilitare a ideologiei noastre culturale i, mai ales, spirituale, care era att de acut atunci, ca i acum? Este accesibil i adecvat, n aceste momente, Biserica ct se poate de bine i de eficient, nevoilor duhovniceti ale societii romneti i europene contemporane, dect era cu secole n urm?!... Dup aceast introducere ct se poate de interactiv, vom declara i recunoate c suprema Tain a comuniunii n Domnul nostru Iisus Hristos Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie - este, pentru poporul dreptcredincios, liantul spiritual cel mai puternic i o form de educaie moral-duhovniceasc, pe temeliile creia au aprut i s-au afirmat marile valori cretine ale acestui neam. Cu alte cuvinte, viaa spiritual i-a dobndit puterea i harul prin slujirea liturgic a Bisericii, fiecare sfnt lca devenind centrul unei comuniuni ntre toate fpturile ce-L iubesc pe Dumnezeu. n acest sens, Biserica ar putea fi asemnat cu un Sfnt Potir universal, adus de toat firea creat i zidit, pentru a primi n el pe nsui Dumnezeu Cuvntul ntrupat i Jertfit pentru noi i pentru a noastr mntuire. Dezvoltnd i extinznd sensul, motivul i scopul Sfintei Liturghii, putem observa c Biserica a sugerat i propus de la bun nceput ceea ce a devenit oarecum o fixaie i o obsesie a lumii contemporane fenomenul globalizrii abordat sub aspectul de idee a comuniunii, de alctuire, constituire i coagulare a diversitii n unitate, adic ntr-un spirit unitar. Aa nct, mesajul universal cretin are drept fundament persoana uman, comunitile, neamurile i popoarele, fiind axat i centrat pe ideea globalizrii: Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28, 19), ... Eu sunt Pstorul Cel Bun... mai am i alte oi care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc; i ele vor auzi glasul Meu i vor fi o turm i un pstor (Ioan 10, 16). Universalitatea se construiete i se consolideaz n interiorul lumii, deodat la nivelul personal i colectiv-comunitar, adic att la nivelul persoanelor, ct i la nivelul ansamblului celor credincioi i al instituiei Bisericii. Harul Sfntului Duh Care l face pe cretin participant la universalitatea Mntuitorului Iisus Hristos, slluiete i lucreaz n Biseric. Universalitatea cretin se realizeaz n mod luntric, n spiritul omului i al istoriei, prin strdanie i jertf de sine (Georgios S. Mantzaridis, Globalizare i universalitate, trad. de Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 29). Fiina uman devine universal i triete universalitatea nu doar spaial, ci i temporal, interesat fiind i rugndu-se pentru ntreaga lume i pentru ntreaga creaie care a fost binecuvntat de Dumnezeu Creatorul, Stpnul i Proniatorul. Aceast universalitate cretin este nu numai o unificare a lumii, ci i un drum ctre o astfel de lume, spre mpria cea venic a lui Dumnezeu. Nimic nu poate fi mai elocvent i mai relevant n ideea unitii i a universalitii dect chiar mesajul liturgic, n cadrul creia ne rugm: Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu biserici i pentru unirea tuturor... (Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 126); S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim (Idem, p. 157); Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, Care, pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor (Idem, p. 162); Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm (Idem, p. 171). Toate aceste citate fac trimitere ctre unitatea eclesiologic, liturgic i euharistic a persoanei, a comunitii, a neamului i a popoareler Care-L preamresc ca Domn i Stpn pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Venii toi credincioii s ne nchinm sfintei nvierii lui Hristos, c, iat, a venit prin cruce bucurie la toat lumea (Idem, p. 180); Pace lumii Tale druiete, bisericilor Tale, preoilor i la tot poporul Tu (Idem, p. 185); iar la Slujba Vecerniei se reafirm universalitatea, cci vzur ochii mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o naintea feei tuturor popoarelor; lumin spre descoperirea neamurilor (Idem, p. 43). Prin urmare, unitatea cretin este realizarea pe pmnt a ceea ce se continu i se desvrete n cer. Iar aceast realitate cereasc este prefigurat de Biserica Lui Hristos care este tipul i icoana ntregii lumi, dup cum afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul (apud Constantin Costache, n Ortodoxia Revista Patriarhiei Romne, anul LV, nr. 1-2/ianuarie-iunie 2004, p. 211). n relaie cu universalitatea cretin, globalizarea n sens profan pare a fi o traducere a acestei universaliti ce caracterizeaz Biserica cretin, mplinit i desvrit fiind n Domnul Iisus Hristos. Percepia ori nelegerea despre globalizare se dovedete a fi ns contradictorie. Fenomen complex i variat, pentru unii este considerat ca o posibilitate de prosperitate i dezvoltare economic, unificat ntr-un sistem mondial, i cu rspndirea unui model unic de gndire i aciune. Pentru alii ns, este un fenomen promovat de noua ordine mondial care duce la transformarea popoarelor n mase de indivizi, al crui punct culminant este relativizarea i anihilarea omului ca persoan. Omul contemporan trebuie s tie c societatea mondial nu se construiete prin asimilarea i omogenizarea oamenilor, ci prin nlarea lor la demnitatea persoanei, descoperindu-i chipul n Dumnezeu, fcnd astfel posibil o deschidere real i autentic ntre oameni. Pn acum, Europa s-a ntemeiat pe interese economico-financiare i politice. A ncercat, aadar, s mulumeasc nevoile primare ale omului contemporan, dar tensiunile, conflictele i crizele n-au disprut. Faimoasa piramid a lui Maslow ne arat c acesta este nivelul cel mai de jos al nevoilor umane, ntr-adevr, important, dar incomplet i insuficient. Ar urma apoi nivelul secund - cel intelectual i el necesar. Europa rspunde (chiar dac imperfect i nedesvrit) acestui nivel, inclusiv prin circulaia ideilor i cu ajutorul mass-media. Are ns, nevoie imperioas s-i creeze (i) nivelul superior, adic cel metafizic i spiritual duhovnicesc, ce are misiunea esenial de a le identifica i ilumina pe cele inferioare. Fr acesta, teocentrismul i prosopocentrismul pe care l propune i l recomand Cretinismul rmne fr ecou, iar victima este nsi persoana uman. Fr acesta, omul se vede determinat i constrns obedienei i slugrniciei nedemne, fa de o societate impersonal sau n contrapoziie cu aceasta (Arhim. dr. Iuvenalie Ionacu, Ortodoxie i putere politic n Uniunea European, n revista Rost, nr. 35/ianuarie 2006, p. 17). Drd. Stelian GOMBO

Argeul Ortodox

CONVERTIREA PRIN LITERATUR

Sfntul Sampson, Primitorul de strini ( 27 iunie)

DIN VREMEA ECATERINEI


- Afar, afar cu voi, rcni Leontiev cu zoaiele pe umeri, n timp ce umbrele ncepur tcut i cu sistem s-i care pumni dintre cei mai zdraveni. Se ncierar acolo, sub bolta grea de struguri verzi, ca doi erpi negri ce se zvrcolesc de moarte. Poporul i urmrea distrat, ndemnndu-l ba pe unul, ba pe altul, dup cum le era casa n trg. Trupurile celor doi monahi pierdui n lumea cea neagr i rea se rostogolir prin rna curii pn ajunser fr voia lor n uli, spre izbvirea lui Leontiev, care zvor cu mna lui porile cele mari. S fac ce-or vrea, s se omoare, dar nu la el n tind! Igor, cu barba pe jumtate smuls, ncepu s bat n retragere, cutnd pe unde venise, cu toate c nu cunotea defel Donskoiul. Iar cnd reui s-l mbrnceasc bine pe duman, o rupse la fug bezmetic, printre case, tind de-a dreptul curile i orientndu-se dup turlele Sfntului Vladimir de dincolo de Iagoda. Vasili nu se ls i, sltndui anteriul, i puse n micare slbnogitele lui picioare, care ncepur s alerge ca ale cerbului din Psalmii dumnezeiescului David. Dup ei, care mai de care, mulimea din dosul porilor lui Leontiev care reuise s ias prin grdin tocmai pentru a-i gsi pe cei doi atlei ai lui Hristos pe Kulikovo, n stadiul de iepure i ogar hita. Igor rsufla din greu, cci mgarul lui de trup nu-l ajuta defel la o aa deprindere pe ct de ruinoas, pe-att de sntoas. Opincile-i sriser, rmnnd ntr-o obial roas la capete, din care ieeau strmbe i amenintoare cinci degete care nu cunoscuser niciodat un fund de lighean. Reuea destul de nobil s fug din calea pietroaielor ndreptate spre el din spate, de unde Vasili i permitea s se opreasc pentru a le culege, slobozindu-le cu cte o sudalm. Lumea, mai ales copiii, le inea hangul, blocndu-i lui Igor posibilele scpri ctre pod, astfel nct acesta se nvrtea ntr-un labirint de ulie i curi interioare. Tind de-a dreptul prin pescria lui Volodea, Igor reui s se ascund n spatele lzilor cu resturi, o nesperat ocazie s-i trag sufletul su fugrit. Cu rsuflarea n braul ndoit, pentru a nu fi auzit, nebunul privea cu ochi de ghea la Vasili, care fu dat imediat afar de ctre proprietar n uturi i-n sudlmi la fel de grele. Urma rndul lui, cci Volodea era mic la inim i mare la stat. Dar nu mai atept o nou papar, ci prsi de bun voie ascunztoarea, srind prin spate un gard improvizat, de dup care cteva me i disputau oasele unor bibani. Trebuia neaprat s ajung la podul lui Scedrin, tia c e pe undeva peaproape. Ddu ntr-o mahala desfundat i, ntrebnd pe unde-ar fi podul, i se rspunse c pe-acolo, dup care Igor o lu ncet, la pas, ntorcndu-i prudent capul. Era un soare neutru dup ploile de sptmna trecut, dar se anuna cldur la amiaz. Marea de albastru de deasupra lui Igor ncepea s ia foc, mai ales c monahului, dup atta alergtur, i se suise tot sngele la cap. n aceast parte a trgului umbrele dimineii cdeau aiurea, contopindu-se cu rna i cu oamenii ieii din ea odinioar. Igor fugea de ei, cutnd scpare. Se trezi btnd o metanie, dup obicei, rmnnd cu fruntea n colb i cernd parc un rspuns. Din fa se auzi deodat o larm care dospea repede de dup cea de-a treia izb. Ridicndu-i privirea, Igor l vzu pe Vasili rsrind de dup col cu civa mujici entuziati i cu o droaie de copii. -Anatema s fii, pungaule, afar din Novgorod, afar cu tine, urla Vasili din gura lui fr dini. Uncheii l aau cu nu te lsa, Vasili, io-te-l colea!, dar Vasili parc nici nu-i vedea, innd brbian sus i ochii-nfipi n prad. Igor nu mai dibuia deloc cepele aurite ale Vladimirului, aa c ncepu s alerge bezmetic prin grdini, agnd nevolnic rufele puse la uscat, pn ce zri jucnd n soare apa verde a Iagodei, pe care nu credea c-o va mai gsi. Rupse cu genunchii buza unui an i se trezi pe caldarm, cu gonacii-n spate i cu mila Domnului nainte. Simea cum puterile i se scurg i broboane mari i srate i ies din frunte, dar de fiecare dat de unde, nu tia nici el reuea s rennoade fuga. Cutnd amarul acela de pod, nu zri dect puntea de frnghii de la povarna lui Ianacek, ns i-aceea era prea departe pentru a o mai atinge. Atunci l trsni un gnd czut parc de altundeva, nu din cotloanele sufletului su: i strnse aprig restul de sutan, trase o cruce la repezeal i pi cu ochii-nchii peste spuza htr a Iagodei. Se simea uor, parc o ameeal i venea de jos n sus, dar mergea, chiar mergea deasupra apei. Spatele-i ardea ca pus pe jar, inima i btea gata s se sparg. n vzul lumii ntregi adunate la poarta lui Ianacek Igor trecea pe deasupra Iagodei, nemaiauzind i nemaivznd nimic, obsedat de verdele deschis al rului puturos. Puin i ajunse pe cellalt mal, gfind ca alergat de lupi. Se ntoarse brusc i rmase perplex: Vasili, cu faa aprins de-o stranie lumin, venea dup el, clcnd sigur apa sub privirile nmrmurite ale nsoitorilor. Se intuir drept n ochi, de parc i-ar fi spus toate. Prvlit pe tpanul de lng ap, Igor abandon brusc fuga i puse capul n iarba netiat. Transfigurat, Vasili veni lng el i, ntinzndu-i o mn, i spuse cu o voce pe care, dac ar fi auzit-o, trgoveii nu ar fi recunoscut-o nici n ruptul capului: - Frate Igor, vd c ne-am cam ntrecut cu gluma Nebunul, trntit la pmnt, izbucni ntr-un plns sfietor, dar nu ca acela cnd l bteau oamenii stpnirii. Vasili se deprt tcut spre poarta Uspenski, pe-acolo de unde veneau trsurile de la Moscova. *** A trecut mult de-atunci. Btrnii spun c cei doi nebuni n-au mai clcat niciodat-n Novgorod. Ei, pe care toat lumea-i suduia, ei, de care toat lumea se ruina, se dovediser a fi ngeri n trup. Leontiev nl o troi-n cinstea lor lng piaa cea mare, apoi drui bisericii un Ceaslov n care inu s scrie cum a ntors Dumnezeu nelepciunea acestei lumi prea sigur pe pmntul de sub ea. Octavian DRMNESCU

Medicul preot milostiv ntru Hristos


Mare este dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, nct a semnat ntru aleii Si priceperea n tiinele lumii i dragostea de cele cereti. A semnat acestea i i-a trimis pe dnii s propovduiasc prin fapt i cuvnt adevrul credinei ctre toate neamurile. i, pentru ca dreapta credin s prind rdcini n sufletele credincioilor, a nsoit propovduirea aleilor Si de minunile i tmduirile cele de folos, deschiznd astfel inimile i cucerind minile celor nvai. Printre sfinii doctori fr de argini pomenii de Sfnta Biseric Ortodox n rugciunile de vindecare i n cadrul Tainei Sfntului Maslu se afl i Sfntul Sampson, supranumit i Primitorul de strini. Viaa sa reprezint nc o dovad a puterii credinei, nc un model vrednic de urmat de ctre tmduitorii vremurilor noastre.
bine aproapelui i de a sluji celor n suferine. ntre aceti nelepi care se jertfeau pe sine din dragoste de semeni se afla un tnr extrem de milostiv, Sampson. Poporul l numea medic fr de argini i l iubea foarte, ntruct oferea bolnavilor si nu doar medicamente pentru trup, ci i pace i bucurie pentru suflet. Reeta prescris pacienilor si era nsoit de recomandarea de a mplini cu scumptate cerinele Sfintei Credine a lui Hristos. Din btrna Rom, Sfntul Sampson avea s se strmute n strlucitoarea cetate a Constantinopolului, ntr-o cas mic, din care, ntocmai cum soarele i trimite razele sale pretutindeni, aa i el trimitea milosteniile lui n toate inuturile, milostenii de bani, sfat, ndejde, leacuri eficace i, n general, tot ajutorul celor neajutorai i cu trupul, i cu sufletul (Ibidem).

Acest sfnt s-a nscut din prini foarte nobili i extrem de bogai din Roma cea veche, cetate n care i-a fcut i strlucitele studii ale tiinelor acelui timp, nchinndu-se pe sine mai ales tiinei medicale (Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, Bucureti, 2005, pag. 757). n primele secole cretine, numai tinerii cretini cu dragoste de oameni urmau naltele coli medicale, nsufleii de dorina de a face

Nobil bogat din Roma cea veche

Milosteniile tnrului Sampson au ajuns i la urechile Patriarhului Constantinopolului, care l-a chemat degrab la dnsul spre a-l sfini ntru preot. Astfel a sporit puterea Bisericii i tria credinei prin milostivirea i jertfa Sfntului Sampson. nsui mpratul Iustinian cel Mare, cuprins de o boal incurabil creia nici medicii curii imperiale nu au putut s-i gseasc leac, s-a rugat cu lacrimi i cldur lui Dumnezeu pentru vindecare. Iar Domnul, n nemrginita Sa milostivire, i l-a descoperit n vis pe Sampson, care, chemat la curte, a sosit i, punndu-i mna peste locul bolnav, mpratul s-a nsntoit (Ibidem). Bucuros de minunata tmduire ce nu putea s aib izvor dect harul lui Dumnezeu i puterea Duhului Sfnt, mpratul a vrut s rsplteasc cu daruri bogate pe trimisul lui Hristos. Medicul preot a mulumit tmduitului i i-a rspuns, oferindu-i astfel un alt medicament, pentru suflet: O, mprate, eu nsumi am avut multe bogii de aur i argint i alte mari bunuri, dar le-am lsat pe toate pentru dragostea lui Hristos, ca s ctig viaa cea venic bogat i nestriccioas. Iustinian mpratul avea s insiste pentru o rsplat, Sfntul l-a rugat s construiasc o cas pentru sraci, loca n care milostivul Sampson a slujit lui Hristos prin ngrijirea celor sraci i neajutorai. Acest brbat sfnt, plin de toate virtuile i harurile cereti, cum l numea un alt sfnt, Nicolae Velimirovici, a mbriat la 27 iunie 530 bucuria cea cereasc oferit sfinilor, tmduind pe cei n suferin, sraci sau neajutorai, din Biserica Sfntului Mucenic Mochie, ruda sa. Roxana DRAGO

Sfinit ntru preot de ctre patriarh

Orizontul tainic se ntinde


La orizont, mi pare uneori C se-ntlnete cerul cu pmntul, Iar peste toate nelept Cuvntul Aduce strlucirea dintre nori. La orizont apuc s mai zresc Sfrindu-se i viaa-mi pmnteasc, Purtat de o cea ngereasc Spre locul infinit, dumnezeiesc. Dar orizontul tainic se ntinde Purtnd sintagma lumii desluit, Prin locuri prinse de un timp finit, Iar totul nu e vreme a cuprinde. Radu BOTI

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Sfntul ierarh Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti


(1765-1834)
Pe iubitorii de Hristos care, pentru viaa lor plin de evlavie i de fapte bune, au ctigat ndrzneala naintea Preasfintei Treimi, i ludm i i venerm dup cuviin. Cinstindu-i pe ei, Biserica recunoate lucrarea harului dumnezeiesc n oameni, i astfel preamrete pe nsui Dumnezeu. Totodat, ea urmeaz n mod liturgic i pastoral la ndemnul Sf. Apostol Pavel, care zice: Aducei-v aminte de mai marii votri care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu, privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina (Evrei 13, 7). Unul dintre aceia pe care Dumnezeu i-a ales s fie slujitori i urmritori dreptei credine este i luminatul ierarh Grigorie Dasclul, mitropolitul rii Romneti (17651834). Nscut la Bucureti, n 1765, Sfntul Ierarh Grigorie Dasclul a fost mitropolit al rii Romneti ntre anii 1823-1834. Dup ce a studiat la renumite coli din Bucureti, a ajuns ucenic al Sfntului Paisie Velicicovschi, fiind clugrit la Mnstirea Neam. Gheorghe, stareul mnstirilor Cernica i Cldruani. n anul 1823, Sfntul Grigorie a fost chemat la Bucureti de domnitorul Grigorie Dimitrie Ghica, fiind ales mitropolit al rii Romneti. Ca arhipstor, mitropolitul Grigorie Dasclul a desfurat o neobosit activitate pastoral-misionar i socialcultural, numind ierarhi n scaunele episcopale de la Arge, Rmnic i Buzu i ntemeind coli teologice n fiecare dintre aceste centre eparhiale. ntreaga via i lucrare a mitropolitului Grigorie n slujba Bisericii a fost un exemplu de sfinenie i de iubire jertfelnic pentru pstoriii si de sprijinul su material beneficiind numeroi sraci, vduve, orfani oferind hran, adpost i cri de nvtur. La moartea sa au rmas o mulime de cri pregtite spre a fi oferite n dar colarilor. Activitatea Sfntului Ierarh Grigorie Dasclul n scaunul de mitropolit al rii Romneti a fost ntrerupt de ctre administraia rus instaurat n Principatele Romne,

Plata pcatului este moartea!


Continu irul pericopelor apostolice din Epistola ctre Romani. De data aceasta, Apostolul este ales din capitolul 6, versetele 18-23. Dac duminica trecut am vzut c suntem ndreptii prin credin, acum vom vedea c suntem robi ai dreptii: izbvindu-v de pcat, ai devenit robi ai dreptii (versetul 18). Apostolul Pavel explic aceast sintagm n urmtoarele cuvinte: Vorbesc omenete, avnd n vedere slbiciunea trupului vostru. C aa cum mdularele voastre vi le-ai fcut roabe necuriei i frdelegii spre frdelege, tot astfel facei-le acum mdularele voastre roabe dreptii spre sfinire (versetul 19). Argumentaia continu, spunnd c, pn s cunoasc nvtura cretin, romanii erau robi ai pcatului, fiind liberi dinspre partea dreptii. Aadar, ca urmare, ntreab Pavel retoric, ce roade aveai atunci? roade de care acum v ruinai; pentru c sfritul acelora este moartea (versetul 21). Din contr, la antipod se afl curata vieuire a celor care urmeaz adevratei credine, cnd suntem eliberai de pcat, devenind robi ai lui Dumnezeu, avnd roada noastr spre sfinire, iar sfritul, viaa venic (versetul 22). n acelai timp, trebuie s nelegem c, dac nu urmm calea propovduit aici, vom cdea prad pcatului, iar plata pcatului este moartea! avertizeaz Apostolul neamurilor. ns tonul n care se ncheie pericopa de fa este optimist, cci dup aceste cuvinte Pavel folosete conjuncia adversativ dar, umplndu-ne de ndejde prin cuvintele: dar harul lui Dumnezeu este viaa venic ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. Concluzionnd, spunem c totul depinde de capacitatea noastr de a alege, avnd libertatea de a fi slujitori ai pcatului, cu plata pmnteasc i venic cuvenit acestei alegeri, sau s fim slujitori ai dreptii i s primim, astfel, nu o rsplat, ci un dar nepieritor, harul lui Dumnezeu, ntru care vom dobndi toate bucuriile hrzite omului din veac Diacon Florin IORDACHE

Dornic de desvrire, la ndemnul Sfntului Paisie, tnrul monah Grigorie vieuiete o perioad de timp la Sfntul Munte Athos. Revenind n ar, se aaz la Mnstirea Cldruani, vatr monahal reorganizat de Sfntul Cuvios

fiind exilat timp de peste patru ani la Chiinu, Buzu i Cldruani. Sfntul Ierarh Grigorie s-a ngrijit, n mod special, i de restaurarea catedralei mitropolitane din Bucureti, precum i de traducerea i tiprirea n limba romn a Vieilor Sfinilor, pe care le considera att de folositoare pentru formarea duhovniceasc i luminarea sufletelor credincioilor. Pentru viaa, activitatea i strdania sa duhovniceasc, Sfntul Ierarh Grigorie a rmas n istoria Bisericii i a poporului romn drept cel mai de seam ntistttor al scaunului Mitropoliei rii Romneti din secolul al XIX-lea, fiind cunoscut cu supranumele de Dasclul. Duminic, 21 mai 2006, ziua de srbtorire a Sfinilor mprai Constantin i Elena, ocrotitorii Catedralei Patriarhale, n cadrul Sfintei Liturghii a avut loc proclamarea canonizrii Sfntului Ierarh Grigorie Dasclul. Sfnta Liturghie a fost oficiat de Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nconjurat de nali ierarhi ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i ierarhi reprezentani ai Patriarhiei Ecumenice a Constantinopolului, Patriarhiei Srbe, Patriarhiei Bulgare, Bisericii Greciei i Bisericii Ortodoxe Poloneze. Asist. univ. drd. Horia DUMITRESCU

LIBERTATEA SPIRITULUI, PRIN IUBIRE SI CARITATE


Darul fr de pre al omului este VIAA. Dar ci dintre noi o dispreuiesc ntr-un fel sau altul! Acest dispre al darului fr de pre atrage cu sine negreit, aa cum nsi istoria omenirii ne-a demonstrat, dezastre i atrociti greu de imaginat. Cnd dispreuim viaa se nctueaz spiritul, mintea se ntunec, iar rutatea se dezlnuie. Este atunci cnd uitm c suntem oameni, cnd frai se ridic contra frai, copii contra prini, prini contra copii, un neam contra altui neam i chiar unii contra altora din acelai neam i sange, i ce poate fi mai ru dect un rzboi i, mai mult ca toate, un rzboi civil. Dar Dumnezeu, n buntatea Lui, a meninut flacra spiritului vie prin vasele creaiei Sale, prin acele vase care au tiut s pstreze, aprecieze i s reverse cu putere din Puterea Divin, tainele, uitate de unii, ale acestui dar - VIAA. Unul dintre marii Apostoli ai timpurilor este nsui Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos, Cel care a ajuns la sacrificiul suprem dndu-i viaa pentru noi toti, Cel care a predicat pe acest Pmnt pe care noi cltorim acum, un model de via din care noi s nvm i s-l folosim spre binele nostru, dar pe care muli l-au nesocotit i nc l mai nesocotesc spre pierzarea lor. De-a lungul timpului, am avut ocazia s-l cunoatem pe Sfntul Apostol Pavel supranumit i Platonul lui Cristos - prin Epistolele sale, n care, aa cum spunea regretatul Preot profesor Valeriu Drguin, parc pe fiecare cuvnt a czut flacra spiritului. Epistolele Sfntului Apostol Pavel sunt pline de umanism, unde deja nu se vorbeste de un popor ales, Hristos murind pentru toat lumea pentru ca toi s fim mntuii. Aceste scrieri valoroase au fost inspiraie i balsam sufletesc pentru muli ncercai ai vremurilor. Unul dintre purttorii de cuvnt al Cuvntului, un purttor al flcrii spirituale n negura vremii a fost profesorul de art, poetul, dramaturgul, gnditorul i filosoful Jose Camon Aznar. Era prin 1936 cnd n Spania ncepea acel teribil rzboi civil, un moment de nctuare spiritual, ca s-i spunem aa, de alterare spiritual, care nu ntrzie s transforme orele n adevrate angoase i minutele n tensiuni de moarte. n acele momente de angoas se simea, aa cum spunea Jose Camon Aznar, o dorin de evadare din zilele muribunde ale rzboiului, unde lumea apare ca un Iov cernd o etern mil. Astfel, n 1938, inspirat de Epistolele Sfntului Apostol Pavel, i doar n Epistolele Sfntului Apostol Pavel am ntlnit vocea consolatoare i patetic, nframa Veronici capabil s strng atta snge i ur, scoate la lumin cteva idei nscute din adncul simurilor, concentrate ntr-o carte ca o cheie a sufletului: Dumnezeu n Sfntul Pavel (Dios en San Pablo), pentru c aceast lectur i meditaie (Epistolele Sfntului Apostol Pavel) au fost unicele clariti n acele nopi murdare de bombardri i crime. n faa imenselor temeri ale acestor zile, scrimm ca spada Sfntului Apostol Pavel afirmaia c sngele omului, cnd este mprtiat cu durere, se revars tot n inima lui Hristos. n centrul tuturor scrierilor acestui Apostol al gentililor, iubirea i caritatea sunt, se pare, unicele forme de manifestare posibil a Creatorului n noi, ca i creaturi ale Sale. Sunt singurele care infirip n noi sperana i, att timp ct spiritul nostru este liber de tot ceea ce este ru, Creatorul se poate manifesta n noi, fiind astfel scut i pavz contra tuturor relelor. n inima noastr nu suntei la strmtorare; dar strmtorare este pentru noi, n inimile voastre (II Cor. 6, 12). Sfntul Apostol Pavel se ofer ca un ocean unde s ne topim atingnd prin unirea cu el mrimea spiritului su. Imortalitatea se dobndete cu gnduri imortale. Caritatea bine neleas ncepe cu noi nine, prin a rupe ngustimea intimitii noastre i a permite nvlirea albinelor vii care izvorsc de pe buzele Apostolului. Iubirea de noi nine va consta n a ne desfura ca o harp lsnd ca toate vnturile profetice s aeze n noi toate arpegiile lor. Pentru a ne salva de la moarte, s ne apropiem de Sfntul Apostol Pavel! Prin intermediul Epistolelor sale, Apostolul Pavel proiecteaz unite problema Morii i a nvierii. i unete cele dou ntmplri cu cele dou figuri pentru care decizia noastr poate opta: Adam i Iisus Hristos. Pctosul i Dreptul. Cel care muc fructul oprit i debordeaz cu apetitul su limitele raiului i albiile celor patru ruri, i Cel ce reduce i austerizeaz mediul Su reducndu-l la lemnul unei cruci. Dar n urma freneziei este MOARTE i n urma rigorii este VIA (Jose Camon Aznar, Dumnezeu n Sfntul Pavel). Fie ca, strbtnd lumea, s ne mbrcm ntru dragoste, care este legtura desvririi (Coloseni 3, 14) lsnd pe acest pmnt mortal ca unic prad, dorina arztoare de a ne eterniza n iubire. Harul fie cu toi care iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos ntru curie. (Efeseni 6, 24). Lucia SANDA

Portret Jose Camon Aznar. Pictura realizat de Oswaldo Guayasamn

Argeul Ortodox

IN MEMORIAM
Iat c de dou milenii ncoace, adic de la ntemeierea credinei cretine, suntem capabili s ne cinstim i s ne omagiem eroii istoriei sau martirii credinei precum i personalitile marcante, universale i naionale, care au amprentat istoria, veacurile i locurile cu activitatea, cu viaa i cu nvturile ori scrierile lor multfolositoare. Anul acesta, n nsorita lun Iulie, n ziua a zecea, prznuim mplinirea a cincisprezece ani de la naterea n viaa cea venic a mpriei Cerurilor a unui mare cunosctor i mrturisitor al istoriei bimilenare romneti, totodat i apologet al dreptei credine cretine Episcopul Vasile Coman al Oradiei, dup ce i-a purtat cu toat demnitatea i ncrederea n Dumnezeu crucea vieii i a suferinei, vreme de mai muli ani. De aceea, pentru noi, din anul 1992, aceast zi va comemora totdeauna, un moment nchinat blndului logoft spiritual al Oradiei sfritului de secol XX care a pstorit aceste meleaguri de la brazda de NV a rii ntre anii 1971 i 1992!... Drept urmare, n iureul zilei i n vrtejul timpului mi-am adus aminte, pentru cteva momente, de Prea Sfinitul Printele nostru Episcop Vasile, a crei plecare o regretm foarte mult i astzi. De ce acest lucru? Pentru c i regretm calitile sale, personalitatea sa remarcabil, abilitile sale foarte competente n disciplina teologic i n cea pastoral-misionar, pe care ni lea cultivat i nou n orice prilej cu atta druire i abnegaie. El este i va rmne n continuare, n contiina discipolilor, profilul teologului i al omului de cultur cu deschidere spre universal, spre consisten i acrivie tiinific, transmis nou cu foarte mult acuitate i exactitate. Cu vaste i avizate cunotine n cele mai diverse discipline culturale, istorice i teologice, Printele Episcop Vasile inspira tuturor foarte mult seriozitate, sinceritate, mult discernmnt i foarte mult blndee, noblee i cuminenie sufleteasc. Tocmai din aceast cauz era foarte apreciat, foarte admirat i probabil, i invidiat. El, Arhipstorul, a fost ntotdeauna, consecvent probitii sale intelectuale, morale i sufleteti. Pentru acest fapt a fost foarte solicitat, fiind implicat n multe aciuni i activiti, n diferite comisii bisericeti, teologice i culturale, cci activitatea dinamic a Prea Sfinitului Episcop Vasile a depit att sfera lucrrii arhipstoreti, ct i spaiul Eparhiei (foarte mare la acea vreme, fiindc era compus din trei judee). Pornind de la conlucrarea i bunele relaii, n spirit ecumenic, cu celelalte culte pe plan local, Prea Sfinia Sa a purtat cu competen responsabilitatea reprezentrii

Prea Sfinia Sa Dr. Vasile Coman, Episcopul Oradiei

Frnturi de gnduri i sentimente la mplinirea a cincisprezece ani de la marea sa trecere


Bisericii Ortodoxe Romne n dialogul ecumenic cu Bisericile Lutherane. n acelai timp el a participat ntr-un mod foarte activ n cadrul unor secii ale Sfntului Sinod la mplinirea multor cerine de seam ale activitilor bisericeti din ntreaga Patriarhie Romn (Pr. Dorel Octavian Rusu Cuvnt Omagial cu prilejul mplinirii a 75 de ani de via ai P.S. Vasile Coman). A fost mult iubit de tinerii elevi-seminariti, studeni-teologi, preoi i clugri, pe care i-a ajutat prin recomandrile i sfaturile pe care le-a dat fiecruia n parte, ori de cte ori a fost solicitat. Colaborator apropiat i sfetnic luminat al multor personaliti culturale, profesori i ierarhi, ndrumtor al multor studeni i doctoranzi, pstor duhovnicesc al attor generaii de preoi i clugri, membru n multe organisme de specialitate din ar i de peste hotare, am observat cum, la nmormntarea sa, l-au plns i regretat cu toii, fiind contieni de marea pierdere ce li s-a pricinuit! Mi-aduc aminte c a fost prima prohodire a unui distins ierarh i slujitor al Bisericii la care am participat, i care m-a impresionat profund datorit atmosferei de reculegere, decenei i sobrietii n care s-a desfurat. Cu alte cuvinte, noi, cretinii ortodoci romni i nu numai, am petrecut mari, 14 iulie 1992, n Catedrala Episcopal Biserica cu Lun din municipiul Oradea acolo unde i-a desfurat activitatea pastoral-misionar i cultural, i unde vor atepta osemintele sale pmnteti pn la obteasca nviere, pe unul dintre marii crturari, teologi, ierarhi i ctitori de cuget, spiritualitate i simire romneasc ai veacului al XX-lea, cu o larg deschidere, apreciere i recunoatere naional i internaional. Ne aducem aminte cu mult emoie de Arhiereul Vasile Coman ca de un Printe care a nsumat acele caliti, nsuiri i modaliti prin care s-a apropiat sufletete de toi fiii duhovniceti ce i-au fost ncredinai i le-a neles nevoile spirituale, spre a se face apoi cu nelepciune tuturor toate, cu timp i fr timp; motiv pentru care m-am dus cu gndul regretului, al preuirii i al recunotinei la slujba nmormntrii acestui mare ierarh, teolog i crturar al Bisericii noastre romneti, promotor i aprtor al valorilor culturii i spiritualitii noastre, att n ar, ct i dincolo de graniele ei uitndu-m cum destul de muli dintre membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n frunte aflndu-se chiar Preedintele acestui nalt for bisericesc, Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care l-a admirat i evocat pentru cuvntul cald i ndemnurile Prea Sfiniei Sale, pentru bogatele nvturi de credin, mprtite cu o convingere i o limpezime inconfundabile, ce au zidit pretutindeni lcauri duhovniceti, totodat a alinat, a mngiat, a ntrit i deschis noi orizonturi spirituale, a micat multe contiine, a luminat calea mntuirii, a trezit voinele multora, cu un cuvnt a statornicit dragostea i ataamentul credincioilor neamului romnesc, acordnd o grij deosebit nnoirii sfintelor noastre biserici, precum i ntreinerii i punerii n valoare a monumentelor i obiectelor bisericeti cu valoare istoric i patrimonial...; aadar au venit s-l prohodeasc, alturi de marea mulime de credincioi, oameni de cultur, reprezentani ai celorlalte culte i nu n ultimul rnd, ai autoritilor civile i militare, centrale i locale; unii dintre ierarhi fiindu-i colegi i colaboratori n diferitele comisii i structuri ale Bisericii, cum ar fi tocmai Printele Patriarh Teoctist care-l cunotea nc de pe vremea cnd era preot i protopop la Braov; apoi marele crturar i teolog nvat Mitropolitul Antonie Plmdeal al Ardealului trecut i el la cele venice n 29 August 2005 la Sibiu, care l-a respectat, apreciat i regretat foarte mult; de asemenea a venit Arhipstorul plaiurilor sale natale Andrei al Alba-Iuliei. Apoi, au mai fost de fa Episcopii: Epifanie al Buzului, Calinic al Argeului i Mucelului, Gherasim al Rmnicului, Timotei al Aradului, Iustinian al Maramureului i Stmarului cu adnca-i preuire i recunotin ce i-a purtat-o ntotdeauna; Episcopii Vicari Emilian Ardeanul, Irineu Bistrieanul i Ioan Mihlan Crianul urmaul su la scaunul episcopal al Oradiei; numeroi profesori de teologie, precum i decanii Facultilor de Teologie de la Sibiu, Cluj i Oradea la (re)nfiinarea creia a contribuit n mod substanial i decisiv; precum i foarte muli preoi, monahi i monahii, starei i staree de mnstiri i lista ar putea continua. Am constatat c poporul nostru dreptcredincios, dimpreun cu slujitorii sfintelor altare au tiut s-i conduc i s-i cinsteasc pstorul lor spiritual, care le-a purtat grija celor sufleteti, n aceste inuturi ale Crianei, Bihorului, Slajului i Stmarului, timp de peste 21 de ani, n vremuri i n condiii nu ntotdeauna uoare. Am vzut mult lume, i clerical i laic, plngndu-l pe printele lor, simindu-se de acum ncolo vduvii, dar convini c Episcopul Vasile a plecat s se ntlneasc cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos Arhiereul Cel Venic pe Care L-a slujit cu atta dragoste i devotament ntreaga sa via! Mai spun o dat c am fost foarte impresionat de linitea i starea de reculegere n care s-a desfurat ntreaga slujb i, ndeosebi, momentul procesiunii i al punerii sale n mormntul anume pregtit n Biserica cu Lun, unde va fi de acum ncolo alturi de Episcopii Roman Ciorogoraiu Rentemeietorul i Nicolae Popoviciu Martirul i Teologul prin excelen. Am remarcat i adevrul c lumea contientizeaz faptul c nu poate fi elaborat istoria contemporan a Bisericii Ortodoxe Romne fr Episcopul Vasile Coman; din cauz c preotul, protopopul, crturarul, teologul i arhiereul Vasile este o adevrat piatr de hotar pentru cultura i spiritualitatea Bisericii i a neamului nostru, romnesc i transilvan! n ncheiere vin s ntreb, ce ar zice i cum ar analiza Prea Sfinitul Printe Episcop Vasile mersul i evoluia Bisericii astzi, cnd iat, se confrunt cu o mulime de probleme?!... Luciditatea, spiritul su de echip, respectul fa de colaboratori i dreapta lui socoteal ar fi fost de mare folos acum, dar am convingerea c felul su de a fi i, mai ales, de a vedea lucrurile a fost motenit de ctre muli dintre ucenicii i colaboratorii si, avndu-l astfel, ntre noi i mai cu seam ntru noi, pentru care fapt m rog ca Dumnezeu s-i rsplteasc toat osteneala i druirea de care a fost n stare, fiind convins c nu va fi repede uitat, dei de multe ori suferim de aceast maladie a nerecunotinei, fiindc efortul i aportul su au fost foarte consistente, fcndu-se adeseori referire la el aa nct, dup cum am aminitit i mai sus, Ierarhul Vasile Coman al Bisericii noastre strmoeti i al poporului nostru romnesc este ca un far care nc mai lumineaz i va lumina foarte mult timp (i) de acum ncolo, dei, probabil, sunt i dintr-aceia care ar dori s se sting!... Prin urmare, ndjduiesc c vom ti, pe mai departe, s ne cinstim naintaii aa cum se cuvine, dei n aceste vremuri preuim mai mult pe alii de oriunde i de aiurea, cci ni se par a fi mai exotici, mai spectaculoi, mai senzaionali... i totui, sunt convins de faptul c ce este nobil rmne, iar ce este ieftin, apune!... Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc! Venic s-i fie pomenirea! Amin! Drd. Stelian GOMBO, Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte din cadrul Ministerului Culturii i Cultelor

CARTE PENTRU SUFLET

Dogmatica, Ion Popescu,


Editura Universitii din Piteti
Dogmatica distinsului printe profesor universitar doctor Ion Popescu, decanul Facultii de Teologie Sfnta Muceni Filoteea din Piteti. Lucrarea apare cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Calinic, Episcop al Argeului i Muscelului. Totodat, are ca refereni tiinifici dou personaliti ale teologiei noastre, printele profesor universitar doctor Ioan Stancu i printele confereniar universitar doctor Nicolae Brnzea. Volumul de fa beneficiaz de un cuprins foarte generos, desfurat n peste 250 de pagini de o mare i adnc bogie spiritual. Titlurile subiectelor dezbtute sunt mai mult dect edificatoare i de aceea le vom cita n cele ce urmeaz: 1. Sfntul Grigore Palama. Viaa i opera. Disputa palamit. Energiile divine necreate; 2. Isihasmul i rugciunea inimii; 3. Eclesiologia euharistic; 4. Sfintele Taine i ierurgiile; 5. Protestantismul. Prelegere introductiv; 6. Martin Luther, Jean Calvin i Zwingli; 7. Teologia rus a secolelor XIX-XX. Teologia i operele reprezentative n teologia rus din ar i diaspora; 8. Metafizica eshatologic - Nicolae Berdiaev; 9. Ortodoxie i postmodernism; 10. Hristologie contemporan; 11. Pnevmatologia contemporan i micrile spiritualiste; 12. Gnosticismul contemporan; 13. Ecumenismul contemporan i 14. Ontologia iubirii. Menionm faptul c volumul constituie Prelegerile de la cursul de master ale anului I, fiind rodul celor ase ani de cnd printele profesor susine cursul de Dogmatic i la aceast form de nvmnt universitar. Recenta apariie editorial vine s umple un gol existent ntr-o asemenea form de nvmnt. Profunzimea i pertinena de necontestat ale autorului se desprind din ntreg coninutul crii. Am ales un citat din capitolul Ontologia iubirii, relevant n ceea ce privete remarca precedent: Fiind n mod fundamental Iubire, Realitatea ultim este n mod paradoxal att existen de Sine, ct i comunitar n acelai timp. Fiind iubire perfect, iubire mplinit, Realitatea ultim este capabil de existen n i prin Sine; nu are nevoie de nimic altceva. n acelai timp, tot datorit faptului c este iubire desvrit, Realitatea ultim implic n mod automat comuniunea sau relaiile interpersonale; iubirea desvrit nu poate exista n cadrul unei monade, deoarece astfel ea ar fi o esen etern impersonal (prioritar) persoanelor (pagina 246). Nu ncheiem nainte de a spune c prelegerile sunt susinute de un aparat bibliografic impresionant att ca numr (aproape 100 de lucrri), ct i n ceea ce privete valoarea incontestabil a lor, o dovad n plus a importanei i a necesitii parcurgerii cursului nu numai de ctre studeni, dar i de ctre toi cei interesai de aprofundarea tematicilor acestui volum. Diacon Florin IORDACHE

Avem bucuria de v prezenta o nou carte-studiu care vede lumina tiparului n mediul universitar teologic pitetean. Este vorba de

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Consultant de specialitate: Pr. asist. drd. Roger SAFTA Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Mirela Oanea, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Asociaia Provita pentru nscui i nenscui, filiala Bucureti, anun ncheierea unui nou proiect social
fondatorul centrelor pentru copii defavorizai de la Valea Plopului i Valea Screzii. Coordonatorii proiectului le sunt profund recunosctori pentru sprijinul acordat pe parcursul celor opt luni, sponsorilor, donatorilor, membrilor asociaiei, autoritilor locale, tuturor celor care au susinut i ncurajat, prin aciunea i atitudinea lor, aceast ambiioas iniiativ caritabil. Ne face o mare onoare s mulumim, n egal msur, tuturor societilor comerciale care au sponsorizat campania, n bani, bunuri sau servicii, i fr de care proiectul ar fi rmas doar un deziderat: Carpatcement Holding SA, Ursus Breweries SA, Franke Romnia SRL, MRM Parteneri SRL Bucureti, Millenium ProDesign SRL Bucureti, Grafitti 94 RBI Prodcom SRL Bucureti, Beheim Internaional Brands GmbH & Co. KG (Germania), Art&Craft SRL Bucureti, Quadra Invest SA Trgovite, GibTransPrest SRL Bucureti, Grafitti 94 RBI Prodcom SRL Bucureti, Valdo Invest SRL Bucureti. Mulumim tuturor donatorilor persoane fizice, n numr prea mare pentru a putea fi pomenii aici. Bugetul total al acestui proiect s-a ridicat la circa 30.000 de euro. Asociaia Provita pentru nscui i nenscui - filiala Bucureti - este o structur teritorial cu personalitate juridic a Asociaiei Provita pentru nscui i nenscui, organizaie cretin-ortodox i de caritate, nfiinat i condus de preotul ortodox Nicolae Tnase. Asociaia deservete, n centrele sale de la Valea Plopului i Valea Screzii, peste 200 de persoane defavorizate, n majoritate copii, constituind un model unic n Romnia de rezolvare a problemelor sociale. Mai multe amnunte i o galerie de imagini la adresa web: www.provitabucuresti.ro Bogdan I. STANCIU, vicepreedinte

Cu ajutorul lui Dumnezeu, smbt, 2 iunie, a fost inaugurat o nou cas pentru copii defavorizai n satul Valea Plopului, judeul Prahova. Construcia casei, nceput n urm cu mai muli ani, a fost preluat de Asociaia Provita pentru nscui i nenscui - filiala Bucureti, care a iniiat n luna octombrie 2006 o campanie de atragere de fonduri pentru definitivarea i darea n folosin a acestei locuine. n noua cas de tip familial vor locui ase copii aflai n grija Asociaiei Provita pentru nscui i nenscui Vlenii de Munte, condus de preotul Nicolae Tnase,

Orizont cretin
SIMBOLURILE RELIGIOASE, EXPRESIE A LIBERTII RELIGIOASE I IDENTITII CULTURALE
Dincolo de ncercrile de manipulare i dezinformare a deciziei unei instane de judecat, Patriarhia Romn i reafirm ngrijorarea fa de recomandarea Consiliului Naional pentru Combaterea Discriminrii (CNCD) ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii de a reglementa afiarea simbolurilor religioase doar n cursul orelor de religie sau n spaiile destinate exclusiv nvmntului religios, recomandare care aduce atingere libertii religioase, garantat de Stat prin articolele 29-30 din Constituia Romniei, fiind n dezacord cu reglementrile europene n domeniu. Prezena simbolurilor religioase n slile de clas nu este urmarea unei impuneri, ci rezultatul dorinei i consimmntului prinilor, profesorilor i elevilor n conformitate cu valorile religioase i culturale pe care le mprtesc. De aceea, o decizie de excludere ar reprezenta o msur brutal i nejustificat de restrngere a libertii religioase, contrar principiilor democratice europene. O astfel de decizie ar conduce la discriminarea credincioilor din Romnia. Mesajul simbolurilor religioase este ncurajator pentru elevi, iar modelele propuse cultiv valorile morale i orienteaz spre bine viaa omului. n numeroase comuniti din Romnia, de diferite confesiuni, elevii, prinii i profesorii sunt ataai acestor valori, pe care le consider integrante educaiei i formrii personalitii omului, cu o atitudine pozitiv i responsabil fa de sine i de societate. manifestarea public a minoritilor sexuale de smbt, 9 iunie, ct i fa de dezbaterea din societatea romneasc din primvara acestui an, cu privire la prezena simbolurilor religioase n spaiul public. n legtur cu opiniile exprimate de corespondentul Le Monde la Bucureti, precizm urmtoarele: Fiind vorba de o manifestare n spaiul public a minoritilor sexuale, Biserica i-a reafirmat punctul de vedere, care coincide cu cel al tuturor Bisericilor cretine. n acelai timp, n comunicatul dat publicitii, Patriarhia Romn a ndemnat la nelegere i toleran fa de participanii la manifestarea minoritilor sexuale. Mai mult, a recomandat credincioilor s evite prezena pe parcursul marului pentu evitarea actelor de violen. Totodat, Biserica a adresat ndemnul de participare la rugciuni pentru aprarea demnitii persoanei umane i a instituiei familiei, oficiate n cadrul slujbei de sear n toate bisericile bucuretene. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne a fost reflectat corect att de media romneasc, ct i de importante agenii de pres, posturi de televiziune i publicaii internaionale. - n mod nefericit, d-nul Mirel Bran face afirmaii nefondate i confuze, atribuind Bisericii aprecierea c homosexualitatea ar fi considerat un pcat mortal (pch mortel). - Referitor la dezbaterea din societatea romneasc din primvara acestui an, n legtur cu prezena simbolurilor religioase n spaiul public, i reamintim corespondentului Le Monde la Bucureti faptul c poziia Bisericii Ortodoxe Romne a fost n concordan cu reglementrile europene n domeniu, inclusiv cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului a Organizaiei Naiunilor Unite, conform crora comunitatea este singura care poate decide n aceast chestiune. De altfel, Uniunea European respect identitatea cultural i spiritual a fiecrei ri membre. n dezbaterea respectiv, imensa majoritate a societii romneti, inclusiv intelectuali de marc i lideri de opinie, au considerat demersul profesorului buzoian Emil Moise drept inoportun. n acest sens, afirmaile domniei sale, potrivit crora Biserica Ortodox ar fi blocat decizia Consiliului Naional de Combatere a Discriminrii sunt simple fabulaii. www.patriarhia.ro

ntronizarea noului mitropolit de Spania i Portugalia


n data de 16 iunie 2007 a avut loc, n Catedrala ortodox Sf. Apostol Andrei din capitala Spaniei, Madrid, ntronizarea .P.S. Policarp Stavropoulos ca mitropolit de Spania i Portugalia, informeaz orthodoxie.be. Ceremonia s-a derulat n prezena mitropolitului Michel de Austria, delegatul Patriarhiei Ecumenice, a mitropoliilor Alexandru de Mantineia i Kynouria, Panteleimon de Veria i Naoussa, Hierothee de Navpaktos, Cyrille de Rhodes, a episcopilor Athenagoras de Sinope, Hilarion de Telmissos, vicar al mitropolitului de Spania i Portugalia, a preoilor i diaconilor din Arhiepiscopia Ortodox a Spaniei i Portugaliei, a reprezentanilor ortodoci prezeni n Spania, a episcopului Fidel Herraez Vegas, episcop vicar i vicar general al Arhiepiscopiei Catolice de Madrid, a ambasadorilor i diplomailor din rile ortodoxe, precum i a numeroi credincioi. Dup ceremonia de ntronizare, mitropolitul Michel de Austria a subliniat opera nceput de predecesorul .P.S. Policarp, mitropolitul Epifanie, precum i caracterul multinaional al acestei dioceze, ca factor de unitate n Peninsula Iberic.
www.mmb.ro

Precizrile Patriarhiei Romne cu privire la articolul: Conservatrice et influente, lEglise roumaine entretient un climat favorable aux populistes, publicat n cotidianul Le Monde, n data de 12 iunie 2007
n ediia sa din 12 iunie 2007, cotidianul parisian Le monde a publicat articolul cu titlul Conservatrice et influente, lEglise roumaine entretient un climat favorable aux populistes, semnat de jurnalistul de origine romn, Mirel Bran. Respectnd dreptul la libera expresie, care este un drept suveran al fiecruia dintre noi, constatm, ns, c n goana dup senzaionalul ieftin, d-nul Mirel Bran manifest tendina de distorsionare a poziiei Bisericii Ortodoxe Romne, att fa de

Pomenirea printelui Paisie Olaru, n Protopopiatul Botoani


Printele Paisie Olaru a fost pomenit la 20 iunie, n Protopopiatul Botoani, cu prilejul mplinirii a 110 ani de la naterea sa. Slujbe de pomenire au fost oficiate la biserica din Stroieti, localitatea natal a printelui Paisie Olaru, precum i la biserica din Albeti. Printele Vasile Burlacu, preot misionar de caritate al Protopopiatului Botoani, ne-a spus c sau organizat aceste slujbe de pomenire pentru c printele Paisie Olaru nu a fost uitat pe aceste meleaguri, fiind n continuare foarte iubit i pomenit la slujbele noastre.
www.mmb.ro Rubric realizat de Pr. Nicolae Napoleon DABU