Anda di halaman 1dari 8

C M Y K

Anul VI, nr. 313 17 - 23 mai 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

nlarea Domnului! nlarea noastr!


Simbolul de credin al Bisericii Ortodoxe, dreptmritoare, ca i cel din Biserica Catolic i Greco-Catolic, motenitoare ale acelorai adevruri de credin, din zorii cretinismului, mrturisete, n articolul 6, c Domnul i Mntuitorul nostru Hristos Iisus, dup patruzeci de zile de la nviere, S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui!. Sfnta nlare a Fiului de-a dreapta Tatlui, precum i alte multe evenimente din viaa Mntuitorului, au fost profeite cu sute i mii de ani n urm de proroci (Psalmii 23, 7-10; 67, 18; 109, 1; Isaia 53, 13; Efeseni 4, 8; Fapte 2, 34); a fost artat lumii de El nsui (Luca 22, 69; Ioan 6, 62; 7, 33; 8, 21; 14, 28; 16, 5; 20, 17), este descris, precum citim i n Scripturile Noului Testament (Marcu 16, 19-20; Luca 24, 50-51; Fapte 1, 9-11); mrturisit ntru adeverire de sfinii apostoli, cei care au vzut cu propriii lor ochi (Fapte 2, 32-3; 5, 31-2; 7, 55-6; Romani 8, 34; Efeseni 1, 20-22; Coloseni 3, 1; I Petru 3, 22; Evrei 1, 3, 13; 8, 1; 10, 12; 12, 2). Precum spun Scripturile Sfinte, dup nlare, Iisus Hristos S-a ntors ntru slava Sa dumnezeiasc precum le-a spus celor doi cltori spre Emaus, Luca i Cleopa: O, nepricepuilor, i cu inima zbavnici a crede n toate cte au spus profeii! Nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre ntru slava Sa? (Luca 24, 26). Pentru a se lmuri cei din preajma lui Iisus, care-L ascultau cu sfinenie: n ziua cea din urm ziua cea mare a srbtorii Iisus sta ntre ei i a strigat, zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! Cel ce crede n Mine precum a zis Scriptura ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred ntr-nsul. C Duhul nc nu era dat, pentru c Iisus nc nu Se preamrise (adic nu se nlase la ceruri, n.n.) (Ioan 7, 3739). Din convorbirile lui Iisus Domnul cu ucenicii Si, se arta limpede c El se va ntoarce la Dumnezeu Tatl: Acum ns M duc la Cel ce m-a trimis i nimeni din voi nu M ntreab: Unde te duci? Ci pentru c v-am grit acestea, ntristarea v-a umplut inima. Dar v spun eu vou adevrul: De folos v este ca Eu s m duc. C dac nu m voi duce, Mngietorul (Duhul Sfnt) nu va veni la voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi... Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot Adevrul! (Ioan 16, 5-7, 13). Iisus Hristos S-a nlat la ceruri pentru a ne pregti loc de fericire venic: S nu se tulbure inima voastr: credei n Dumnezeu, i n Mine credei. n casa Tatlui meu multe locauri sunt. Iar de nu, oare n-a fi spus vou c M duc s v pregtesc loc?. i de vreme ce M voi duce i v voi pregti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt eu s fii i voi. Voi tii i unde M duc Eu, i calea (Ioan 14, 1-4). Prin Sfnta nlare, Iisus Hristos Domnul este i

naintemergtorul nostru, devenit Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 6, 20), artndu-ne calea vieii, scopul slujirii Sale, precum i inta sigur i ultim a vieii noastre vremelnice. - continuare n pagina 3 -

Daniel mitropolitul
resfinire a Catedralei mitropolitane din Craiova, la pomenirea de apte ani de la trecerea n ara de peste veac a mitropolitului Nestor, a sfinirii bisericii Sfntul Dumitru din localitatea Secu i locul pentru noua biseric din satul Smadovicioara, locul de natere al prinilor nalt Prea Sfinitului Daniel al Moldovei i Bucovinei. Cele trei cruci de piatr din cimitirul aceluiai sat care strjuie la capul bunicilor i strbunicilor naltului Ierarh Daniel, cu rugciuni de bucurie, au fost sfinite de soborul de arhierei prezeni. Cum era i firesc, vldicii truditori s-au ntlnit i cu Brncui la Trgul Jiu la un osp de duh, Mitropolitul Daniel mpodobind recent bibliografia brncuian cu o carte nou, unic n interpretarea ortodox a sculpturii genialului creator. Din cnd n cnd, ne bucurm c putem Pind pe urmele Sfntului spune din adncul inimii, ca oarecnd Nicodim, fruntea nalilor Ierarhi s-a poetul psalmist, David proorocul: Iat plecat la Altarul de tain al acum ce este bun i ce este frumos, dect Mnstirii Tismana, trudit de marele numai a locui fraii mpreun (Psalmul Sfnt isihast. 132, 1). Pe sub codri de aram ai Aa auzeam ecoul cuvintelor marelui Carpailor mpodobii cu lumin de psalmist David cnd, la invitaia amiaz, prinul eclesiast al Moldovei i arhiepiscopului Craiovei i Mitropolitul Bucovinei, Daniel Mitropolitul, i-a Olteniei, nalt Prea Sfinitul Teofan, ndreptat paii spre istorica Eparhie a Vlcii ierarhii s-au strns n rugciune de unde ostenete vldica Gherasim cu bunii

din ara Muatinilor, n pelerinaj prin ara Basarabilor


colaboratori de inim. Dup rugciuni de mulumit ctre Dumnezeu n ctitoria Sfntului Calinic de la Cernica, am nsoit cu Prea Sfinitul Gherasim spre cetatea Basarab a Argeului pe naltul oaspete muatin. n catedrala ctitorit de prinul isihast, Neagoe Vod Basarab, elevii, preoii i credincioii s-au bucurat s primeasc binecuvntare i cuvnt de nvtur. Cu bucurie din inim, Printele Mitropolit Daniel a grit: Exprimm recunotina pentru aceast invitaie i c spunem c a fost mare sprijinul pe care ni l-ai acordat atunci la extinderea Radio Trinitas, mobiliznd i pe ceilali colegi din Sfntul Sinod n sprijinirea operei misionare radiofonice. Am socotit c a fost o binecuvntare venit de la Sfntul Voievod tefan cel Mare, pentru c cele mai multe ajutoare le-am primit n anul 2004. A fost o strategie a Sfntului care a schimbat sgeile arcului cu undele heriene. Aceast strategie de a apra Ortodoxia prin rugciune, fapte bune i mijloace contemporane de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu i de aducere a cuvntului lui Dumnezeu n casele oamenilor pentru a fi contieni c fac parte din comuniunea Bisericii, toate acestea sunt chemri, binecuvntri. Nu trebuie s ne gndim la ce am realizat, ci s pregtim mai mult ceea ce mai este de fcut. Constatm c, pe msur ce lucrm, se lrgete cercul lucrrii pastorale i ni se pare c avem mai mult de fcut. Dac lucrezi puin, crezi c nu este mult de fcut. - continuare n pagina 8 -

am avut ocazia s poposim aici. Am vzut noua realizare a Prea Sfiniei Voastre. Neam bucurat foarte mult c mbinai tradiia cu dinamica. n al doilea rnd trebuie s

Episcop al Argeului i Muscelului

www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

EVGHENIE HUMULESCU PITETEANUL (1870 1931)


MRTURIA UNUI UCENIC (MARIN S. DIACONESCU)
Importante date cu privire la viaa i activitatea marelui arhiereu protopsalt Evghenie Humulescu, ne sunt oferite de mari oameni de cultur dintre care amintim pe Arhiereul Vicar al Episcopiei Huilor, dr. Veniamin Pocitan-Brldeanu (Arhiereul Evghenie Humulescu Piteteanu, n B.O.R., seria III, anul XLIX (1931), nr. 4, aprilie, pag. 349-350), Vasile Romanescu (Un alt vlstar din Humuleti, cu o prefa de Arhiereul dr. Veniamin Pocitan-Brldeanu, Vicar Patriarhal, Bucureti (1941), pag. 100-114), George Dinc (Chipuri de ierarhi: compozitori i mari cntrei ai muzicii bisericeti, Glasul Bisericii, anul XXXVI (1977), nr. 1012 (oct.-dec.), pag. 956-959), Gheorghe C. Ionescu (Lexicon al celor care, de-a lungul veacurilor s-au ocupat cu muzica de traditie bizantin n Romnia, Editura Diogene, Bucureti, pag. 167-168) i Pr. dr. Ioan Isroiu (Cultura Muzical Romneasc de tradiie bizantin n Arge, sec. XIX-XX, Editura Universitii din Piteti, 2004, pag. 156-166), n publicaii de o deosebit profunzime. Pentru o atent cunoatere a vieii i activitii marelui arhiereu compozitor vom prezenta emoionanta mrturie a printelui Marin S. Diaconescu.
L-am cunoscut n 1913. Eram n clasa I de Seminar. Slujea, din cnd n cnd, n Capela Seminarului Central. i, cnd slujea, orice zi se transforma n mare srbtoare i srbtoare mare se fcea i n sufletele elevilor, cci felul slujirii sale ddea, parc, alt coninut Sfintei Liturghii i alt mreie, nct uitai s mai i respiri, vrnd s sorbi cu lcomie toat frumuseea cea att de cuceritoare. Arhiereul Evghenie era de statur mijlocie, frumos la chip i ntru totul atrgtor mai ales prin ochii si rotunzi i mari, de-o rar expresivitate. i avea o voce supraomeneasc, captivant pn a-i da stri de extaz. Cu lejeritate mare i unduia glasul, micndu-se n trei game i atingnd extremele: cnd de tenor liric, cnd de bas cantabil. Ascultndu-l, i se prea c vocea i vine cnd din slvile cerului, cnd din adncul pmntului, cu treceri de la un ton la altul, fr stridene, fr nici o suprare a auzului, ci dimpotriv: te ungea la inim i te umplea de uimire cu artistele sale faceri muzicale, care te rupeau de pmnt i zburau cu tine pn n naltul cerului, unde ngerii pururea slavoslovesc pe Dumnezeu. Cu o astfel de impresie am rmas n suflet de-acum 60 de ani despre Arhiereul Evghenie HumulescuPiteteanu, pe care l-am cunoscut prima oar la Seminarul Central, unde aveam director pe nvatul Arhim. Iuliu Scriban, faima Seminarului Central. i apoi, sub aceast vraj a nceputului de cunoatere, l-am urmrit, ca un obsedat fericit, de-a lungul vieii sale, nu fr puine i lungi intermitene, dar mi-au servit de nelipsit imbold i dreptar n activitatea pastoral ce abia ncepusem. Tot atunci, i aceeai zi Vldica Nichita mi-a dat sarcina de a nsoi i conduce pn la locuina sa pe Arhiereul Evghenie Piteteanu, pe care l simeam mpresurat de multe neputine. Cu greu i cu multe popasuri am strbtut scurtul drum pn la modesta sa chilie n care dominau singurtatea, simplitatea i srcia de necrezut, mcar c fusese i Locotenent de Episcop i Vicar episcopal, mcar c avusese un trecut glorios ca Arhiereu al Mitropoliei Ungro-Vlahiei, unde lumea ddea nval ca s-l vad i s-l aud slujind i predicnd. Nu tiam eu c ntlnirea mea cu Arhiereul Evghenie i cinstea de a-l avea asistent la hirotonia mea ca preot i de a lua masa mpreun i de a-l conduce de la Episcopie la chilie avea s fie i prima i ultima ntlnire fa ctre fa. Cci la numai trei luni dup acest moment, Evghenie Arhiereul s-a predat sfritului fr de sfrit, nchiznd ochii pe vecie la 23 martie 1931 i fiind nmormntat la Mnstirea Turnu, unde-i doarme somnul de veci de 41 de ani, de cnd n-am mai auzit i nam mai citit nimic pomenindu-se de numele unui aa de mare Arhiereu Artist al Bisericii Ortodoxe Romne, dei n vremea vieii lui a strlucit ca nentrecut liturgist i renumit predicator. Dar, pesemne c nu s-a luat n seam bogia sa de caliti i merite indiscutabile, ci probabil c interesele sczminte, de care nici un om nu este scutit, au atras atta tcere n jurul lui, de parc nici n-ar fi existat. De aceea, ca un omagiu post mortem, dup atta trecere de vreme voi ncerca, nu ca cel mai ndreptit i nici ca cel mai competent, s-i schiez i s-i renviu, de va fi cu putin, chipul su trupesc i mai ales pe cel sufletesc, cu unicul scop de a-l face cunoscut i tinerelor generaii de Preoi i Arhierei ai Bisericii Ortodoxe Romne din vremea noastr de azi, cnd Biserica i Statul Romn strbat prefaceri i realizri de basm n viaa spiritual i material a poporului nostru drept credincios, care-i croiete o nou istorie, nscut i crescut prin proprie vrednicie i urmrindu-i propriile sale interese vitale. -va urmaA consemnat DumitruCodru SCURTU

Ce nseamn de fapt INVIDIA?


ndrznesc s spun c invidia ascunde o admiraie pentru persoana n cauz. Totodat, invidia nseamn neputin, dar i mult rutate. Curios este c atunci cnd o persoan este invidiat, ea este judecat dup criteriul perfeciunii de cellalt. N-a fcut mare lucru; mai trebuia lucrat sunt replici tipice ale omului invidios care-i mascheaz neputina. Un om cu bun sim se bucur de bucuria celuilalt, ncercnd s-i depeasc i el condiia pentru a realiza ceva. Invidiosul ns, se judec pe sine cu mult mrinimie, cu mult larghee, dar nu-i scap un detaliu atunci cnd vine vorba despre o persoan care ct de ct reuete ceva pe diverse planuri ale vieii. Pilda talanilor ne relev faptul c fiecare om, n loc s trag cu ochiul la calitile vecinului, pierznd vremea, mai bine i le-ar dezvolta pe ale sale. Fiecare om fiind mic, n mod logic are un ceva propriu, care l difereniaz de semenii si. Omul invidios ar face orice pentru ca altul s nu ias n eviden. Gsind tot felul de cusururi, se vede pe sine ca fiind cel mai bun, cu toate c nu dovedete asta n mod practic. Invidia rcete raporturile de comuniune ntre oameni. Printele Dumitru Stniloae, numindu-l pe Satana Marele Invidios, evidenia faptul c acesta nu poate suporta s vad cum comuniunea ntre oameni sporete, iar lumea este vzut ca un mediu al comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Persoana invidioas trebuie comptimit: numai ea tie de cte gnduri este roas, cte planuri, tertipuri ticluiete pentru a-l pune n impas pe cellalt, ct vreme pierdut pentru a trage cu urechea la conversaii Iat c invidia presupune i ea un efort. Dar un efort care sfrete n gol, cu nghiituri n sec: orict de mult l-ar invidia pe altul, el tot rmne cu ceea ce a dobndit, iar ea, persoana de dup perdea, nc se gndete, nefcnd altceva, la ceea ce ar putea avea i ea Bogdan IONESCU

Chipuri de arhierei protopsali ai sec.al-XIX-lea

Cum se mbin blndeea i fermitatea


Marii ierarhi, Stlpi ai Bisericii Ortodoxe, tiau cum s mbine blndeea i fermitatea n caracterul lor: Ei erau blnzi fa de cei drepi i peniteni, i fermi fa de criminalii care nu se pociau. ntr-o duminic, dup Sfnta Liturghie, arul Ivan cel Groaznic sa apropiat de Mitropolitul Filip ca s capete binecuvntare. Mitropolitul s-a prefcut c nu-l vede pe ar i a privit la Icoana Mntuitorului. Aghiotantul arului l-a mustrat pe mitropolit i i-a zis: Preafericirea ta, arul i st nainte, binecuvinteaz-l!. Mitropolitul a privit la ar i a zis: O, are, teme-te de Judecata lui Dumnezeu. Iat aici noi aducem Domnului Jertf Nesngeroas, iar n afara zidurilor bisericii se vars valuri de snge cretinesc! Au ci nevinovai nu sufer? Tu stai pe tron, dar nu uita c i tu eti om. arul nfuriat i-a poruncit mitropolitului s-i in gura, dar mitropolitul a continuat: i unde-mi mai este credina, dac voi tcea?. Atunci cnd arul a nceput s-l amenine pe mitropolit, acesta a zis linitit: Cltor sunt eu i oaspete pe acest pmnt, iar pentru adevr viaa mi-o pun n orice clip. Dup un oarecare timp ticlosul ar a pus ca mitropolitul s fie sugrumat, dar pe sfnt el nu a putut s-l sugrume. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, 2005, pag. 590

bucuros foarte de orice moment sau mprejurare n care, ntlnindu-l, m puteam desfta la culme, auzindu-l cntnd i predicnd, n aceste dou manifestri excelnd. Ultima dat, l-am revzut n Mnstirea Curtea de Arge, n ziua de 7 decembrie 1930 (Sf. Muceni Filoftea), cnd bunul i blndul Episcop Nichita Duma m-a hirotonit preot pe seama Bisericii Catedrale Sf. Gheorghe din Piteti, unde am slujit Domnului pn la ieirea la pensie acum 11 ani. Cu acel prilej, am avut cinstea deosebit de a-l avea asistent la stran pe inegalabilul cntre Arhiereu, cu care am luat i masa n acea zi de neuitat, ca invitai la mas ai Vldici Nichita, care mi-a transmis harul preoiei prin punerea minilor sale a cror cldur o simt i acum. Privilegiu divin am socotit mprejurarea de a m afla lng doi Arhierei, cnd am fost sfinit preot, de a lua masa cu doi Arhierei, de a avea prima convorbire ca preot cu doi Arhierei, de la care am primit, atunci, sfat i ndrumare, care

Argeul Ortodox

nlarea Domnului! nlarea noastr!


- continuare din pagina 1 Iar unul dintre punctele de for, din Testamentul cel Nou al lui Iisus Hristos, pe care ni l-a lsat pentru totdeauna i pe care nu trebuie s-l uitm, ci mai mult s ni-l ntrupm fiecare n viaa noastr, de zi cu zi spune: Aadar, pocii-v i ntoarcei-v, ca s vi se tearg pcatele, ca s vin de la faa Domnului vremi de uurare i s v trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe Hristos Iisus pe Care cerul trebuie s-L primeasc pn la vremile reaezrii tuturor celor despre care a grit Dumnezeu prin gura sfinilor Si profei din veac! (Fapte 3, 19-21). Glasul mpratului Mntuitor avea s rsune n urechile i inima ucenicilor Si, umplnduli-se sufletul de focul iubirii, atunci cnd le-a zis: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului! (Matei 28, 19-20). i acestea zicnd, n timp ce ei priveau, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat (Luca 24, 50), S-a nlat i un nor L-a luat din ochii lor. i privind ei, n timp ce El mergea la cer, iat c lng ei au stat doi brbai, n haine albe, care au i zis: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus, Care S-a nlat de la voi la cer, aa va i veni, cum L-ai vzut voi mergnd la cer (Fapte 1, 9-11). Cum se poate nelege aceast minune a nlrii lui Iisus Domnul la cer? Dac ne gndim de la nlimea unei

credine tari i neclintite, chiar i pentru oamenii de tiin, aceast nvtur este uoar. Cum se tie prea bine, toate corpurile mai uoare ca aerul se ridic spre cer. Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, trupul nviat este trup duhovnicesc; are calitile pe care nu le are trupul firesc sau pmntesc. Trupul nviat este fr greutate: uor, luminos, proslvit, ceresc, strlucitor, nestriccios, ngeresc, puternic (I Corinteni 15, 43, 50-5). Iisus a fost vzut i nevzut, aa cum se arat n Sfintele Evanghelii, din apariiile (artrile) dese n mijlocul apostolilor i ucenicilor. Iar atunci cnd vedem cum oamenii se nal n vzduh cu rachetele, farfuriile zburtoare (OZN), avioane, elicoptere, baloane i alte mijloace pn la nlimi de zeci, sute, mii i milioane de kilometri, cu att mai mult poate face Dumnezeu la care toate sunt cu putin! (Luca 1, 37). n decursul vremilor, fiii de pe Terra noastr au simit c ntre cer i pmnt ar fi un spaiu ntins i de necuprins. Despre aceasta nu se mai poate vorbi i nici spaime de necunoscut nu trebuie s mai avem, ntruct: Drept aceea, avnd un Mare Arhiereu care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s ne inem cu trie mrturisirea: c nu avem un

Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci Unul dup asemnarea noastr, ntru toate ispitit, n afar de pcat. S ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului, pentru ca mil s primim i s aflm har spre ajutor la vremea potrivit (Evrei 4, 14-16). Aadar, astzi drumul spre cer i rai este deschis pentru toi, absolut, dac ascultm poruncile lui Iisus i-L urmm pn la moarte: Fii credincios pn`la moarte i-i voi da cununa vieii! (Apocalipsa 2, 10). Aa au fost moii i strmoii notri! Aa au fost sfinii i eroii tuturor timpurilor pe care noi i cinstim de ziua nlrii Domnului! Ei ne vd din ceruri i ne ajut i acum s strbatem valurile din aceast Vale a Plngerii. S nu le uitm jertfa! S inem legtura cu ei i astfel nu vom mai pieri!

Episcop al Argeului i Muscelului

nlarea Domnului n iconografie


Icoana nlrii Domnului, alctuit dup puinele mrturii scripturistice despre acest eveniment important n istoria mntuirii, este, n esena ei, o reprezentare a Bisericii. n registrul de jos vedem Trupul Bisericii Maica Domnului i Apostolii, iar n registrul de sus troneaz Capul Bisericii Hristos Care Se nal. Cteva detalii schematizate n fundal aduc n faa ochilor notri i componenta istoric a evenimentului, aceea a locului unde s-a petrecut. n ansamblul ei ns, icoana praznicului accentueaz dimensiunea simbolic a nlrii, n baza creia Sfntul Pavel, cel care se altur Apostolilor abia dup Cincizecime, este zugrvit ca participant la minunea ntmplat la 40 de zile de la nviere. Temeiuri n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie
Importana evenimentului nlrii Domnului n istoria mntuirii noastre a fost evideniat i prin includerea acestei nvturi n Simbolul de credin, de ctre Prinii Sinodului I Ecumenic de la Niceea din anul 325, pe care i prznuim n 2007 la 20 mai. Toate mrturiile scripturistice acord mai mult atenie semnificaiilor nlrii dect detaliilor actului ca atare. De aceea se pune accent pe cuvintele lui Hristos rostite nainte de momentul suirii Sale cu Trupul la Cer, dar i pe gestul binecuvntrii Sale i pe promisiunea Celei de-a Doua Veniri a Mntuitorului. Dac Matei i Ioan nu pomenesc nimic despre nlare n Evangheliile lor, la Marcu i la Luca ntlnim cteva mrturii. Astfel, Evanghelistul Marcu ne spune c Domnul S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (cap. 16, 19), dar i c ucenicii Lui I-au ndeplinit porunca de a propovdui pretutindeni i c Domnul era n continuare cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau (cap. 16, 20). De la Sfntul Evanghelist Luca aflm i locul unde s-a petrecut nlarea, spre Betania (cap. 24, 50). n Evanghelia sa, este evideniat gestul binecuvntrii pe care l face Iisus pe cnd Se nla. i el ne vorbete despre mplinirea poruncii lui Hristos, dar i despre entuziasmul i bucuria cu care Apostolii se ntorc n Ierusalim (cap. 24, 52-53). Tot Luca amintete n Faptele Apostolilor c nlarea Domnului a avut loc pe Muntele Mslinilor. n aceast carte gsim i cea mai detaliat relatare a evenimentului. Pe lng cele amintite mai sus, gsim aici referire la doi brbai mbrcai n alb, care au stat lng ei i le-au spus: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? martori n Ierusalim i n toata Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (Faptele Apostolilor 1, 1). Imaginea din icoan este zugrvit n jurul unei axe verticale pe care se gsesc Maica Domnului, n partea de jos, i Hristos, n partea de sus. Preacurata Fecioar, care L-a purtat n pntece pe Fiul lui Dumnezeu i s-a fcut astfel templu al Cuvntului ntrupat, este personificarea Bisericii ca Trup al lui Hristos (Ibidem, p. 211). Capul Bisericii este nsui Hristos. Astfel se justific aezarea Maicii pe aceeai linie vertical cu Fiul ei. De asemenea, se cunoate evlavia pe care ucenicii Domnului o aveau fa de Sfnta Fecioar. Este i evlavia cu care o preacinstim noi, cretinii de astzi. Icoana exprim i poziia Maicii Domnului ca mijlocitoare pentru lume la Fiul ei cu minile ridicate, n vechiul gest al rugciunii (Ibidem, p. 211). Statura ei dreapt ne duce cu gndul la adevrul revelat pe care Biserica l pstreaz neclintit. Hristos Care Se nal nconjurat de slav (norul de care vorbete Evanghelistul Luca) este slujit de doi ngeri. n unele reprezentri
Capela nlrii - Muntele Mslinilor

Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Faptele Apostolilor 1, 11). Din icoana nlrii vedem c la eveniment a participat i Maica Domnului. Dac mrturiile scripturistice lipsesc, prezena Nsctoarei de Dumnezeu la eveniment este categoric afirmat de Sfnta Tradiie. Ca dovad stau textele slujbei, aa cum este Cntarea a 9-a a canonului: Bucur-te, Nsctoare de Dumnezeu, Maica lui Hristos Dumnezeu; c vznd astzi pre Cel ce L-ai nscut nlndu-Se de pre pmnt, mpreun cu ngerii L-ai mrit (apud Leonid Uspensky, Vladimir Lossky, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, Buc., 2003, p. 210).

Locul de unde S-a nlat Hristos

O reprezentare a Bisericii
ntreaga compoziie a icoanei nlrii Domnului este construit n jurul ideii de Biseric Trup al lui Hristos, aa cum subliniaz Leonid Uspensky i Vladimir Lossky (op.cit.). Mntuitorul Se ridic la Cer, dup ce opera de mntuire a fost desvrit prin Jertfa i nvierea Sa din mori. Motenirea pmntului este a Bisericii Sale pn la sfritul veacurilor. Apostolii primesc ogorul lumii spre a-l cultiva cu seminele cuvntului lui Dumnezeu: Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi Mie

sunt zugrvite i porile cerului care se deschid s intre mpratul slavei, artnd astfel mplinirea profeiei lui David din Psalmul 23 (Ibidem, p. 210, nota 1). Cu mna dreapt, Hristos i binecuvnteaz pe cei de jos, n mna stng ine un filacter simbol al nvturii pe care a lsat-o Apostolilor i pe care acetia au primit porunc s o propovduiasc. n fundal, bolta cerului este reprezentat n form rotund. Icoana este construit pe principiul simetriei. De-a stnga i de-a dreapta Maicii Domnului stau doi ngeri mbrcai n alb, purttori ai mesajului dumnezeiesc: Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-ai vzut mergnd la cer (Faptele Apostolilor 1, 11). Tot pe lng

Fecioara Maria stau, de o parte i de alta a ei, cte ase apostoli. Prezena lui Pavel n icoan ntrete ideea de Biseric. Chiar dac, istoric vorbind, Pavel nu avea cum s fie acolo, el este unul dintre cei alei s propovduiasc Evanghelia (Faptele Apostolilor 9, 15). Dispunerea apostolilor, simetric, n jurul Maicii Domnului, ne amintete de o alt icoan, cea a Soborului Apostolilor, n care ei stau de o parte i de alta a unei biserici ca loca, iar Petru i Pavel o susin. Este tot un simbol al Bisericii ca Trup al lui Hristos. n icoana nlrii, gesturile apostolilor sunt deopotriv de uimire i de evlavie. C Maica Domnului este aici personificarea Bisericii ne-o arat i gestul Apostolului Petru. Acesta, spre deosebire de ceilali, care privesc n sus, pare c arat spre Nsctoarea de Dumnezeu, ca n icoana praznicului Apostolilor, unde ine n mn o biseric, mpreun cu Pavel. Locul nlrii Domnului este schiat prin creste de muni i prin civa mslini. Iconografia nlrii a rmas n linii mari neschimbat de-a lungul secolelor, cu excepia unor detalii secundare. Cele mai vechi reprezentri ale praznicului dateaz din secolul al V-lea sau al VI-lea ampulla de la Monza i miniatura de pe Evangheliarul Rabbula din anul 586 (Constantine Cavarnos, ghid de iconografie bizantin, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p. 125). Gabriela SAFTA

Argeul Ortodox

Scrisoare deschis ctre un astrolog


Despre astrologie (I)
Fcut ,,dup chipul lui Dumnezeu, omului i s-a dat de la creaie att capacitatea de ,,a stpni lumea nconjurtoare, ct i capacitatea de a cunoate. Datorit acestui ,,dat ontologic, el are menirea s urce nencetat n cunoaterea lui Dumnezeu, a lumii nconjurtoare i n cunoaterea de sine. Contieni de acest lucru, marii nevoitori cretini din veacurile trecute nu sau limitat niciodat la anumite nelegeri i cunotine, ci puneau n fiecare zi noi nceputuri. De aceea, nivelul cunotinelor acumulate pn n prezent, indiferent de domeniul de activitate pe care ni l-am ales, trebuie socotit un nceput spre noi orizonturi de cunoatere i nu o staie final. Recurg la acest mijloc de comunicare-epistolar din dou motive: 1. La ntlnirile anterioare, am observat la dumneavoastr o evident disponibilitate de a dialoga, disponibilitate ce poart amprenta unei deschideri personale, mai rar ntlnit la ceilali oameni care se ocup cu astrologia, precum i o atitudine pozitiv la adresa rnduielilor Bisericii; 2. Ca preot ortodox, m-am simit dator s m folosesc de cele cteva ,,puni de legtur ce ne unesc, ca oameni i cretini, pentru a v invita s reflectai ceva mai mult asupra unor lucruri ce ne despart n mod ireconciliabil, indiferent de credina i de preferina noastr. De la nceput, trebuie subliniat faptul c, din perspectiv ortodox, ntre teologie i astrologie nu este nicio legtur. Sub aspect etimologic, teologia este tiina, cuvntul sau vorbirea despre Dumnezeu, sau mai bine zis, vorbirea cu Dumnezeu. La baza ei se afl Revelaia dumnezeiasc, adic descoperirea pe care a fcut-o omului nsui Dumnezeu, Unul n fiin, dar ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Biserica Ortodox nva c Dumnezeu a creat universul material i lumea spiritual din ,,nimic. Datorit fiinei Sale transcendente i incognoscibile, El nu se confund cu lumea, n sens panteist, iar datorit energiilor dumnezeieti necreate, nici nu Se izoleaz ntr-o transcenden deist, ci menine i guverneaz lumea prin Providena i Judecile Sale. La baza astrologiei ns, nu se afl vreo zicere sau vreo descoperire a astrelor, cci ele nu sunt fiine personale, capabile de dialog, ci se afl simple presupuneri omeneti, precum i diverse preziceri venite din partea fiinelor malefice. De fapt, nu astrele zic cele afirmate de astrologi, ci astrologii pun zicerea lor n seama astrelor. prin ,,oglinzile lumii acesteia create spre cunoterea Creatorului. Dumnezeu a pus naintea noastr ,,fptura ntreag, ca astfel i neleptul, i scitul, i cel netiutor, i barbarul, cunoscnd prin privirea la frumuseea celor vzute, s-i ridice mintea la Dumnezeu (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Romani III, P.G. 60, col. 411). n Ziua Judecii, spune tot Sfntul Ioan Gur de Aur, nimeni nu va putea zice: ,,eu nu Te-am tiut. Dar cum pot s cunoasc toate neamurile pe Dumnezeu? i cine L-a artat pe Dumnezeu lor? Ce prooroc a trimis, ce evanghelist, ce nvtor, din moment ce Scripturile nu erau nc? Rspunsul la aceste ntrebri l d Sfntul Pavel: ,,cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare (Romani 1, 20). Toate acestea nu sunt oare evidente i pentru cel orb i de neles chiar i pentru cei mai simpli dintre oameni, cum c toate au fost fcute i inute de o providen dumnezeiasc. Aa spun i trmbieaz cerurile slava lui Dumnezeu numai prin intermediul vederilor lor (Idem, Ctre antiohieni, IX, 2-4 , P.G. 49, col. 105-108). De aici reiese c vederea i cunoaterea lui Dumnezeu n natur este un cadru al unei Aadar ,,cerul este pentru om, i nu omul pentru cer (Idem, Omilii la Osea , IV , 2 , P.G. 56 , col. 122). Datorit pcatului, ns, urmaii lui Adam au czut din demnitatea de ,,stpni ai universului i, n loc s admire pe Creator din operele Sale, s-au ntors spre iscodirea celor mai presus de ei. Cderea a fost determinat de faptul c s-au lsat n voia raionamentelor i calculelor personale i, n loc s foloseasc bine cunotina dat de Dumnezeu, s-au afundat n ntunericul idolatriei. Din cauza idolatriei, omenirea a rmas secole de-a rndul robit unor nelegeri panteiste despre lume i via, fapt care a influenat negativ lumea pgn a Vechiului i Noului Testament. Abia cretinismul a eliberat mintea omului de determinismul acestor concepii mecaniciste, att de pgubitoare pentru omenire. Astzi, o dat cu renvierea pgnismului i cu apariia unor noi forme de idolatrie, mijlocite i cultivate prin tehnica utilizat fr discernmnt, pericolul autodistrugerii trupeti i sufleteti este din ce n ce mai evident. Despre omul antic se spune c sttea de vorb cu astrele, ndumnezeindu-le. Omul evului mediu cretin vorbea cu Hristos, n i prin Biseric. Omul modern vorbea cu el nsui idolatrizndu-se. Iar omul postmodern st de vorb cu tehnica, propria sa creaie, diviniznd-o. n felul acesta, omenirea risc s ajung la o sinucidere colectiv. ntr-o atare stare, omul, dispus s ia drept normativ orice lucru aparent supus unor legi fizice, se nclin uor n faa astrologiei. Cu att mai mult n faa celei asistate de calculator. asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza micrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem, iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse (Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 58). Biserica neag, aadar, influenele astrologice asupra vieii oamenilor, neag teoria predestinrii, dar ine totui seama de modul n care omul interacioneaz cu mediul nconjurtor. n acest sens, tot Sfntul Ioan Damaschin scrie: ,,Noi spunem c stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl, nici a producerii celor care se fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab semne ale ploilor i schimbrii aerului Calitatea aerului, ns, care rezult din pricina soarelui, lunii i stelelor, d natere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, stri sufleteti i dispoziii. Dar strile sufleteti fac parte din actele care sunt n puterea noastr, cci atunci cnd ele se schimb sunt stpnite i conduse de raiune (Ibidem, p.58.). Din cele afirmate de Sfntul Ioan Damaschin, reiese faptul c exist totui o anumit influen pe care mediul nconjurtor o exercit asupra psihicului uman. Astfel, pe unii oameni, ploaia i face s se simt mai ru, iar altora luna plin le aduce tulburri de somn .a.m.d. Dar aceasta nu este o problem metafizic, ci un fapt obinuit, aa cum tot obinuit este faptul c influena soarelui, n zillele de activitate solar intens, poate genera dureri de cap i ameeli (Danion Vasile i Printele Ilarion Olaru, Drmarea idolilor, Apostazia New Age, Ed. Credina Noastr, Bucureti, 2001, p. 171). De la aceste influene ale mediului, pn la a raporta faptele omului la diferite ,,hri ale variaiei comportamentale, cum fac astrologii, este o distan ca de la cer la pmnt. Raiunea, bunul sim i experiena de veacuri a omenirii, ne spun c omul este deasupra acestor influene i este liber s aleag ntre a face binele sau a face rul. Este o laitate ca omul s dea vina pe ploaie, pe soare i pe alte planete, n loc s-i asume faptele svrite cu toat responsabilitatea. Faptul c unii astrologi susin teoriile lor oarecum convini c se afl ancorai n adevr, precum i faptul c cei care i solicit cred acelai lucru, nu-i absolv nici pe unii, nici pe alii de grave erori. Sfinii Prini pun astfel de cazuri sub semnul nelrii. Pentru a evita nelarea, ni se cere discernmntul duhovnicesc, care este o lucrare a harului dumnezeiesc numai n oamenii care s-au curit de patimi, prin ascez sever i prin rugciune nencetat. n acest sens, Sfntul Pavel ne ndeamn ,,s deosebim duhurile, cci nu toate duhurile sunt de la Dumnezeu. Potrivit literaturii ascetice, Prinii pustiului aveau o mare capacitate n a deosebi duhurile. Practicarea astrologiei i a oricrei forme de ,,ghicitorie atrage deprtarea de harul dumnezeiesc i de adevr. Iar cei care vor s apeleze la astfel de practici, n momentul n care iau o astfel de hotrre, chiar la nivel de gnd, pierd orice form de discernmnt duhovnicesc. Fr discernmnt, omul se afund n nelare i ia binele ca ru i rul ca bine, adevrul ca minciun i minciuna ca adevr. - va urma Pr. lector dr. Vasile SORESCU

Pot ngrdi astrele libertatea omului?


Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, astrele nu pot ngrdi libertatea omului i nu-i determin mersul i comportamentul n aceast via. Avnd posibilitatea alegerii, indiferent de situaiile i mprejurrile concrete ale vieii, omul este responsabil de tot ceea ce face i va fi rspltit pentru binele fcut, pe de o parte, iar pe de alt parte, va fi pedepsit pentru rul svrit. Moralitatea sau imoralitatea faptelor omeneti se apreciaz numai n raport cu voina lui Dumnezeu. Astfel, fapt moral este aceea care consun cu voina lui Dumnezeu, pe cnd fapt imoral este aceea care contravine voinei lui Dumnezeu. A pretinde c astrele determin comportamentul omului, contravine att logicii discursive, ct i celei mai simple nelegeri. Fiind stpnul creaie vzute, cum poate fi influenat omul de astre, pe care are menirea s le stpneasc, n msura n care nsui Creatorul l-a fcut liber i i respect ntru totul libertatea? Mai mult, Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate. Atotputernicia Sa este nemrginit. Cu toate acestea, fcnd pe om liber, libertatea fiind unul dintre elementele constitutive ale ,,chipului lui Dumnezeu din om, Dumnezeu ngduie ca nsi atotputernicia Sa s fie hotrnicit de libertatea omului. i cum ar putea astrele, care nu sunt fiine i deci nu au contiin de sine, s dicteze faptele i evenimentele omeneti? n legtur cu influena astrelor asupra oamenilor, Sfntul Ioan Damaschin face urmtoarele precizri: ,,elinii spun c prin rsritul, apusul i prin conjuncia planetelor, a soarelui i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia. Iar noi susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi i de alte

Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu


Totui i astrele spun ceva. Ele vestesc cu ,,glas de tunet mreia, nelepciunea frumuseea i atotputernicia Creatorului. n acest sens, Psalmistul zice: ,,Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin (Ps. 18,1-2). Dup nvtura Sfinilor Prini, pentru oamenii din toate timpurile i locurile, la porile cunoaterii lui Dumnezeu a fost, este i va fi creaia vzut, care este prima i cea mai bttorit treapt a cunoaterii omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur nva c aceast treapt a cunoaterii e tot att de necesar ca i Legea pozitiv dat de Dumnezeu prin Moise: Cci precum ,, Legea a fost ,,pedagog ctre Hristos, tot aa omul este condus

ornduiri creaionale (Pr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, ediia a II-a, Craiova, 1993, p. 40). Potrivit acestei ornduiri, omul trebuie s nceap s caute i s cunoasc pe Dumnezeu, plecnd de la contemplarea Lui n natur. Fiind creaia lui Dumnezeu, astrele ne pot ridica chiar pn la nlimea celor duhovniceti, fr a exercita o influen negativ asupra noastr. De fapt, prin virtuile i pcatele noastre, influenm noi starea i mersul astrelor pe cer. n acest sens, semnificativ este faptul c, n ultimul timp, fenomenele planetare justific afirmaia c pmntul a devenit mai ,,violent ca n trecut. Cunoaterea lui Dumnezeu n natur este, aadar, o ntlnire personal cu un Dumnezeu personal i nu un simplu exerciiu intelectual. Dar universul vzut descoper nu numai perfeciunea lui Dumnezeu, ci i mreia omului. Astfel, lumea vzut a fost fcut din dragoste pentru om (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, L XI, 1, P.G. 58, col. 590), pentru folosul omului (Idem, Omilii la Galateni, I, 4, P.G.61, col. 619), n slujba omului (Idem, Omilii la Efeseni, XII, 2, P.G.62, col.90) i n cinstea omului (Idem, Omilii la Facere, XXVI, 3, P.G. 53, col. 233). ,,Pentru tine, omule , spune tot Sfntul Ioan Gur de Aur, a ntins Dumnezeu cerurile, a aprins soarele, a ntemeiat pmntul, a rspndit marea (Idem Omilii la Matei, XIII, 6, P.G.57 ,col. 216).

Argeul Ortodox
Sfntul Mucenic Talaleu din Liban (20 mai)

CONVERTIREA PRIN LITERATUR CONVERTIREA PRIN LITERATUR

Cel cu har vindecare i d n dar


ntr-o lume cu freamt nebun, al crei duh este al mndriei i al cruzimii, cum este cea de astzi, se afl medici vieuitori dup aceleai tipare. Sunt medici care au crescut visnd la salvatorii milostivi din poveti sau din Sinaxare, dar care, purtai de duhul lumii, uit de nobleea acestei meserii pentru care s-au jertfit ani buni pe bncile colilor. Omit n misiunea lor salvatoare datoria de cretin n avantajul celei de medic asumat cu mndrie. Sfntul Mucenic Talaleu, alturi de ceilali medici fr de argini ai istoriei cretine, lucreaz i astzi prin minile i sufletelor celor ce recunosc c tainele medicinei sunt ncununate de tainele lui Dumnezeu i c suferinele cele mai grele se vindec prin credin.
s-a bucurat de lucrarea lui Talaleu, ntruct aceasta nu a putut fi pus pe seama idolilor, ci spre slava lui Dumnezeu. Astfel a ptimit Sfntul Talaleu primele bti i insulte. Eliberat de Numerian, Talaleu cu mai mult rvn a svrit binefaceri pentru cei aflai n suferine trupeti sau sufleteti din prile Ciliciei. Teodor, stpn peste acele locuri, cuprins de invidie, a poruncit ca tnrul medic s fie btut i spnzurat cu capul n jos. Sfntul ptimea cu mulumire toate acestea pentru dreapta credin i ruga pe Hristos Dumnezeu: O, Doamne, Fctorule al lumii,/ A Ta este mila i a Ta rzbunarea! ie m rog: lungetemi zilele/ Ca prin ale mele chinuri s Te mrturisesc/ Cu adevrat prea puin m-am chinuit eu, pctosul/ Pentru Sfnt Numele Tu (Cntare de laud la Sfntul Talaleu, Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, pag. 593). Judectorii pgni au hotrt s perforeze genunchii sfntului cu un sfredel, s treac prin perforaii o funie i s-l atrne de copac, pentru a nu se mai sminti poporul cu declaraiile vindectorului lor. Cei ce primiser porunc s fac acestea asupra lui Talaleu au perforat o scndur n locul genunchilor i au primit n schimb bti i moartea prin sabie, devenind mucenici ai Aceluiai Hristos Dumnezeu. Judectorul a cutezat s munceasc chiar el cu aceste chinuri cumplite pe Sfnt i, imediat ce l-a atins, minile i s-au uscat. A rugat neputincios pe Talaleu s l vindece i doctorul credinei i-a mijlocit vindecarea la Dumnezeu, pentru a lsa mrturie peste veacuri c medicina practicat n credin pe toate le iart i caut s le vindece. Nerecunotina prigonitorilor a continuat prin aruncarea n largul mrii, prin munciri fr numr i prin aruncarea n groapa animalelor slbatice nfometate, pentru a continua cu tierea capului medicului binefctor. Aadar, atenie la medicii cei fr de pace i iubitori de argini, dar atenie deopotriv i la pacienii cei nerecunosctori, care nu vor s primeasc vindecare. Roxana DRAGO

Povestiri americane (II)


INFIRMITI ELECTIVE
Povestirea, nuvela, nu sunt simple aperitive naintea unui roman mare, ci ele au un loc bine nfipt n solul prozei. Flannery OConnor oficiaz prin ele un ritual aristocrat al prozei, dramatismul textelor avnd ceva din durerea penicilinei. Personajele ei poart o combustie interioar spontan, uneori sunt surprinse i ele de parada de sinceritate n care cad. n Schilozii vor intra cei dinti autoarea zugrvete remarcabil virtutea fr credin i credina fr virtute. Drama domnului Sheppard, ateu, este de a-i da seama c altruismul su este pe ct de ireproabil, pe att de calp: Un val de repulsie fa de sine nsui i strnse inima cu atta luciditate i intensitate, nct i se tie respiraia. i mbuibase propria-i pustietate cu fapte bune, ca un mncu lacom. i ignorase propriul copil pentru a-i hrni viziunea asupra lui nsui. n fa i apru diavolul luciditii, cel ce scormonete n inimi, rnjind la el cu ochii lui Johnson. O povestire care repet drama celei de mai sus este i Binefacerile cminului. Thomas se trezete n cas cu o fat adus de ctre mama lui, cretin evlavioas, de la o coal de corecie. Conflictul va fi deschis i se va termina tragic. Furia tlzuia n fptura solid a lui Thomas, cu o tcut i sinistr intensitate, ca o mulime n continu cretere. Prozatoarea atenioneaz indirect asupra dublrii oricrei virtui de ctre un soi respingtor de egoism. Regrete afumate i suflete la desrat. n Spatele lui Parker ntlnim strdania unui camionagiu tmp de a cuceri atenia soiei lui bigote: merge n ora i-i tatueaz pe spate un Hrist bizantin, fa de care femeia rmne rece. n Privelitea pdurii scriitoarea trateaz despre capcanele subtile ale ereditii. Micua Mary Fortune seamn aproape perfect cu bunicul ei dup mam, care o idolatrizeaz. Totui, se va dovedi c, n cele din urm, sngele ei pulseaz ctre cellalt neam, al tatlui ei, cu care bunicul era ntr-un conflict deschis. Desacralizarea cotidian sap ca o crti ceea ce s-ar vrea normalitate. n povestirea Un fior ce dinuie tnrul intelectual Asbury Fox vine acas, la ar, simindu-se pe moarte. Ateu, cheam pe patul bolii un preot iezuit, ceea ce o bucur pe mama lui. Numai c demersul lui este unul pur cognitiv: tie c iezuiii sunt preoi cultivai, deci nu i-ar putea

Fiu de arhiereu, nscut i crescut n dreapta credin n inuturile Libanului, Talaleu avea s primeasc un nume rar i pentru vremurile de atunci i pentru cele de astzi, un nume tradus prin cel cu har, cel mulumit, cel ce are pace. Aceast tlcuire red ntocmai viaa acestui tnr nelept: a dobndit har prin credin nfptuit, a rbdat cu mulumire toate suferinele muceniciei i a dobndit pace prin mrturisirea lui Hristos, Stpnul Vieii i printele medicilor. Afar de aceasta, el era foarte bun la suflet, primind i ocrotind n casa sa pe oricine ar fi avut nevoie de ajutorul su. (...) Avea mult milostivire pentru cei sraci i bolnavilor socotind ca ale sale toate neputinele i durerile lor. Adesea i ridica pe umerii si i-i ducea dei adpostea n casa sa, stnd n ajutorul lor ca un rob, tmduindu-i de toate i mngindu-i (Al. Lascarov-Moldovanu, Vieile Sfinilor, Vol. 4, Ed. Artemis, pag. 54). Toate tmduirile sale erau n legtur cu tria credinei suferindului. Crezul acestui tnr doctor fr de argini era: Crezi n Hristos Dumnezeu i te vei vindeca fr de ajutorul meu. Cunotea, se pare, toate bolile care nu puteau fi tmduite cu tiina de atunci i devenise renumit tocmai pentru iscusina de a vindeca ce era de nevindecat.

Rob pentru gonirea suferinelor

Binefacerile tnrului medic fr de argini nconjuraser lumea i mpratul Numerian nu

Ptimitor pentru suferinele bolnavilor

strica o discuie la fel de cultivat. Preotul este ns un bun spiritual, vrea s-l mntuiasc i habar nare de James Joyce. Cei ce se avnt spre trii negreit cu toii se vor ntlni este o satir redutabil la adresa rasismului care se lovete direct de struinele unei doamne albe i respectabile de a deveni o bun cretin. Imaginea ei despre ea nsi se sparge n buci, la fel ca n povestirea Revelaia, n care doamna Ruby Turpin viseaz cine e cu adevrat: i, n coada procesiunii, venea un trib pe care-l recunoscu pe dat drept al celor care, precum ea i Claud, avuseser ntotdeauna cte puin din toate i nelepciunea cereasc de a le folosi cum trebuie. Se aplec n fa ca s-i observe ndeaproape. Peau n urma celorlali cu mare demnitate, preocupai, aa cum fuseser toat viaa, de ordine i buncuviin i purtare respectabil, numai ei, dintre toi, ineau pasul. i, totui, din chipurile lor ocate i abtute, i putu da seama c virtuile li se spulberaser. Remarcabile prin intensitatea pulsului sunt povestirile Mucata i Judecata de Apoi, care suprapun dramele a doi btrni dezrdcinai de la ar i mutai la ora, n blocuri de suburbie. Spectacolul prozelor scurte ale lui Flannery OConnor ine de arta perfect stpnit cu care autoarea tie s descrie naveta ascuns a hierofaniei n actele diurne umane. Prozatoarea american vars toat infirmitatea omeneasc pe albul hrtiei pentru a o spla, pentru a o cura i pentru a o anula prin transfigurare. Plgile morale sunt la ea pmntul n care se poate sdi un bob de mil. Octavian DRMNESCU

n atenia profesorilor de religie


Cercurile profesorilor de religie pe semestrul al II-lea se vor desfura dup urmtorul program: Luni, 21 mai, ora 14.00, zona Piteti (liceu), Colegiul Economic Maria Teiuleanu din Piteti; Mari, 22 mai - zona Piteti (gimnaziu), Sesiunea de comunicri tiinifice, la Muzeul Judeean Arge;

Miercuri, 23 mai, zona Cmpulung - Sesiune de comunicri la Mnstirea Aninoasa; Joi, 24 mai, zona Curtea de Arge - Sesiune de comunicri la Mnstirea Robaia Vineri, 25 mai, zona Topoloveni, coala Nr. 1 i zona Costeti, coala Cldraru Consilier nvmnt teologic i religios, preot Victor GRIGORE

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Alma Mater

Moment festiv la Facultatea de Teologie Sfnta Muceni Filoteea


foarte apropiat de ei deoarece i-am simit canalizai pe drumul ales, mai ales c pe muli dintre ei i-am avut n formaia coral a instituiei noastre (Pr. conf. dr. Ion Isroiu). Spre deosebire de alte faculti a spus Pr. conf. dr. Ilie I. Ivan care pregtesc tinerii doar pentru lumea de aici, colile teologice au n vedere viitorul etern al omului. n acest sens absolvenii de la Facultatea de Teologie Ortodox Sfnta Filoteea de la Piteti s nu uite niciodat esena nvturii noastre: Cuvntul lui Dumnezeu (Evanghelia). n numele absolvenilor a luat cuvntul tnrul Gheorghe Scorbureanu, unul dintre cei mai apreciai studeni, mulumind ntregului corp profesoral pentru efortul depus n cldirea spiritual i intelectual a viitorilor slujitori ai Bisericii lui Hristos. Totodat, ei au oferit cte o diplom de onoare i un buchet de flori celor care au contribuit la educarea lor, ncepnd cu Prea Sfinitul Calinic i profesorilor, confereniarilor, lectorilor i asistenilor universitari. Fiecare diplom de onoare a coninut cte un cuvnt semnificativ. Printele Vicar, conf. dr. Nicolae Brnzea, ef de catedr, a mulumit studenilor pentru modul cum au definit i catalogat pe fiecare profesor n acest cuvnt, ndemnndu-i s dea dovad n continuare de mult responsabilitate i discernmnt n misiunea care le este ncredinat. Decanul Facultii, pr. prof. dr. Ion Popescu, i-a sftuit s citeasc necontenit i s iubeasc pe Dumnezeu i pe oameni, rugciunea i studiul s le fie cele dou aripi care s-I cluzeasc n via. Printele Prodecan, prof. univ. dr. Ioan Stancu, a scos n eviden faptul c la Piteti se face teologie autentic, o telogie doxologic, de mare folos fiind faptul c n cadrul instituiei se afl sfntul lca de cult, unde studenii au avut posibilitatea de a participa la slujbele ortodoxe att de bogate din punct de vedere liturgic. Printele conf. dr. Gheorghe Pufu, secretarul

S lum aminte la lupii cei nverunai!


Duminica a aptea dup Pati este nchinat Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic. Apostolul rnduit n aceast zi este ales din Faptele Sfinilor Apostoli, capitolul 20, versetele 16-18 i versetele 2836. Pentru a nelege mai bine aceast pericop apostolic, vom arta care este contextul n care se desfoar cele scrise aici. Capitolul 20 prezint lunga cltorie a Sfntului Pavel din Macedonia n Ierusalim, unde ndjduia s ajung la timp pentru a srbtori Rusaliile acolo (versetul 16). Pasajul acesta expune vizita apostolului neamurilor n cetatea Milet, unde s-a ntlnit cu clerul din Efes, ora aflat n Nordul Miletului, pe rmul Asiei Mici. El descrie lunga predic pe care Pavel a inuto episcopilor care pstoresc turma lui Hristos. Acestora le spune s ia aminte mai nti la ei nii i apoi la turma ce le-a fost ncredinat. Acest text este fr echivoc n privina episcopatului ca treapt haric, prin lucrarea i venirea Sfntului Duh. Etimologic, grecescul episkopos se traduce prin supraveghetor. De aceea, imaginea dintotdeauna a episcopului a fost aceea a unui pstor care vegheaz asupra turmei sale. n calitatea lor de supraveghetori, Pavel i sftuiete s se fereasc att ei, ct i turma ncredinat, de vrjmai. n acest sens el amintete dou categorii de care s se pzeasc: mai nti, de lupii cei nverunai (alte versiuni au tradus prin lupi ngrozitori, lupi fioroi sau lupi slbatici), ce vin din afar s atace. Apoi, cealalt categorie, a celor care atac dinuntru, care sunt dintre noi nine, crescui n snul Bisericii, dar care au nceput s griasc nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup dnii. Altfel spus, s atrag ucenici la cauza lor personal, avnd drept cauze ambiia sau mndria. n continuare, vom face referire i noi la lupii cei din afar, care ncearc prin orice mijloc s prade turma cea dreptmritoare a Bisericii Ortodoxe. n acest sens, vom cita un text semnificativ din printele ortodox american James Thornton: De jur-mprejur se revars toate soiurile posibile de secte i credine (din nefericire, remarcm i la noi, nu numai n S.U.A., aceast situaie n.n.). Undele televiziunii abund de aa-zii teleevangheliti, care se ntrec unul pe altul n ostentaie, n opulen, n vulgaritate, n tertipuri i, cel mai important, n ctigurile dobndite. () Astfel, ei neal pe asculttorii naivi cu interpretri fantasmagorice, nemaiauzite n dou mii de ani de cretinism (Predici la Apostol, pagina 140). Acetia sunt lupii cei nverunai care umbl s ne nghit duhovnicete, dup cum ne-a prevenit Sfntul Pavel, la ei s lum aminte spre a fi ferii de moartea sufleteasc, mai grav i mai periculoas dect cea trupeasc Diacon Florin IORDACHE

15 mai 2007, la ora 14 la Facultatea de Teologie din Piteti a avut loc ultimul curs al anului IV. Astfel, 237 de studeni la secia Teologie Pastoral, 108 la secia Teologie Asisten Social, 39 la Teologie Limba Romn i 20 de studeni de la secia de Pedagogie Muzical au mbrcat n straie de srbtoare Amfiteatrul facultii. Momentul de bucurie a fost cu att mai nltor prin prezena ierarhului nostru, Prea Sfinitul Printe Calinic, care a binecuvntat aceast festivitate. Aa cum era firesc, srbtoarea a fost deschis cu imnul Hristos a nviat!, care a vibrat maiestuos din glasurile tinerilor absolveni. Cei doi ndrumtori de an, Prinii confereniari doctori Ion Isroiu i Ilie I. Ivan au elogiat n frumoase cuvinte cei patru ani de trud i druire a studenilor: Dei nu am predat dect un an acestei promoii, am fost

tiinific al facultii, a ndemnat absolvenii s propovduiasc tuturor nvtura cretin, plin de iubire i de bucurie. n ncheiere, Printele Episcop le-a urat spor binecuvntat n misiunea sfnt pe care o au n slujirea aproapelui. Cu braele pline de flori, cu zmbete de bucurie i de satisfacie a lucrului bine fcut, ntreaga asisten a mers n faa bisericii din curtea facultii unde a fost imortalizat pentru posteritate aceast clip festiv. Diac. Florin IORDACHE

C U G E T A R E - Cei prsii de doctori


E o privelite adnc zguduitoare cnd doctorul se deprteaz cu faa ntunecat de patul unui bolnav i apoi spune rudelor: - Nu-l mai pot scpa; e pe duc. Nici un doctor nu va spune rudelor acest lucru, atta timp ct mai e cea mai uoar licrire de ndejde. Cci adesea s-a ntmplat ca un bolnav pe moarte s-i recapete puterile sau un paralitic s-i dobndeasc folosina membrelor, cu toate c doctorii i credeau pierdui. Ba unii, care fuseser socotii mori, iau revenit n fire chiar n sicriu. Nu poi ti niciodat dac nu cumva nu e n bolnav vreo putere de vindecare pe care nu s-a priceput nimeni s-o foloseasc sau dac nu e vreun mijloc care s lucreze ca un farmec izbvitor asupra bolii. La unul a fost o clim nou, la altul nite buruieni, la al treilea electricitatea, la al patrulea o baie grozav de puternic, la al cincilea o bucurie mare, care i-a adus deodat vindecarea. Pn i unii mui i-au recptat, dintr-o spaim mare, folosina limbii, dup ce orice ndejde fusese prsit. Pe temeiul tuturor acestor ncercri, deci nu poi fi niciodat destul de prevztor, nainte de a rosti un cuvnt aa de greu; - Nu mai este scpare pentru dnsul; trebuie s-l lsm n voia Domnului. Cu att mai prevztor ns trebuie s fii nainte de a te ncumeta s spui despre un om: - Greelile lui sunt aa de grele i fiina-i luntric aa de stricat, nct niciodat n-are s se poat iari face om cumsecade. Nu mai e scpare pentru dnsul. La o boal ai cel puin semne hotrte din afar, cnd merge spre obtescul sfrit. Dar cine e n stare s se uite astfel n inima omului, nct s poat rosti n gura mare: - Aici nu mai e cu putin nici o ndreptare, totul este pierdut; n-are s-i vin n fire niciodat. i totui putei vedea pretutindeni ct de lesne i de repede sunt gata oamenii s prseasc pe semenii lor i s-i lase prad unor rele care nu mai pot fi lecuite i cu care deci nu mai au nevoie s-i bat capul. Lucrul acesta ncepe nc din coal. Cnd unul minte stranic, este ncpnat i fnos, atunci toi l ocolesc ct acolo i-l dispreuiesc, nimeni nu se joac cu dnsul i-l trateaz ca pe un nelegiuit, care trebuie s fie dat afar din societatea bun. Acum, poate c-are s ajung cu adevrat un nelegiuit, dar nu pentru c era pierdut fr leac, i fiindc a i fost izgonit i nici o mn prieteneasc nu s-a ntins spre dnsul. Vd parc, n minte-mi camera unui bolnav, n care zace un om bolind greu i ale crui suferine doctorii le socot fr leac. Iat ns c intr un doctor nou; acesta a vindecat pn acum pe muli, care fuseser prsii de ceilali doctori. El cerceteaz pe bolnav mult vreme i cu de-amnuntul, iar la urm spune cu glas hotrt: - Are s se fac bine! Ct fericire poate rspndi un astfel de om! Dar i mai frumos e cnd un om, c-un suflet ncpnat i care are mari pcate, ntlnete o dat pe cineva care crede n vindecarea lui i-n binele din el i care spune celorlali: - S-avei doar rbdare i dragoste. Are s se fac bine! Cu toii putei s-ajungei astfel de doctori. Dr. Fr. W. Frster, Cartea vieii, Piteti, 2006

Argeul Ortodox

Un Domn, o credin, un botez...

I n o v a i i baptismale
nvtura de credin cretin, revelat de Dumnezeu i aezat sinodal prin inspiraia Duhului Sfnt n dogme, reprezint eafodul pe care s-a construit, alturi de moral i cult, religia lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu nomenit. n cadrul nvturii de credin, Sfintele Taine, ca mijloace teandrice prin care se confer harul Duhului Sfnt, i descoper cretinului importana, frumuseea i scopul asumrii lor n vederea obinerii mntuirii. Taina Sfntului Botez deschide panoplia Sfintelor Taine, ca o adevrat cheie de bolt a mpriei cerurilor: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va moteni mpria cerurilor (Ioan 3, 5). Dei face parte din grupul Sfintelor Taine irepetabile, totui, din varii cauze, unii cretini i chiar clerici recurg la practica rebotezrii sau a celui de al doilea botez. Se poate vorbi i despre o tipologizare a acestei practici baptismale. Dac asociaii religioase neoprotestante, spre exemplu, atrag prin diferite mijloace cretini ortodoci, atunci putem s vorbim despre o practic baptismal din afara Bisericii. Iar dac vorbim despre o rebotezare n cadrul Bisericii, atunci avem de a face cu o inovaie cultic i chiar dogmatic. urma unei spovedanii ce sfideaz scrupulozitatea, cretinul care nu s-a mai unit cu Hristos din copilrie n Taina mprtaniei, cel ce a svrit pcate strigtoare la cer sau cel care nu a trecut pragul locaului de cult, este condamnat la rebotezare. Sunt i cretini crora, din pricina bolilor sufleteti i trupeti nelecuite, li se repet doar lepdrile, considerndu-se cele de dinaintea botezului ineficiente. Se pune o ntrebare: Greesc oare cei ce practic rebotezarea? Rspunsul este unul singur i categoric: da. n primul rnd botezul este unic pentru c Unul este Dumnezeu cel ntreit n Persoane, Unul este Hristos Domnul Cel ce a instituit Sfintele Taine dup nvierea Sa din mori, Unul este Duhul Sfnt care lucreaz n Biseric prin Sfintele Taine pn la Parusie. Unicitatea Botezului este legat n mod irefutabil i de unicitatea persoanei care primete harul Duhului Sfnt n aceast tain. Repetarea ar duce inevitabil la relativizarea persoanei umane, la o declasare a ei n rndul obiectelor fr valoare, crora li se poate schimba forma n funcie de dorine sau stri de moment. n al doilea rnd, prin Taina Sfntului Botez, administrat de Biseric prin sfiniii slujitori, se confer credinciosului iertarea pcatului strmoesc i a pcatelor personale de pn la momentul botezului. Pentru pcatele svrite dup Botez, nvtura de credin ne vorbete despre mrturisirea lor n cadrul Tainei Sfintei Spovedanii i despre epitimiile (cunoscute la noi ca i canoane de spovedanie) stabilite de duhovnic n vederea reabilitrii, aa cum nsui Domnul nostru Iisus Hristos spune: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate, iar crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22). Nici gravitatea pcatelor i nici multitudinea lor nu pot s duc la o repetare a botezului. nfierea omului prin Botez de ctre Dumnezeu nu este asemenea unui act administrativ ce se poate schimba, terge, rupe sau arde. El este un act teandric semnat cu sngele lui Hristos, iar tergerea lui este imposibil, pentru c vine din Iubirea lui Dumnezeu i din libertatea omului. Pr. Napoleon Nicolae DABU

Pentru rebotezare, clericii care practic aceast inovaie au stabilit i o seam de cauze n baza crora se poate aplica rebotezarea. n

MIU POPP
PICTORUL ARDELEAN
Una dintre figurile cele mai reprezentative ale artei romneti o constituie pictorul Miu Popp, valoros i preuit fiu al oraului de la poalele Tmpei, care a imortalizat pe pnzele sale o monografie social a frmntatului veac al XIX-lea, sub raport portretistic i evocator. Nscut la 19 martie 1827, n urm deci cu 180 ani, la Braov, ca al optulea copil al pictorului i sculptorului Ion Popp Moldovan din Galaiul Fgraului, care a executat numeroase edificii bisericeti romneti din prile Oltului, Fgraului, Ciucului i Braovului, tnrul Miu Popp crete n casa printeasc ca ntr-un atelier de pictur, fiind de timpuriu atras de aceast art, care avea sl consacre. Viitorul pictor frecventeaz pentru nceput prima coal romneasc din Scheii Braovului, apoi coala greceasc i catolic din localitate, n lipsa unui institut de nvmnt superior de aici, iar cnd mplinete vrsta de 15 ani se nscrie, la dorina tatlui su, la coala militar grnicereasc din Trgu Secuiesc. El nu simte nici o atragere pentru aceast carier i n consecin se retrage de la numita coal, pentru a se dedica n exclusivitate picturii, dnd dovad n scurt timp de un deosebit progres i, ca urmare, n toamna anului 1845 pleac la Viena pentru a studia i a se perfeciona n domeniul picturii. La vrsta de 18 ani l ntlnim ca student la cunoscuta ,,Academie Sf. Ana din capitala Austriei, avnd ca profesori pe renumiii: F. G. Waldmuller, J. Fuhrich i Fr. Amerling, artiti ce vor lefui cu miestrie talentul tnrului ardelean. Timp de doi ani frecventeaz nentrerupt cursurile la Academie, lund contact cu toat viaa cultural vienez i universal. Visul su, dup cum mrturisete artistul, era de a cltori n Italia, Belgia, rile de Jos, pentru a cunoate mai bine pictura din aceste locuri i n special pe cea a lui Rubens i Rembrandt, pe care i preuia i care vor avea o vdit influen asupra formaiei sale artistice, dar nflcratul an 1848, ale crui frmntri le cunoate pe bncile universitii, l silete s se rentoarc la Braov pentru a se integra n rndurile revoluionarilor de aici, alturi de George Bariiu, Gavriil Munteanu, Ion Maiorescu i pictorul Constantin Lecca. Pentru o perioad, tnrul pictor prsete penelul i culorile, alturndu-se armatei romne, fiind unul dintre conductorii luptei naionale n revoluia din Transilvania, punnd n slujba acestei aciuni cunotinele dobndite n coala militar. n urma nbuirii revoluiei, Miu Popp, hruit de autoriti i dup numeroase peripeii, ajunge la Bucureti n 1850, unde ,alturi de vechiul su prieten, Constantin Lecca, i manifest adncul su sim patriotic, pictnd stema Munteniei pe steagurile armatei romne. Aici, la Bucureti, comenzile solicitate celor doi pictori se mresc, ceea ce-i determin s-l alture i pe Barbu Stnescu din Cmpulung-Muscel, cu care formeaz un ,,triumvirat, grup ce se va remarca cu strlucire n lucrrile: Biserica ,,CurteaVeche, Biserica ,,Sf. Gheorghe-Nou, Biserica ,,Sf. Ecaterina, capela cimitirului erban-Vod (Belu). Odat consacrat picturii i datorit reputaiei ctigate, pictorul braovean este solicitat la Trgu Jiu n 1855 pentru a executa
Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Consultant de specialitate: Asist. univ. dr. Liliana ARON Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

pictura la ,,Biserica Domneasc i biserica din Grbovu. Dup cinci ani de activitate la Trgu-Jiu, Miu Popp se rentoarce n Braovul natal, unde reorganizeaz vechiul atelier al tatlui su, unde va crea numeroase opere de un vdit talent, dar nu va putea ntrzia prea mult, cci faima sa cunoscut n ntreaga ar l solicit la Rmnic (Episcopul Calinic), pentru pictarea Schitului Frsinei i la Bucureti, ca s picteze Biserica ,,Radu Vod (1863), mpreun cu Constantin Lecca, iar dup un an (1864) s-l ntlnim la Cmpulung-Muscel, lucrnd la pictarea Bisericii ,,Sf. Nicolae din centrul oraului. Venit la Braov n acelai an, pictorul i

Autoportret reia activitatea cu srguina de pn acum, fr a mai prsi meleagurile natale, terminnd pictura Bisericii ,,Sf. Treime de pe Tocile i cteva biserici n jurul Braovului: Cernatu, Toderia, Rnov, nari, Arpa, precum i cel mai vast complex al lucrrilor sale Biserica ,,Sfnta Adormire din Satulung (Scele). Aici, la Braov, este recunoscut mai ales prin ,,Panteonul expus n atelierul su, care

cuprindea figurile cele mai reprezentative ale rii: Grigore Ureche, Miron Costin, Dimitrie Cantemir; istoricii i literaii B. P. Hadeu, Nicolae Blcescu, Eliade Rdulescu, Vasile Alecsandri, Dimitrie Bolintineanu, Alexandru Odobescu, Gheorghe Lazr, Gheorghe incai, Petru Maior, George Bariiu, precum i oameni politici: Enchi Vcrescu, Mihail Koglniceanu, Nicolae Golescu, I. Brtianu, Avram Iancu i pe domnii romni tefan cel Mare, Mircea cel Btrn, Mihai Viteazul i Alexandru Ioan Cuza. n opera pictorului Miu Popp ntlnim i figuri de oameni din popor, alturi de care artistul a luptat pentru libertatea i ideea unitii de neam. Majoritatea operei artistului, ns, are un caracter religios. Este pus n slujba Bisericii Ortodoxe Romne, n acest sens semnificative rmn cele zece biserici pictate att n Transilvania, ct i n Muntenia, precum i cele cinci biserici din Bucureti, la care se adaug numeroase icoane. Ca un omagiu preios adus colii romneti, n 1890, la vrsta de 63 de ani, avnd o bogat oper pictural, Miu Popp accept catedra de desen de la Gimnaziul romnesc Andrei aguna, din Braov, mprtind elevilor din vastele sale cunotine. Rodnica sa via, dedicat artei i progresului, pentru popor, din rndul cruia fcea parte, se ntrerupe n martie 1892, lsnd n urm o important oper artistic, care l-a fcut nemuritor. Bogata oper artistic a lui Miu Popp constituie n pictura romneasc un simbol al unitii noastre naionale, el fiind cel dinti pictor romn cu pregtire academic, nscut i stabilit n Transilvania. Ptruns de un nalt sim patriotic, Miu Popp nelege s slujeasc poporul, ntreinnd prin art contiina naional a neamului. Preot Muzeograf Remus FAUST Muzeul bisericii,, SF. Nicolae din Scheii Braovului

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Mirela Oanea, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Daniel mitropolitul
din ara Muatinilor, n pelerinaj prin ara Basarabilor
coli teologice, c sunt attea mnstiri i biserici. n timp cred c este o binecuvntare. i cnd Dumnezeu ofer talani este o mare bucurie dar i o mare responsabilitate. Dac unim bucuria chemrii misionare cu responsabilitatea transmiterii valorilor, atunci nu mai avem timp s ne certm pentru c timpul este dat pentru a crea, a lucra, nu pentru a ne certa pentru lucruri secundare. S fim pregtii temeinic, cunoscnd bine credina noastr i universul actual pentru a gsi limbajul actual aa cum i Sfinii Prini au gsit limbajul adecvat culturii timpului. Sfinim noi lumea sau lumea ne secularizeaz pe noi! Este o permanent lupt nevzut. V mulumim nc o dat, Prea Sfinia Voastr, i v felicitm pentru dinamica Ortodoxiei romneti din aceast zon, pentru modul cum se mbin tradiia voievozilor, a regilor cu tradiia popular, a neamului de voievozi. Acum majoritatea bisericilor sunt fcute de acest neam de voievozi, de aceti oameni sraci material, dar bogai spiritual. S ne ajute Bunul Dumnezeu ca aceast valoare a Altarelor sfinte s fie cea mai mare bogie pe care noi o artm Europei ntr-o vreme n care acolo se nchid biserici sau se transform n sli de sport, iar aici se construiesc. Aa se arat ntr-o vreme de confuzie spiritual lumina lui Hristos care este prezent n sufletele credincioilor. Trebuie s mprtim bucuria i lumina lui Hristos. S mprtim altora bucuria de a fi cretini ortodoci. - continuare din pagina 1 Aceast lucrare misionar ne dezvolt i ne mrete responsabilitatea. Noi nu mai putem avea comportamentul de ierarh prin, ci de ierarh pompier, adic, unde este nevoie, acolo s ne ducem. Este o binecuvntare i, n acelai timp, este o cretere n responsabilitate. Pe zi ce trece, constatm c libertatea fr responsabilitate este o pagub, dar cnd unim libertatea de aciune cu responsabilitatea pentru rodire, atunci avem i bucuria trudei. Dorim Prea Sfiniilor Voastre i tuturor slujitorilor catedralei, prinilor din parohii i mnstiri i seminaritilor, bucuria rodirii de fapte bune, bucuria rodirii credinei. S svrim binele pentru binele rii noastre, al Ortodoxiei i pentru al lumii ntregi! S fim bine pregtii pentru a transmite valori! Nu trebuie s vedem aprarea Ortodoxiei ntr-o form crispat. Dac apostolii ar fi rmas ncuiai de fric, nu propovduiau n lume. De aceea, cnd Mntuitorul a trecut prin uile ncuiate, deja a prevestit Evanghelia fr obstacole puse de noi nine, fr frontiere, fr a ne auto-bloca. Nimeni nu are dreptul s reduc Ortodoxia la o Biseric local, ci s o mrturiseasc tot timpul ca fiind Biseric soborniceasc. Acum credincioii ortodoci romni au luat-o naintea clerului prin faptul c ei lucreaz n diferite ri, iar clericii vin dup ei crend noi parohii i noi inuturi episcopale. Peste 40-50 de ani, dincolo de motivaia eclesiastic, economic, este un plan al lui Dumnezeu, de a face cunoscut Ortodoxia romneasc peste hotare. Ortodoxia romneasc este neleapt, panic, n-am avut niciodat dorina de a ocupa pe cineva i aceast lucrare nou nu este ntmpltoare. Este de fapt voina lui Dumnezeu pe care n-o putem nelege imediat. Nu este ntmpltor faptul c avem attea

Rugciune pentru ploaie binecuvntat


ndemnm pe toi Prea Cucernicii Preoi, pe monahi, monahiile i pe binecredincioii Eparhiei Argeului i Muscelului, ca n fiecare zi s ne plecm mpreun genunchii pentru a cere Bunului Dumnezeu s porunceasc norilor de pe cer s trimit ploaie bun pe pmnt i s-l rcoreasc, s dea verdea spre folosul oamenilor i s aduc roade i cele de trebuin vieii noastre. S ne deprtm de toat rutatea i s urmm Domnului avnd sperana mplinirii fgduinei date nou: De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi i plini poruncile Mele, v voi da ploaie la timp, pmntul i pomii i vor da roadele lor (Levitic 26, 3-4). S ne rugm cu toii pentru ploaie i minunea se va svri! ngerii trimii de Dumnezeu vor uda de zor pmntul n suferin! Rugciunea struitoare este mbrbtarea noastr, sperana noastr n milostivirea lui Dumnezeu n toate clipele vieii noastre.

Episcop al Argeului i Muscelului


Aa s ne ajute Dumnezeu! Cum nimic nu este ntmpltor n via, prin anul 1971, deci acum 36 de ani, tnrul student teolog sibian Ilie Dan Ciobotea, azi ilustrul ierarh al Bisericii Ortodoxe Romne, ntr-un articol din revista Mitropoliei Ardealului (anul XVI, 1971, nr. 11-12, pag. 950-952), evoca cei 450 de ani de la trecerea n venicie a lui Neagoe Basarab, voievodul rii Romneti. n paraclisul unde strjuie Sfnta Filoteia, pruncii colari din Bucureti, n pelerinaj de bucurie, au primit nalta binecuvntare ierarhic dimpreun cu profesorii i nvtorii ocrotitori. Spre chindii, cnd clopotele lui Mircea Voievod umpleau vzduhul de vecernicii, naltul oaspete, Daniel Mitropolitul, i ndrepta paii spre cealalt capital voievodal a Argeului, Muscelul, unde a pit Basarab, ntiul ntemeietor de ar. La mnstirea cea veche a lui Negru Vod, monahii i elevii Seminarului Iustin Moisescu ateptau cu bucurie binecuvntare i cuvntul de ntrire al Printelui Daniel, Mitropolitul. n felul su de a fi, cu totul original i dinamic, cuvntul de ncurajare al nalt Prea Sfinitului Daniel s-a aezat ca balsamul alintor n sufletul nevinovat al viitorilor slujitori ai Bisericii lui Hristos. Cnd soarele se apleca spre culcare, mngind cu razele sale colinele, dealurile i piscurile munilor musceleni, distinsul Arhiepiscop i Mitropolit Daniel al Moldovei i Bucovinei mergea cu undele Radioului Trinitas, spre Muntele Ceahlu, unde l ateapt alt osteneal de desluire a cilor filosofiei care duc ctre culmile ortodoxei teologii.