C M Y K

Anul VI, nr. 304 8 -14 martie 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Cinstirea Sfintelor Icoane

Darul cel mai mare fcut nou, pmntenilor, de ctre Dumnezeu, este darul vieii i al vieuirii noastre aici, n frumuseea lumii vzute, poart mprteasc spre zrile lumii nevzute, n mpria Iubirii Venicului Dumnezeu. Asemenea darului celui dinti, este darul de a te nate n Credina Dreapt n Dumnezeu, noi numindu-ne pururea dreptmritori cretini, aa cum se adreseaz de veacuri preotul slujitor al Altarului, profesorul de teologie sau arhiereul lui Dumnezeu, atunci cnd se adreseaz obtii cretine iubitoare de Dumnezeu. Dac uneori suntem ispitii s ne sfiim sau s ne ruinm de cuvntul ortodox (n traducere din limba greac dreptmritor!) atunci cnd suntem ntre ceilali frai ai notri, trebuie s ne aducem aminte i s avem curaj plin de Duhul Sfnt de a mrturisi credina noastr cea dreapt i adevrat n Domnul nostru Iisus Hristos. De ndat s le spunem c noi ne numim cretini ortodoci pentru c inem credina de la nceputul Cretinismului. Din mila lui Dumnezeu am inut credina cea dreapt i ne rugm s-o inem cu sfinenie pn-n ultima clip a vieii noastre, dup cum auzim n cererea pe care o facem mereu la slujbele din Biserica Mririi Sale: Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, cu pace i rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos! Marele iubitor de Scripturi Btrne, neamul romnesc a inut i va ine credina cea dreapt, dup cum i Sfnta Scriptur ne ndeamn: Ceea ce avei, inei pn ce voi veni, zice Domnul! (Apocalips 2, 25), iar Sfntul Ioan Evanghelistul ne ncurajeaz, zicnd: Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii! (Apocalips 2, 10); iar celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu! (Apocalips 2, 7). Bucuria inimii i sufletului nostru, Ortodoxia, calea mntuirii prin dogmele i tainele Bisericii, este calea strluminat spre Dumnezeul prinilor notri. Nimeni i nicicnd nu va ajunge la Dumnezeu Tatl, dect prin Fiul, prin Religia Fiului, care este Sfnta noastr Ortodoxie. Aa trebuie s nelegem pe Sfntul Apostol Petru care zice: i ntru nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, ntru care trebuie s ne mntuim noi! (Faptele Apostolilor 4, 12). Nu vom arta azi prin ce mari prigoane i persecuii au trecut ortodocii cretini de la nceputul Cretinismului, amintind doar c au fost n primele secole cretine 10 persecuii groaznice pn la Edictul de la Milan, de la 313 al Sfntului mprat Constantin cel Mare. De atunci au urmat alte nverunate lupte pn azi i aa va fi pn cnd Dumnezeu va mai ine pmntul acesta. Deseori mi-a venit n minte s asemn Ortodoxia cu un miel nevinovat i fr de glas, mereu spre junghiere, cum a zrit-o prin veacuri Isaia prorocul (n capitolul 53)! M-am gndit la oaia pndit mereu de lupul hmesit care st din umbr ca s prade i s distrug. Cu toate acestea, vedem turmele de oi mereu biruind colii i foamea lupilor prdtori, precum i Ortodoxia a biruit aprat de Pstorul cel Bun, Iisus Hristos, Domnul! El, Domnul Veacurilor, nu a lsat s fie distrus Ortodoxia pndit hulpav din afar i dinuntru, idolii erau considerai chiar dumnezei, dei erau nite statui la care se nchinau i le cereau s le fie ntru ajutor. Deci era o clar anulare a lui Dumnezeu din credina lor, care se limita, pur i simplu, la apelul direct la statuie. Iat textul biblic: Poporul ales (n.n.) s-a abtut curnd din calea care am poruncit lor i au fcut viel de aur i s-au nchinat lui i au jertfit lui i au zis: Iat, Israele, dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului (Ieire 32, 8; II Regi 12, 28-30; Ieremia 2, 27). n ceea ce privete icoana, este ca o mijlocire a ceea ce reprezint ca nfiare ctre Dumnezeul Cerului i al Pmntului, pentru a fi ajutai n cererile care se fac. Iar dac idolatrii cereau ca statuia s-i ajute, cretinul ortodox cinstete Sfintele Icoane i se roag lui Dumnezeu, icoana fiind punctul de ntlnire ntre Dumnezeu i om, dac reprezint ca imagine sau chip pictat pe Iisus; punct de ntlnire ntre om i Maica Domnului; punct de ntlnire ntre omul care se roag i Sfinii pe care-i reprezint icoanele. Pentru a nu rtci, noi credem, ca i Sfinii Prini, c: Cinstirea icoanei se nal la chipul cel dinti, i, de aceea noi nu zicem: icoan, ajut-mi, ci n faa icoanelor ne rugm: Doamne miluiete-m! Maica Domnului, nu m lsa! Sfinte Nicolae, Sfinte Ioane, Sfinte Vasile, Sfnt Filoteea, Sfnt Parascheva, toi sfinii rugai-v pentru noi, pctoii! Ca s mergem mai departe, vom vedea i deosebirea ntre idoli i obiectele sfinite. tim c Profetul Moise, dup porunca lui Dumnezeu construiete cortul sfnt, altarele, sicriul legii, sfenicul cu apte brae, heruvimii de aur (Ieire 25, 40) i arpele de aram (Numeri 21, 8), care erau considerate obiecte i lucruri n mod special sfinite. Pentru a se lmuri de-a pururi nvtura despre cultul sau cinstirea Sfintelor Icoane, n anul 787, la Niceea, s-a ntrunit al aptelea Sinod Ecumenic, la care au participat 367 de Sfini Prini i 136 de arhimandrii i starei de mnstiri, Sinodul fiind condus de Patriarhul Tarasie al Constantinopolei, iar din partea Romei, Papa Adrian prin trimiii si Petru arhiepiscopul i Petru prezbiterul. La aceast mrea ntrunire s-a hotrt: Noi pstrm neatinse predaniile Bisericii, ntririle n scris sau n nescris. Una dintre ele poruncete a face noi chipuri de icoane pictate, fiindc aceasta n unire cu istoria Evangheliei slujete spre adeverirea c Dumnezeu Cuvntul adevrat, i nu dup nlucire, s-a fcut om i este spre folosul nostru. Pe temeiul acesta, noi, mergnd pe calea mprteasc i urmnd nvtura dumnezeietilor Sfini Prini ai notri i predaniile Bisericii Ecumenice, c tim c n ea locuiete Duhul Sfnt, cu toat struina i luarea aminte, hotrm ca: Sfintele Icoane s se pun nainte, la fel, cu nchipuirea cinstitei i de via fctoarei Sfinte Cruci, fie ele fcute din vopsele sau cu mozaic sau din oarecare material (lemn, hrtie, pnz, n.n.). Numai s fie fcute n chip cuviincios. - continuare n pagina 2 -

Ortodoxia mrturisitoare i jertfitoare, Ortodoxia invadat de la nceput i azi i mine de toi detractorii i ndrzneii ca lupii la drumul mare. Suntem siguri c cei luminai de Dumnezeul Iubirii, pn la urm, vor nelege exact ce nseamn bogia Ortodoxiei i ct de folositoare este pentru echilibrul cultural i duhovnicesc al Europei, care se vrea ntr-o nou hain luminoas! Refuz s cred c vreodat europenii vor cdea n marea greeal spre exemplu n care a czut i mpratul bizantin Leon Isaurul i pn la Teofil cel de pe urm, timp de aproape o sut de ani (726-842) cu mici ntreruperi, luptnd mpotriva cultului Sfintelor Icoane i a Sfintei Cruci. Din pricina netiinei sau a relei credine, unii mprai au czut n capcana hulitorilor care fceau confuzii grave, ca i azi de altfel, ntre nchinarea la idoli (Ieire 20, 4) i nchinarea la icoane. Dup cum se tie prea bine n Sfnta Scriptur avem numeroase i aspre cuvinte la adresa idolilor, dar nu vom gsi niciun cuvnt mpotriva cinstirii Sfintelor Icoane. Vom gsi, aadar, c omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu (Facere 1, 27); Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat este chipul lui Dumnezeu cel nevzut (Coloseni 1, 15), icoana fiinei Lui (Evrei 1, 3), Cel ce m-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl zice El (Ioan 12, 45; 14, 9). Cine nu tie c Duhul Sfnt S-a artat n chip trupesc ca un porumbel (Luca 3, 22) i n chipul limbilor de foc (Faptele Apostolilor 2, 2-4)? Pentru a fi mai limpede exprimat, care este deosebirea ntre nchinarea la idoli i nchinarea la icoan, vom arta c

Episcop al Argeului i Muscelului

Interviu cu printele

Bogdan Nica, P a g i n a parohul bisericii din Stroeti

Printele lector doctor Ion Isroiu - membru al Uniunii Pagina Compozitorilor din Romnia 4

Lacrimi de pocin n Psalmul 6

Pagina

www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Cinstirea Sfintelor Icoane

- continuare din pagina 1 Sfntul Ioan Damaschinul, care a scris o carte Despre Sfintele Icoane, ne spune: Cnd este vorba despre Sfintele Icoane, trebuie cercetat dac ele sunt adevrate i pentru care scop sunt fcute. Dac ele sunt adevrate i slujesc pentru slava lui Dumnezeu i a Sfinilor Lui, spre a ndemna la fapte bune, spre ndreptarea fr de prihan i spre mntuirea sufletelor, apoi noi trebuie s le primim i s le cinstim, ns nu n alt fel, dect ca pe nchipuiri, ca pilde, ca exemple, ca pe nite cri pentru oameni, ca pe monumente. Se spune c atunci cnd mpratul prigonitor afirma pe nedrept c la cele ase Sinoade Ecumenice n-ar fi fost icoane i c nu s-a amintit nimic despre ele, atunci Papa Grigore i scria: mprate, vezi c nimic nu s-a spus nici de pine, nici de ap, nici nu s-a spus c se cuvine a mnca sau a bea. ns tu tii, dup tradiie, c acest lucru este necesar pentru ntemeierea vieii. Aa i despre icoane era cunoscut din Tradiie. nsui arhiereii aduceau icoane la Sinod i nici un om iubitor de Hristos nu pornete la drum i nu-i face cltoria fr icoane. Aa fac oamenii lucrtori de fapte bune i plcui lui Dumnezeu. Iat ce spune i Sfntul Atanasie cel Mare, despre cinstirea Sfintelor Icoane: Noi credincioii ne nchinm la icoane, nu ca lui Dumnezeu, cum fac elinii. Nu! Ci noi artm buna nchinare i iubirea ctre acea fa care este nchipuit pe icoane. Pentru aceasta noi, de multe ori, cnd chipul de pe dnsa se terge, o ardem ca pe un lucru fr de folos. S ne reamintim mereu c Iisus Hristos a fcut n chip minunat, ca o pictur desvrit, chipul Feei Sale pe mahrama pe care a trimis-o lui Avgar, regele Edesei. Despre aceasta scrie Eusebiu, istoricul bisericesc care a trit prin secolele III-IV, iar dup tradiia apostolic, Sfntul Luca Evanghelistul, fiind desvrit pictor, a zugrvit pe Maica Domnului cu Pruncul Iisus n brae pe cnd nc era n via. Chiar adncurile pmntului ne vorbesc despre icoane, cruci i simboluri cretine. Cele mai vechi icoane au fost descoperite de arheologi n catacombele Romei subterane. Cine vede icoana lui Iisus din catacomba Sfntului Calist, rmne uimit. Acolo se mai pot vedea: Cina cea de Tain, nchinarea Magilor, Nunta din Cana, Vindecarea orbului din natere, iar n catacombele Domitillei i Priscilei s-au aflat icoanele Sfintei Familii, Bunei Vestiri, a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a Patriarhilor din Vechiul Testament i a unor Mucenici din Noul Testament, toate din secolul al II-lea. Dar cea mai veche icoan este cu chipul Maicii Domnului care ine n brae pe Pruncul Iisus, cu o stea deasupra icoanei. Nendoielnic, acestea sunt semne c cinstirea icoanelor nu este un cult nou, ci ele au fost cinstite din cele mai vechi timpuri ale Cretinismului, lucru ce trebuie s-l tie i cei care se mpotrivesc cinstirii icoanelor i Sfintei Cruci, ca i mpraii din veacurile de ignoran i rutate. Pentru ce cinstim Sfintele Icoane? - Cinstim Sfintele Icoane pentru a ne reaminti de faptele mree ale lui Dumnezeu (Deuteronom 6, 5-10), ale Maicii Domnului i ale Sfinilor Lui, ca noi, cutnd la chipurile lor, s ne ndemnm a urma viaa lor! (Evrei 13, 7); - Cinstim Sfintele Icoane pentru ntrirea credinei, a evlaviei i trezirea contiinei noastre. Ce minune s vezi icoanele zugrvite de copii i s vezi uriaele expoziii: Icoana din sufletul pruncului! - Cinstim Sfintele Icoane pentru c au fost i rmn de-a pururi, ct va mai fi o icoan i o biseric pictat, Scriptura celor care nu citesc i nu tiu s citeasc! - Cinstim Sfintele Icoane pentru c mpodobesc bisericile de pe faa pmntului i casele cretinilor cu chipurile sfinilor. - Cinstim Sfintele Icoane pentru c sunt ca nite ferestre prin care privim n venicie cerul lui Dumnezeu! - Cinstim Sfintele Icoane i pe cei care le-au aprat de la distrugeri. Ce valori uriae totui au disprut atunci! Se spune c la mcelrii se tranau hlcile de carne pe icoanele transformate n mese! Un mare aprtor a fost i Sfntul Grigore Decapolitul ale crui moate se afl la Bistria vlcean. S lum aminte! Este necesar s tim c Duminica Ortodoxiei i a Cinstirii Sfintelor Icoane, hotrt ntru prznuire la 11 martie 843, deci acum 1163 de ani, nu are numai un neles biblic i istoric. Cu ajutorul lui Dumnezeu, pentru noi cretinii ortodoci, lupta pentru cinstirea icoanelor are un neles mult mai adnc, este lupta pentru icoana curat a sufletului nostru cretin, lupta pentru autenticitate. S nu uitm c Religia cretin ortodox nu are doar semne din misterul cerului, ci i din misterul pmntului, este cerul pe pmnt, cerul pe pmntul romnesc, de care ne leag pe veci bisericile i mnstirile, cimitirele i troiele, limba strmoeasc i prietenii, poporul i toate obiceiurile sfinte din strbuni. Mngierea noastr este c Ortodoxia este Biserica lui Hristos pe pmntul nostru romnesc: e creatoarea culturii noastre naionale, sinteza armonioas i fericit ntre suflet i trup, dintre religie i naionalitate, dintre spirit i materie. Ortodoxia este, dup cum s-a spus cu desvrit dreptate, biserica poporului nostru, concepia noastr de via, misiunea noastr etern pe pmnt, idealul nostru de popor cretin, care, veacuri ntregi a ocrotit cultura i civilizaia Apusului n faa nvlirilor barbare i pgne. Ortodoxia este Biserica martirilor, Biserica lupttoare pn la moarte, pentru comorile ei sfinte! (cf. Pr. Ilarion Felea, Duhul Adevrului, Diecezana, Arad, 1943, p. 72-73). Voi arta n cteva rnduri, iertndu-mi-se lungimea cuvntului, ce a spus Mitropolitul Nicolae Blan despre Ortodoxie: Neamul i Ortodoxia sunt componentele originare ale substanei romneti. Printr-una ne-am aezat punctul arhimedic pe pmnt, prin cealalt ni s-a deschis Cerul cu luminile lui i aa ne-am meninut locul sub soare ca ceea ce suntem i nu ne-am renegat n mijlocul tuturor furtunilor prin care am strbtut. i numai aa, de s-ar dezlnui toate vrjmiile asupra noastr, prin virtuile neamului, ntrite prin suflul divin al Ortodoxiei, nici porile iadului nu ne vor putea birui. Iar celebrul Iorga, cu nimic mai prejos, ne-a lsat, ca i mitropolitul Nicolae Blan, testamentul su de inim asupra Ortodoxiei romneti: Biserica Ortodox din Romnia este nainte de toate Biserica Romniei i Biserica Neamului romnesc. Ortodoxia este la mijloc; de jur mprejur stau ns munca i suferina noastr. Un popor poate prsi totdeauna ce i s-a dat, dar niciodat nu se va gsi un popor care s consimt a prsi ceea ce i-a dat el nsui, suferind i luptnd. S nu ne mai mirm c Biserica iese n sondaje n procentaj maxim. i iari Iorga: Biserica Ortodox este pentru noi: singurul focar care adun, pstreaz i rspndete lumina, cea mai venerabil tradiie naional, cea mai larg convieuire ntre ai notri. Prin ea suntem contemporani martirilor, prin ea vorbim cu strmoii notri n graiul lor.... Aadar, cum s nu iubim ortodoxia romneasc? Mrire ie, Popor Romn Ortodox!

Episcop al Argeului i Muscelului Nu e caraghios cum iconoclatii se ocup numai de form, cum atac numai aspectul formal al icoanei, fr s se ocupe n realitate de complexitatea conceptului de icoan? Fr s poat spune ceva despre specificul coninutului icoanei cretin-ortodoxe, coninut n care de altfel, nu cred? Fr s poat face distincia dintre simbolul iconic cretinortodox i simbolul iconic profan? Subtilitatea involuntar const n faptul c se ncearc n plus o formalizare (ocultare a coninutului) a cretinismului, prezentarea implicit prin tratarea ca atare a cretinismului ca o religie compatibil cu sistemul de expresie al metodelor dreptului profan, deci o religie de origine omeneasc. S ne amintim de profeia lui Vladimir Soloviov nainte de moarte, conform creia sfritul va veni cnd cretinismul va ajunge o religie a formei cretine fr coninutul specific tririi i cunoaterii cretine. Criza iconoclast din Romnia actual arat mai ales o lips de nelegere a specificului cretinismului ortodox. Consider c cel mai trist lucru este necunoaterea adevrului profund de credin din partea unor credincioi de-ai notri. Din moment ce exist astzi institute de tehnologie religioas, precum cel al scientologiei, care i propun s exploateze instinctul religios al umanitii n vederea profitului n bani, din moment ce exist grupuri care proiecteaz la rece secte, din moment ce denominaiunile neo-protestante (radical diferite de protestantismul istoric) au refuzat s adere la micarea ecumenic pentru c nu au vrut s renune la prozelitism (furtul de credincioi), a rmne numai la nivelul argumentrii formale este un lucru naiv i fatal. Este nevoie de propvduirea / catehizarea amnunit a dimensiunii ontologice a religiei cretine: Deci, dac este cineva n Hristos, este fptur nou; cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17). Marius-Cosmin PORTARU

ICOANELE, PARTICIPARE LA RAI

De cele mai multe ori, oamenii, cnd sunt ipocrii sau interesai, nu au ca arm teoretic dect ncercarea de a perverti sau de a altera coninutul prin corelaii ntre formele de exprimare a coninutului. Posibilitatea sciziunii ntre coninut i form i aceea a confundrii formelor cu coninutul dau o oarecare consisten argumentelor interesate. Neutralitatea moral a formulrii (moral sau imoral nu poate fi dect un coninut) constituie un bun scut/paravan pentru apariiile publice i permite accesul la titlul de onorabil. Aceeai tactic a fost aplicat i n cazul iconomahiei recente.
ntre libertatea de exprimare i dreptul de a nu fi supus discriminrii, totul a fost relativizat. Iconoclatii s-au simit n orice mprejurare discriminai de icoanele ortodoxe i, fr s foloseasc o axiologie clar sau folosind una antropocentric (adic una n care orice valoare poate ocupa virtual primul loc, conform preferinei individuale), nu au ezitat s i arate indignarea rscolind originile unei naiuni i ale unei religii. Iconodulii, la rndul lor, au fost nevoii s recurg i ei la o argumentare formal (bazat pe legislaia referitoare la drepturile i libertile individului) pentru a-i legitima (strecura) ct de ct practica afirii icoanelor n instituiile publice. Iconoclatii: Din moment ce cretinismul nu este menionat ca religie de stat, iar Romnia este o ar democratic, toi cetenii, indiferent de vrst, ar trebui s aib posibilitatea de a alege sau nu credina. Iconodulii: O mare parte din cultura romnilor se bazeaz pe valori cretine. Icoanele nu sunt nici agresive i nici discriminatorii, ci reprezint pur i simplu dreptul la liber exprimare. Nu cred c o argumentare negativ din partea credincioilor cretin-ortodoci, de tipul orice alegere este n fond o discriminare sau exist multe situaii n societate care sunt la fel de discriminante ca aa-zisa discriminare provocat de prezena icoanelor n instituiile publice, precum panourile publicitare sau reclama gratuit fcut prin cumprarea unui produs care are o marc imprimat pe el etc. este suficient. Este nevoie i de afirmarea specificului cretin al cultului icoanelor. Este nevoie de o mrturisire de credin. Prezena icoanelor nseamn prezena haric a lui Hristos i a sfinilor Si n societatea contemporan. Icoanele sunt imagini ale

Icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Pissiota

raiului i pori ctre rai. De asemenea, nelesul termenului icoan a fost redus la lemnul sau sticla pictate n stil bizantin. n realitate, exist mai multe tipuri de icoane ale existenei i puterii Sfintei Treimi: Hristos, omul, creaia, Biserica, sfinii, Sfintele Taine, cultul public al Bisericii, credinciosul. Chiar i smeriii credincioi participani la slujbe sunt o icoan a celor cereti. Dar icoana pictat pe lemn sau sticl are n plus statutul de simbol artistic, care seamn cu simbolul artistic profan i de aceea e posibil s fie atacat prin argumente formale.

Argeul Ortodox
Interviu cu printele Bogdan Nica, parohul bisericii din localitatea argeean Stroeti

Lucrrile care se fac ntr-o biseric sunt expresia unei atitudini corecte fa de Casa Domnului
Biserica cu hramurile Sfntul Ierarh Nicolae, Duminica Tuturor Sfinilor i Sfnta Cuvioas Parascheva din localitatea Stroeti, comuna Muteti, judeul Arge este pstorit de tnrul printe duhovnic Bogdan Nica. Domnia sa a investit, nainte de toate, mult iubire n acest lca sfnt, lucru care se poate vedea cu ochiul liber sau purtnd o discuie de la suflet la suflet cu smeritul printe. Din 1994, cnd a fost hirotonit preot pentru aceast parohie, printele Bogdan s-a preocupat asiduu s pstreze Casa Domnului din Stroeti ntr-o stare deosebit. Cu ajutorul Bunului Dumnezeu, al ierarhului nostru i al enoriailor, putem spune, fr s greim, c printele a reuit, biserica fiind pe ct de impuntoare, pe att de frumoas i primitoare.
Ce lucrri s-au fcut n aceast Cas a Domnului de cnd ai fost hirotonit preot? Biserica este cerul pe pmnt, n care slluiete i preumbl Dumnezeu, Care este n cer, ea este mai preaslvit, mai presus de cortul mrturiei lui Moise, a fost prenchipuit de patriarhi, ntemeiat de Mntuitorul, propovduit de Sfinii Apostoli, vestit de prooroci i mpodobit de ierarhi, desvrit de martiri i aezat pe Sfintele Moate ale acestora, ca pe un tron zice Sfntul Gherman, patriarhul
Ajutorul de la Dumnezeu... s vorbesc de realizri ntruct acestea s-au fcut cu i din dragostea credincioilor i a dori s le atribui lor, dar ntrebarea pe care miai adresat-o m oblig s enumr punctual o parte din cele mai importante lucrri ce s-au derulat n perioada 1994-2007. Cu ajutorul Sfintei Episcopii, sectorul Patrimoniu i Construcii i cu aprobarea Prea Sfinitului Episcop Calinic s-au ntocmit actele necesare, documentaia tehnic necesar reparaiilor capitale care s-au i materializat: lucrri de schimbare n totalitate a acoperiului bisericii, lucrri de subzidire i de drenaj, lucrri de tencuire, nfrumuseare interioar i exterioar a sfintei biserici montarea de pardoseli, sprtur de marmur i mozaic n interior, confecionarea de mobilier sculptat, montarea de pavaj pietonal, lumin subteran etc. Nu lipsite de interes sunt lucrrile de construire a unui Aghiasmatar, lucrri de restaurare a picturii de ctre d-na Tatiana Hedeiu, fiic a satului Stroeti pictor bisericesc, lucrri ce au avut drept scop nfrumusearea i punerea n Nscut n satul Stroeti, comuna valoare a frumoasei biserici de pe Valea Muteti, judeul Arge, la 19 aprilie 1972, Printele Bogdan Nica este liceniat al Vlsanului. Ce proiecte avei n derulare? Facultii de Teologie Ortodox din cadrul n ceea ce privete proiectele de viitor, Universitii Bucureti, n 1994. La data de prioritare sunt tot lucrrile de ntreinere i 27 septembrie a aceluiai an a fost hirotonit conservare a bisericii. Acest lucru trebuie s diacon, iar dou luni mai trziu, la 6 fie de altfel grija permanent a slujitorilor noiembrie a fost hirotonit preot i duhovnic Sfintelor Altare. Printre proiectele noi pe care, pe seama parohiei Stroeti, protopopiatul cu ajutorul Bunului Dumnezeu, cu sprijinul Curtea de Arge, de ctre Prea Sfinitul enoriailor i al oamenilor de bun credin, am dori s le realizm ar fi: sistematizarea Printe Calinic, Episcop al Argeului i cimitirului, contruirea unui praznical, Muscelului. organizarea unei capele mortuare care s rspund normelor i cerinelor actuale. de hain poart, n funcie de vremurile prin care a trecut. Biserica satului nostru a fost ntotdeauna vie i strlucitoare. Am gsit-o frumoas, cu micile cicatrici pe care timpul le-a impregnat. Am ncercat s le tratm, s-i redm frumuseea pe care au gndit-o ctitorii ei, vrednicii notri naintai. Ai investit, nainte de toate, foarte mult suflet n acest sfnt lca. Ce nseamn el pentru dumneavoastr? n primul rnd, Biserica este Casa lui Dumnezeu, iar ceea ce se face ntr-o biseric, materialicete vorbind, nu este neaprat expresia unei dorine de a fi modern, ci expresia unei atitudini corecte fa de Casa Stpnului lumii. Fiecare la rndul nostru ne curm locuina, o nfrumusem i o mpodobim, cu att mai mult aceste lucruri ce se cuvin Casei Domnului, Sfintei Biserici. Apoi, Biserica e locul de ntlnire tainic, mistic cu Hristos, cu divinitatea Care se pogoar la noi prin intermediul tainelor, ca i noi s ne putem O biseric falnic cu veminte nnoite ndumnezei. Am ascultat la cuvntarea Acestea privesc aspectul material al vieii cretine, cci prioritar rmne zidirea slujbei de duminic sfaturi interioar a enoriailor notri, care la rndul ei pentru Postul Mare, destinate cere eforturi permanente i susinute din partea enoriailor Bisericii Stroeti. pstorilor. Dar toate acestea le mplinim cu Putei da, n acelai sens, i ajutorul Bunului Dumnezeu care ne spune: povee pentru cititorii notri? A sftui astzi este cu adevrat Fr de Mine nu putei face nimic!. o mare problem. Situaiile sunt aa de complexe, nct uneori, din Biserica e locul de ntlnire pricina lipsei de ptrundere tainic, mistic cu Hristos. Cum vedei diferenele dintre biserica pe duhovniceasc, par imposibil de suportat sau care o pstorii n prezent i aceea pe care ai rezolvat. Aceasta pentru c, rupndu-se de viaa spiritual, omul nu mai poate vedea lumina, nu cunoscut-o nainte de a-i fi preot? Biserica este una i aceeai, indiferent ce fel mai poate gndi limpede. Sfaturile care au

prins, ca s spunem aa, cel mai bine au fost ntotdeauna cele simple, dar care, ndeplinite cu credin i cu struin, i descoper balsamul tmduitor. ns totul depinde de atitudinea celui ce primete sfatul. A sftui, ca terapie deja probat de attea secole, rugciunea Sfntului Efrem Sirul, pe care Biserica ne-o recomand mai ales n perioada Postului Mare. Prin aceast rugciune descoperim atitudinea pe care trebuie s o avem fa de Domnul i Stpnul vieii noastre, fa de noi nine i mai ales fa de aproapele i cerem ca Dumnezeu s ne ajute s dobndim aceast dispoziie. Rugciunea este scurt, concis, numai potrivit pentru omul de astzi, care este prea de multe ori grbit, dar plin de miez duhovnicesc. Fiecare fraz este nsoit de cte o metanie i sun astfel: Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijei de multe, al iubirii de stpnire, al gririi n deert, nu mi-l da mie! (o metanie) Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei druiete-mi-l slugii Tale (o metanie). Aa, Doamne, ajut-mi s-mi vd pcatele mele, s nu osndesc pe fratele meu. C binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin (o metanie). Mcar o dat n fiecare zi de am rosti cu credin n acest post, roadele ei vor veni cu siguran, iar n suflet de ne va ptrunde mcar

Noul Aghiasmatar

Constantinopolului n sec. al XVIII-lea. n aceast perspectiv am dorit s sdesc n sufletele turmei ncredinate dragostea fa de Casa Domnului, ce reprezint n micimea ei vastul univers. nconjurat de minunai fii duhovniceti, am conturat un plan de necesitate i totodat am ierarhizat anumite obiective administrative ce urmau s le atingem n anii urmtori, dat fiind faptul c biserica, de la construirea ei (18801888), nu suferise reparaii majore i se afla ntr-o stare de suferin accentuat, datorat timpului, vitregiilor vremii i intemperiilor care i-au pus amprenta n mod vizibil asupra acestei cldiri impuntoare. mi este foarte greu

Trupul lui Hristos primii...

o scnteie din lumina nvierii, vom reui pe viitor s aprindem din ea focul dragostei de Dumnezeu. Raluca MARIN

Argeul Ortodox

Printele lector doctor Ion Isroiu a fost ales membru al Uniunii Compozitorilor din Romnia
Vineri, 2 martie, au fost decernate premiile Uniunii Compozitorilor i Muzicologilor din Romnia pe 2006. Aceast dat a reprezentat pentru printele argeean, lector doctor Ion Isroiu, un moment deosebit. ntr-un cadru festiv special, prea cucernicia sa a primit Premiul pentru Bizantinologie pentru volumul Ghelasie Basarabeanu Doxastar, realizat mpreun cu profesor doctor arhidiacon Sebastian-Barbu Bucur. Distincia i-a fost nmnat de ctre domnul profesor universitar doctor Octavian Lazr Cosma, preedintele Uniunii Compozitorilor. Totodat, printele Isroiu a fost ales membru stagiar al celei mai prestigioase instituii muzicale din ara noastr. Aceast alegere vine ca o recunoatere fireasc a activitii profesionale i publicistice excepionale de pn acum. Astfel, prea cucernicia sa, pe lng licena n Teologie, este i liceniat al Universitii Naionale de Muzic din Bucureti deinnd i titlul de doctor n Muzic. n legtur cu publicaiile de pn acum, menionm faptul c este semnatarul a patru cri i peste douzeci de articole. Momentan mai lucreaz la nc dou volume: Ghelasie Basarabeanu - clasic al muzicii psaltice romneti i ultima lucrare din seria Doxastar (Triodul i Penticostarul). Aceasta din urm este rodul deosebitei colaborri pe care o are cu maestrul Sebastian Barbu Bucur, ncheind opera integral a lui Ghelasie Basarabeanu. Despre minunatele clipe care au nsoit aceast reuit cultural de excepie, protagonistul, printele lector doctor Ion Isroiu, ne-a mrturisit: A fost foarte emoionant, fiind cel mai important premiu care se acord muzicienilor. Premiul este anual i se acord pe diferite seciuni, toat manifestarea avnd loc ntr-un cadru festiv de o nalt inut, care face cinste unei asemenea instituii. A consemnat diacon Florin IORDACHE

Eveniment

De ce minune la ieti?
Un personaj dramatic shakespearian l ntreab pe un altul: tii s cni la vioar? Nu tiu. Atunci, din sufletele oamenilor, cum ndrzneti s cni?. Lecia de la ieti a fost pentru muli dintre noi cei de fa atunci o palm zdravn tras de Dumnezeu prin Roxana Dina, colega noastr: vznd perfeciunea umil la care a adus-o El pe aceast mrturisitoare drag Lui, nu pot eu, ca profesor de religie, s nu m ntreb Cum ndrznesc s m duc uneori n faa copiilor fr s tiu s cnt din sufletele lor? Cum pot eu ca preot s m duc n faa enoriailor cteodat, fr s fac din sufletele lor viori ale Duhului Sfnt? S mergem, frailor, la ieti la o or inut de Roxana Dina i s ne umplem de ce nseamn s poi s faci din 25 de copii ai unei clase aproape tot attea viori Stradivarius prin care cnt Iisus Hristos imnurile nvierii Sale! E din nou nevoie de dovezi? S mergem s vedem cum umplu copiii convini de profesoara lor pronaosul bisericii din comun duminica, nct adulii au ajuns s fie n minoritate la slujb. S mergem s vedem la clas un pedagog complet, om al diversitii metodelor, un om al dialogului pedagogic! Niciodat n timpul orei dsclia n-a vorbit singur, n-a rostit mai mult de o propoziie fr s primeasc rspuns, nici la examinare, nici la predare, cu excepia minutului acordat povestirii. Lecie de art pedagogic autentic. Dar mijlocul dominant pe care ca un fir rou l folosete fie acas, fie la coal, fie oriunde este metoda afectiv. Secretul Roxanei Dina e la ndemna noastr, a tuturor, a acelora care i-au antrenat inima, nu doar mintea, pentru a ajunge la copii.

Vioara i sufletul omului

Dumnezeu, bizuindu-se pe El. Risc, improvizeaz, experimenteaz de fa cu inspectorii. Pe acetia, pe cei crora nu le e fric mai cu seam i iubete Dumnezeu i de aceea ei reuesc momente uimitoare de virtuozitate didactic pe muchie de cuit. i nu o fac pentru a fi apreciai cu trese pe umr de ctre oficialiti. i permit s fie exigeni chiar n vremuri postmoderne de declin pedagogic, n care exigena pedagogic este abolit precum o icoan dat brutal jos de pe perete pentru a fi nlocuit cu chipul vreunei vedete n vog. i permit s fie exigeni pentru c ei tiu c un bisturiu, ca s fie instrument de vindecare, trebuie s taie. Dar taie cu atta blndee, cu atta finee, nct vindec nainte de a atinge rana, deoarece tiu c nu vindec prin puterea lor. Un pedagog cu P i exaspereaz pe funcionarii didactici care triesc doar pentru salariu prin simplitatea mijloacelor: nu scrie mult pe tabl, nu dicteaz mult n caiete, dar scrie mult pe inimi. Copiii de la ieti au deprinderea de a nota prin Biblie, la ntrecere. Dac vom merge n unele licee de renume, vom gsi puini, fie i dintr-a XII-a crora le place sau tiu s fac acest lucru. La ieti, copiii l fac cu atta firesc de parc s-ar juca de-a prinselea. Nicio afirmaie din timpul leciei n-a fost rostit de propuntoare fr s aib acoperire n imagine, n material didactic abundent, confecionat cu mna. S mergem acolo s vedem o mn de om, un pic de om ca trup, dar uria la suflet. O inim uria n care ncap Dumnezeu i copiii Lui. Un apostol care rostete cuvnt cu putere mult, al crui efect electrizant este c se duce pn n strfundul sufletului, transformndu-se n copii, n deprinderi de via. S nu uitai s spunei i frailor i prinilor votri ceea ce ai nvat aici. Spunei-mi un cuvnt al crui sens s rmn n comportamentul vostru. Spunei-mi un cuvnt cheie. Rspuns: VIRTUTE; alt rspuns: S FIU OM DE OMENIE. Cuvinte cu putere de sentin, cuvinteprogram, cuvinte-stlpi de credin, vrednice de dltuit n piatr: TII CE ATEPT EU DE LA VOI? ATEPT ZIUA N CARE VEI ARTA PRIN COMPORTAMENTUL VOSTRU OAMENILOR C ORA DE RELIGIE NU E DEGEABA. ALTFEL TOAT STRDUINA NOASTR VA FI N ZADAR. L-am vzut, L-am simit pe Iisus Hristos vorbind nou tuturor prin profesoara i copiii. i puterea Lui manifestat prin ei ne va urmri mult timp pe noi toi cei ce am fost martori minunii de la ieti. Nu numai mama, soia sau profesoara Roxana Dina a fost pentru noi providenial. Ci i numele multor copii: Natan Primavera, Daniel,

n fiecare clip a orei elevii erau ndemnai, ncurajai, nvai s gndeasc. Un profesor mediocru ar fi zis celor mai puin activi din clas: Stai, m, jos c suntei slabi!. Pe cnd un nvtor ntrit n duh tocmai pe copiii cei mai nevoiai ntr-ale nelegerii i solicit mai mult pentru ca s-i ridice i pe ei. ntocmai precum Domnul inimilor, Cruia nu-I psa de imagine, adic s dea bine la lume, tocmai pe orbi, pe chiopi, pe desfrnate i pe vamei i ridica spre scandalizarea crturarilor snobi ai vremii, tot aa un pedagog cretin nepreocupat de imagine, de cosmetizarea leciei deschise, nu poart dialog doar cu cei ce tiu. Un pedagog sigur pe sine, puternic n metod, face mereu pariuri cu

Din specificul pedagogiei cretine

Maria etc. Unul dintre secretele artei pedagogice este diversitatea i abundena mijloacelor: religioase, artistice, etnografice etc. E-n coal o abunden de flori, de picturi religioase ale copiilor, o bogie a costumelor populare. Orele de religie, pe care unii profesori le trateaz cu superficialitate pentru c n-au nimic de spus, la ieti copiii le ateapt cu sufletul la gur, pentru c tiu c vor primi hran spiritual din belug, iar personalitatea n formare a fiecruia este valorizat n mod difereniat i din plin. Iat cteva dimensiuni ale operei pedagogice despre care povestim: a. Identitatea de pmnt romneasc, pe care copiii o primesc prin mai multe propuneri: colul etnografic romnesc din coal, piesele de teatru (de exemplu, Pcal argat la popa a primit locul I la festivalul de teatru) sau un alt spectacol prezentat la Festivalul de datini i obiceiuri populare. b. n dimensiunea artistic regsim i descoperirea de talente. Eleva Gabriela Rolea a primit premiul de interpretare pentru un rol n cadrul unui festival naional de teatru inut la Mioveni n 2003. c. Creterea spiritual prin contactul cu oamenii care i-au asumat n via condiia de model al comunitii. ntlniri cu personaliti ale comunei, vizite la mnstiri, la fabrici. Din lips de spaiu, nu putem cuprinde amploarea, promptitudinea i multitudinea aciunilor realizate de echipa de profesioniti de la ieti, cu mare impact asupra copiilor. La ieti, vznd lucrarea lui Hristos n coal, mi-a venit ideea c pedagogia cretinortodox este un izvor care curge lin din sufletul profesorului, cristaliznd n inima copilului perle de convingeri i deprinderi de via. Precum stalactitele i stalagmitele din peteri, aa inima

profesorului i inima copilului merg una ctre alta ncet, pictur cu pictur de nvtur, pn formeaz coloana caracterului cretin al tnrului. Sau, altfel spus: numai atunci cnd stalactita firii omeneti se unete prin credin, pictur cu pictur, adic zi de zi, cu stalagmita firii dumnezeieti, rezult caracterul tare al cretinului practicant. El nu se ndoaie ca nuiaua n btaia vntului, sub influena modelor acestei lumi, ale intereselor de moment. Astfel de caractere suntem chemai noi, educatorii cretini, s formm. nfricotoare responsabilitate! n ce msur reuim, se vede din deriva moral a unei ngrijortoare pri a neamului. Pedagogia cretin nu e cum se nva n prea multe universiti: o basculant de cunotine ce deart n mini cantiti de informaii ca n depozitele de la mall, ce urmeaz a fi cuantificate n note sau euro. O astfel de robotizare a profesorului ablon i prin sistemul de selecie de tip stalinist, pe baz doar de memorare, duce la relaionare mecanic, nu de puine ori, cu elevul. Profesorul sau preotul care n-a luat din facultate n sufletul su dect plumbul sistemului, nu-i poate ridica pe ucenici la cer. La ieti SE POATE. Cine vrea s fac o baie de lumin, poate face ceea ce a zis inspectorul nostru de religie: Ne facem elevi la acea coal mcar pentru o or. Cu condiia s intrm n relaie cobori la condiia umil a elevului care vrea s afle. i atunci vom cunoate. Vom ncepe chiar s ne iubim altfel misiunea. nsui Episcopul Argeului i Muscelului face acest exerciiu al umilinei la fiecare or de religie la care nu doar asist, ci particip. De aceea las de ani cte o sptmn ntreag pe planul doi celelalte treburi ale Episcopiei, orict de urgente i de importante ar fi: ca s strbat toi coclaurii satelor spre a ajunge n mijlocul copiilor i al profesorilor. Ierarhul tie c atunci cnd se face mic printre copii, ct e de mare la propriu i la figurat, poate s nvee. De ce de prea multe ori, noi, teologii, nu nelegem asta? Episcopul vine, iar noi nu prea. i mulumim, Doamne Dumnezeul nostru, c ne-ai fcut un aa de mare dar! Ne-ai pus n faa ochilor un om al tu, care-n vremuri de dispariie a valorilor morale, are de la Tine i prin Tine o aa putere de mrturisire, nct abordeaz rspunderea misiunii ncredinate, nu n cheie politic (nu imaginea de sine sub pretextul salvrii instituiei o preocup), ci n cheie spiritual. ntocmai cum fceau pedagogii de referin ai perioadei interbelice, dup reforma lui Spiru Haret. Pentru c numai la nivelul plenitudinii vocaiei pedagogice poi s ai nonalana asumrii condiiei de apostol modelator de suflete. Cei care doresc DVD-ul cu nregistrarea video a leciei, se pot adresa direct colii (telefon: 0248/ 299461). Prof. Marin UDROIU

Argeul Ortodox

Monografia Bulzetilor (I)

Sfntul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului ( 11 martie)

COBILIARI CU CERUL
ranii lui Marin Sorescu nu-s ca cei ai lui Goga, btui peste suflet cu nuiaua. Cu toate c duc aceleai sarcini, ranii lui Marin Sorescu sunt bonomi. Ei sunt olteni, adic filosofi incognito. Ei iscodesc totul, ei pun ntrebri. Ei trag de crci pomul interzis, ei iau la bani mruni pn i barza sdit de Dumnezeu pe spinarea bordeiului. Concepia lor despre via este clar: aici i-aci, dup moarte e dincolo, adic lumea-ailalt. La Lilieci, adic la cimitir, dealul cu morminte al Bulzetilor, cele dou lumi se ntlnesc i se pipie copilrete. Totul curge nspre Lilieci, totul se vars n tcerea Liliecilor. Iat de ce Mo Ptru, neleptul satului, emitea anecdotic, cu pretenii socratice, c viaa trece ca o ccreaz de iepure aruncat-n grla Olteului (La Cornul Caprii). Orice oltean, fie el i fr fum n co, are contiina schimbului, i aceasta aprioric, mai abitir ca un bancher. Bunoar cazul lui Trac: Trac fcuse pucrie mult, da scpase. / Scpase pentru c se tot ruga tot / Timpul. / () Doamne, Doamne, / Cum m vei pstra aa, m vei avea! // i uite c Dumnezeu l-a pstrat / S-a ntors n sat (Cum a scpat Trac). Bulzetenii-s oameni buni, in la animale, cu toate c le zic boal. Armonia cu lumea animal este fireasc la ar, unii, mai miloi, oferind cu mna lor, lupilor nfometai, oaia de rigoare (Hau-hau). n Bulzeti duminica oamenii n-au porecle, dar numele curate nu li se potrivesc deloc, ca hainele moarte, / Pstrate cu mare grij n lacr (Duminica oamenii nau porecle). Calendarul se ine n Bulzeti: Postul era sfnt. i toat lumea atepta dulcele / Ca pe codru verde (Sfaturi). Superstiioi mai nti, de-abia apoi credincioi, bulzetenii sunt grei de cap cnd e vorba de altceva dect ortodoxia: Nicolae trecuse nitam-nisam la adventiti / i mama, de nevoie, s-a pomenit srind n aprarea bisericii / Ortodoxe (Schisma). Bulzetiul are dou biserici: Biserica veche i biserica nou, / Ca dou capete ale aceluiai tergar frumos, pus pe umerii satului (A trimis vorb). ntors de la Craiova, nebunul Costic laud o biseric pe care numai el o vzuse, prin alt ev: Au

Pelerin n cutarea adevrului

Marin Sorescu

zugrvit-o frumos, / Cu iad, cu draci, cu maci pe de o parte, / Cu sfini, cu ngeri, rai, ceruri, slav / Pe de alta / S tot intri s te rogi (Nouti). Satul e mare i Casele sunt pline de copii, asta vine de sus / De la Dumnezeu i Maica Precesta i trebuie s te bucuri (Masa). Dup popa Ni, cele care pierd pruncul din pntece trebuie s mnnce un cot de pmnt ntr-un an: Mnnc i scapi sufletul de foc (Un cot de pmnt). Iar femeia, ntr-un an, chiar l d gata. Cei care apuc s fie botezai cu pmnt nu sunt ngropai n cimitir, ci la rdcina unui copac: Ci copaci cu ngeri la rdcin, / Ce cntece de leagn n coroanele verzi / Ale pomilor, se gndesc bietele mume, cnd culeg oftnd / legumea. Cnd a nscut Tilina pe cmp, o femeie care era cu ea a dat fuga de ia presrat nisip n cap plodului firav, care se lupta cu moartea: Tatl nostru care le eti n ceruri, accentua pe acest le / Aa cum auzise ea. Adic le este n ceruri, amrilor tia (Cretinul lui Dumnezeu). n Bulzeti ortodoxia este tacit. Cnd lui Lungu i s-a artat Dumnezeu azi-noapte, satul l-a luat la ntrebri. Oamenii doreau s tie cine a zis Ce mai faci?: Tu l-ai ntrebat ori el pe tine, ai? / Aici ceva nu era limpede n minune. / V-nchipuii c n-ar fi fost tot aia (Minunea). Totui, atunci cnd trece prin Bulzeti, Dumnezeu nu Se mbrac n iari, ci ia form de cerc i se d dea dura pe uliele satului, nucindu-i pe plmai: M-am dat mai aproape i i-am simit damful: / mirosea a / Rotund perfect. A geometriea spum / de geometrie, / adic esena esenelor / Am czut n genunchi, / Aa de uor i de delicat atingea pmntul / plin de gloduri, al satului. / B, clca prin Bulzeti, parc-ar fi mers / Pe lun, tu-i mama msii! / M trecuser fiorii i aproape s-mi dea lacrimile / De atta cinste i minune (Cercul). Octavian DRMNESCU

Istoria prfuit de veacuri mai scoate din cnd n cnd la lumin cte un nestemat duhovnicesc, pentru a nu crede contemporanii c totul s-a cldit azi. Arunc mrejele n negura veacurilor i scoate n lumina srbtorii un sfnt universal, un scolastic mbuntit, un om de atitudine i un mare patriot: Sfntul Patriarh Sofronie al Ierusalimului. A aprat cu toate argumentele vremii Ortodoxia de atacurile ereziei monotelite, a redactat mpreun cu monahul Ioan Moshu viaa Sfntului Ioan cel Milostiv Patriarhul Alexandriei, a lsat Bisericii viaa Sfinilor Doctori Martiri Chir i Ioan, crora le datora vindecarea unei afeciuni la ochi, viaa Cuvioasei Maria Egipteanca (scriere despre care se spune c nu i-ar aparine), a alctuit Rnduiala Sfinirii Apei celei Mari, 23 de ode care cnt srbtorile bisericeti, 9 predici din vremea patriarhatului su (634-638), o scrisoare sinodal ctre Sergiu al Constantinopolului cu privire la problema ridicat de monotelii i multe alte nsemnri culese n pelerinajele sale.

CUGETARE

Mntuirea unui beiv

Cineva mi-arta odat un om care din pricina beiei lui fr leac fusese bgat ntro cas de nebuni, iar acum umbla ncoace i ncolo, pe deplin vindecat i se fcuse iari un bun printe de familie. ntrebai pe capul aezmntului cum se ntmplase vindecarea asta, iar el mi istorisi: - l lsasem n plata Domnului de mult timp, deoarece ndat ce-i recpta libertatea se punea din nou pe beie. Iat ns c-aud despre un biet cizmar; acesta ntemeiase o mic frie de oameni adevrai care fcuser un jurmnt s nu mai pun n gur pictur de alcool. Fiindc de la alcool pornete o aa grozav srcie i mizerie n lumea asta, attea familii sunt pustiite din pricina beiei, iar butura cuneaz atta tmpire, ei se prinseser cu jurmnt s dea o pild. i dup cum la trecerea unui ghear te legi cu frnghii, ca unul s in pe cellalt i s-l apere s nu se rostogoleasc n prpastie, tot aa ei gsir cu cale c hotrrea lor i-o vor putea aduce mai bine la ndeplinire, dac se vor lega laolalt ntr-o tovrie, unde unul s fie sprijinul celuilalt. n aceast societate fcui pe ptima s intre. De atunci s-a lecuit pe deplin.

C O N V E R T I R E A P R I N L I T E R A T U R

Dorina i cuvntul dup care Sfntul Sofronie i cluzea viaa era: n fiecare zi nva tot mai mult despre nelepciunea cea duhovniceasc (Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, vol. I, Ed. Egumenia, 2005, pag. 295). Sfntul Sofronie nu i-a creat acest crez ntmpltor, ci dup ce a dobndit toat nelepciunea tiinei omeneti i a realizat c aceasta nu-i aduce niciun folos spre mntuire. Astfel, mnat de aceast deviz mntuitoare, a ajuns n lavra Sfntului Teodosie, unde i-a ales ca nvtor un monah foarte mbuntit, Sfntul Ioan Moshu, cu 30 de ani mai n vrst. Tnrul i neleptul Sofronie avea s mbrace schima monahal n Lavra amintit din Ierusalim, pentru a parcurge apoi alturi de nvtorul su multe i lungi pelerinaje n Siria, Palestina i mai ales n Egipt, unde se spune c ar fi urmat cursurile naltei coli din Alexandria. Toate cele nvate cei doi pelerini le-au scris pe hrtie i mai pe urm le-au dat la iveal ntr-o carte numit Livada duhovniceasc (Ibidem). Ultima cltorie pe care aveau s o fac cei doi monahi mpreun a fost la Roma, de unde Cuviosul Sofronie s-a ntors ndurerat la Ierusalim cu sfintele moate ale nvtorului su spre a-l nmormnta la Lavra Sfntului Teodosie.

Crez cluzitor

Are meritul de a fi cel dinti care a demascat monotelismul i de a fi dus mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul o lupt nempcat mpotriva acestei erezii (Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pag. 187).
ntors la Ierusalim asist la Aducerea din exilul persan a Cinstitei Cruci, pe care mpratul Heraclie a purtat-o pe umerii si, descul i n haine srccioase n Cetatea Sfnt a Ierusalimului (Sfntul Nicolae Velimirovici, op.cit., pag. 295). Dup o scurt pstorire a Bisericii Ierusalimului de ctre vrstnicul patriarh Zaharia, ntors din exilul persan, urmeaz n scaunul patriarhal, pn n anul 634, Arhiereul Modest. Cuviosul Sofronie pstorete Biserica lui Hristos timp de zece ani din scaunul patriarhal al Ierusalimului, ridicndu-se cu mult rvn i minunat nelepciune n aprarea Ortodoxiei. Scrisoarea sinodal ctre patriarhul Sergiu al Constantinopolului este plin de evlavie i demonstreaz o cunoatere solid a sfintelor dogme. Dreptcredinciosul Sofronie prsete cele lumeti n 644, la un an dup ce Califul Omar a cucerit Ierusalimul, jefuindu-l cu slbticie i omorndu-i pe cretini. Cuviosul patriarh L-a rugat cu lacrimi pe Dumnezeu s-l ia dintre cei vii spre a nu asista la profanarea Sfntului Mormnt. Nenumratele sale pelerinaje i mrturii, precum i cunoaterea marilor vieuitori ai timpului su, i-au oferit Sfntului Sofronie baza pentru a rmne n posteritate drept un scriitor de seam i gnditor original, sfrind alergarea acestei lumi prin ndeplinirea crezului su duhovnicesc. Roxana DRAGO

nainte de a fi nscunat patriarh al Ierusalimului, Cuviosul Sofronie face o cltorie n Egipt n anul 633 pentru a combate ereziile patriarhului Cyrus al Alexandriei, apoi l caut la Constantinopol pe promotorul monotelismului, patriarhul Sergiu, dar nu reuete s-l ntoarc din nelare.

Vrednic de patriarh

Faptul c fusese primit n societatea aleas a acestor oameni, c se simea i el ca membru i isclise o hrtie n care se ndatora pe cuvntul lui de onoare s nu mai bea nici bere, nici vin, nici rachiu, aceasta l mntuise. Avea nevoie de o frnghie, trebuia s aib simmntul c mpreun cu dnsul merg i alii, nsufleii de acelai chip muli, muli ptimai fr leac. Nu ns dndu-i afar, ci primindu-i nuntru. Iar dac ntrebi pe femeile acestor oameni, scpai de pierzanie cum merge acum, chipul lor se lumineaz i-i rspund: - Bine, bine de tot; doar a isclit. Dr. Fr. W. Frster, Cartea vieii, Piteti, 2006, pag. 158-159

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Dimensiunea duhovniceasc a teologiei Sfntului Grigorie Palama (II)

Repere cu privire la necesitatea actual de a contientiza importana reinterpretrii palamismului n contextul firesc al experienei sale mistice n ncercarea de a atrage atenia cititorului asupra coleciei duhovniceti a Sfntului Grigorie Palama, n paralel cu desfurarea listei cu principalele scrieri de spiritualitate, spicuim cteva din ideile forte: Primele scrieri ale Sfntului Grigorie Palama sunt dou elogii ale vieii isihaste ntrupate. 1. n Cuvnt despre intrarea n Sfnta Sfintelor a Maicii Domnului, Fecioara Maria apare ca prototip biblic al vieii isihaste. Acest discurs mariologic-isihast are o structur elaborat i complex. Episodul aducerii Fecioarei la Templu, explicat prin exegeza tipologic a Psalmului 44, 10-18, alctuiete urzeala biblic a discursului. Se arat cum a ajuns Fecioara mprteas a toate, paradoxal Mam i Mireas pururea Fecioar. Prin rugciune,

Rezolvarea problemei

Iisus Hristos, Arhiereu desvrit

Suntem n a treia duminic a Postului cel Mare n care Biserica noastr dreptmritoare a rnduit a ne pune spre meditaie semnul biruinei cretinilor, Sfnta Cruce. Apostolul ales n aceast sfnt zi ( Evrei 4, 14-16 i 5, 1-5) este o continuare a uneia dintre pericopele sptmnii precedente, i anume cea n care este vorba despre Domnul nostru Iisus Hristos ca Arhiereu desvrit, fr de pat. n Duminica nchinat Sfintei Cruci ni se prezint Mntuitorul tot ca Mare Arhiereu Care a strbtut cerurile (versetul 14). Avndu-L astfel pe El, suntem datori s ne inem cu trie mrturisirea; c nu avem un Arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci Unul dup asemnarea noastr ntru toate ispitit, afar de pcat (versetul 15). n acest sens printele Dumitru Stniloae spune: Iisus Hristos nu numai c n-a svrit pcate personale, sau acte contrare lui Dumnezeu i semenilor, dar nu a venit n existen nici cu pcat strmoesc. El nu a fost ca om rezultatul unui act de voluptate, n care se manifest starea de cdere a speciei umane sub necesitatea acestui mod de nmulire, de care nu pot scpa nici cei ce sunt curii de pcatul strmoesc. El a fost rezultatul propriei iniiative, liber de orice necesitate manifestat printr-o astfel de voluptate (Dogmatica, volumul II, pagina 61). De aceea putem s ne apropiem cu ncredere de tronul harului, pentru ca mil s primim i har s aflm spre ajutor la vreme potrivit (versetul 16). Mai departe, Apostolul Pavel vorbete despre arhiereii ridicai dintre oameni care trebuie s aduc jertfe i pentru popor, dar i pentru ei nii (versetele 1-3). i, din aceast cauz, un astfel de arhiereu poate fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii, deoarece i el e cuprins de slbiciune. Dar, totodat, nimeni nu-i ia singur cinstea de a fi arhiereu, tot astfel i Hristos, nu i-a dat Lui i slava de a deveni arhiereu, ci Acela Care I-a grit: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (versetul 5). Aadar, s contientizm i noi, n aceast perioad de post i de pocin, c avem ca ajutor i acoperitor un Mare Arhiereu, fr de pcat, care ne-a re(zidit) i pe noi prin Jertfa Sa pe Crucea creia ne nchinm n aceast Sfnt Duminic a Postului cel Mare. F. I.

ea a pus n inima ei suiuri (Psalmul 83, 6) care L-au tras ca pe o scar, n Ea, pe mpratul Ceresc. Discursul este mprit n secvene al cror cuprins incitant e anunat prin titluri rezumativ-sugestive de natur s strneasc lectura: Fecioara sfenic al luminii dumnezeieti; Fecioara, soare al creaiei, cer al Soarelui Dumnezeu; Relaia tainic ntre Fecioar i Templu; Viaa ascuns a Fecioarei n Sfnta Sfintelor apologie tcut a vieii isihaste; Fecioara hrnit de nger; Lauda Fecioarei i a mijlocirii ei etc. 2. n Cuvnt despre viaa Sfntului Petru Atonitul, cuviosul apare ca prototip al isihasmului pentru pustnici. Scopul principal al isihastului nu este neaprat dobndirea harismelor, ci realizarea prin vederea luminii dumnezeieti a asemnrii cu Dumnezeu, restaurarea frumuseii originare i simple. 3. Cuvntul despre iconomia n trup a Domnului nostru Iisus Hristos l arat pe Mntuitorul nnoitor al vieii. Gsim aici o sintez magistral a nvturilor soteriologice ale Prinilor, cu referiri precise la pcatul originar,

motivele ntruprii, rolul Botezului, natura eshatologic a mntuirii. n Iisus pe Tabor s-a artat att ceea ce ar fi trebuit s fie, ct i ceea ce vom fi. 4. Capitole despre rugciunea i curirea inimii 5. Capitole antropologice, psihoteologice i economice lucrri n care aflm idei de o inefabil adncime. Isihasmul apare ca filosofie a adevratei viei i n capitole care ofer un veritabil sistem de teologie natural, spiritual i dogmatic, livrndu-ne cadrul filosofico-

dogmatic al gndirii palamite (Meyendorff). Capitolele se divid n dou seciuni principale: a. energiile divine n context cosmologic, antropologic, soteriologic; b. distincia fiin energii dumnezeieti. 6. Despre patimi, virtui i rgazul minii ctre monahia Xeni i Ctre Preacuviosul ieromonah Pavel Asan reprezint tratate despre isihasm adaptat monahilor din mnstiri unde sunt dezvoltate teme de ascez. 7. Tratatul ctre Ioan i Teodor isihasm pentru intelectuali n lume. Viaa isihast e posibil i n lume, pentru cei cstorii, cu condiia cumptrii i mulumirii cu strictul necesar. 8. Decalogul Noului Testament, legea moral sau isihasm pentru credincioii simpli. mpotriva celor care ziceau c isihasmul ar fi o practic posibil doar pentru sihatri, Sfntul Grigorie Palama susinea c trebuie s-i nvm s se roage nencetat (I Tesaloniceni 5,17) i mai mult dect respir, nu numai pe monahi i pe cei din afara lumii, ci i pe brbai, femei i copii, nelepi i fr de carte pe toi deopotriv. Prof. Andrei CNU

NICOLAE GRIGORESCU S-A NTRECUT PE SINE LA AGAPIA

Exist anumite locuri unde artistul se poate manifesta la cote maxime. Agapia a fost un astfel de loc pentru Nicolae Grigorescu, acolo pictorul simindu-se mai aproape de Dumnezeu, n mijlocul naturii. Alexandru Vlahu descrie inutul de basm n centrul cruia nflorea Mnstirea Agapia, prozatorul fiind un mptimit al plaiurilor Moldovei: Agapia e vrt n muni, pitit ntr-un ungher de vi Dinspre miaznoapte o pzete de criv o mgur nalt descoperit Muncelul de flori la apus se ridic zid ntunecat de codru i n fa iari pdure de brazi strbtut de crri ce te scot n luminiuri neateptate, poiana Mitropolitului, poiana Stareei. Aceasta este Agapia din Vale, ce se deosebete de Agapia Veche sau din Deal. A fost ctitorit n secolul al XVII-lea de hatmanul Gavriil i de Doamna sa Liliana n acel col de natur prielnic traiului monahal. Pe la anul 1858, starea de la Agapia, Tavefta Ursachi se hotrte s-l angajeze pe Grigorescu pentru a picta interiorul lcaului sfnt. Contractul, semnat la 2 aprilie 1858, cuprinde prevederi din care izvorte un adevrat entuziasm al pictorului la gndul c va avea ocazia s picteze icoanele catapetesmei i pereii dup propriul su plan. Iat cum se redacta al doilea punct al contractului: Icoanele din Catapeteasm vor fi zugrvite chiar de mna mea, i le voi face ct se poate mai bine i cu vopselele cele mai bune. Apoi Grigorescu se nvoiete s curee boiala de pe vechile picturi ale catapetesmei i s le picteze el din nou, pe cele mprteti pe tabl de aram. Se angaja astfel la o munc titanic. ntreaga lucrare a fost estimat de prile contractante la 2000 de galbeni achitai n cturi periodice pn la finalizarea ei. n realizarea lucrrii, pictorul a fost ajutat de fratele su, Ghi, de la N. Lefteriu, iar zugrav de ornamente se pare c ar fi fost italianul Girardelli care l ajutase i pe Tattarescu la zugrvirea Mitropoliei din Iai. Grigorescu, avnd un spirit refractar asupra reproducerilor stereotipe a unora i acelorai scene, nscocete alte redri ale compoziiilor. De exemplu, n Cina cea de tain, opera lui Leonardo da Vinci, pictorul romn aranjeaz altfel grupul apostolilor, pe Iuda aezndu-l dincoace de mas. Iar pentru a echilibra spaiul, imagineaz elemente de natur moart. Grigorescu a pus accent pe delicateea figurilor de sfini crora le-a conferit o expresivitate

aparte, respectnd cadrele nc severe ale iconografiei tradiionale. Luminile vemintelor sunt sugerate printr-un amestec de culoare verde-glbuie. Stilul grigorescian poate fi recunoscut de specialitii n domeniu i n pictura hramului de la tmpla mnstirii. Aici, Arhanghelii Mihail i Gavriil au chipuri expresive, laice, fapt ce dovedete c pictorul a avut modele alese din imediata vecintate: o clugri, un copil, o fat din sat. I.D. tefnescu observa c pentru unele lucrri i-au pozat localnici i i exprim admiraia pentru compoziiile din bolta de miazzi i cea de pe peretele de apus ale naosului. La Agapia, arta lui Grigorescu s-a mpletit armonios cu arta muralistului. Lucrul nu se desfura direct pe tencuial, pictorul i ajutoarele lui preparndu-i unele schie. Doar un artist cu o dotare nativ special putea s realizeze, n tehnici diferite, un ansamblu pictural att de omogen i de expresiv. Starea Tavefta invita persoane de vaz s priveasc opera ce nflorea n mnstire prin truda artistului captivat de lucrarea sa. Mihail Koglniceanu a sesizat uor talentul de excepie al artistului muntean. Iat ce scria Koglniceanu: Tablourile care orneaz acea zidire, prin bogia compoziiei, adevrul i vivacitatea coloritului lor, formeaz pentru Moldova o adevrat galerie de pictur. Perioada ct a durat pictarea Agapiei (18581860) i-a oferit lui Grigorescu i ocazia de a se bucura de farmecul aezrii i al mprejurimilor. Ajunge pn la Vratic, alba ctitorie a Saftei Brncoveanu. Finalizarea pictrii mnstirii l-a mai consolat n durerea lui de a-i fi pierdut mama, fiina cea mai drag pictorului. Prin precizia i fineea execuiei, prin nsufleirea i minuiozitatea muncii depuse, se poate spune, pe drept cuvnt, c la Agapia Grigorescu s-a ntrecut pe sine. Picturile de acolo dein fiorul vieii i spiritul creaiei la cote nalte. Pictorul Gh. Shiller, profesor de desen la Iai, consemna n referatul asupra lucrrilor de la Agapia: D-l Grigorescu a lucrat pentru nalte arte, lsnd n Moldova un monument unic n arta picturii. Credina ce exista latent n adncurile sufletului su i imaginaia tutelat de personaje biblice au devenit, n timp, oper de art. Amalia CORNEANU

Argeul Ortodox

Lacrimi de pocin n Psalmul 6

Cu fiecare ceas, ne apropiem tot mai mult de srbtoarea Sfintelor Pati. n Postul Mare, trebuie s contientizm permanent faptul c nu exist nviere fr Jertf. nvierea Domnului vine ntotdeauna dup Rstignirea Sa pe Cruce, pentru pcatele noastre. Fiecare Sfnt Liturghie este repetarea n mod nesngeros a Jertfei Fiului lui Dumnezeu. Trupul i Sngele Mntuitorului, din Sfnta mprtanie, dau celor ce se cuminec iertare de pcate. Pn la mprtanie, avem ns de trecut prin pocin, pentru ca Dumnezeu s ne izbveasc din rutile i necuriile noastre. i unde vom gsi cuvinte mai potrivite s ne exprime dorina de ndreptare, dect n rugciunile Bisericii noastre? Printre acestea, Psalmii Vechiului Testament reprezint, ntre altele, chipul pocinei, dup expresia Sfntului Vasile cel Mare. Pocina, teama de Judecata cea Dreapt a lui Dumnezeu, pedeapsa divin, durerea i decderea consecine ale pcatului i credina n puterea mntuitoare a Domnului sunt idei care se regsesc i n tnguirea regelui David din Psalmul 6.
Psalmul 6 are ca titlu Pentru sfrit: un psalm al lui David, printre cntrile pentru Octav (Biblia, ediia jubiliar a Sf. Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de .P.S. Bartolomeu Anania, 2001). La o prim privire, am putea crede c suntem n faa unei indicaii liturgice. Fericitul Augustin consider ns c psalmul este o cntare pentru ziua a opta, care va veni dup sfritul lumii. Potrivit acestuia, timpul este repetarea ritmic a celor apte zile n care Dumnezeu a fcut lumea, iar ziua a opta reprezint ieirea din timp, adic sfritul lumii i intrarea n venicie (St. Augustine, Expositions on The Book of Psalms, editor Philip Schaff, p. 30, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf108.ht ml). nc din primul verset avem o recunoatere implicit a pcatelor svrite, care atrag mustrarea cea dreapt din partea lui Dumnezeu: Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri. Gravitatea faptelor svrite apas greu asupra sufletului psalmistului. Ele atrag mnia Domnului i urgia pedepsei asupra pctosului. Dei ncercrile vieii i pedepsele divine sunt cumplite pentru noi, oamenii, totui starea de mnie nu trebuie atribuit lui Dumnezeu, ca unui muritor, cci este scris: Stpn al puterii cum eti, judeci cu blndee i ne crmuieti cu mult cruare, c la Tine este puterea, cnd voieti (Cartea nelepciunii lui Solomon 12, 18) Ibidem, p. 32. Dar nu dreptatea lui Dumnezeu, care l-ar face vrednic de pedeaps, o cere David, ci mila Sa, pe att de mare pe ct de neputincios este omul. Starea de neputin este rezultat al pcatului, care se rsfrnge i asupra trupului tulburarea oaselor, i asupra sufletului, stpnit i el de tulburare. n neputina sa, omul tie c nu se poate salva prin el nsui i c are nevoie de ajutorul divin (.P.S. Bartolomeu Anania, op.cit., p. 624). Dumnezeu, pe Care David l ntreab i Tu, Doamne, pn cnd? nu trebuie vzut ca un Dumnezeu crud, care nu i ascult rugciunea, ci ca un dascl bun al sufletului omului, care l las pe acesta s contientizeze consecinele pcatului i, n acelai timp, i las vreme de pocin (St. Augustine, op.cit., p. 32). Greeala l separ pe om de Dumnezeu, deprtarea de El l face pe om slab n faa ispitelor i ncercrilor vieii. Ceea ce pare a fi o ntoarcere a feei lui Dumnezeu de la om ajuns, de aceea psalmistul i va adnci pocina n inim pn cnd lacrimile sale i vor uda n fiecare noapte aternutul. Astfel, rugciunea sa va fi ascultat i pocina i va arta roadele, aa cum este scris, n Vechiul Testament Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Psalmul 125, 5), i n Noul Testament Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4). mbtrnirea ntre vrjmai, de care vorbete David, este vzut de Fericitul Augustin ca o nvechire n pcate sau ntre cei care, prin faptele lor, sunt mpotriva lui Dumnezeu (Ibidem, p. 35). Omul vechi, pctos va rmne n urm. Omul nou va fi curit de pcate, n comuniune cu Dumnezeu. Ctre finalul Psalmului 6, autorul su i mrturisete nc o dat credina puternic c Domnul l va auzi, c l va izbvi, c rugciunea i este ascultat. Mntuitorul Hristos ne nva n acest sens cum s ne rugm: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea (Marcu 11, 24). n comuniune cu Dumnezeu, omul este din nou puternic, neatins de rutatea vrjmailor, care se ndeprteaz acum de el, ruinndu-se. Fericitul Augustin reia ideea unei profeii despre sfritul lumii i Judecata universal, vznd n separarea total a celor buni de cei ce lucreaz frdelegea acest moment al istoriei mntuirii (p. 36). Numai atunci, precum se separ neghina de gru, drepii vor sta de-a dreapta Tatlui, iar pctoii vor merge la osnd venic (Matei 25). Pn la momentul acela, pe care numai Dumnezeu l tie, i pn la momentul sfritului fiecruia dintre noi, trebuie s ne rugm s avem rgaz pentru pocin i ndreptare, ca nu cumva moartea s ne gseasc nepregtii i s fim nghiii de ntunericul cel venic. Gabriela SAFTA

este, de fapt, o ntoarcere a feei omului de la Dumnezeu. Dup cdere, Adam i Eva se ascund de la faa Domnului (Facerea 3, 8). tiindu-se pctos i hotrt s se ntoarc pe calea cea dreapt, David strig: ntoarce-te, Doamne (vers. 4), invocnd din nou mila divin pentru mntuirea sufletului su. Moartea, consecin a pcatului, l arunc pe om n imposibilitatea comunicrii i comuniunii cu Dumnezeu (.P.S. Bartolomeu Anania, op.cit., p. 624): C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i in iad cine Te va luda pe Tine? (vers. 5). Fericitul Augustin (op.cit., p. 34) remarc folosirea a dou timpuri ale verbului n expunerea manifestrilor pocinei regelui David. n primul rnd avem timpul trecut Ostenit-am ntru suspinul meu, apoi viitorul spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda (vers. 6). Osteneala ntru suspine de pn atunci nu a fost de

Drumul apropierii noastre de Dumnezeu

Suntem, astzi, confruntai, poate mult mai mult ca alt dat, cu problema apropierii noastre de Dumnezeu. Muli oameni sunt dezamgii, spunnd c nu au primit nici un rspuns la rugciunile lor. Alii invoc diverse presupoziii proprii scepticismului filosofic, demonstrnd c nu ar exista nicio posibilitate de comunicare cu Dumnezeu. Se tie c deismul a contestat vehement ideea providenei, argumentnd c Fiina Perfect i Infinit nu are de ce s se coboare la nivelul colaborrii cu creatura finit. n acest caz, ideea dialogului iubitor a fost contestat din start, odat ce Dumnezeu era considerat o for guvernatoare a lumii i nu o Persoan. Universul se transform atunci ntr-un enorm mecanism, din care facem i noi parte ca rotie necesare. Totul se reduce la lumea fr iubire i afeciune, fr speran, dominat doar de zeul raiunii. Sigur c aceasta a fost o fals viziune, la fel cum fals a fost i pretenia iluminist de a edifica o religie a moralitii, ntemeiat pe om. Dar, o dat cu cele dou rzboaie mondiale, s-a vzut ce poate s fac omul aproapelui su i aceste iluzii s-au pierdut. i omul, pierzndu-i ndejdea n semenul su, a pierdut i sperana ntlnirii cu Dumnezeu. Antropologia pe care o trim acum este dominat de imaginea omului main, o fiin hibrid, legat prin fire vizibile de o mulime de aparate, un robot care vorbete singur pe strad. Omul este legat de o priz de alimentare
Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Consultant de specialitate: Pr. conf. dr. Ion Bica Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

i funcioneaz att ct este programat s o fac. Apoi i ntrerupe aciunea i se confund n neant. Poate oare o main sL mai caute pe Dumnezeu? i ceea ce este mai grav este c muli oameni, nc vii, doresc s se transforme n maini, pentru c este mult mai simplu s nu ai idei i sentimente i s rspunzi numai la comenzi mecanice. Cel care este ngrozit de aceast perpetuare a automatelor, caut s se retrag n deert, adic ncearc s se separe de toat aceast agitaie mundan, spre a gsi pacea luntric. Recunoatem cu toii c aceast sarcin este din ce n ce mai dificil, dar socotim c nu este imposibil. Cel care caut cu adevrat, va gsi chiar i n cele mai grele condiii de astzi i de mine legtura cu Dumnezeu. Dar orice drum const n primul rnd n depirea unor obstacole, care apar att n afar, ct i n adncul nostru. Menirea noastr const n a ne menine vii pentru Dumnezeu, luptnd cu pericolul pierderii personalitii. Numai aa putem s ne eliberm din starea de sclavie material, spre a fi vrednici de libertate. Prof. Alexandru BRICHIU

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Mirela Oanea, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Lucrare la aniversare

In honorem Radu Stancu

director al Muzeului Judeean Arge, iar din 2005, cnd s-a retras, a devenit director de onoare al acestei prestigioase instituii de cultur. Actualul director general, confereniar universitar doctor Spiridon Cristocea, spune n deschiderea acestei cri: Radu Stancu avea s nscrie cu colectivul de muzeografi pagini frumoase n istoria muzeografiei argeene i naionale. Galeria de Art, Galeria de Art Naiv, Casa Memorial Liviu Rebreanu de la Valea Mare, expoziia castrului roman Jidava, Expoziia memorial Dinu Lipatti de la Ciolceti, expoziiile de baz de istorie i tiinele naturii sunt cteva din realizrile colectivului condus cu iscusin de Radu Stancu. Impresionant este Scurta prezentare (de cteva zeci de pagini!) a biografiei i a extrem de bogatei activiti pe care a realizat-o domnul doctor inginer Gheorghe Cremenescu, cercettor tiinific gradul I. Domnia sa reuete s creioneze pregtirea profesional excepional pe care o are domnul Radu Stancu, funciile profesionale ocupate, funciile administrativmanageriale, activitatea tiinific cu vastele domenii de cercetare abordate, activitatea profesional n domeniul muzeologiei-muzeografiei, activitatea n

Editura Tiparg, 2007, Piteti

Ce poate fi mai emoionant din partea colegilor sau discipolilor, ca atunci cnd mplineti o frumoas vrst s fii omagiat prin editarea unei cri? Volumul de fa, intitulat chiar aa, volum omagial, este o lucrare ce cuprinde n paginile ei mesajele de suflet ale prietenilor distinsului om de cultur care este profesorul doctor Radu Stancu cu ocazia mplinirii a 70 de ani. Sunt puini cei care nu tiu c domnia sa a fost 39 de ani

nvmnt i o bibliografie selectiv care numr zeci de lucrri semnate Radu Stancu. Sunt foarte muli cei care i-au mrturisit preuirea domniilor lor n cartea de fa: academicieni, cercettori tiinifici, universitari, politicieni, directori ai marilor instituii de cultur .a. Cuvnt de aleas i deosebit consideraiune a semnat i Vldica al nostru, Prea Sfinitul Calinic, care scria n ducele stil clasic al prozatorilor moldavi: Guvernarea de peste 40 de ani a culturii i valorilor muzeale din spaiul Argeului este drept rspuns la ndejdile care s-au pus n boierul spiritului mobilizator. Aa l-am cunoscut pe tenorul liric, dirijorul tuturor activitilor care au fcut din Arge o ramur de tiin, demn de nasul unei Academii multcuprinztoare. () ntregul mers i ntreaga lucrare a Radului Stanci, din ara privighetorilor i a mironosielor femei, urare ca zilele s-i fie numai cnt i veselie!. Ziua de 28 a lui Furar rmne n istoria culturii argeene ca popas spiritual n care ne-am oprit din tumultul copleitor al veacului acestuia spre a omagia printr-o carte de suflet un mare iubitor de carte Diacon Florin IORDACHE

Orizont cretin
Luni, 5 martie 2007, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist i-a aniversat 57 ani de cnd a primit darul arhieriei n Biserica Ortodox Romn. Momentul a fost marcat prin oficierea Sfintei Liturghii de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist, nconjurat de ierarhi, preoi i diaconi, ncepnd cu ora 09.30, n Biserica Sf. Spiridon Nou - paraclis patriarhal, unde ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne a fost hirotonit arhiereu, la 5 martie 1950, informeaz Biroul de Pres al Patriarhiei. La eveniment au participat profesori de teologie, colaboratori din Administraia Patriarhal i Arhiepiscopia Bucuretilor, preoi, monahi, monahii, studeni la Teologie, precum i cei care au dorit s-l felicite pe ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne cu prilejul acestei aniversari.

P.F. Printe Patriarh Teoctist i-a aniversat 57 de ani de arhierie prin oficierea Sfintei Liturghii

Pe 4 martie, n ntreag lume este marcat Ziua Mondial de Rugciune a Femeilor. Srbtorirea acestei zile a fost iniiat n Statele Unite ale Americii, n urm cu aproximativ 100 de ani. n Romnia, Ziua Mondial de Rugciune a Femeilor a fost marcat pentru prima oar n anul 1971, la Sibiu. n anul 1993 s-a nfiinat Forul Ecumenic al Femeilor Cretine din Romnia, iar prima slujb a fost oficiat n 1993, la Bucureti.

Ziua Mondial de Rugciune a Femeilor

La civa kilometri de Helsinki, capitala Finlandei, se poate observa o cldire care aduce aminte de Romnia: o bisericu alb, ortodox - o raritate ntr-o ar n care proporia ortodoxiei este de doar 1,2%. La aceast biseric slujete n fiecare duminic i srbtoare un preot finlandez, oficiind o parte din slujb n finlandez, iar pe cealalt ntr-o alt limb: englez, rus, suedez sau romn, informeaz cotidianul Evenimentul Zilei. Preotul se numete Heikki Huttunen, care a nvat s citeasc n romn i se descurc s poarte o conversaie n romnete. Printele Heikki Huttunen a fost o singur dat n Romnia, anul trecut, la o ntlnire la Mnstirea Brncoveanu, iar din cultura noastr i este familiar opera printelui Dumitru Stniloae, afirmnd c l-am citit i am rmas uimit de suferina i de profunzimea lui. Biseric din Helsinki

Preot finlandez pentru romnii ortodoci din Helsinki

45 de ani de la instalarea .P.S. Nicolae ca Mitropolit al Banatului

Pe 4 martie 2007, s-au mplinit 45 de ani de cnd .P.S. Nicolae Corneanu a fost instalat ca Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit al Banatului. .P.S. Mitropolit Nicolae Corneanu s-a nscut la 21 noiembrie 1923, n Caransebe, ntr-o familie de preot. A urmat studiile la Liceul din Caransebe (1934 -1942), la Facultatea de Teologie din Bucureti (1942-1946) i a susinut doctoratul, n 1946, cu teza Viaa i petrecerea Sfntului Antonie. nceputurile monahismului cretin pe Valea Nilului. A fost profesor la Academia teologic din Caransebe (1947-1948), apoi a intrat n administraia Arhiepiscopiei Timioara. A revenit n Caransebe, n 1956, pentru trei ani, apoi a fost confereniar la Institutul Teologic din Sibiu. La 15 decembrie 1960 a fost ales Episcop al Aradului i, apoi, Mitropolit al Banatului, n 1962. Instalarea a avut loc duminic, 4 martie 1962, n Catedrala mitropolitan din Timioara, de ctre patriarhul Justinian Marina i ali membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n prezena multor preoi i credincioi din Banat. De atunci, a fost lociitor de mitropolit al Ardealului (cteva luni, n 1967) i al Olteniei (19671968). A ndrumat activitatea bisericilor romneti din diaspora, a fost delegat n comisii ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor i membru al Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor (19781981). Este membru de onoare al Academiei Romne din 1992. Este preedintele de onoare a numeroase fundaii i societi. Este ales n anul 1992 membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia. I s-a conferit titlul de cetean de onoare al oraelor Timioara, Lugoj i Caransebe. n 1997 primete premiul conferit de Grupul pentru Dialog Social pentru ntreaga via nchinat adevrului, dreptii i libertii. n anul 2000 i se confer ordinul naional Pentru Merit n grad de Mare Cruce conferit de Preedinia Romniei. ntru muli i fericii ani, nalt Prea Sfinite Printe Mitropolit! Laureniu DUMITRU

Libertatea religioas i libertatea presei dezbtute la Fort-de-France

n perioada 4 - 9 martie, la Fort-de-France, Martinica, Antilele Franceze, va avea loc o dezbatere despre raportul dintre libertatea religioas i libertatea presei n rile francofone din Europa, Asia, Africa, America i Oceania, informeaz Amos News. Menionm faptul c dezbaterea este organizat de ctre Comisia Cultural i Educativ a Adunrii Parlamentului Francofoniei.

Joi, 1 martie, publicaia francez La Vie a prezentat un sondaj de opinie, realizat prin mai multe anchete, n perioada 2003-2006, informeaz orthodoxie.com. ntrebarea sondajului a fost: Care este religia de care v simii ataat?, la care au rspuns aproximativ 90.000 de francezi. Potrivit rezultatelor, 64% din respondeni s-au declarat ataai de catolicism, 27,6% s-au declarat fr religie, 3 % de islam, iar 2% de o religie protestant.

Sondaj de opinie cu privire la religie, n Frana

n cadrul unei ntlniri cu reprezentani ai administraiei publice locale ucrainene din regiunea Odessa, .P.S. Agafanghel, mitropolitul rusofon al Odessei i Ismailului, a declarat la sfritul sptmnii trecute c dorete nchiderea imediat a bisericii ortodoxe romne din Hagi-Curda, informeaz cotidianul Atac. Aceast parohie depinde din punct de vedere canonic de Mitropolia Basarabiei a Patriarhiei Ortodoxe Romne i este inta atacurilor violente ale rusofonilor din regiune. De asemenea, naltul ierarh a mai cerut autoritilor de la Odessa ca autorizaiile eliberate pentru construcia lcaului de cult ortodox romn s fie anulate i structurile deja existente s fie distruse. www.mmb.ro Pr. Napoleon Nicolae DABU

S-a cerut nchiderea imediat a bisericii ortodoxe romne din Hagi-Curda