Anda di halaman 1dari 8

C M Y K

Anul VI, nr. 302 21 - 27 februarie 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Pastorala Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la Duminica Ortodoxiei


ubitului i dreptmritorilor Patriarhiei pace la Icuprinsulnostru clerlaRomne, har, mil icretinidedin MaiciiunSaledeipeste un secol, unii icoanelorbizantini au dus Timpaspru rzboiSfinilor Lui;mprai lui Hristos, ale mpotriva Dumnezeu Tatl, iar de noi, arhiereti binecuvntri! ale au condus persecuii

I iaa noastr este permanent cltorie Hristos, Vmpreun cuspiritual avndo ca sprijin i cluzire Rnduielile liturgice ale Sfintei Biserici, svrite n
Praznicele i Srbtorile anului bisericesc, ca adevrate popasuri duhovniceti. inta acestei cltorii este nvierea Domnului, act unic i mntuitor, la care ajungem retrind ntreaga via i activitate a Mntuitorului Hristos i urmndu-L, prin nevoinele noastre, pe drumul Golgotei, prin a Crui Jertf ne-a mpcat cu Tatl i ne-a adus din moarte la via. regtirea credincioilor pentru a putea urca mpreun cu Domnul pe drumul cel greu al Crucii se face prin jertfa Postului Mare. Timp de 47 de zile efortul ascetic personal al fiecruia, prin postul alimentar, prin curirea de pcate, prin milostenie, prin mplinirea sfintelor porunci, se contopete n lucrarea sfinitoare a Bisericii, care transform tristeea pocinei n bucurie pascal. Bucuria nvierii va marca apoi tot restul anului liturgic, fiecare duminic devenind o zi de Pati. n vederea acestui efort spiritual, cu ase duminici nainte de urcuul final spre nviere, Sfnta Biseric ne ofer tot attea popasuri duhovniceti, n care vom afla, din cuvntul inspirat al Sfintei Evanghelii, care sunt condiiile pe care trebuie s le ndeplinim pentru a ne angaja n aceast cltorie spre cerul biruinei i a o putea finaliza ca urmtori ai lui Hristos. Astfel, avem mai nti nevoie de smerenie n rugciune precum Vameul, de pocina prin care ne ntoarcem la casa printeasc din exilul pcatului precum Fiul Risipitor, de iubirea fa de aproapele, criteriul Judecii Obteti i de iertarea celor ce ne greesc, virtute fr de care niciun efort spiritual nu este deplin. uminicile Postului Mare ne cluzesc i ele spre nviere prin accentuarea ortodoxiei i ortopraxiei credinei noastre. n prima duminic, numit a Ortodoxiei, se comemoreaz biruina asupra iconoclatilor la Sinodul de la Constantinopol, din 843, iar duminicile urmtoare ne ofer model de trire a dreptei credine pe Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Ioan Scrarul i Sfnta Maria Egipteanca.

ubii credincioi i credincioase,

mpotriva credincioilor, monahilor, teologilor i clericilor care le venerau i le aprau, vznd n ele dovada vizibil a ntruprii lui Dumnezeu i a mntuirii oamenilor. Era atacat nu doar dogma central a Bisericii ntruparea ci i spiritualitatea ortodox, efortul omului de asemnare cu Chipul luminos al lui Hristos, precum i modul concret

ci i sensul autentic cretin al prezenei Bisericii n societate. Aprnd icoanele chiar cu preul vieii, ei au artat c, prin Cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Biserica adevrat este cea care comunic oamenilor taina dreptei credine, i anume: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre oameni; a fost crezut n lume i S-a nlat ntru slav (I Timotei 3, 16).

Iubii credincioi, Ortodoxiei, Sfnta Biseric ne R stzi, un element Aofer n Duminica esenial al identitii noastre ortodoxe: cinstirea sfintelor icoane.
Interviu cu Printele Ioan Stancu, Prodecanul Facultii de Teologie din Piteti
www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite
Pagina

al prezenei Bisericii n lume. mpraii iconoclati doreau un cretinism secularizat, subordonat Statului i controlat direct de puterea imperial. epresiunile lor s-au lovit ns de rezistena tenace, pn la martiriu, a credincioilor, clugrilor, teologilor i ierarhilor de seam ai vremii. Acetia au tiut s apere nu doar legitimitatea teologic i duhovniceasc,

isericile noastre ortodoxe, pline de icoane, sunt cele care mijlocesc n chip concret lucrarea de apropiere a lui Dumnezeu de oameni i a oamenilor de Dumnezeu, dndu-ne putina de a simi efectiv prezena mntuitoare i sfinitoare a lui Hristos i a Sfinilor Lui n viaa fiecruia dintre noi. n biserici, cretinii ortodoci primesc la Dumnezeiasca Liturghie, att Cuvntul scripturistic, ct i Trupul i Sngele euharistic ale lui Iisus Hristos, Cel rstignit i nviat. Dar pe lng Cuvntul i Trupul Domnului, noi primim i Faa blnd i luminoas, plin de har i mpcare a Persoanei Lui divino-umane. Aa cum scria marele nostru teolog, Printele Dumitru Stniloae, Hristos vrea s comunice permanent oamenilor nu doar cuvntul Su, ci i Faa Sa, n Care se cuprind concentrat toate cuvintele Sale iar ele comunic nu numai nelesuri, ci i putere i via. Credincioii vor s aib cu ei pn la sfritul veacurilor nu numai cuvntul lui Hristos, ci i Faa Lui uman i prin ea Faa Dumnezeirii (). Cci fr Faa Lui, n care e concentrat toat intimitatea i cldura fa de oameni, cuvntul ar fi distant i teoretic (Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova 1987, pag. 59-60). coana ni se descoper printr-un limbaj spiritual propriu din dou decenii: istoric i teologic, fiind lipsit de cea mai mic form de agresiune. imbajul istoric al icoanei ne amintete de evenimentele sfinte din istoria mntuirii i ne ndreapt spre mpria cerurilor, oferindu-ne posibilitatea de a vedea spiritual cele ce nu se pot vedea i percepe prin simuri. Prin icoana sfnt se descoper Dumnezeu n inima noastr, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: Ceea ce este cuvntul pentru auz, aceea este icoana pentru vz, cci cu ajutorul minii ne unim cu icoana (Cultul sfintelor icoane, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1937, pag. 19). - continuare n pagina 2 -

I B

ubii fii duhovniceti,

I L

55 de ani de la trecerea spre cele venice a Sfntului nchisorilor

Pagina

Ideea de jertf spiritual n Psalmul 50

Pagina

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Pastorala Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la Duminica Ortodoxiei


- continuare din pagina 1 adar, Evanghelia i icoana nu pot fi desprite una de cealalt. coana ne vorbete, de asemenea, tainic teologic i ne cheam la rugciune, devenind, prin sfinire, locul unei prezene harice, fcnd legtura ntre noi i persoana sfnt zugrvit pe ea, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care zice: noi privim ca ntr-o oglind, cu faa descoperit, slava Domnului (II Corinteni 3, 18). ntre icoan i cel zugrvit pe ea exist o legtur haric primit prin sfinirea ei, adic o apropiere nemijlocit de Hristos i de Sfinii Lui, fcnd-o astfel vrednic de cinstire, dup cum ne nva Sfinii Prini ai Bisericii: Dac nu te nchini icoanei spune acelai Sfnt Ioan Damaschin nu te nchini nici Fiului lui Dumnezeu, Care este icoana vie a nevzutului Dumnezeu i Chip cu totul asemenea. M nchin icoanei lui Hristos, ca Unul ce este Dumnezeu ntrupat, icoanei Nsctoarei de Dumnezeu, Stpna tuturor, ca una ce este Maica Fiului lui Dumnezeu, icoanei sfinilor, ca unii ce sunt prietenii lui Dumnezeu (); m nchin icoanei acelora care au trit clcnd pe urmele Lui, zugrvesc biruinele i ptimirile lor, pentru c prin ele m sfinesc i m aprind de rvna de a le imita. Cci cinstea adus icoanei se ndreapt ctre cel nfiat n icoan, spune dumnezeiescul Vasile (Cultul Sfintelor icoane, p. 23).

A I

att n Hristos, ct i n aproapele nostru, nseamn a mpleti credina cu fapta bun, rugciunea cu lucrarea, asceza cu slujirea, cci credina fr fapte este moart (Iacob 2, 17). S ne aducem aminte de inspiratele cuvinte ale Epistolei ctre Diognet (din anul 190 d. Hr.): Cum nu-L vei iubi pe Cel Care, mai nainte de a-L iubi tu, te-a iubit att? Dac-L vei iubi, vei fi imitator al buntii Lui. S nu te minunezi dac un om poate fi imitator al lui Dumnezeu! (Epistola ctre Diognet, trad. de Pr. D. Fecioru, PSB 1, Bucureti, 1979, p. 344). ubirea aproapelui o nvm i o trim n cadrul Sfintei Liturghii, mprtindu-ne din Filantropia divin, din iubirea lui Dumnezeu fa de om, pentru a bucura i mbogi pe alii din prisosul bucuriei noastre. nsi ctigarea mpriei Cerurilor, pe care ne-o arat Jertfa Euharistic, este a celor care au hrnit, mbrcat i cercetat pe cei srmani i n nevoi, conform sentinei Judecii celei de Obte (Matei 25, 34). Prin faptele

e bunvoin, bineprimit este darul, dup ct are cineva, nu dup ct nu are (II Corinteni 8, 12). ertfind puin din prinosul nostru pentru semenii notri, vom ctiga pentru noi, la Dreapta Judecat, prisosul milei lui Dumnezeu, naintea Cruia vom da socoteal pentru nmulirea talantului Ortodoxiei noastre nepieritoare n mpria nvierii. De aceea, ntrim chemarea noastr prin cunoscuta binecuvntare i mijlocire din Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare: Pomenete, Doamne, pe cei ce aduc roade i fac bine n sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei sraci. Rspltete-le lor cu bogatele i ceretile Tale daruri. Druiete-le lor cele cereti n locul celor pmnteti, cele venice n locul celor vremelnice; cele nestriccioase n locul celor striccioase. (Liturghier, Bucureti, 2000, p. 236).

Preedintele Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne TEOCTIST, Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Munteniei i Dobrogei, Lociitor al Cezareei Capadociei, i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne DANIEL Arhiepiscopul Iailor i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei LAURENIU Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului BARTOLOMEU Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului TEOFAN Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei NICOLAE Arhiepiscopul Timioarei i Mitropolitul Banatului PETRU Arhiepiscopul Chiinului, Mitropolitul Basarabiei i Exarh al Plaiurilor SERAFIM Mitropolitul Mitropoliei Ortodoxe Romne a Germaniei, Europei Centrale i de Nord IOSIF Mitropolitul Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i Meridionale TEODOSIE Arhiepiscopul Tomisului NIFON Arhiepiscopul Trgovitei PIMEN Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor ANDREI Arhiepiscopul Alba Iuliei NICOLAE Arhiepiscopul Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne n America i Canada GHERASIM Episcopul Rmnicului EFTIMIE Episcopul Romanului EPIFANIE Episcopul Buzului i Vrancei

Iubii fii duhovniceti, upta icoan fost lupta Lpentrupentruluminoasaa lui Hristos, Faa pe care este rezumat ntreaga credin i
via cretin, ntreaga Ortodoxie. Biruina smerit prin martiriu i mrturie a sfintelor icoane n Bizan a fost triumful Ortodoxiei asupra iconoclasmului secularizator al Imperiului bizantin. n epoca noastr, locul ideologiilor totalitare a fost luat de alte forme subtile de rtcire a persoanei umane, de la adevrul credinei. n numele unui respect pentru om, greit neles, dup 17 ani de la cderea comunismului, vedem cu durere c i la noi Ortodoxia i icoanele ei redevin inta unor atacuri nedrepte. O arat cele dou campanii agresive din toamna anului 2006 pentru eliminarea orei de religie din nvmntul public, precum i a icoanelor din coli. Un nou iconoclasm ncearc s-L alunge pe Hristos din contiina public, s-i priveze pe copii de nvarea dreptei credine i de contemplarea Feei Lui divino-umane. rezena icoanelor n coli depete rolul de mijloc didactic intuitiv pe care l poate avea la ora de religie, ele fiind imagini sfinte i sfinitoare, astfel oferind autoritate divin n formarea intelectual i spiritual a tinerei generaii.

Iubii frai i surori ntru Hristos Domnul, rtodoxia Oabstract.ciadevrat nu este o religie Nu promoveaz numai idei i valori, realizeaz comuniunea
ntre Dumnezeu i oameni i a persoanelor ntreolalt. A fi ortodox nseamn a cinsti Chipul lui Dumnezeu

noastre bune ne mbogim n Dumnezeu (Luca 12, 21), prin mpreunalucrare cu harul lui Dumnezeu, pentru mntuirea sufletului nostru. a n fiecare an, pentru a ne dovedi prin fapte Ortodoxia concret, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cheam i acum pe toi slujitorii sfintelor altare i pe toi credincioii s susin cu aceeai rvn tradiional colect pentru Fondul Central Misionar. Din acest fond sunt ajutate i mpodobite biserici aflate n construcie i reparaie, sunt ntreinute parohii nevoiae i aezminte sociale ale Bisericii cantine, orfelinate, cmine pentru btrni i e susinut programul filantropic al Bisericii noastre pentru cei aflai n lipsuri i pentru romnii ortodoci din afara rii. S nu rmnem, deci, nepstori fa de aceast sporire n iubire i solidaritate, aducndune aminte de cuvintele Apostolului: Facerea de bine i drnicia nu le dai uitrii, cci cu jertfe ca acestea se mulumete lui Dumnezeu (Evrei 13, 16), Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau din sil, cci Dumnezeu iubete pe cel ce d cu voie bun (II Corinteni 9, 7); Cci dac

CALINIC Episcopul Argeului i Muscelului IOACHIM Episcopul Huilor CASIAN Episcopul Dunrii de Jos TIMOTEI Episcopul Aradului, Ienopolei i Hlmagiului LUCIAN Episcopul Caransebeului VACANT Episcop al Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Bihorului i Slajului JUSTINIAN Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului NICODIM Episcopul Severinului i Strehaiei DAMASCHIN Episcopul Sloboziei i Clrailor IOAN Episcopul Covasnei i Harghitei GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului AMBROZIE Episcopul Giurgiului DANIIL Episcop-Lociitor (Administrator) al Episcopiei Dacia-Felix SOFRONIE Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne din Ungaria VINCENIU PLOIETEANU Episcop -Vicar Patriarhal CIPRIAN CMPINEANUL Episcop Vicar Patriarhal SEBASTIAN ILFOVEANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor VARSANUFIE PRAHOVEANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor CALINIC BOTONEANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Iailor VISARION RINREANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Sibiului GURIE GORJEANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Craiovei PAISIE LUGOJANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei IRINEU BISTRIEANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului VASILE SOMEANUL Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului SOFIAN BRAOVEANUL Episcop Vicar la Mitropolia Ortodox Romn a Germaniei, Europei Centrale i de Nord SILUAN MARSILIANUL Episcop Vicar la Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale MARC NEMEANUL Episcop Vicar la Mitropolia Ortodox Romn a Europei Occidentale i Meridionale IOAN CASIAN DE VICINA Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne n America i Canada IRINEU SLTINEANUL Arhiereu Vicar al Episcopiei Rmnicului IOACHIM BCUANUL Arhiereu Vicar al Episcopiei Romanului CORNELIU BRLDEANUL Arhiereu Vicar al Episcopiei Huilor PETRONIU SLJANUL Arhiereu Vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Bihorului i Slajului IUSTIN SIGHETEANUL Arhiereu Vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului

Argeul Ortodox

Romnia este ara postului, a rugciunii, a icoanei...


Interviu cu Printele profesor doctor Ioan Stancu, Prodecanul Facultii de Teologie din Piteti
Zilele acestea, Biserica noastr ncepe o cltorie duhovniceasc, avnd ca int pregtirea pentru marele Praznic al nvierii Domnului. Rnduielile bisericeti, tipicul slujbelor, au un caracter aparte care ndeamn la post, la rugciune, mai mult ca n oricare alt perioad bisericeasc. Pentru un cuvnt de nvtur i pentru lmuriri n ceea ce privete Postul Mare, am avut bucuria de a sta de vorb cu Printele prof. dr. Ioan Stancu, ntr-un dialog de suflet special pentru cititorii notri. Printe profesor, prin ce poate fi apreciat Ortodoxia n lumea actual ce se deschide nou? Consider c, din punct de vedere material, noi nu putem s fim o for egal cu cei care ne-au deschis porile. n acest sens, suntem nc ntr-un stadiu de cutare i de cunoatere. Zestrea cu care putem merge i care poate fi frumuseea noastr spiritual este credina ortodox profund care ne-a hrnit existena de 2000 de ani. Este smerenia pe care ne-o druiesc rugciunea i postul. Este gndul smerit pe care ni-l sugereaz n acest timp al Postului Mare, Sfntul Efrem Sirul... Ai amintit de Postul Mare. Care este valoarea i importana acestui timp sacru? Postul Mare sau al Presimilor simbolizeaz cele 40 de zile postite de Fiul lui Dumnezeu. Noi suntem chipul lui Dumnezeu i am fost creai spre atingerea asemnrii cu El. Prin ce realizm aceasta? Prin rugciune, prin post, prin iubire i prin credina puternic n Dumnezeu, i toate acestea mbuchetate de harul lui Dumnezeu. Iubirea noastr nu ar fi nimic fr harul lui Dumnezeu care o transcende i o face s devin o iubire hristic. Postul i rugciunea ne duc direct n comuniunea tainic cu Dumnezeu. Postul, ca mod de manifestare religioas, se ntlnete i nainte de cretinism i este prezent n toate religiile lumii. Prin ce se deosebete postul cretin? Este adevrat c i popoarele precretine posteau. Gsim aceast form de ascez la Pitagora, apoi la marele Hipocrate, care atribuia longevitatea sa ascezei i postului. Chinezii spuneau c omul nobil este cel care ine cu strictee rnduielile, tradiiile venite din vechea lor istorie, iar printre cunoscnd pe Hristos prin iubire, strig puternic n lume: de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete ntru mine. Revenim la valoarea Postului nostru i v-am ruga s evideniai importana pe care i-o ddeau primii cretini. Nu ntmpltor pornim n prima sptmn cu rugciunea de sear (slujba Canonului cel Mare), care ne duce cu gndul la primii cretini ce se ntlneau n catacombe (ante lucem) sau cum spunea Pliniu cel Tnr: ante pullorum cantumnainte de cntatul cocoilor, i svreau fractio panisfrngerea pinii. i aici fac o parantez: este interesant c aceste cuvinte el le adresa printr-o scrisoare mpratului roman Traian, Bdica Traian, pe care l cntm noi n colinde. Ne ntoarcem i spunem c totul se petrecea ntr-o atmosfer de post i rugciune. Printe profesor, permitei-mi s m adresez acum duhovnicului i s v ntreb: mai postesc cretinii mileniului III? aceste tradiii se afla i asceza (postul). Ei ns nu aveau dect postul ca o simpl form de abstinen, fr harul lui Dumnezeu. Ct de fericii sunt cretinii cnd se ntlnesc n rugciune cu Harul Divin i ajung s triasc fericirea mistic pe care o triesc Sfinii i pe care au trit-o i Sfinii Apostoli! A aminti numai de Sfntul Apostol Pavel care, Dac astzi ntlnim o diminuare a postului, aceasta vine din diminuarea credinei. Iar diminuarea postului mai nseamn i ieirea din Canoanele Sfinte ale Bisericii. i nu trebuie uitat faptul ca Biserica este ntemeiat pe canoane i pe ierarhie, iar n zilele noastre s-a pierdut ierarhizarea lucrurilor. Consecina acestui fapt const n necunoatere i haos. De aceea rog pe bunii cretini s posteasc cu adevrat i s nu se gndeasc la ubrezirea trupului din cauza postului, pentru c lucrarea cea mare n aceast perioad o are Harul Dumnezeiesc. Europa a pierdut n ultima vreme postul i rugciunea. Cu aceast zestre duhovniceasc minunat putem s mergem noi n lumea civilizat, n lumea deschis nou astzi. Privii la lumea musulman i vedei cu ct strictee este inut Ramadanul, care are tot 40 de zile, fiindc i ei au ca strmo comun nou pe printele Avraam. Noi cnd ducem spre locul de veci pe cretini, ne rugm la Dumnezeu ca locul lor de fericire s fie n snul lui Avraam. Putem spune c aceasta este o dolean comun monoteist... Prima duminic a Postului Mare este cea a Ortodoxiei i este nchinat Sfintelor Icoane. Este vreo legtur ntre post i icoan? A fost dintotdeauna i este i acum o relaie cu adnci semnificaii. Strmoii notri nu au uitat niciodat c postul i rugciunea se svreau n faa icoanei, cci prin icoan el simea ontologic (fiinial) depirea existenei sale pmnteti. Simeau c Dumnezeu este de acum prietenul su, cum foarte frumos spune Sfntul Apostol Petru. Icoana este cea care d for rugciunii. Maica Domnului din icoan ne privete ca pe un copil, ca pe un matur, ca pe un sfnt i tot ea ne duce rugciunea naintea Fiului ei cel prea bun. De aceea Dumnezeu a druit Ortodoxiei suficiente icoane fctoare de minuni pentru mntuirea neamului nostru. S nu uitm c Romnia, Grdina Maicii Domnului, este ara postului, a rugciunii, a icoanei. Aici s-a ntlnit de mii de ani frumosul mioritic druit de Dumnezeu cu harul Lui n plenitudinea Sa, izvort din postul i rugciunea naintailor notri. Acesta este darul cel mare pe care ni l-a dat nou Creatorul i pe care suntem datori s-l pstrm cu sfinenie, cci la judecat va trebui s rspundem pentru el! A consemnat Diacon Florin IORDACHE

nsui Hristos ne-a druit prima icoan


n unele biserici, deasupra uilor mprteti se afl cte o copie a celei mai valoroase icoane din lume: Chipul cel nefcut de mn. n aceast icoan este nfiat chipul lui Iisus pe o nfram (mahram) alb. Preasfntul chip s-a imprimat pe estur n momentele chinurilor groaznice pe care Mntuitorul le-a ndurat, avnd Crucea pe umeri, nainte de a fi rstignit. Preotul Emanuel Copcianu, inspirndu-se din Istoria sfnt, a descris scena cnd, putem spune, s-a creat prima icoan chiar prin lacrimile i suferina lui Hristos. S-a surprins astfel pe o mahram chipul Celui Care se jertfea din dragoste pentru oameni i pentru mntuirea lor. O femeie din popor, Veronica din Capernaum, se strecur printre ostai spre a fi mai aproape de Hristos. Se opri n faa Lui, dar rmase nmrmurit de nfiarea Lui att de jalnic i ntinse o nfram alb. Nazarineanul o lu i cu o micare nceat, care trda puin via, i terse chipul palid de lacrimi i sudoare. Apoi, tcut, i-o ntinse femeii care pea alturi. Veronica o lu, privindu-I ndurerat chipul de cear i o puse n sn (E. Copcianu Maria Magdalena). Sfntul Evanghelist Luca amintete, n mare, momentele acelea: i dup El venea mulime mult de popor i de femei, care se bteau n piept i l plngeau (cap. 23, 27). Se pare c Veronica era aceeai femeie care se atinsese pe ascuns de haina Mntuitorului i ndat se vindec de boala scurgerii de snge. Dar Iisus o vzuse i i spuse femeii: ndrznete, fiic, credina ta te-a mntuit. Mergi n pace (Luca 8, 48). Trei veacuri mai trziu, doi cronicari Eusebiu din Cezareea i Sozomen aveau s relateze despre recunotina Veronici fa de Hristos. Ea a pus s se ridice n faa casei sale un monument ce reprezenta o femeie ce se ruga n genunchi i cu minile ntinse, n faa lui Iisus Care sttea n picioare, mbrcat ntr-un strai alb, ntinzndu-i mna ctre Veronica. Eusebiu din Cezareea scria: Eu nsumi am vzut aceast statuie i lucrul acesta nu trebuie s mire pe nimeni. ns Veronica, dei se interesa mereu despre viaa i nvturile lui Iisus, urmndu-L din umbr, nici nu a tiut, n momentul n care a primit napoi nframa de la Hristos, ce comoar purtase asupra ei. Cea care descoper ntiprirea chipului Mntuitorului pe acea mahram este Maria Magdalena. La foarte scurt timp dup nviere, aceasta atrgea atenia ucenicilor asupra uimitoarei descoperiri. Ucenicii lui Iisus au cercetat mahrama cu luare-aminte, spunnd fiecare acelai lucru: Acolo era chipul nvtorului lor. Unul dintre ei a zis: Doamne, asta numai Tu ai fcut-o! (Pr. Emanuel Copcianu, Maria Magdalena). Iat n ce fel Iisus Hristos a voit s lase icoana pe pmnt pentru toi cei care vor crede n El. Fac-se voia Lui! Nu cumva trebuie s vedem n acest episod petrecut cu dou milenii n urm, un argument forte ce vine n sprijinul cinstirii sfintelor icoane?! Despre pictorii de icoane se poate afirma c Dumnezeu le-a sdit n subcontient ndemnul i binecuvntarea de a-i exprima talentul lor n slujba credinei, dar i pentru desftarea spiritual a credincioilor. Chipul Mntuitorului Iisus de pe sfnta mahram red imaginea jertfei supreme a Fiului Domnului pentru rscumprarea pcatului strmoesc. Oamenii care furesc sfinte icoane surprind cu penelul, n culori potrivite, lumina, pacea, adevrul i fgduina pentru mntuire ce se revars din sfintele chipuri pictate, ntr-un cuvnt, gloria divin. Catapeteasma oricrei biserici este o carte deschis pe nelesul tuturor. O carte alctuit din imagini ce descriu istoria Noului Testament. Cuvintele sfinilor evangheliti au povestit viaa, faptele i nvturile lui Hristos; Psalmii lui David l preamresc pe Dumnezeu; Sfinii Apostoli Petru i Pavel au lsat Epistole tuturor credincioilor. Icoanele au rostul de a completa cele scrise despre Dumnezeu. Pentru c o pictur reuete s redea tot attea informaii cte ar reda o pagin scris. Icoana semnaleaz omniprezena mpratului Ceresc, druind celor care se nchin n faa sfntului pe care l reprezint,

ndejde i speran. Cinstind icoanele i avndu-le mereu n preajma noastr, nu facem altceva dect s-L vrem pe Domnul mai aproape de noi, de privirile i de sufletele noastre. i ce cretin ar voi s ndeprteze i s ascund imaginea lui Dumnezeu, chiar i aa cum ne-o nchipuim noi, pctoii, care nu meritm s-I privim adevrata Sa fa?! Icoana ne va aminti ntotdeauna c nu suntem singuri pe pmnt, ci ajutai i ocrotii de Cel ce nu vrea moartea pctosului, ci pocina i mntuirea lui. Amalia CORNEANU

Argeul Ortodox

Pericolul dualismului gnostic, prezent n unele scrieri contemporane


n lucrarea sa intitulat Rzboiul ngerilor i crearea omului, doctorul Aurel PopescuBlceti caut s impun o viziune proprie asupra evoluiei universului. Dei este de acord cu ideea creaiei, el caut s o unifice cu aceea a ciclitii universale, a descompunerii i recompunerii. Cu alte cuvinte, ciclul creaiunii ar fi infinit, avnd ca faze descompunerea, urmat de recompunere. Aceast idee se leag de aceea a rencarnrii i a karmei, care ar guverna viaa omului, pe parcursul a nenumrate cicluri evolutive. Deci, ideea creaiei este unit n mod nepermis cu aceea a evoluiei, totul fiind realizat pe un fundal dominat de predestinare i fatalitate. Chiar i Judecata universal nu este considerat definitiv de ctre autor, care consider c sufletele i vor continua activitatea i dup aceea pe alte planuri mai nalte sau vor fi trimise n alte rencarnri materiale inferioare, pe planeta noastr sau pe alte planete. Dup ce introduce cititorul n aceast confuzie metafizic dur, autorul se axeaz pe ideea central a creaiei, aceea a marelui rzboi purtat ntre ngeri. El afirm c Lucifer a dorit s cunoasc dragostea carnal a lumii fizice i a ncercat s creeze o lume proprie, pe o planet anume desemnat care a fost ulterior distrus o dat cu nfrngerea lui. Dar autorul merge i mai departe cu afirmaiile, susinnd c numai spiritele rzvrtite s-ar fi ncarnat n pmnteni, deci toi oamenii ar fi de fapt ncarnri ale spiritelor luciferice! V dai seama ct confuzie poate sdi o asemenea carte n sufletul cititorului neavizat! Acest amestec sincretic de idei gnostice, de concepte cvasi-tiinifice i pseudo-filosofice, de apocatastaz i evoluionism spiritist luciferic ncarnat. i toate afirmaiile sunt de fapt ascunse sub paravanul comod al unei forme aa-zis aparte de cretinism ezoteric! Pseudo-doctrina expus n aceast carte ar fi de fapt o form de luciferism, de dualism, odat ce se susine c ngerul ru are puterea de a fi creator, odat ce se spune c i-ar fi creat propria planet! Este o viziune luciferic i pentru c se susine c oamenii fizici ar fi de fapt spirite luciferice, blestemate de Dumnezeu pentru a se perfeciona prin rsturnri succesive. Este deci vorba de o form de dualism gnostic, n care polul rului predomin asupra binelui i trupul este considerat un mormnt al sufletului i un instrument de chin. Iat deci la ce se ajunge, la o antropologie luciferic, ce mut iadul din adncuri chiar n lumea vizibil, ncurajnd crima i sinuciderile. Ne ntrebm ce speran ar mai avea tnrul cititor care ar parcurge aceste lucrri ce rpesc orice ndejde de mntuire? Fatalism, dualism gnostic, luciferism, evoluionism, toate aceste ingrediente fac parte Cum ar putea omul modern s citeasc i s neleag vorbele purtai-v sarcinile unii altora (Galateni 6, 2) cnd el nici mcar nu i mai poate observa aproapele? Cum ar putea omul modern s pun n practic aceast nvtur a lui Hristos cnd pentru el aproapele nu mai conteaz aproape deloc? n contextul societii contemporane, grija i atenia, acordate celor care ne nconjoar, par nu doar o inutilitate, ci o adevrat piedic n calea activitilor cotidiene. Mai mult, avnd n vedere c n urma lor nu se obine o contraprestaie imediat i avantajoas, aparent nu s-ar gsi raiuni suficiente pentru a pune n practic ndemnul exprimat de Sfntul Apostol Pavel. Cu toate acestea, ndrznesc s afirm c nu putem trece peste ispitele i necazurile care ne ncearc fr ajutorul celor apropiai, fr disponibilitatea lor de a ne purta sarcinile. Dumnezeu ne-a creat din iubire i pentru iubire, iar aceasta nu se poate exprima i dezvolta dect ntr-un cadru cel puin bipartit, ntr-un context social. n Ortodoxie avem de-a face cu o iubire concret, care trebuie trit i exprimat, mult diferit de experienele raionale sau impersonale ale altor culte. Iar

Sarcina refuzat
iubirea care nu ine cont de nevoile celor din jur se discrediteaz i nu mai poate fi numit ca atare. Mai mult, Dumnezeu i concretizeaz grija fa de noi n atitudinea aleilor Si, ntruct El nsui lucreaz prin oameni n mplinirea binelui. Cu toate acestea, chiar i cei care cunosc argumentele menionate refuz purtarea sarcinilor celorlali dintr-o raiune orientat spre propria persoan. Uneori se prefer necunoaterea necazurilor i ncercrilor prin care trece aproapele dintr-o uurin creia i se aduc drept argumente: jena de a afla amnunte personale, teama de a nu-i judeca pe ceilali, neputina de a acorda un minim ajutor. n realitate, toate acestea sunt piedici n calea comuniunii cu aceia care ne solicit ajutorul, refuzul de a trece dincolo de egoismul care caracterizeaz omul modern i de a privi i nspre ceea ce reprezint persoanele care ne nconjoar. Iar de fiecare dat, invariabil, ajutorul acordat se ntoarce ca o alinare a propriilor suferine i ncercri, ntruct ele i gsesc remediul n comuniune, prietenie, ajutor i nelegere. Aadar, s renunm la ncpnarea i egoismul care ne mpiedic s privim i nspre cei din jurul nostru. S le ntindem mna i s le purtm sarcinile cu nelegere i modestie, avnd convingerea c astfel l ajutm pe nsui Hristos! Adina RDUCANU

din acest compositum eretic, menit s ntreasc dispoziia apocaliptic a omului contemporan. Cititorul avizat va ti s ocoleasc aceste capcane, spre a se sprijini pe piatra de temelie a teologiei cretine, Jertfa Mntuitorului Iisus Hristos. Prof. Alexandru BRICHIU

Melos

Poziia limbii n timpul cntrii


- continuare din numrul trecut O mare importan o are poziia limbii n gur la formarea vocalelor n timpul cntrii. Limba nu trebuie s fie niciodat contractat sau nghemuit n faringele bucal (n fundul gurii). Limba trebuie s fie ntotdeauna relaxat i puin concav (ca un fel de jgheab foarte larg i puin adnc), marginile ei cutnd s ating toat dantura mandibulei, dar mai ales s ating baza dinilor din fa ai mandibulei. Forma aceasta de jgheab foarte larg i puin adnc trebuie s fie pe toat lungimea limbii, de la vrf la rdcin n timpul cntrii. Acest lucru se obine prin exerciii i perseveren n faa oglinzii de buzunar pe care trebuie s o purtm cu noi pn la intrarea n reflex a acestei forme. Cnd operatorul (cameramanul) filmeaz cteodat i deschiderea gurii unui cntre foarte bun, se poate observa (n acele cteva secunde) concavitatea limbii cntreului n timpul cntrii. Forma aceasta de jgheab foarte larg a rdcinii limbii ajut mult la deschiderea larg a laringelui n timpul cntrii fr coborrea lui. Vrful limbii se modific n funcie de consoanele pe care le pronunm, dar forma de jgheab a rdcinii limbii nu trebuie s dispar nici atunci cnd se emite vocala I. Forma de jgheab larg a rdcinii limbii, ridicarea vlului palatin mpreun cu uvula sau omuorul (fr a lipi vlul palatin de faringele nazal) i poziia de lrgire a celorlali muchi de la rdcina limbii ca la senzaia de cscat (fr a cobor laringele), asigur ntotdeauna mrimea (grosimea) coloanei de aer care poart sunetul vocal fundamental (produs de corzile vocale) pe toat deschiderea laringelui nspre rezonatorii superiori ai capului n vederea emiterii sunetelor frumoase, bogate n armonice, libere, nestrangulate. Poziia de lrgire a muchilor de la rdcina limbii, ca la senzaia de cscat, este foarte greu de obinut fr coborrea laringelui. Trebuie mult voin i multe repetiii pn cnd obinem aceast lrgire necesar deschiderii bune a laringelui, fr coborrea lui. Unii nu reuesc s deschid bine laringele fr coborrea lui i de aceea l coboar la maximum, gsind i un motiv plauzibil: pentru... impedana dorit. Dar aceast coborre a laringelui la maximum stric naturaleea fiziologic a sunetelor frumoase. Ce nu este fiziologic, nu poate fi frumos! Pn cnd ne intr n reflex poziia limbii n timpul cntrii, ea trebuie s fie controlat foarte des cu oglinda de buzunar, pentru ca limba s nu se duc nainte sau s se curbeze n sus nici la emiterea vocalelor E sau I, iar rdcina limbii, sub form de jgheab larg, s rmn mereu n jos (la locul ei de repaus, dar cu jgheabul artat). La emiterea vocalei E mandibula se mai apropie puin de maxilar, iar la formarea vocalei I mandibula se apropie de maxilar mai mult. Poziia limbii cnd se emite vocala E trebuie s fie foarte aproape de poziia limbii cnd se formeaz vocala A. Cnd emitem vocala E trebuie numai s ne gndim la vocala E, fr a modifica poziia limbii, dei ea va face totui modificri pentru a se deosebi E de A, dar aceste modificri trebuie s fie att de mici, nct ele vor fi aproape neobservabile (de ochiul nostru). Modificri asemntoare vor face s se mite puin i laringele n sus i n jos. La emiterea vocalei I dificultile sunt ns mai mari. Trebuie avut grij ca vlul palatin s nu se lipeasc de faringele nazal (s dm puin aer i pe nas, n tot timpul cntrii, fr a cnta ns nazal), iar limba trebuie controlat i exersat mai mult dect la toate celelalte vocale. Dintre toate vocalele, I este cel mai greu de format i introdus corect n rezonatorii superiori ai capului, din cauza unor muchi neantrenai de la rdcina limbii (care n loc s lrgeasc, strmtoreaz coloana de aer la ieirea din laringe), a vlului palatin care caut s se lipeasc de faringele nazal i a limbii, care are tendina de a se duce prea mult nainte sau de curbare n sus, anulnd jgheabul de pe ea. Repetm c limba nu trebuie dus nainte nici la formarea vocalei I (dei ea va face modificri neobservabile), pentru ca sunetul s nu ias din rezonatori. Vocala I, ca i celelalte vocale, trebuie s sune nuntru, n rezonatori, nu n afar, neimpostat, cum se ntmpl la muli cntrei i chiar la unii dirijori care sunt foarte buni ca dirijori, dar nu sunt la fel de buni i ca tehnic vocal. Toi dirijorii tiu s aleag voci bune, dar nu toi tiu cum se formeaz i cum se menin vocile bune. Dirijorii de coruri colare au posibilitatea de a nlocui anual vocile stricate, dar de vocile stricate cine rspunde ? Marius TRUICULESCU

Argeul Ortodox

Lucian Blaga Poezia antum (IV)

CERUL A LUAT SFRIT


Volumul Lauda somnului (1929) este apogeul expresionismului blagian, Strigtul lui Munch n cerneal violet. Editorul George Gan scria c acest volum este cel mai tragic din poetica blagian (Poezia lui Lucian Blaga, prefa la Opere, vol. I, Minerva, 1982). Cel mai disperat eshaton din comarurile pesimitilor, Spengler i Lessing legai fedele i inui la rece. Ermetismul blagian se propag acum dezorganizat, incantaia liric ia tonuri solilocve, poetul este cnd ultimul profet, cnd ultimul cronicar: Cu cuvinte stinse n gur / am cntat i mai cnt marea trecere, / somnul lumii, ngerii de cear (Biografie). Aadar, scenariul apocaliptic nceput cu n marea trecere se continu fabulos. Vestitor al destrmrii, Lucian Blaga faciliteaz nelegerea intimitii morii: Pe urmele mele coapte / moartea i pune srutul galben / i nici un cntec nu m ndeamn / s fiu nc o dat (Tgduiri). De altfel, Tgduiri este punctul liric terminus al negaiei blagiene, poemul hecatei cu flacra ntoars-n jos: pretutindeni e o tristee. E o negare. E un sfrit. O nruire a materiei, o ntoarcere pe dos a timpului, o rsturnare a spaiului: Isus sngereaz luntric / din cele apte cuvinte / de pe cruce (Peisaj transcendent). Este un Paradis n destrmare, o lsare a minii n jos, a neputin: Portarul naripat mai ine ntins / un cotor de spad fr flcri. Nu se lupt cu nimeni, / dar se simte nvins. Logica i ceea ce numim normal au ieit de pe ine, lumea nu mai ine acum cu Sfntul Gheorghe, ci cu balaurul: Sfntule, mai departe nu te duce, / c toate fecioarele / n sate i pe livezi / te blestem cu oase puse n cruce / s i se frng sulia n solzii verzi, / aureola cerc de aur / n fntna de balaur / s i-o pierzi (Drumul sfntului). Un eshaton fabulos, o retragere a totului n nimic: Adnc subt btrnele / verzile zodii / se trag zvoarele, / se-nchid fntnile. // Aaz-i n cruce / gndul i

minile. / Stele curgnd / ne spal rnile (Noapte extatic). Victoria nimicului pare a fi irevocabil. ns epicentrul acestei angoase este anihilat, uneori, prin cteva texte fluidizate ndeajuns. Este cazul poemului Pasrea sfnt, n care, brncuian, Lucian Blaga analizeaz liric geometria zborului: Pasre eti? Sau un clopot prin lume purtat? / Fptur i-am zice, potir fr toarte, / cntec de aur rotind / peste spaima noastr de enigme moarte. Miraj sau pasre roie expresionist? Fosfor cojit de pe vechi oseminte / ne pare lumina din ochii ti verzi. / Ascultnd revelaii fr cuvinte / subt iarba cerului zborul i-l pierzi. Blaga acceseaz transcendena avntului, dar nu merge mai departe, n descoperirea tainei, pentru c, potrivit concepiei sale, taina descoperit nu mai e tain: nal-te fr sfrit, / dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi. Autorul insereaz i poeme cu teme biblice, n alb-negru. n Biblic Fecioara Maria vede de Prunc n casa teslarului Iosif ntr-o amiaz dreapt i ntr-o linite care se rotunjete albastr: Pentru tine lumea e o pecete / pus pe-o tain i mai mare: / de aceea

55 de ani de la trecerea spre cele venice

Valeriu Gafencu, Sfntul nchisorilor


zmbitor i linitit dintre noi, cel care nu rostea niciun cuvnt de nemulumire. Nedreptile i ura ce se revrsau asupra noastr se topeau n faa nemsuratei iubiri ce iradia din el nencetat (Idem, pag. 173). Acest apropiat al lui Valeriu Gafencu mrturisete cu toat puterea cuvntului cum c nu mai ntlnise pn atunci o personalitate cretin att de puternic dezvoltat pe ambele sensuri ale verticalei: nlime i totodat profunzime. Grija lui pentru mntuirea cretin depea cu mult persoana proprie i chiar Romnia i romnismul. (...) Am neles c nclca limitele timpului i spaiului, trind dup dimensiunile eternului (Idem, pag. 175).

C O N V E R T I R E A P R I N L I T E R A T U R

De la sfinii care au binecuvntat cu duhul credinei dreptmritoare cele mai ndeprtate coluri ale pmntului, ne ntoarcem ntru mrturisire printre sfinii neamului nostru. Ne oprim nduioai duhovnicete la Valeriu Gafencu, unul dintre cei mai iubii ntemniai ai Aiudului, a crui via i ale crui ptimiri i-au adus numele de Sfnt al nchisorilor. Ne oprim la 18 februarie 1952 ntr-un popas de rugciune i trire ortodox autentic, cu o lacrim ca un fel de rugciune nchinat pentru toi martirii mrturisitori din nchisorile comuniste.

mintea nu i-o munceti / cu nimic. n Ioan se sfrete n pustie Blaga a pus concepia personal tragic despre un transcendent intangibil omului: Unde eti, Elohim? / Lumea din minile tale-a zburat / ca porumbul lui Noe. / () Vntul fr de somn l oprim / i te-ncercm cu nrile, / Elohim! / Animale strine prin spaii oprim / i le-ntrebm de tine, Elohim!. Boala dup Dumnezeu am putea spune, teologiznd, o boal la care poetul are doar remediul scrisului: Frate, o boal nvins i se pare orice carte (ncheiere). Octavian DRMNESCU

Peste o jumtate de veac s-au mai gsit rvnitori care s culeag mrturii despre ptimitorii credinei. Valeriu Gafencu a impresionat, prin credina i iubirea sa autentic, pe toi cei care au trecut prin cmrile ntunecate ale nchisorilor comuniste. Era slab din cale afar i nu se putea ine singur pe picioare. Trupul su, care altdat trebuie s fi fost nalt i impuntor, acum era ca un copac frnt i desfrunzit. Boala i suferina puneau pecete grea asupra trupului su. Privirea ochilor albatri strlucea nc senin i plin de buntate. Cine avea pricepere putea s citeasc n ea mari sensuri ale iubirii de Dumnezeu i de oameni mrturisete Aurelian Gu, unul dintre apropiaii ptimitorului temnielor (Ieromonahul Teognost, Printele Justin Prvu i bogia unei viei druit lui Hristos, vol. I, Ed. Credina Strmoeasc, 2006, pag. 172). Cnd vine vorba despre o astfel de persoan, cu greu poi s legi cuvintele ntre ele, pentru c i apar tot timpul n faa ochilor minii sfinenie i iubire. ncerci s te dezmeticeti din cele citite, i nali privirea spre perete i zreti o icoan. Imediat mrturiile citite prind contur i-l vezi pe mult ptimitorul Valeriu n icoan. Dei cel mai bolnav dintre noi, att de bolnav nct cu mare greutate putea s-i mite picioarele (...), era cel mai

Mrturii despre sfinenie

Valeriu Gafencu nu s-a plns niciodat de suferinele ce-i mcinaser treptat trupul. Escare mari ce nu puteau fi vindecate n niciun chip, cu toat dragostea freasc artat de deinuii doctoranzi n medicin Ion Ghiulescu, Nae Floricel i Aristide Lefa, puneau stpnire pe trupul celui mai iubit dintre deinui, care nu scoate nici mcar un oftat. Era tot numai iubire. Un ocean de iubire. Iubirea sa fr margini a fcut s-i druiasc pastorului Wurmbrand streptomicina pe care o primise de la un alt deinut suferind, ajutndu-l s se ntreasc i s stea pe propriile picioare. Primul lucru pe care avea s-l fac Wurmbrand a fost s alerge la patul binefctorului su, iar ca supravieuitor al nchisorilor comuniste Richard Wurmbrand avea s poarte n crile, articolele i predicile sale spiritul de la Trgu Ocna i mai ales pecetea imprimat asupra lui de spiritul lui Valeriu Gafencu. Sfntul nchisorilor i-a sfrit alergarea mrturisirii, temnielor i iubirii n ziua de 18 februarie a anului 1952, cu o mpcare sufleteasc pe care nu am ntlnit-o la nici unul dintre cei care i-au dat duhul n detenie; cu att mai mult la lumea cea de toate zilele mrturisea acelai coleg de suferin, Aurelian Gu. n scrisoarea trimis ctre sfritul vieii mamei i surorilor sale, Valeriu Gafencu ne las motenire crezul su, un crez mntuitor: Fii foarte ateni. n viaa social oamenii se privesc i se judec nu dup ce sunt ei n fond, ci dup ce par ei n form. Nu v facei iluzii despre om. Iubii-l. Da! Iubii-l! Dar nu v facei iluzii despre el, cci cine i face iluzii despre om sufer amar. Unul Singur este desvrit. Unul Singur este Bun. Unul Singur este Curat. Hristos Dumnezeu. (...) Ne-a fost dat un dar sfnt, mrgritar nepreuit: Iubirea. Trii Iubirea (Idem, pag. 189). Iar ca rugciune Sfntul nchisorilor ne-a oferit un Imn al nvierii: V cheam Domnul Slavei la Lumin,/ V cheam mucenicii-n venicii,/ Fortificai Biserica cretin,/ Cu pietre vii zidite-n temelii (Idem, pag. 201). Roxana DRAGO

Suferin stins n iubire

CUGETARE

De unde se poate procura o minune


Dup ce o mai examin nc o dat pe bolnav, cu mult atenie, medicul a dat trist din cap i-i zise soului: Nu mai e nimic de fcut, numai o minune o mai poate salva!. Sentina aceasta grea i prevestitoare de nenorociri fr margini a fost auzit i de cei patru copii, care nconjurau neputincioi patul de suferin al mamei, aflat ntr-o aa mare primejdie. O minune? Copiii nu mai auziser acest cuvnt care plutea acum, ca o ultim speran pentru toate, dup plecarea medicului. Ce putea fi aceast minune, dect un fel de doctorie, un fel de leac diferit de cele ce se aflau n sticluele i cutiuele ngrmdite la capul bolnavei i pe mas, medicamente care se dovediser att de nefolositoare mamei lor. Trebuie atunci neaprat cutat i gsit acel leac, cci altfel mmica moare, a zis bieelul cel mai mare. Fr s mai stea pe gnduri, i-a strns de pe unde-i avea tinuii toi bnuii lui i, strecurndu-se pe u, alerg ntr-o fug pe strad, ntrebnd pe toat lumea: Nu tii unde se poate gsi o minune de vnzare?. Cu sufletul la gur, a intrat din prvlie n prvlie ntrebnd, dar toi cei ntrebai ddeau din umeri. n cele din urm, ajunse ntr-o farmacie unde doi domni mai n vrst i nfiare mai aleas, izbii de neobinuita ntrebare a micuului, l chemar i-i cerur cu blndee desluiri mai amnunite. Cei doi domni, care erau medici renumii, venii cu treburi n acel orel, au fost impresionai de cele aflate i nsoii de copil, hotrr s mearg s vad pe bolnav. tiina i priceperea acelor doctori au svrit

minunea: bolnava, ncetul cu ncetul, urmnd tratamentul prescris, i-a redobndit sntatea. Mnat de credin i de dragoste de mam, copilul reuise s gseasc i s-i aduc tocmai minunea de care avea nevoie mama. La fiecare ncercare sau primejdie prin care trecem, o minune ne salveaz n ultimul moment. Sunt minunile credinei, minunile fr numr ale acelei credine care mut i munii din loc, dar pe lng care trecem fr s ne dm seama, nepstori, nemaimirndu-ne dect s ne zbatem n zadar n totala noastr neputin. Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23). El, Dumnezeu, face lucruri mari i minunate, minuni fr numr (Iov 5, 9). Cnd Dumnezeu binevoiete s se fac un lucru, toat zidirea ajut s se mplineasc voina Sa, dar cnd El nu binevoiete, toate merg mpotriv. Protopop Constantin DEJAN, Istorioare duhovniceti, Ed. Europroduct, Piteti, 2006, pag. 46-47

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului la Sfntul Ioan Gur de Aur


nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre atottiina lui Dumnezeu este n deplin acord cu nvtura Bisericii privitoare la aceast tem. Din scrierile sale, reiese c atottiina este cunoaterea total i desvrit a lui Dumnezeu. Cunoaterea este total, dup cuprins, deoarece El cunoate nu numai tot din trecut, prezent i viitor, ci i tot ce exist, ar fi putut i ar putea s existe, aa nct, nu se poate cugeta nimic care s fie n afara cunoaterii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu este netiutor, ci toate le tie. tiina Lui este atotcuprinztoare i covritoare. ngerii i oamenii tiu c Dumnezeu cunoate totul, dar ce este acest tot i cum l cunoate Dumnezeu, nu tiu. Pornind de la cele revelate de El, se poate spune ns, c Dumnezeu nelege, gndete i cunoate nu ca noi, ci ntr-un mod mai presus de noi. n Omiliile la Facere Sfntul Ioan nva c Dumnezeu, ca Creator i Proniator a toate, a fcut fiecare lucru din lume cu o raiune oarecare. Datorit faptului c mintea omeneasc este slab, nu putem ti precis raiunea celor fcute de Dumnezeu. Cu toate acestea, a nu pricepe raiunea tuturor creatorilor nu este un motiv de necredin, ci, dimpotriv, de slvire a Creatorului. Cei mai muli dintre oameni ns, mai ales elinii, pentru c au ngduit totul minii lor, au depit msura propriilor hotare i au czut din vrednicia cuvenit lor. Tot n legtur cu atottiina lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur a abordat n repetate rnduri i problema raportului dintre pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului. El a expus aceast nvtur, care este ntru totul ortodox, att pentru a-i nva pe cretini i a-i feri de rstlmcirile eretice i gnostice, ct i pentru a combate pe toi ereticii care au trit n cele patru veacuri cretine anterioare, sau care triau n timpul su. Potrivit gndirii hrisostomice, Dumnezeu a creat n virtutea atottiinei Sale toate cele vzute i nevzute, dar nu le-a predestinat. n ce privete pe om, el a fost nzestrat cu libertatea de voin, care-l face responsabil de faptele sale. Astfel, datorit libertii de voin, ne facem ri din lenevire i buni din osrdie, cci toate ale noastre nu sunt predestinate, ci toate sunt cinstite cu libertatea voinei noastre. Faptul c Dumnezeu tie cele ale omului, nu nseamn, aadar, c le-a i predestinat. Acelai lucru se poate spune i de mersul n istorie al popoarelor, precum i de desfurarea evenimentelor istorice. n acest sens, Sfntul Ioan spune c iudeii n-au primit pe Mntuitorul Iisus Hristos pentru c n-au voit i deci, nainte-tiina lui Dumnezeu n-a fost cauza neascultrii iudeilor i a cderii lui Iuda. Dimpotriv, vestindu-le prin prooroci cele ce urmau s se ntmple cu ei, n virtutea pretiinei Sale, a cutat s-i salveze din rtcirea lor, avertizndu-i mai dinainte, aa cum doctorul caut prin toate mijloacele s salveze pe bolnav, cu toate c moartea, pe care nu el o determin, este iminent. Dar nu numai evenimentele legate de istoria poporului evreu, ci ntreaga istorie a omului poart amprenta pretiinei lui Dumnezeu, pe de o parte, iar pe de alt parte, a libertii de voin a oamenilor, ncepnd chiar cu momentul alungrii lui Adam din rai. Cunoaterea Lui nefiind dependent de timp, El vede faptele noastre viitoare ca i cum ar fi prezente i fr a anula libertatea celui care le svrete. n legtur cu pretiina lui Dumnezeu i responsabilitatea faptelor omului n aceast via, o problem mai greu de neles este aceea c oamenii pctoi vor rmne definitiv departe de Dumnezeu, ceea ce nseamn c Dumnezeu i va uita pentru venicie. Acest lucru este posibil pentru c, n pretiina Sa, El ine seama de libertatea fpturilor raionale i a inclus faptul c orice ar face El n viitor, ele vor respinge n mod liber ntoarcerea. De aceea, El i vede separai cu voina definitiv de El. Ereticilor care credeau n existena lui Dumnezeu, dar nu puteau crede n venicia pedepselor iadului, Sfntul Ioan le zice: Cum? Desfrnaii i preacurvarii i cei ce au fcut mii de rele, se vor nvrednici de bucurie i fericire ? Pavel s fie mpreun cu Nero, diavolul cu Pavel? Cei care vor merge la osnda venic nu-i pun n mod real problema s vrea s se mntuiasc i nu simt niciodat chinul determinat de teama de a fi osndit pentru venicie. Chiar i numai a simi acest chin, este dovada c vor s se mntuiasc i s-ar mntui. Cu alte cuvinte, ntruct voina lui Dumnezeu pentru mntuirea tuturor este implicat potenial n firea lor, aezat de la nceput n Dumnezeu,

1600

Credina, calea noastr spre Cer


Prima Duminic din Postul Mare (Duminica Ortodoxiei) ne aduce spre meditare i aprofundare versete ale Sfntului Apostol Pavel despre credin, cuprinse n Epistola ctre Evrei, capitolul 11, versetele 24-26 i 32-40. Este momentul n care Sfinii Prini au socotit ct de important este s ne fie reamintite chipuri uriae de credin pentru a ne ntri i pe noi n acest timp de Lumin i purificare care are la capt strlucirea nvierii. De aceea a fost rnduit tocmai pericopa apostolic a sfntului Pavel n care ni se prezint chipuri deosebite ale credinei. Astfel, ne sunt rememorai Moise (versetele 24-26), Ghedeon, Barac, Samson, Ieftae, David, Samuel i proorocii (versetul 32). i Apostolul spune cum toi acetia au biruit mprii, au fcut dreptate, au dobndit fgduine, au astupat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sbiei, s-au ntrit din propria lor slbiciune, s-au fcut puternici n rzboaie, nvlirile vrjmailor le-au preschimbat n fug (versetele 34-35). Despre alii ne amintete c au fost chinuii, nevrnd s primeasc eliberarea, alii au suferit batjocuri i bice i chiar lanuri i nchisoare, au fost ucii cu pietre, sfrtecai, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, strmtorai, necjii, njosii (versetele 35-37). Despre ei aflm c lumea nu era vrednic i de aceea au rtcit n pustiuri, n muni, n peteri i n crpturile pmntului. i, mai mult, toi acetia, dei primiser bun mrturie pe temeiul credinei lor, nu au primit roadele fgduinei (versetul 39). De altfel, n toat enumerarea de mai sus, s-a observat izbitorul contrast dintre ceea ce li se fgduise drepilor i ceea ce au primit ei n realitate. Convingere care va fi temelia martirajului i nevoinelor cretine (comentariul nalt Prea Sfinitului Mitropolit Bartolomeu Anania, la traducerea proprie, ediia din 1993). Toate acestea s-au ntmplat pentru c Dumnezeu prevzuse pentru noi ceva mai bun, aa ca ei s nu ajung fr noi la desvrire (versetul 40). Iat-ne, aadar, n faa unui tablou spiritual de mari lupttori ai credinei, care ne ndeamn prin pilda vieii lor, la a avea i noi aceast virtute capital, pentru c prin credin ne este deschis calea spre Cer, bucurndu-ne de roadele acesteia, mai ales n aceste sfinte zile de post i rugciune n care am pit cu ajutorul Bunului Dumnezeu. Diacon Florin IORDACHE

SFNTUL

IuOANr G r de Au
Universul a fost creat pentru om, nu omul pentru univers. Nu te ntreba dac este conform cu natura ceea ce face Creatorul naturii. Toate lucrurile ne-au fost ncredinate nou i noi acestora.
mntuirea oamenilor depinde i de propria lor voin. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: dac ar fi depins numai de El, toi oamenii s-ar fi mntuit i ar fi venit la cunotina adevrului (I Tim.2,4). Dac ar fi depins numai de Dumnezeu, nu ar fi fost grade diferite de cinstire, cci Dumnezeu i-a fcut pe toi i Se ngrijete de toi. Pr. lector dr. Vasile SORESCU

OPINII Preul succesului


Fiecare dintre noi dorete s reueasc ceea ce i-a propus n decursul vieii sale. Unul dorete s realizeze o avere frumoas, altul s-i fac o carier de succes, altul tinde s aib parte de momente plcute n viaa personal etc. Cu toii alergm ncoace i ncolo pentru a face fa obstacolelor i ncercrilor vieii i pentru a ne ridica ct mai sus din punct de vedere social, material sau intelectual. Dac ascensiunea noastr este zdrnicit de anumii factori pe care nu-i putem nltura prin mijloace convenionale, sau ne este lene s ne chinuim n aplicarea mijloacelor convenionale, apelm atunci la diferite subterfugii mai puin ortodoxe, fentnd, ocolind sau corupnd reprezentanii instituiilor ntlnite n drumul nostru. C doar scopul scuz mijloacele, i ce mai conteaz cum a fost fcut treaba, important este rezultatul. ntr-o ar srac, mai corect spus srcit, cum este Romnia, dac dispui de bani i de relaii necesare, poi cumpra aproape totul, chiar i succesul, pe toate planurile. Presa ne dezvluie zilnic zeci de asemenea cazuri n care indivizi de cultur pline de tot felul de amri care au furat o ra sau o gin pentru c ei i copiii lor mureau de foame, iar n acest caz sau ntmplat ca justiia s fie dreapt. Acesta este un argument solid ca s fim siguri c singura dreptate este cea a lui Dumnezeu. ntr-o lume materialist, n care totul se cumpr i se vinde, succesul ori este imposibil, ori este prea scump pltit inclusiv cu bani. i asta pentru c ne dorim un succes material, trector ns dac ne-am dori un succes spiritual lucrurile ar sta cu totul altfel. Dac omul i-ar canaliza toate eforturile pe fgaul credinei, ferindu-se pe ct se poate de patimi, de tentaii, luptnd mpotriva pcatelor de orice fel, practicnd faptele bune, ajutnd semenii aflai n dificultate, ar avea un succes venic i rsuntor care cu adevrat l-ar face fericit. Singurele lucruri pe care ar trebui s le sacrificm pentru acest succes ar fi mndria i egoismul, dar, din nefericire, pentru muli dintre noi aceste renunri sunt greu de acceptat. Florin NEBLEA

i educaie vizibil ndoielnice, dar care au conturi de sute de mii de euro, sunt mult mai bine cunoscui i mult mai populari dect orice intelectual, artist, teolog sau alt om nzestrat cu reale caliti. Ceea ce este mult mai trist este faptul c aceast specie de indivizi este imun pn i n faa legii. Afaceriti sau politicieni extrem de bogai, care au comis infraciuni extrem de grave ajungnd acolo cnd au pus n pericol chiar sigurana statului romn, au scpat ca prin urechile acului fr a face cel puin o zi nchisoare. Pe de alt parte nchisorile sunt

Argeul Ortodox

Ideea de jertf spiritual n Psalmul 50


Dintre crile Vechiului Testament, cea mai iubit i citit este, fr ndoial, cartea Psalmilor. Nelipsit din stranele bisericilor, unde este deschis n timpul fiecrei slujbe, Psaltirea este poate la fel de rspndit ca i Noul Testament n casele credincioilor. Biserica Ortodox a rnduit citirea tuturor psalmilor n decursul unei sptmni. n perioada n care ne aflm, cea a Postului Patelui, Psaltirea se citete de dou ori pe sptmn. Aceast rnduial este respectat ndeosebi n mnstiri. Explicaia pentru nmulirea rugciunii n timpul Presimilor o cunoate fiecare dreptmritor cretin: este vremea pocinei, a nfrnrii, a curirii sufleteti i trupeti pentru a fi n comuniune cu Hristos Dumnezeu. Psalmii se apropie att de mult de coninutul i graiul rugciunilor cretine, exprimnd sentimente i stri specifice duhului Ortodoxiei. Laud, cerere, mulumire, tnguire, pocin, nvtur, profeie nlrile, cderile i zbaterile unui suflet ce a cunoscut buntile lui Dumnezeu, dar i amrciunea pcatului. Cel mai cunoscut dintre psalmi i una dintre cele mai tulburtoare compoziii liturgice, la auzul creia credincioii ngenuncheaz, este Psalmul 50, al lui David. Este psalmul pocinei i al smereniei. Curge firesc n toate limbile pmntului, purtnd aceeai ncrctur de zbucium sufletesc i semnificaii adnci, de la regele David i pn la noi, cretinii tritori ai mileniului III.
cheam pe Urie de la lupt ca s petreac un timp cu femeia lui i, n felul acesta, nimeni s nu suspecteze sarcina Batebei. Urie refuz s mearg la casa lui, pe motiv c nu se cuvine ca el s aib parte de un tratament mai bun n timp ce camarazii lui sunt n lupt. Nereuind acest plan, David trimite un mesaj comandantului armatei, n care i poruncete s-l mping pe Urie unde o fi lupta mai grea, ca s l piard. Porunca este ndeplinit. Dup perioada de doliu, regele o ia pe vduv n casa lui. Dumnezeu l trimite pe profetul Natan la David, ca s-i deschid ochii asupra frdelegilor comise. Printr-o parabol tlcuit apoi, inima regelui se deschide i prpastia spat de pcat ntre el i Domnul i ofer o privelite cumplit. Se pociete imediat: Am pctuit naintea Domnului (II Regi 12, 12). Fiul nscut din mpreunarea pctoas moare, aa cum i prevestise Natan, iar rugciunile i postul lui David nu pot mpiedica pierderea pruncului. Regele primete iertarea lui Dumnezeu i, cu acest prilej, scrie tulburtorul Psalm 50. Existau, n Vechiul Testament, diferite ritualuri de purificare, diferite jertfe care se aduceau, spre curire, pentru pcatele svrite. Pcatul era considerat o revolt mpotriva ordinii morale date de Dumnezeu, o clcare a Legii, o rupere a raportului ntre om i Dumnezeu, o lipsire de fericirea comuniunii cu El. Nu mic fusese pcatul lui David: adulterului i se adugase nelciunea i omorul, nu numai al lui Urie, ci i a celor dimpreun cu el, pe care regele i trimisese la moarte sigur. Pentru o asemenea cdere, i pocina trebuia s fie pe msur, iar splrile rituale, prinoasele i arderile de tot erau insuficiente. Contient de ruptura produs ntre el i Dumnezeu prin pcatul svrit, el nu poate ncepe rugciunea sa cu un cuvnt de laud, tiindu-se prea pctos i necurat, i nici n-are curajul s mulumeasc pentru binefacerile primite (Pr. lect. Alex Isvoranu, David, chip al pocinei, n Mitropolia Olteniei, anul XLVII, nr. 3-6, mai-decembrie 1995, pag. 42). David invoc mila lui Dumnezeu, are nevoie de mare mil i de mulime de ndurri, pe msura

Jertfa inimii

Istoria compunerii Psalmului 50 o gsim n Cartea a doua a Regilor, cap. 11-12. Regele David, cel pe care Dumnezeu l ridicase de la o condiie modest i i druise harul Su pentru a conduce poporul lui Israel, este orbit de patim pentru femeia lui Urie Heteul, Bateba. Soul ei, osta n armata regelui, se afla la rzboi mpotriva amoniilor. n lipsa acestuia, David pctuiete cu Bateba, aceasta din urm rmnnd nsrcinat. Regele, altdat bun i apropiat de Dumnezeu, pune la cale un plan pentru a-i acoperi fapta. l

De la pcat la pocin

pcatului svrit. Prin cuvinte ca terge, spal, curete, ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele, David i nnoiete permanent cererea pentru a primi iertarea, recunoscnd c Domnul este singura lui linitire i salvare. n aceast rugciune, abisul pcatelor cheam n ajutor abisul harurilor, abisul frdelegilor cheam abisul ndurrii, pentru ca abisul ndurrii s absoarb abisul frdelegilor (J. Savanarole apud Magistrand Mircea Basarab, Psalmul LI (L). Ideea de rugciune i jertf, n Studii Teologice, anul XIII, nr. 7-8, sept.-oct. 1961, pag. 418). David cere n primul rnd tergerea pcatului, ceea ce denot concepia iudaic, trecut i la cretini, c Dumnezeu scrie ntr-o carte toate pcatele oamenilor (Pr. lect. Alex Isvoranu, art. cit., pag. 42). Contiina pcatului este chinuitoare pentru psalmist: C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea (vers. 4). Sfntul Ioan Gur de Aur spune c trebuie s avem n faa ochilor minii ntotdeauna pcatul pe care l-am svrit, astfel nct amintirea consecinelor lui s fie o piedic n calea recderii (apud Mgsd. M. Basarab, art. cit., pag. 414). Recunoaterea frdelegii vine o dat cu recunoaterea dreptei judeci a Domnului: ie unuia am greit i ru naintea Ta am fcut, aa nct drept eti Tu ntru

cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu (vers. 5). Spunnd c a fost nscut n pcate i zmislit ntru frdelegi, David nu ncearc s se justifice pentru faptele rele svrite i nici nu i acuz prinii care i-au dat via. Pcatul de care vorbete psalmistul este pcatul strmoesc, cu care ne natem toi i prin care motenim un imbold spre patim. Acest pcat se terge, la noi, cretinii, prin Taina Botezului. Prin harul lui Dumnezeu, regele a vzut cele neartate i cele ascunse ale nelepciunii Sale (vers. 7). Cderea n patim l murdrete i trupete, i sufletete. Stropirea trupului cu un mnunchi plcut mirositor de isop trebuie desvrit prin splarea total, pe care numai Domnul o poate face i n urma creia omul rmne curat ca zpada. Numai dup ce a primit iertarea, omul poate s primeasc din nou harul divin aductor de bucurie i veselie. Oasele smerite se vor putea nla din nou s aduc laud Multmilostivului. Psalmistul se roag ca ceea ce n-a pierdut s nu-i fie luat, iar ceea ce a pierdut s-i fie redat: Nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tu cel sfnt nu-l lua de la mine. D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu duh stpnitor m ntrete (vers. 12-13). ntrit n credin, iertat i curat de pcate, stpnind peste ispite, regele David va putea deveni un model de urmat pentru supuii si, pe care i va nva astfel cile Domnului. Cum sanciunile urmau legea talionului, pentru omor pedeapsa era uciderea fptaului. De aceea se roag psalmistul s fie izbvit de vrsarea sngelui. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va vesti lauda Ta (vers. 16) rostete pctosul care se poate acum ntoarce la compunerea de psalmi de preamrire a lui Dumnezeu, o dat ce a primit iertarea. tergerea pcatului de la faa lui Dumnezeu se face prin jertf spiritual n primul rnd, fr de care prpastia adnc dintre El i omul pctos nu poate fi nlturat. Arderile de tot cele mai depline sacrificii, n care animalul adus se consuma ntreg pe altarul de jertf nu aveau nici o valoare fr jertfa inimii nfrnte i smerite (Pr. prof. dr. Nicolae Neaga, Miluete-m, Dumnezeule. Explicarea Psalmului 50, n Glasul Bisericii, anul XLVIII, nr. 4-5, iulie-oct. 1989, pag. 22). Este concluzia pe care trebuie s o avem n vedere noi, cretinii, care, asemenea regelui David, alergm la Dumnezeu s cerem iertarea pcatelor. Oricte prinoase am aduce la biseric, oricte fapte de milostenie i oricte metanii am face, oricte zile de post am ine, fr jertfa sufleteasc nu vom vedea ndurrile i mila Tatlui Ceresc. Gabriela SAFTA

Carte pentru suflet

CHESTIONAR DE SPOVEDANIE
pr. dr. Eugen Jurc, Editura AXIA, Craiova, 2006
mult asupra greelilor i pcatelor noastre, prin Taina Sfintei Spovedanii. Pentru o spovedanie ct mai folositoare v recomandm un Chestionar al printelui profesor Eugen Jurc. Este o lucrare cu adevrat duhovniceasc, adus la zi, dezbtnd problematici contemporane, pentru cele trei categorii de vrst care merg sub epitrahilul duhovnicului: copii, adolesceni i aduli. Despre acest ndrumtor, autorul spune: Acest chestionar de spovedanie este orientativ, fr pretenii de exhaustivitate sau de normativitate. Nu se vrea dect un auxiliar, un simplu instrument pentru cercetarea cugetului, adesea ngreunat fie de lipsa unor repere orientative, fie din cauza unei sumedenii de ndrumare, n general monastice, prea scrupulos ntocmite sau n bun parte anacronice. n ceea ce privete modul cum a fost conceput i realizat Chestionarul, printele a avut n vedere cum poate fi fcut cercetarea cugetului. n acest scop, a gndit mai multe criterii, modele sau repere: pcate fa de Dumnezeu, fa de aproapele, fa de sine sau pcate cu cuvntul, cu fapta, cu gndul sau dup cele 9 fericiri, dup cele 7 pcate capitale ori dup alte criterii. Prea Cucernicia sa a ales ns cercetarea cugetului dup Decalog,
Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Mirela Oanea, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Zilele acestea Biserica noastr ne cheam la o perioad de pregtire deosebit prin Post i Rugciune ntr-o cltorie duhovniceasc aparte, ce are ca destinaie Ziua nvierii. Pentru a reui cu adevrat un Post spiritual, nu numai unul alimentar, va trebui s ne aplecm mai

incluznd ns toate celelalte criterii i categorii de pcate. Remarcabile sunt toate notele de subsol ale printelui Jurc, adevrate lecii de duhovnicie care aduc considerabile lmuriri pentru muli nceptori (mai mult sau mai puin) n cele spirituale, dar care doresc sincer s fac ordine n ceea ce privete relaiile lor cu aproapele, cu Dumnezeu i nu n ultimul rnd cu ei nii. Lucrarea, de dimensiunile unei brouri, poate fi procurat de la standul din faa Bisericii Sfntul Gheorghe, din Piteti. Institutor Maria Magdalena IORDACHE
Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru i Codru Scurtu.

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Cercul profesorilor de religie din licee eztoare duhovniceasc la Grupul colar Agricol Mrcineni
Cu noi este Dumnezeu!, au rsunat propus spre analiz o tematic la foto: F. Gabriel cuvintele rugciunii cntate la nceputul clasa a IX-a pentru preconizatul i la sfritul activitii pedagogice concurs. desfurat luni, 19 februarie, n prima zi n continuare, Printele consilier a Postului Mare, la Grupul colar Agricol Victor Grigore a fcut cunoscut din Mrcineni. dasclilor de religie Planul pentru n prezena Ierarhului Argeului i prevenirea i combaterea violenei n Muscelului, Prea Sfinitul Printe unitile colare, evideniind Calinic, a Printelui Consilier Eparhial necesitatea unei permanente legturi Victor Grigore, a Inspectorului de preot-profesor n depistarea timpurie specialitate, prof. Gheorghe Dinc, a a unor cazuri de violen. doamnei director Maria Enache i a Prin intervenia doamnei dasclilor de religie de la liceele pitetene profesoare Maria Bute au fost i din mprejurimi, profesorul propuntor mpreun spre o educaie sfnt: Biserica i coala amintite prevederile din noua Lege a Gabriel Militaru a susinut mpreun cu nvmntului care se refer explicit elevii clasei a XI-a lecia cu tema Iubirea i implicit la statutul orei de religie fa de Dumnezeu i iubirea fa de n coal. S-a atras atenia asupra semeni, tem fireasc pe un ton firesc, unor paragrafe interpretabile, care dup cum a caracterizat-o un coleg s-ar cuveni analizate n amnunt de prezent. Comisiile de profil. Dup desfurarea leciei, doamna Ca la o eztoare de suflet, director Enache, apreciind valoarea Prea Sfinitul Printe Episcop incontestabil a orelor de religie predate n Calinic a caracterizat tihna de duh a coli, a surprins auditoriul prin propunerea activitii derulate drept o lucrare ca i celelalte cadre didactice s aib parte duhovniceasc, i nu militreasc. de prelegeri religioase i s-i cerceteze Pruncii trebuie s vad n profesori starea interioar cu ajutorul unor ngerii pzitori ai lui Dumnezeu, chestionare de suflet. iar educatorii, la rndul lor, se La centrul de copii Sfntul Andrei, Piteti La nceputul cltoriei ctre nviere, o cuvine s construiasc delicateea. veste minunat a adus Inspectorul de Salutnd implicarea filantropic a relevat faptul c trebuie s ne ndreptm Concursului religios Lumin lin, iniiat religie Gheorghe Dinc: aprobarea din de Episcopia Argeului i Muscelului. Unul conducerilor din colile argeene, atenia i ctre copiii emineni, dar sraci. C.D. partea I..J. Arge pentru desfurarea dintre tinerii profesori, Valeriu Hiu, a ntistttorul din cetatea Basarabilor a

Orizont cretin S-a mutat la Domnul un apologet romn: Conservarea relaiilor ortodoxe academicianul Virgil Cndea romno-greceti
Dup o ndelung suferin, pricinuit de un nemilos cancer pulmonar, academicianul Virgil Cndea s-a mutat la Domnul n data de 16 februarie. Nscut la 20 februarie 1927, la Focani, Vrancea, Virgil Cndea a absolvit Facultile de Drept i Filosofie ale Universitii Bucureti, precum i Institutul Teologic din Bucureti. Spirit luminat i fervent apologet al Ortodoxiei, Virgil Cndea a fost ales membru al Acedemiei Romne n 1993, precum i membru al Adunrii Naionale Bisericeti i al Adunrii Eparhiale al Eparhiei Bucuretilor. A fost de asemenea membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia i al Comisiei Naionale Romne UNESCO, vicepreedinte al Centrului Italo-Romn de Studii Istorice de la Milano, Fellow al Centrului Wilson, Smithsonian Institut, Washington, membru al Academiei Europene de tiine, Arte i Litere din Paris, al Asociaiei Elene de Arheologie din Atena i Societii pentru Europa de Sud-Est din Munchen. Slujba de prohodire a avut loc la Biserica Silvestri din Bucureti, fiind oficiat de un sobor de preoi avndu-i n frunte pe Prea Sfinitul Episcop Gherasim al Rmnicului i pe Prea Sfinitul Sebastian Ilfoveanul, episcop vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor. nhumarea a avut loc n cimitirul Mnstirii Cernica. Prea Fericitul Printe Teoctist a adresat, cu acest funest prilej, un mesaj de compasiune familiei Cndea, n data de 17 februarie: Am aflat cu tristee vestea c distinsul academician, profesor i teolog Virgil Cndea a trecut din lumea aceasta la viaa cea venic. Adormitul n Domnul Virgil Cndea rmne pentru noi o prezen mngietoare de cuget i de suflet, ndeosebi un fiu vrednic al Bisericii noastre strmoeti, care i-a nmulit din belug talanii druii de Dumnezeu. Preocuprilor sale pentru istoria literaturii romne vechi, pentru frumuseea icoanei ortodoxe, li s-au adugat implicarea activ n viaa Bisericii, ca membru al Adunrii Naionale Bisericeti i al Adunrii Eparhiale a Arhiepiscopiei P.F. Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, l-a primit n data de 16 februarie, la reedina patriarhal, pe Excelena Sa Dr. Karolos Papoulias, preedintele Republicii Elene, informeaz Biroul de Pres al Patriarhiei Romne. Vizita se nscrie n contextul relaiilor de prietenie dintre poporul romn i grec, amndou majoritar ortodoxe. n cadrul discuiilor, Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a reliefat relaiile foarte bune ale Bisericii Ortodoxe Romne cu toate cultele cretine din Europa, n general, i cu Biserica Ortodox a Greciei, n special. Printele Patriarh a inut s precizeze legturile foarte strnse dintre poporul romn i poporul grec la baza crora st afirmarea comun a identitii cretine ortodoxe. La rndul su, Excelena Sa Karolos Papoulias, referindu-se la statutul Romniei de nou membru al Uniunii Europene, a afirmat importana promovrii i mai hotrte a valorilor cretine n noul context european, dat fiind faptul c popoarele romn i bulgar, alturi de poporul elen, vorbesc aceeai limb, cea a credinei ortodoxe.

n ncheierea discuiilor, Prea Fericirea Sa a mprtit distinsului oaspete aspecte legate de experiena actual a Bisericii Ortodoxe Romne n domeniul social-caritativ, precum i de organizarea n Romnia a celei de a III-a Adunri Ecumenice Europene (Sibiu, 4 - 9 septembrie 2007).

Apel la unirea Bisericilor Romano-Catolic i Anglican


O comisie internaional a Bisericilor Romano-Catolic i Anglican ndeamn cele dou Biserici s exploreze posibilitatea de a se uni, informeaz cotidianul britanic The Times, n ediia din 19 februarie, citat de Rompress. Propunerea, asupra creia i-au dat acordul nali prelai ai celor dou Biserici, este formulat ntr-o declaraie de 42 de pagini, ce va fi dat publicitii n acest an i asupra creia Vaticanul pregtete deja un rspuns. n lume exist circa 78 milioane de anglicani i un miliard de romano-catolici. n Anglia i n ara Galilor se ateapt ca Biserica RomanoCatolic s ia locul celei Anglicane drept religie cretin majoritar pentru prima dat dup Reforma. www.mmb.ro

Bucuretilor, unde, cu prisosin, i-a adus contribuia ca binefctor. Autor al unei ntregi biblioteci de opere scrise de o nepreuit valoare i actualitate, dintre care unele descoperite printr-o strdanie personal, cu care a mbogit tezaurul spiritual, iubitorul de valorile rii i ale Sfintei noastre Biserici le-a dat strlucirea, fie n faa sfintelor ui ale altarelor, unde primea hrana nemuririi, fie sub cupolele Academiei Romne i numeroaselor universiti din strintate. La ceasul ncredinrii trupului su pmntului din care a fost zidit, adresm familiei ndurerate condoleane i nlm smerit rugciune ctre Dumnezeu s-i primeasc sufletul n ceata celor drepi. Venica lui pomenire! Teoctist, Arhiepiscop al Bucuretilor, Mitropolit al Munteniei i Dobrogei, Lociitor al Cezareei Capadociei i Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne.

Rubric realizat de Pr. Napoleon Nicolae DABU