Anda di halaman 1dari 8

C M Y K

Anul V, nr. 301 14 - 20 februarie 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Cu o pine deschizi Raiul


uminica Lsatului sec de carne se mai numete i a nfricotoarei Judeci. Ea se nscrie ca un diamant n iragul celor 52 de duminici din cursul unui an calendaristic. n chip cu totul potrivit i fericit pentru sufletele noastre, Evanghelia ce se citete la Sfnta Liturghie face parte din capitolul 25 al Evangheliei dup Sfntul Evanghelist Matei. ntreg capitolul este o pregtire progresiv i dinamic a omului, adic a noastr, de a nelege urcuul duhovnicesc. n pilda celor 10 fecioare ni se arat importana credinei, vegherii, dragostei i faptelor bune pentru mntuire. Pilda talanilor ne avertizeaz c trebuie s avem grij mare cum folosim darurile cu care ne-a nzestrat Dumnezeu, lucrnd i nmulind fr lenevire zestrea ncredinat spre cretere i binecuvntare. Finalul capitolului 25 este de o simplitate absolut, iar limpezimea este ca apa de cristal scnteind n soarele amiezii. Oricine poate nelege claritatea Evangheliei de azi care a fost spus i scris de Dumnezeu de dragul nostru, cum aa de frumos spune Sfntul Apostol Pavel cretinilor din Corint i nou celor de azi i de-a pururi. Este vorba de Judecata cea din urm: Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 31, 34). are ar fi pricinile unei aa poftiri imperiale? S auzim cuvintele Domnului: cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Matei 25, 35-36). imire a czut peste drepii din partea dreapt ntrebnd pe Iisus cnd au fost acestea cci noi nu Te-am vzut vreodat nici flmnd, nici nsetat, nici strin, dezbrcat, bolnav sau n temni. Rspunsul mpratului Iisus, fr ntrziere, a luminat mintea nedumeriilor auzind acestea: Adevr zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 39). nd li s-a adresat celor de-a stnga, adic celor care n-au fcut nimic din cele ase fapte mari i ei s-au ntrebat cnd a fost Iisus prin Romnia, spre exemplu, i nu I s-a dat s mnnce, s bea, sau n-a fost primit ca un strin sau n-a fost mbrcat i cercetat n temni. Rspunsul l-au primit de ndat: Adevr v spun: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 45). entina a czut ca sabia: i vor merge acetia la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 46). eea ce nu trebuie s uitm cte zile vom mai avea este rugciunea ca Dumnezeu s ne dea putere s sprijinim cu dragoste pe cei dintr-o rudenie cu noi, cum spune Sfntul Apostol Pavel, i mai ales pe cei de aproape i pe cei de departe. Din textul Evangheliei, cuvntul lui

U C S C

Dumnezeu, desprindem c ajutorul nostru trebuie s fie necondiionat de ras, religie, stare civil i alte motivaii omeneti. Se vede limpede c accentul cade doar pe starea social. Adic nevoia de a sri n ajutorul celor scptai, sraci, bolnavi, fr cas, nsetai i flmnzi i n temni privai de libertate. m putea spune c textul Evangheliei din Duminica nfricotoarei Judeci este ultimul testament social al Domnului nostru Iisus Hristos. Grija cea din urm a fost pentru sracii Si, fraii mai mici, precum i-a numit, care au fost lsai n grija oamenilor, adic a noastr, a tuturora. Identificarea lui Iisus Hristos cu dezmoteniii soartei spunnd hotrt c sunt frai ai Mei trebuie nu numai s ne pun pe gnduri n chipul cel mai serios, dar trebuie s ne ndemne hotrt la mplinirea testamentului Su social. Avem o mare ans, unic i la ndemna noastr a tuturor, de a deveni veritabili motenitori ai mpriei lui Dumnezeu, cheltuind cele materiale cu dragoste pentru sracii veacului, fraii lui Iisus. Adic aceti dezmotenii ne ajut s ne mntuim mai uor dnd din cele materiale pentru ctigul celor spirituale. ei care au ajutat pn acum s-au convins singuri c darul ncredinat pentru fraii cei mai mici ai lui Iisus, i deci i fraii notri, s-a nmulit i de acolo de unde s-a dat cu iubire Domnul a adugat, noi neuitnd sintagma

scriitorului cretin Nicolae Steinhardt de la Rohia druind vei dobndi. Din povestirile de demult aflm c un bogat a dat i el o pine la insistenele unui flmnd srac, ba a mai aruncat-o i direct n capul celui ce cerea. Chiar i pentru pinea aceasta dat n ciud a primit plat pentru c n balan, la judecat, pinea a atrnat mai greu dect pcatele cele pe care le svrise n via. i pentru c tot suntem la capitolul fapt cretin, pentru c aici se ncadreaz, voi reaminti c pedagogul Pestalozzi zicea: s ridicm pe alii n sfera religioas nu prin vorbe, ci prin creaiuni etice. Degeaba i spui sracului: eti un dumnezeu i orfanului i spui: tu ai un dat n cer! Dar dac ajui sracului s poat tri i el ca un om, atunci i ari pe Dumnezeu. i dac creti pe orfan ca pe propriul tu copil, atunci l faci s cunoasc pe Tatl din ceruri. Sigur c noi, uneori, din pcate, rmnem doar la ipostaza teoretic, de doritori de a face binele, concordana fericit trebuie s fie ntre vorbe i fapte. Cnd cineva care auzea pe filosofii de la academie vorbind despre virtute cndva a fost ntrebat cum i-au plcut discursurile, ce prere are despre ele, el a rspuns: discursurile sunt frumoase i bune, dar pentru voi nefolositoare deoarece nu trii aa cum vorbii. Purtai pe limb virtutea i o vestii altora, ns voi nu o urmai. S nu fie! rebuie s amintim c dragostea unora dintre noi de a ajuta, de a pune balsam pe rana suferinzilor a fost dintotdeauna o virtute n fiecare zi. Sunt i astzi cretini adevrai, care n stare de anonimat fac fapte dintre cele mai mari. Delicateea aceasta de a lucra n tain, tiut doar de Dumnezeu, care vede totul i cei care primesc binecuvntarea cu discreie, este de esen evanghelic. Nu uitm s le mulumim din adncul inimii i s aib bucurii nesfrite i rsplat de la Bunul Dumnezeu. De aceea, cupa noastr de ap, lapte, sau ceai, felia de pine, adpost odihnitor, haina cald ca aripa ngerului, mngierea frunii bolnavului i cercetarea penitentului disperat sunt tot attea ui deschise n spaiile vieii venice. at, aadar, cele ase chei de la ua Paradisului sunt la noi! S le folosim sprinten i dup putere, adic s dm de mncare celor flmnzi, s dm un pahar cu ap, s cercetm pe cei bolnavi, s mbrcm pe cei sraci, s adpostim pe cei fr cas i mas, s cercetm pe cei din temnie i amare suferine. Cei care nu avem din cele materiale, pentru c sunt i foarte muli dintre acetia, pentru a ajuta, s avem inim iubitoare i rugciune de izbnd i iertare sfnt pentru toi din aceast frumusee a lumi vzute i pentru cei din ara de peste veac. sperm n ajutorul permanent al lui Dumnezeu, al sfinilor Si i al oamenilor de bine!

Episcop al Argeului i Muscelului

255 de ani de la prima atestare documentar a Bisericii Mavrodolu din Piteti


www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite

Pagina

De ce i iubete TNRUL I Pagina Dumnezeu ADEVRATA Pagina p e o a m e n i ? 4 DRAGOSTE 7

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

FORMAREA CALITII EMISIEI VOCALE PE TOATE VOCALELE


- continuare din numrul trecut Din articolele publicate anterior relum urmtoarea fraz: Cine va ajunge s stpneasc acest control, acest reglaj, al calitii rezonanei sinusurilor etmoidale pe toate vocalele i consoanele printr-un exerciiu pe care l vom explica ulterior, va avea ntotdeauna o impostaie bun, bogat n armonicele care dau frumuseea timbrului vocal, ntruct sinusurile etmoidale sunt n legtur cu toate celelalte sinusuri de rezonan ale capului. Dezvoltm acest subiect mai nti pe vocale i apoi pe consoane. n alfabet exist vocale i consoane pe care le ntlnim n timpul cntrii. Vocalele, n ordinea lor aflabetic, sunt: A, E, I, O, U, la care se adug i . Din toate aceste vocale se va alege una pe care elevul o va emite cel mai frumos n emisia lui vocal liber, degajat, netrangulat. Celelalte vocale trebuie apoi emise pe aceeai cale i ct mai aproape de vocala aleas. n general, vocala prin care se emite sunetul vocal cel mai frumos este vocala A, vocal pe care trebuie s ajungem a o cnta impostat bine n rezonatorii superiori ai capului, cu gura deschis ct mai mult (mai ales n registru acut) i cu buzele puin alungite, ntinse, plniate, pregtite pentru participarea lor la o dicie ct mai bun i pentru protejarea i direcionarea sunetelor (s nu se mprtie haotic). Sunt unii cntrei care nu cnt impostat bine n rezonatorii superiori ai capului, dar protejeaz bine sunetele cu buzele. mbrcnd bine sunetele vocale cu buzele, ei se neal avnd impresia unei impostaii bune. n realitate ns, sunetele nefiind mbogite suficient de armonicele din rezonatorii superiori ai capului i insuficient amplificate, emisia vocal devine botoas, srac n armonice i mai puin penetrant. Mai sunt unii cntrei care susin rotunjirea buzelor fr s practice plnierea lor. Ar fi bine s se neleag c i plnia este rotund acolo unde se termin plnierea ei. n timpul cntrii ns, ea mai poate fi i... oval. Ventrilocia (nedeschiderea gurii i nefolosirea buzelor n timpul vorbirii, cntrii, interpretrii), se ntlnete des n biserici i mai ales n mnstirile de maici. Nu este foarte greu de corectat acest defect dac exist nelegere i bunvoin. Trebuie fcut gimnastica buzelor De asemenea, marele profesor, artist al poporului, Petre tefnescu Goang spunea cu insisten c sunetele de sus se cnt ca i cele de jos, pe aceeai cale, pe aceeai deschidere de laringe n mod natural, fr subierea sau ngroarea vocii ori alte artificii, cum le mai numea dnsul, i fr s ducem laringele n sus sau n jos. Poziia normal a laringelui poate fi controlat, urmrit, privind sau pipind corpul tiroid (mrul lui Adam care face parte din laringe). Formarea vocalelor E i I n timpul cntrii ntlnim dificulti la formarea tuturor vocalelor n timpul cntrii pe dou octave, dar greutile, dificultile mari apar la emiterea vocalelor E i I unde intervine limba pentru formarea lor, mandibula care caut s se apropie prea mult de maxilar i vlul palatin care caut s se lipeasc de faringele nazal. Vlul palatin nu trebuie s se lipeasc de faringele nazal dect n momentul pronunrii consoanelor guturale C, G, K, dup care trebuie imediat dezlipit pentru ca sunetul fundamental produs de corzile vocale s poat intra bine n sinusurile etmoidale. Pentru a se nelege mai bine, dm urmtorul exemplu: cnd vorbim cu vecinul din camera alturat ne auzim i prin pereii camerei, dar ne auzim mult mai bine dac lsm ua deschis dintre cele dou camere. n cazul de fa, vlul palatin este ,,ua dintre cavitatea bucal i sinusurile etmoidale (i celelalte sinusuri), sinusuri care amplific i mbogesc cu armonice sunetul fundamental produs de corzile vocale. Am dat acest exemplu clar pentru a fi limpede i pentru cei care susin greit lipirea vlului palatin de faringele nazal n timpul cntrii. Un alt exemplu clar este vorbirea normal, fiziologic. Cnd vorbim normal, natural, corect, vlul palatin nu se lipete de faringele nazal. coala de canto italian chiar spune: ,,si canta come si parla (se cnt cum se vorbete) i ,,chi sa ben respirare sa ben cantare (cine respir bine cnt bine). Deci, cine nu respir bine va face greeli, pe care le vom explica la capitolul Respiraia costodiafragmatic baza tehnicii vocale, respiraie neneleas bine nici chiar de unii profesori. Marius TRUICULESCU

Icoana fr lacrimi
Un nger plngea-ntr-o catedral tcut, `Genuncheat ca o frm de lumin Pe lespedea rece i slut, Sprijinit pe aripi n purpur fin, Cu capul plecat n tristeea lui mut. Lacrimi mrunte-i gseau spulberarea Pe-obrajii albi i tineri de veacuri. Altarul de-nainte-i nu potolea suspinarea... ... Cci un nger plngea-n cristaline lacuri . Mireasm de crin i era respirarea i dulce sclipire de astru privirea. Aura albastr-i ocolea podobirea; De ghea ochii sub pleoape se topeau; Srurile Oceanului Venic sclipeau. Ochii dormeau n trista rug ... i iat alturi de nimb se arat Zbrcit de vremuri cuvioasa maic, La intrul n naosu-nalt i pictat Reazem gsindu-i n pragul sculptat... i plng amndoi pcatul. Dorinel MITOI, Teologie Pastoral, anul I

i deschiderea gurii mai mult, chiar i la clugrie. Baticul sau mandila legat sub mandibul le inhib, dar trebuie s deschid gura mai mult. Formarea vocalelor A, O, U n timpul cntrii Vocalele A, O, U se formeaz numai cu buzele, care se ntind foarte puin la emisia vocalei A, puin la emisia vocalei O i mult la emisia vocalei U, meninnd deschiderea gurii la vocala O aproape la fel de mare ca la vocala A, iar la vocala U se mai nchide puin. n acest timp laringele i limba nu trebuie s fac nicio micare n sus sau n jos; ele trebuie s fie n poziia lor normal, pentru ca sunetele vocale s fie i ele normale, fiziologice. Unii susin c laringele se duce n sus i n jos, dup cum cntm (mai sus sau mai jos). Este o greeal n cntat. n cartea Caruso, autorul ei scrie urmtorul adevr: ,,Este necesar s se atrag atenia elevilor asupra corectitudinii cu care trebuie cntate aceste exerciii (scrise pe aproape dou octave n.n.) i s li se reaminteasc faptul c marele cntre (Enrico Caruso n.n.) a accentuat: cu laringele complet liber, degajat. Deci, portamentul vocalelor A, O, U trebuie s se execute fr nici o schimbare n poziia laringelui (nici n sus nici n jos pe tot ambitusul vocal scris n.n.), pe tot timpul executrii (Pierre V.R. Key i Bruno Zirato, ,,Caruso, Bucureti, 1966, p. 215).

Poei la ceas de rugciune:

Allora Albulescu-erb
Substratul liric i sentimentul religios exprimat n poezia Allorei Albulescu-erb ne deschide deodat o poart tainic spre ntregul nostru fiinial. Omul vechi i omul nou stau alturi umr lng umr i timp lng timp ntr-o ntreag alegorie de versuri: M-afund n Cuvnt / Ca-n lumina dinti, / M strecor n lumin / Ca-n clipa de apoi / Cuprins de nemrginire... / Las-i, Iubire, peste noi / Raza Sngelui Sfnt / Prin care-a grit / Dumnezeu Atottinuit / i focul viu l-a aprins pe pmnt! / (...) / A vrea s strig / (...) / cnd delireaz / bombele / pe strzi / i pe tipsii / cad capete / la curtea noilor Irozi. Durerea i teama devin inimaginabile cnd / sub poveri / i-n goana / dup risipire / ne intuiesc / pe mori de vnt / i surp / nori de rzvrtire, / ar trebui / s strig i eu / cu glasul / fratelui-tlhar, / ce-a strbtut / peste calvar: / Tu nu te temi / De Dumnezeu?. ncolcii noi nine n propriile noastre pcate - Murdari, ticloi, orbi i goi / Fr gnduri i oase - ntr-un trziu ne regsim iar i iar, / Pentru o vreme i nc o vreme, / n acelai pustiu sanctuar, / La rscruci de blesteme. / Ne mbie n oglind poteci / Ctre fntnile ei cangrenate, / Cnd nlm spre cer cupe reci, / Cu rsete nsngerate. n versurile Allorei sentimentul religios nu-i gsete nc virtutea, zbtndu-se nchis undeva ntre blestem i pcat, amintindu-ne calvarul Patimilor Sfinte i vina fiinei umane de-a fi mereu predispus ispitirii: Pe dup uluci, / erpii de lut / te ademenesc / n frigul / de sub pielea lor, / iar n pridvor / bufnie scurse / din ochi de bezn / i mplnt / n glezn / iptul hituit / prin bestiarul / din inima ta... / La marginea ei te va atepta / Cel pe Care L-ai rstignit. / (...) / Strzile se mpleticesc / n lanul pcatelor mele / Trte-n mar triumfal prin ora... / Se scurg felinarele-n lun... / Miresme de-mbriri adumbresc / Plnsul rugilor secate-n fntn / i geme Cuvntul de

dup zbrele / i moare de viu i ultimul sulta / Tot bjbind s Te gseasc, Tat ! / Fac legmnt cu ochii mei / S nu coboare de pe ceruri niciodat! Poeta i frnge propria-i iubire n marea frngere a Pinii cu bucuria i sperana netinuit a nvierii : M iubeti / cu o iubire venic, / Te iubesc pentru c / m-ai iubit mai nti / i m-ai spat / pe Minile Tale / i pe Fruntea / ncoronat cu snge... / Te ari de departe n cale, ateptnd / n rcoarea din zori / s-mi destinui / iubirea fr sfrit, / apoi s Te ung / cu nardul iubirii, / s-i sterg tlpile / cu prul meu / blnd, despletit... / M apropii / cu pas ars de rug, / s ngenunchiez n Cuvnt: / Ia-mi inima i mi-o frnge, / la Cina de Tain / pe Noul Pmnt!. Poeta Allora Albulescu-erb, cu ndemnarea artistului provenit din miestrie, pare a-i ncondeia eternitatea versului n ceramica i alabastrul cuvintelor, n cristalul suntor i n propria noastr risipire... S-a fcut trziu / n sursul / blond-rocat / (...) / Trziu / n cntecul / de leagn / din plnsetul / pruncilor / nenscui... / Trziu / peste nstrinarea / de sine / (...) / Trupul tu / Cuvnt rstignit / nsngernd chemarea / Pe drumul cel sfnt, / (...) / Ateptnd s vii / S relum cntarea / Pe care-a curmat-o pcatul Amalia Elena CONSTANTINESCU

Argeul Ortodox

255 de ani de la prima atestare documentar a Bisericii Mavrodolu din Piteti


Interviu cu printele paroh, lector univ. dr. Constantin ONU
Smbt, 10 Februarie, Biserica Mavrodolu din Piteti a fost n mare srbtoare, prznuind cel de-al treilea hram, Sfntul Haralambie. Despre momentele deosebite prilejuite de acest eveniment am avut bucuria de a sta de vorb cu printele paroh, Constantin Onu. Printe Consilier, pentru nceput, v rugm s ne oferii cteva date despre viaa i activitatea Sfntului Sfinit Mucenic Haralambie. Episcopul Haralambie a pstorit n cetatea Magneziei. Aici, cu puterea Duhului Sfnt, a propovduit cuvintele vieii cereti. Mucenicia sa a nceput n timpul mpratului pgn Sever care, prin slujitorii si (ighemoni) i-a cerut sfntului s jertfeasc idolilor. Extraordinar de tranant a fost rspunsul Sfntului: Fiilor, eu nu jertfesc diavolilor!. De acum au nceput chinurile... Mai nti a fost strujit cu unghiile de fier, iar Haralambie a zis: Mulumesc, vou, frailor, c mi-ai nnoit duhul, strujindu-mi trupul!. Un alt mod de a-l tortura a fost cel al unuia dintre ighemoni, care a luat personal uneltele de tortur i l-a chinuit pe Sfnt. Dar, minune, ndat slujitorului pgn i s-au rupt minile, tiate de o sabie, rmnnd agate de trupul mucenicului. Apoi piroane de fier ascuite i-au fost btute pe tot trupul, iar de barba lui cea lung, mpletind-o ca pe o funie, l trgeau pe Sfnt spre a-l duce la mprat. Aici a fost btut cu pietre peste gur i i-au ars barba i faa cu fclii. Dar, din nou minune, foc mare ieind din barba btrnului ierarh a ars ca la 70 de pgni. Care dintre minunile svrite de Sfntul Haralambie v-a impresionat? ndemnat spre desfrnare n casa unei vduve, Sfntul s-a lipit de un stlp care s-a pogort la dnsul, zicnd: Vino, Haralambie, prietenul Meu!. i astfel, n ziua de 10 februarie sufletul Sfntului a fost luat de ngeri la cer. Care a fost programul liturgic ce avut loc cu ocazia acestui hram? Programul slujbelor care au nsoit prznuirea Sfntului Sfinit Mucenic Haralambie a cuprins urmtoarele momente: n ajun, am svrit vecernia mpreun cu litia, acatistul Sfntului i un cuvnt de nvtur rostit de P.C. Printe protopop Iuliu Chiri, iar smbt: sfinirea apei, Sfnta Tain a Maslului, Utrenia i Sfnta Liturghie, cu participarea Ierarhului nostru, Prea Sfinitului Printe Calinic, dup care s-a svrit slujba parastasului pentru ctitori. Deci, Biserica Mavrodolu din Piteti se altur, prin ocrotitorul ei, nenumratelor biserici din cuprinsul Patriarhiei Romne i a ntregului spaiu ortodox, ridicate din dragostea credincioilor pentru cel ales de Dumnezeu, Sfntul Mucenic Haralambie. Ce alte momente festive au mai avut loc cu acest prilej? Cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Calinic, Episcopul Argeului i era uscat i ndat a odrslit i a crescut Muscelului, smbt, 10 februarie, un copac mare, acoperind cu ramurile lui prznuirea Sfntului Sfinit Haralambie, toat casa vduvei. Atunci, femeia, la biserica Mavrodolu din Piteti, a ctigat pentru credin, a strigat: gzduit i un eveniment editorial, anume Bucur-te, Haralambie, care totdeauna lansarea monografiei Biserica luminezi lumea cu lumina cea nestins!. Mavrodolu. Lucrarea, rodul colaborrii i nu pot s nu amintesc aici o alt mare dintre mine i domnul profesor Vasile minune care s-a fcut cu Sfntul... Astfel, Novac, a vzut lumina tiparului la editura Crisp, eparhul, hotrse s-l omoare cu DACPRESS, fiind realizat n condiii sabia, dar nu s-a ntmplat aceasta cci tipografice de excepie, la tipografia Sfntul a murit fr tiere de sabie, Tiparg. deoarece s-au deschis cerurile i Domnul Ce anume v-a determinat s

elaborati o astfel de lucrare, nchinat bisericii al crei paroh suntei? Biserica Mavrodolu este monument istoric, fiind singura biseric din oraul Piteti care poart numele ctitorului de la 1816 cminarul Ioan Mavrodolu. Ea are ca hram principal praznicul Adormirea Maicii Domnului, adugndu-se n timpul existenei sale i hramurile Sfntul Spiridon i Sfntul Haralambie. Monografia bisericii, care acoper perioada de timp scurs de la prima atestare documentar, datnd din anul 1752, i pn n prezent, evideniaz n primul rnd personalitatea ctitorului Ioan Mavrodolu, personalitate de marc a istoriei argeene, oferind totodat date preioase cu privire la rolul istoricosocial pe care l-a avut biserica Mavrodolu din Piteti i ctitorul ei n dezvoltarea municipiului Piteti. Aadar, este vorba de mplinirea a 255 de ani de la prima atestare documentar a Bisericii. Diacon Florin IORDACHE

Carte pentru suflet

O lucrare monografic
Argeene, Prea Sfinitul Calinic, care scria urmtoarele despre aceast reuit editorial: Cu pietate se evoc amintirea pururi vie a ctitorilor, binefctorilor i a preoilor slujitori, a tuturor celor care, pe aceste locuri binecuvntate, au luptat pentru ntrirea credinei ortodoxe, lsndu-ne pn astzi preioasele lor urme i mrturii de credin. i celor ce s-au jertfit pentru binele i aprarea gliei strbune li se aduce prinos de cinstire i pioas aducere aminte. St exemplu de credin i druire, n aceast carte, o lume trecut i o lume prezent, o lume care se hrnete mereu din izvorul viu al nvturilor Mntuitorului Iisus Hristos. Din monografie aflm multe date, mrturii i evocri despre sfntul loca, dar i despre localitatea Piteti. Bunoar, descoperim c Biserica Mavrodolu, monument istoric, este singura biseric din oraul nostru care poart numele ctitorului de la 1816 - cminarul Ioan Mavrodolu i c, iniial, a avut un singur hram, praznicul Adormirea Maicii Domnului, iar, n timpul existenei sale, s-au adugat i hramurile nchinate Sfntului Spiridon i Sfntului Haralambie. Monografia bisericii cuprinde informaii despre personalitatea ctitorului Ioan Mavrodolu i date despre rolul pe care sfntul loca l-a avut n viaa municipiului Piteti. Mai aflm numeroase mrturii despre slujitorii bisericii, despre istoricul sfntului loca, despre inventar i despre danii. Documentele vorbesc despre partea material, de averea bisericii, de evenimentele legate de istoria acestei ctitoriri duhovniceti i surprind ntr-o msur mai mic devotamentul, pasiunea i dragostea pe care slujitorii bisericii le-au pus n slujba credinei, n slujba enoriailor. ns, n lucrarea de fa se relev seriozitatea cu care slujitorii bisericii, epitropii, comitetul permanent, consiliul parohial i adunarea parohial, precum i celelalte foruri au nconjurat Biserica i au fcut s se menin i s prospere chiar n timpurile de grele ncercri, n care preoii au fost supui persecuiilor i discreditai. Aadar, avem la dispoziie o oper bisericeasc, o oper istoric, dar mai ales o mrturie de suflet despre una din cele mai active parohii pitetene (biserica are un program de slujbe care o in permanent deschis i o implicare de asisten social remarcabil!), acum cnd s-au mplinit 255 de ani de la prima atestare documentar a Bisericii Mavrodolu. Institutor Maria Magdalena IORDACHE

Cu mult bucurie semnalm o nou apariie editorial n spaiul ecleziastic i cultural argeean, prin tiprirea monografiei Biserica Mavrodolu sub semntura printelui consilier, lector universitar doctor Constantin Onu i a istoricului Vasile Novac. Menionm faptul c lucrarea a aprut cu binecuvntarea nti Stttorului Bisericii

Argeul Ortodox

Problema providenei n scrierile Printelui Stniloae


Providena, definit ca aciune prin care Dumnezeu poart de grij lumii pe care a creat-o, este, dup cum tim, atacat prin numeroase obiecii. Cea mai important dintre acestea este aceea care se bazeaz pe constatarea existenei rului. Teologia a replicat acestei obiecii prin conceptul libertii creaturii, care a dus la producerea rului, realizat ns prin opiune greit a unor ngeri, respectiv a unor oameni. De aici i diviziunea care mparte rul n moral (cel fptuit de om), natural (catastrofe, dezastre) i metafizic (produs de ngerii ri). Dup cum observ Printele Dumitru Stniloae, providena conduce i conserv lumea chiar i n starea de pcat (Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic-Ortodox, pag. 335). Se deduce de aici c rul nu a compromis i nu a pervertit lumea n aa msur nct s o distrug. Fr ndoial c n lume se duce permanent lupta dintre forele rului i cele ale binelui i n fiecare clip oamenii se decid s aleag o cale sau cealalt. Alegem n orice moment, n orice clip. Rul caut s genereze noi forme de manifestare, la fel cum binele se opune n mod constant. Aici intervine sensul dinamic al Providenei conservatoare, care se activeaz ns mai accentuat pe planul istoriei fiinelor umane contiente, al dezvoltrii acestora. Ea ajut aici forele binelui nu numai s se menin pe ele i s menin deci i omenirea n aceleai trei forme, ci i s ngrdeasc i contracareze formele noi de aciune ale rului (Idem, pag. 335). Astfel c rul nu predomin, ci se menine un echilibru global ntre forele rului i cele ale binelui, care permit dezvoltarea progresiv a fiinelor contiente. Pe de alt parte, toate fiinele contiente sunt supuse influenei binelui i Dumnezeu Se folosete att de forele rele, ct i de cele bune, spre conducerea istoriei spre trepte mai nalte, n ultim analiz spre mhnire i ndumnezeire, cci providena implic sinergia ntre Dumnezeu i creatura contient (Ibidem, pag.336). Exist deci, fr ndoial, un plan de mntuire i de ndumnezeire a lumii, altfel providena conservatoare i cea guvernatoare nu ar avea sens. Aspectul conservator al Providenei nu trebuie neles n sens rigid, ngheat. Lumea nu este eternizat n forme ciclice redundante, pentru c lumea se afl n continu micare spre desvrire. Pentru omul profan, lumea se afl dominat de legea repetiiei ciclice, de egoism i moarte. Dar pentru credincios, legea este cu totul alta, aceea a depirii repetiiei n orice moment al vieii. De aceea, cretinul este condus de ideea speranei i a noului, dup cum se afirm i n Cartea Apocalipsei: Iat, toate le fac noi (Apocalipsa, 21;5). Acest adevr a fost exprimat i de Sfntul Grigore de Nyssa, cnd a afirmat c trim mai presus de repetiie, din epectaz n epectaz. Prof. Alexandru BRICHIU

De ce i iubete Dumnezeu pe oameni?


Am stat vreodat s ne gndim de ce ne aflm noi pe acest pmnt? Am stat noi vreodat s ne gndim oare de ce Dumnezeu ne-a creat pe noi? Poate pentru c nu vroia s fie Singur De cele mai multe ori asta e explicaia pe care o primim. Dar poate c noi nu am stat vreodat s ne gndim dac atunci cnd ne-a creat a i ajuns si doreasc pentru noi tot ce este mai bun. Cu siguran asta i-a dorit i sigur i dorete n continuare De ce? Pentru c dragostea unui printe nu are margini. Poate c foarte muli dintre noi ne gndim c primim de la Dumnezeu pedepse, dar oare ne-am gndit vreodat c nu primim nicio pedeaps i c ar putea fi doar consecinele faptelor noastre? Poate c unii s-au gndit, poate c alii nu. Dei avem pcate i greeli, El ne iart. Poate c ne ntrebm cum. Dragostea lui fa de noi este nemrginit i poate ierta orice. Nu exist niciun pcat pe care El nu-l poate ierta pentru c El se afl deasupra tuturor. Nu ar trebui s ne ndoim vreodat de dragostea Lui i s ne ntrebm dac ne iubete. Oare nc ne mai putem ndoi de asta? Cnd noi am primit de la El cea mai mare dovad de dragoste: Fiul Su rstignit pe Cruce pentru noi. Ar putea exista o dovad mai mare ca asta? Noi ne ntrebm oare de ce trecem prin anumite ncercri, oare de ce avem uneori anumite stri, oare de ce unii o duc mai bine ca alii i poate i alii nu, oare de ce ea se simte n permanen bine i tu nu. Noi ne dorim ntotdeauna s primim, dar fr s druim la rndul nostru nimic. Poate dac ne-am gndi un pic mai mult la El, la cei din jurul nostru i am renuna la egoism, poate dac am nva s fim mai deschii, mai inimoi, s ne exprimm mai liber sentimentele, s druim mai mult dragoste, s nvm s apreciem lumea ce ne nconjoar i pentru cei ce ne nconjoar, dac am da mai mult atenie lui Dumnezeu, ne-am simi mai bine i L-am putea vedea pe El fcnd multe lucruri pentru noi l poi vedea n chipul cuiva, ntr-o floare, n ochii unei fiine Dumnezeu ne druiete dragostea Sa fr s ne cear ceva n schimb, noi ns, de cele mai multe ori, nu putem drui dac nu suntem siguri c primim la rndul nostru. Lumea ar fi mult mai frumoas dac ne-am iubi ntre noi aa cum El i dorete i dac l-am iubi i pe El. Am tri ntr-o lume n care armonia ar predomina i n care neam simi cu adevrat bine. Dar grijile noastre zilnice nu ne mai permit s ne mai gndim la altceva. Oamenii s-au obinuit s poarte mti, pentru c doar n acest fel ei pot supravieui n aceast lume, care din punctul meu de vedere nu se numete o lume civilizat, ci probabil c este o jungl n care cei mai puternici nving. i de cele mai multe ori oamenii nu-i pot arta adevrata lor fa i foarte greu o arat vreodat. Pcat, nu? Pcat c din cauza unei lumi create de noi, tot noi suntem nemulumii i nefericii. ns mereu e greu s te ntorci pe calea cea bun atunci

cnd, fie c vrei, fie c nu, apuci pe cea greit. i e mult mai uor s te prefaci c nu vezi i s i urmezi drumul mai departe, dei tii prea bine c nu e cel corect i bun, i tii bine, chiar foarte bine c la captul acelui drum se afl nefericirea i te ateapt. Dar e mult prea greu s vedem calea cea bun i s ncercm s ne ntoarcem de pe cea greit i s gsim fericirea. Eu nu tiu dac pe lumea asta exist fericirea absolut, dar cel puin ncerc s o gsesc, cci aceast speran m face pe mine s continui s o caut i pn o voi gsi ncerc s mi fac fiecare zi o bucurie, o srbtoare, i s-I mulumesc lui Dumnezeu pentru tot ceea ce am. Cred c, ncercnd acest lucru, m simt mult mai bine. Eu nu m pot ndoi vreodat c Dumnezeu nu m iubete i c nu ne iubete pe noi toi. Ne-am gndit vreodat de ce fiecare are calitile lui i frumuseea lui, att interioar ct i exterioar? Fiecare om e frumos n felul lui i fiecare ar trebui s vad n el laturile lui bune i s ncerce s se simt bine n pielea lui, pentru c fiecare om e frumos. Dumnezeu nu creeaz niciodat urt! i El nu-i poate dori pentru noi dect fericirea linitea sufleteasc i dragostea noastr necondiionat De ce? Pentru c ne iubete! Geanina BRNZARU, Clasa a X-a J, Colegiul Naional I. C. Brtianu, Piteti

Sinuciderea la scar global


Recent, o serie de cercettori au atras atenia statelor i cetenilor planetei cu privire la impactul i efectele devastatoare pe termen lung ale industrializrii accentuate i ale impactului care survine acesteia asupra mediului nconjurtor. Un lucru i mai trist l reprezint faptul c efii statelor puternic industrializate, precum i marii potentai din statele respective cunosc aceast situaie, ns nu o iau n seam pe motivul c economia mondial, chipurile, ar avea de suferit. Nimic mai fals, singurele care au de suferit sunt buzunarele marilor industriai i afaceriti. Din dorina de a tri ct mai bine din punct de vedere material, de a se simi mai confortabil, de a produce ct mai mult i eficient i de a se mbogi, nepsndu-i de ce se va ntmpla, omul a otrvit i a spurcat planeta Terra, acest minunat dar pe care Dumnezeu, din iubire, i l-a fcut. Pmntul, cu ntreaga sa natur din care a fost alctuit, reprezint casa tuturor oamenilor din timpul acestei viei scurte i trectoare; el ar trebui s fie reprezentarea lumeasc a Paradisului ceresc, ns acum, din pcate, pare a fi o reprezentare a infernului, chiar una fidel a celui zugrvit de Dante n opera sa. Un exemplu gritor n acest sens l constituie situaia ngrozitoare a inutului biblic al Edenului, adic zona cuprins ntre fluviile Tigru, Eufrat i Nil. Tocmai aici asistm la unul dintre cele mai ngrozitoare masacre ale lumii moderne. Acolo unde cndva Adam i Eva se plimbau fericii, bucurndu-se de toate buntile pmntului, urmaii lor mor cu miile sub ocul exploziilor de bombe provocate de fundamentalitii islamici sau strivii de tancurile eliberatoare americane

i toate acestea din cauza economiei mondiale care ar avea de suferit dac ar crete preul petrolului, chiar dac pentru acest combustibil mor sute de oameni nevinovai. Ce ne pas nou, celor dezvoltai economic, c n Asia i Africa oamenii mor de foame i de rzboi? Se pare c suntem interesai doar de prosperitatea noastr. Dar ct va mai dura acest lucru? Dac nu ne trezim la timp, s-ar putea s fie prea trziu. Cu toii suntem ngrozii de modificrile climatice neobinuite i de calamitile naturale care devasteaz continentele de la un capt la altul. ns, n acelai timp, ar trebui s tim c rspunztori de aceast situaie suntem doar noi, oamenii industrializai i supertehnologizai. Florin NEBLEA

Argeul Ortodox

Lucian Blaga
Poezia antum (III) ESHATON
Momentul 1924 este unul important n lirica romneasc. Volumul n marea trecere deschide un drum cu adevrat original n opera poetic a lui Lucian Blaga. Peste ani, criticul Nicolae Manolescu vedea acest moment ca unul central artei poetice blagiene, unul n care se poate auzi desluit vocea esenial a poetului (Romnia literar, nr.32/1974). tefan Augustin Doina era mai reinut, artnd c nc din 1922 Blaga avea ideea central a sistemului su (), dar nu poseda i termenul sub care-o va exprima mai trziu (Lectura poeziei, 1980). Pentru a demonstra, Doina cita dintr-un articol de-al lui Blaga din 1922: Realitatea e de natur apocaliptic, adic: se desfoar n revelaii de-o absurditate divin, n care fulgertor ghiceti un neles superior pe care nu-l poi prinde. Aadar, volumul st sub imperiul unui scenariu apocaliptic. George Ivacu semnala, ce-i drept, n 1966 (Contemporanul, 4 februarie), c nu exist n literatura romn o viziune eshatologic mai sfietoare i mai ncenuat ca n acest volum blagian. Aspiraiei uranice a poetului i se opune zdrnicia faptei i a cunoaterii: Nimic nu vrea s fie altfel dect este (n marea trecere). Legea imuabil a caducitii i trezete poetului contiina zdrniciei verbului: Toate-au ncetat / murind sub zvor (Din cer a venit un cntec de lebd). Ineficiena dialogului este avertizat nc din poemul de deschidere, Ctre cititori: Amare sunt toate cuvintele, / de-aceea lsai-m / s umblu mut printre voi, / s v ies n cale cu ochii nchii. Tragismul lirosofic din prezentul volum a uimit toat critica literar de atunci. Lucian Blaga aducea o transcenden rsturnat, o boal dup cer i o logic a inutilitii. Cu toat impresia de extincie general, volumul nu este unitar, fiind ntrerupt de poeme luminoase i titanice (nviere de toate zilele, Lucrtorul). Expresionismul este o ascuire a romantismului. Epilog este o mostr de expresionism apocaliptic, nu fr doze patetice: ngenunchez n vnt. Mne oasele / au s-mi cad de pe cruce. / napoi nici un drum nu mai duce. / ngenunchez n vnt: / lng steaua cea mai trist. Patetic i imaginea lui Noe din Pe ape, btrnul nier cruia i s-a furat definitiv soarele: Dinuie venic potopul. / Niciodat nu voi ajunge / s-aduc jertfa subt semnul nalt / al curcubeului magic. Patetism i n Noi, cntreii leproi , unde purttorii cauzelor sparte amenin cu rsturnarea lumii: noi

suntem numai purttori de cntec / pe la pori nchise, / dar fiicele noastre vor nate pe Dumnezeu / aici unde singurtatea ne omoar. Hruiala arghezian de tip psalmic se instaleaz natural la o pan iconoclast ca cea a lui Blaga (Psalm, Cuvntul din urm). Totui, cele dou poeme au finale diferite. Dac n Psalm tnrul se dezbrac panteist, n Dumnezeu: n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup / ca de-o hain pe care-o lai n drum, n Cuvntul din urm, vntorul luminii pierdute se moare cu blasfemia pe buze: Cu cnele i cu sgeile ce mi-au rmas / m-ngrop, / la rdcinile tale m-ngrop, / Dumnezeule, pom blestemat. Totui, ortodoxismul i face loc prin atmosfera disperat a volumului. Perspectiva sofianic ncepe s intre n expansiune liric, meninut, ncepnd cu n marea trecere, pe parcursul a multor volume. Bunvestire are mult din lirismul magic al piesei Tulburarea apelor, aprut n acelai interval. Poetul i ridic pe pstori: Luai fclia ce-am aprins-o / n steaua cobort / deasupra ieslelor roase de boi / i dai-o mai departe / din mn n mn. / n curnd fiul omului va cuta un loc / unde s-i culce capul, / rzimndu-i-l ca i voi / de pietre ori de cni adormii. n Sufletul satului poetul declar c venicia s-a nscut la sat. ranul zugrav picta sfini att de fragezi / parc veneau de-a dreptul din lun (n amintirea ranului zugrav).

Prea Fericitul Flavian al Constantinopolului ( 18 februarie)

Martir al adevrului
Nu avea ns s izbndeasc, drept pentru care s-a retras din cetate. Acum ereticul Hrisafie uneltea n voie mpotriva Sfntului Patriarh pe lng mprteasa Evdochia, ajutat de ereticul arhimandrit Eutihie. S-a creat prin aceste intrigi mare zavistie n Biseric, nct patriarhul Flavian avea s adune sobor mare la Constantinopol spre a izbvi Biserica de rtcirea lui Eutihie.

C O N V E R T I R E A P R I N L I T E R A T U R

Sunt momente n care ne ntrebm n sine sau cu glas rostit de ce trebuie s rostim crezul la fiecare slujb a Bisericii Ortodoxe? tim c el reprezint mrturisirea noastr de credin, c n acele cuvinte se concentreaz ntreaga noastr nvtur de credin, tim i credem toate cele rostite alturi de slujitori i de semeni n Biseric sau acas. Am cunoscut c aceast rugciune, care esenializeaz credina dreptmritoare, a fost descoperit de Dumnezeu sfinilor Si. Pentru a pstra adevrul acestei descoperiri i pentru a argumenta-o n toate locurile i n toate timpurile s-au scris i rostit mulime de cuvinte, dup cum s-a vrsat, nu de puine ori, snge nevinovat. Aa ne-am nvrednicit noi s avem n calendarul cretin ortodox mai muli martiri ai adevrului. Urmndu-i Prea Fericitului Proclu la scaunul patriarhal, Sfntul Flavian i-a pstrat modestia pe care o manifesta i ca preot al sfintei biserici celei mari din Constantinopol. n acea vreme de succedere patriarhal n scaunul celei mai luminate ceti sttea Teodosie cel Tnr, consiliat de Sfnta Pulheria, sora sa, de mprteasa Evdochia, soia sa, i de ctre Hrisafie, un nefericit de eunuc, ru, viclean, i eretic pe deasupra. Nesuferind acesta din urm dreapta credin aprat de Flavian Patriarhul i-a pus n gnd s caute pricini spre a-l osndi prin hotrre mprteasc. L-a ndemnat astfel pe mpratul Teodosie s cear noului patriarh un dar mare, aa cum se cade s primeasc un mprat de la un patriarh. Sfntul Flavian avea s se nfieze la palat cu nite pini, un dar simbolic i cu tlc. Iscoditorul eunuc i-a spus cu trufie n faa tuturor c se cuvenea a aduce aur pentru mprat. Patriarhul ns i-a rspuns cu dreptate: Ca unul care am defimat bogiile lumii acesteia, eu nu am aur, fr numai pe acela al bisericii, pe care nu se cade s-l dau... (Al. Lascarov-Moldovanu, Vieile Sfinilor, Vol. 2, Ed. Artemis, pag. 187). Pulheria, sora mai mare a mpratului, care-i fusese ca o mam, a ncercat s ia aprarea patriarhului defimnd aceste intrigi.

Uneltiri de curte

Un poem obscur este Clugrul btrn mi optete din prag. Nu tim nc dac panteitii se botezau cu pmnt, dar cererea btrnului clugr este contradictorie: Vino, tinere, / ia rn un pumn / i mi-o presar pe cap n loc de ap i vin. / Boteaz-m cu pmnt. // Umbra lumii mi trece peste inim. S fie oare botezul cu pmnt nhumarea, intrarea n alt nivel existenial? Interpretrile critice sunt la alegerea lectorului. La fel i n cazul poemului De mn cu Marele Orb (variant), unde profetul i plimb Dumnezeul orb prin lumea pe care, odinioar, o zidise, i care acum l recunoate: Subt frunze nalte mergem mai departe, tot mai departe, / Dihnii negre / ne adulmec din urm / i blnde mnc rna unde am clcat i unde-am stat. Octavian DRMNESCU

Dup dreptate, dreptcredincioii episcopi l-au chemat i pe Eutihie la soborul de la Constantinopol. Acesta a acceptat cu greu invitaia i, fr de ruine, i-a mrturisit erezia monofizit care amesteca cele dou firi ale Mntuitorului, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-una singur. Sfinii Prini, vznd c ereticul nu dorete s primeasc dogma adevrat, l-au scos din rnduiala preoeasc: Vznd scrierile sale de mai nainte i ascultndu-i mrturisirile de acum, se adeverete c Eutihie, cel ce-a fost oarecnd prezbiter i arhimandrit, este mbolnvit n duh de eresul lui Valentin i Apolinarie (...); aa c, plngnd i suspinnd de pierzarea lui cea desvrit, l-am judecat ntru Domnul nostru Iisus Hristos, Cel de el hulit, ca s fie de aici nainte strin de toat slujba preoiei, cum i de a noastr mprtire... (Idem, pag. 188). Ereticul arhimandrit i-a gsit un cuib pe lng palatul mprtesc i mpreun cu eunucul Hrisafie au uneltit s goneasc de pe scaunul patriarhal pe Sfntul Flavian, convocnd un sinod mincinos la Efes cu sprijinul necredinciosului Dioscor, patriarhul Alexandriei. Aveau ca scop s declare eretic pe dreptul Flavian. Au reuit cu uneltirile mai multor eretici, printre care i arhimandritul Varsum, s nconjoare soborul cu oaste i s amenine pe ceilali episcopi ce aprau dreapta credin cu chinurile. Mini ucigae l-au prins n lanuri, l-au plmuit, l-au btut pe Sfinitul Flavian, clcndu-l chiar i n picioare la ndemnul ereticului Varsum, care striga: S se ucid ereticul Flavian, s se ucid!. La trei zile dup aceste chinuri Sfntul Patriarh a fost ucis, primind cununa cea muceniceasc. Ereticii care au pus la cale aceast mrvie au fost izgonii, moatele martirului fiind napoiate cu cinste la Constantinopol de ctre Sfnta Pulheria. Se cuvine aadar s rostim cu trezvie Crezul, gndindu-ne la ct au ptimit Sfinii notri Prini pentru aprarea dreptei credinei. Roxana DRAGO

Sobor dup sobor, spre a rtci pe popor

CUGETARE

Fapt i rsplat, sau ru faci, ru gseti


Trziu n noapte, un cltor a sosit ntr-un sat din Bosnia i a tras la un han, inut de o femeie i de fiica ei. n timpul mesei, el a fcut imprudena s le arate celor dou femei c are bani muli, cu care ar dori s cumpere o cas n acea zon. Iat un strin, un necunoscut, pe care desigur nu-l mai vzuse nimeni din sat i putea s dispar, la fel cum a venit, fr s se afle i-au spus femeile crora vederea banilor le luase minile. Adormit, fr nicio grij, cltorul fu ucis cu lovituri de topor i aruncat n ru. ntre lucrurile lui, pe lng bani, tot cutnd ele au gsit diferite acte i scrisori din care au neles c cel ucis era fiul i respectiv fratele care cu douzeci de ani mai nainte plecase de acas n America, ca s fac avere. Venise acum, dornic de a le face o bucurie, ateptnd s fie recunoscut. Dar, dup atia ani i fr veti din partea lui, fusese uitat. Trezirea celor dou femei, ngrozite de monstruozitatea faptei svrite, a fost ngrozitoare. Amndou, nemaiputnd ndura glasul nenduplecat i scormonitor al contiinei, i-au fcut seama singure n aceeai noapte de groaz: mai nti s-a spnzurat mama, apoi fiica s-a aruncat n fntna hanului, alungat de furiile remucrii. A doua zi stenii au aflat cu spaim cele petrecute n hanul acela i i-au zis nfiorai: Este dreptatea cerului! Dumnezeu nu doarme! Dup fapt i rsplat! Banul furat, banul nemuncit sau ptat cu snge, nu aduce niciodat fericirea (dup ziarul Viitorul din 13 ianuarie 1935). Nu v nelai singuri. Dumnezeu nu se las batjocorit. Ce seamn omul aceea va fi i secera (Galateni 6,7).

Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui (Romani 2, 6). Eu sunt Cel care cerceteaz rrunchii i inimile i voi rsplti fiecruia dintre voi dup faptele voastre (Apocalipsa 2, 23). El, Dumnezeu d omului dup faptele lui; face s gseasc fiecare rsplata dup faptele lui (Iov 34, 11). Trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plceri, slava deart i necredina; cea mai rea dintre acestea este necredina. Iubitorul de plceri iubete argintul ca s-i procure dezmierdri prin el, iubitorul de slav deart ca s se slveasc prin el, iar necredinciosul ca s-l ascund de foamete, de boal, de btrnee sau de ajungere ntre strini, ndjduind mai mult n ban, dect n Dumnezeu. Protopop Constantin DEJAN, Istorioare duhovniceti, Ed. Europroduct, Piteti, 2006, pag. 104

Argeul Ortodox
EXEGEZ LA APOSTOL

Vederea lui Dumnezeu 1600 n contextul lumii de azi


nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre vederea sau cunoaterea lui Dumnezeu nu se limiteaz la timpul n care a trit, ci este valabil i astzi. n peisajul lumii de azi s-au schimbat, ntr-adevr, multe lucruri fa de cel al lumii veacului al patrulea, dar cu toate acestea, problemele fundamentale ale zilelor noastre sunt aceleai, nct multe dintre ele, sau poate chiar toate, i gsesc rezolvarea n nvtura hristologic. Potrivit nvturii Sfntului Ioan Gur de Aur, doar cretinismul poate realiza deplina existen, pentru c numai el pune totalitatea fiinei omeneti n raport direct cu adevrata transcenden. El se adreseaz ntregii fiine omeneti, nu doar raiunii, sentimentului sau voinei. Pentru marele ierarh, credina, pocina i viaa cea mai nou sunt stri i atitudini totale ale omului. Iar aceast transcenden, care nu poate fi n niciun fel fcut parte a contiinei eului, este persoana divino-uman a lui Iisus Hristos (Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, pag. 57). i pentru cretinii zilelor noastre Hristos este Calea, Adevrul i Viaa, iar cel ce vede pe Hristos l vede de fapt pe Tatl. Locul n care nvm s-L cunoatem pe Dumnezeu este Biserica, despre care sfntul spune c este loc al ngerilor, loc al arhanghelilor, palatul n care locuiete Dumnezeu, este nsui cerul n Biseric se realizeaz comuniunea cu Hristos i prin El cu toi oamenii, care poate pune capt tuturor nenelegerilor dintre ei. Unitatea eclesial a credincioilor i gsete fundamentarea n nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur despre Sfnta mprtanie. Prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele Domnului aduce prefacerea, adic rennoirea sufleteasc a celor ce se mprtesc cu credin i cu dragoste, rennoire nsoit de unirea tuturor ntr-un singur trup i de unirea cu Hristos, Capul trupului. n virtutea realismului hristologic i a iubirii hrisostomice, care este norm de via, unitatea euharistic este valabil i astzi i se impune chiar mai mult ca oricnd. Ea deschide perspectiva vederii i contemplrii lui Hristos, ce culmineaz n experiena lumii necreate. i pe orice treapt de desvrire ar fi omul, ct este n trup, numai prin mprtirea cu trupul i sngele lui Domnului i prin primirea celorlalte Sfinte Taine poate s cunoasc i s urce n cunoaterea lui Dumnezeu, mai ales dac st cu ochii pironii asupra Mntuitorului. Omul hrisostomic nu este un om schematic i abstract, ci om adevrat. El este ntr-o continu lupt cu pcatul din el i din ceilali oameni. De aceea, poate fi considerat omul ideal i al zilelor noastre, modelarea lui fcndu-se dup modelul Mntuitorului, al Sfinilor Apostoli, al martirilor i al oamenilor desvrii. Pentru un astfel de om, perspectiva vederii lui Dumnezeu este mult mai larg dect pentru oamenii necredincioi. Omul hrisostomic vede n oameni nu numai chipul lui Dumnezeu, ci pe nsui Hristos devenind toii oamenii Hristos, ei trebuie s se trateze unii pe ali ca atare, adic s se iubeasc i s se preuiasc aa cum i-a iubit Hristos Pr. lector dr. Vasile SORESCU

Sfntul Ioan Scrarul

Cine eti tu, care judeci?


Dac n Apostolul Duminicii precedente ni s-a vorbit despre mncrurile din carne i spuneam c nu ntmpltor a fost rnduit acest subiect, n Duminica Lsatului sec de brnz (a Izgonirii lui Adam din Rai) tot despre mncare e vorba, i anume de a nu dispreui pe cel care mnnc. Apostolul acestei zile a fost ales din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, cap. 13, vers. 11-14 i cap. 14, vers. 1-4. Mesajul pericopei de fa st nc de la nceput sub semnul trezirii duhovniceti: E ceasul s v trezii din somn, c mntuirea este acum mai aproape de noi dect n clipa cnd am crezut. Mai departe este creionat tabloul cretinului n general i al cretinului postitor ndeosebi: Aa ca-n plin zi s umblm cuviincios, nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruini, nu n ceart i-n invidie; ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos, iar grija pentru trup s nu o facei spre pofte (versetele 13-14). Aceasta n ceea ce privete comportamentul moral, am putea spune, pentru c, n continuare, Apostolul neamurilor reamintete romanilor, i prin ei i nou, ct de important este s nu judecm pe aproapele nostru: Pe cel slab n credin primii-l fr s-i judecai gndurile. Iar n privina judecrii pe cel care mnnc sau nu de post, Sfntul Pavel este categoric: Cel ce mnnc s nu-l dispreuiasc pe cel ce nu mnnc, iar cel ce nu mnnc s nu-l judece pe cel ce mnnc, pentru c Dumnezeu l-a primit (capitolul 14, versetul 3). Mai mult, Apostolul este de nenduplecat n argumentaia sa: Cine eti tu ce-l ce judeci pe sluga altuia? Pentru stpnul su st el n picioare sau cade. Dar se va ine n picioare, cci Domnul are putere sl fac s stea drept (versetul 4). Aadar, dac dorim cu adevrat un post curat, att ct putem noi s mplinim, s lum aminte la a nu judeca pe aproapele creznd c noi, n nemncarea noastr a produselor de origine animal, am ajuns mari ascei n acest sens amintim cuvntul minunat al unui adevrat postitor, Sfntul Ioan Scrarul, care zice: nceputul i cpetenia tuturor patimilor este necuvioasa prere de sine (Filocalia, volumul 9). Diacon Florin IORDACHE

SFNTUL

IuOANr G r de Au
Dac nu i schimbi viaa, la ce mai posteti? Schimbarea bucatelor nu ajut la nimic. S nu pierdem rodul postului, dup ce am rbdat truda postului! Cel ce nu cunoate postul, nu cunoate crucea.

La nceput de Post Mare

Calea comunicrii cu cele nalte


A nva s te rogi lui Dumnezeu este echivalent cu a nva s te exprimi ntr-un anumit limbaj. nsui Mntuitorul Hristos ne-a lsat rugciunea domneasc Tatl nostru, o rugciune adresat n mod direct Domnului. Pentru c un bun cretin trebuie s tie s comunice, n primul rnd, cu Creatorul su, aa cum un copil comunic, pentru prima dat, cu prinii lui. Din Catehismul cretinului ortodox aflm cum trebuie s ne rugm, cum s ne nlm sufletul ctre Dumnezeu. Un pustnic numea rugciunea plugria sufletului, adic numai prin rugciune ndurarea lui Dumnezeu deselenete sufletele noastre i numai prin aceasta milostivirea Tatlui Ceresc adap uscciunea inimilor omeneti i odrslete, din pmntul lor, lanuri cu bune roade. De aceea, noi ne vom ruga cu luare-aminte, cu umilin, cu ncredere i cu struin. Exist mai multe tipuri de rugciune, potrivite cu vrstele i activitile omului: rugciunea copiilor, rugciunea ctre ngerul pzitor, rugciunea colarilor, rugciunea prinilor pentru fiii lor, rugciunea ostaului, rugciunea de cltorie sau rugciunea la nceperea lucrului etc. Indiferent de tipul lor, toate aceste rugciuni au trei elemente comune: lauda, cererea i mulumirea adresate Domnului. n Psalmii lui David ntlnim cele mai multe laude nlate lui Dumnezeu: su, n orice loc s-ar afla. ns rugciunile spuse n sfintele lcauri, mpreun cu ceilali credincioi, mai ales n duminici i srbtori, vor spori pietatea inimii, accentund comuniunea spiritual cu Dumnezeu. Rugciunea este pentru mntuirea sufletului ceea ce respiraia este pentru viaa omului. Rugndu-ne zilnic, ne vom apropia mai mult de Dumnezeu i vom reui s-I ndeplinim poruncile, ferindu-ne de cel viclean i svrind fapte bune. Acum, n apropierea Postului Mare, aceast cale de comunicare cu Tatl ceresc va trebui s-o parcurgem cu mai mult evlavie i ndejde. Cci ndejdea cretin este cuprins n rugciune i are ca temelie pe Iisus Hristos Care ne-a fgduit viaa venic (Timotei 1, 1) i ne-a asigurat c orice vom cere n numele Su, vom dobndi (Ioan 14, 18). Cheia deschiderii oricrei rugi este semnul Sfintei Cruci n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin!. i ce ne-am face noi, pctoii robi ai lui Dumnezeu, dac nu i-am avea pe intermediarii rugciunilor noastre: Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i sfinii mucenici, cuvioi, mrturisitori. Acetia se roag nencetat la Domnul, nduplecndu-L s ne mplineasc cererile noastre cele bune. Iar sfinii arhangheli sunt cei care nal laudele credincioilor ctre Creatorul a toat suflarea. Apoi, exist pzitorii sufletelor noastre, care ne nsoesc n chip nevzut n timpul rostirii unei rugciuni. Fiecare cretin are un astfel de pzitor dat de Domnul nc de la Sfntul Botez. Aceti ocrotitori nematerialnici sunt ngerii care vegheaz nencetat asupra vieii i faptelor noastre. Noi nu trebuie s-i alungm cu svrirea de pcate sau frdelegi. Viaa este o ncercare pe care Dumnezeu o d omului. n felul acesta se realizeaz o selecie pentru a ctiga eterna fericire sau a pieri n iadul chinului i al uitrii. Domnul ne deschide calea spre adevr i lumin. ntrebarea este dac noi, cretinii vom avea puterea i nelepciunea de a o urma. Va fi un lucru destul de greu, mai ales azi, cnd lumea n care trim este presrat cu ispite de tot felul. Pentru ca rugciunea noastr s fie rug de foc, ce urc de la pmnt la cer, pentru ca glasul cererilor noastre s fie auzit de Dumnezeu, se cuvine s avem: lacrimi de pocin i zdrobire de cuget dup cuvntul care zice: D-mi lacrimi s m pociesc!; inim nfrnt i smerit; buze nespurcate; nebiruit i neobosit ndejde. D-ne, Doamne, nelepciunea ca s putem s Te cuprindem n inimile noastre i s-i mplinim voia Ta cea desvrit, n pace i iubire, n nelegere i mrturisire! Amin. Amalia CORNEANU

Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui; ludai-L pe El ntru tria puterii Lui Toat suflarea s laude pe Domnul! (Psalmul 150; 1, 6). Tot aici sunt cuprinse cereri ale psalmistului: Caut spre mine i m miluiete, c prsit i srac sunt eu Pzete sufletul meu i m izbvete ca s nu m ruinez c am ndjduit n Tine (Psalmul 24; 17, 21). n Cartea a doua a regilor, din Biblie, avem un capitol ntreg n care David aduce cntarea lui de mulumire pentru izbvirea de vrjmai: De aceea Te voi luda printre popoare i voi da slav numelui Tu,/ Cel ce d biruin strlucit regelui Su/ i face mil cu unsul Su David, /i cu urmaii lui din veac n veac (cap. 22, vers. 50, 51). Orice cretin se poate ruga att prin cuvinte rostite, ct i n gndul

Argeul Ortodox

Singurtatea noastr cea de toate zilele


Tnrul i adevrata dragoste
Se spune deseori c trebuie s vorbeti tinerilor pe limba lor, cci numai aa poi ajunge la inima acestora. Aa mrturisete i Sfntul Apostol Pavel: Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii (I Corinteni 9, 22). Nu-i deloc simplu, cci te poate atinge duhul lor. Dar ce nseamn s vorbeti pe limba tinerilor de azi? Dac lum n considerare numrul mare al fanilor trupelor Paraziii i B.U.G. Mafia sau succesul nebun al manelelor, putem trage concluzia c a vorbi azi pe limba tinerilor nseamn a vorbi limba pcatului, deci limba morii. De ce, spre exemplu, sunt cutate articolele i studiile pe teme de sexualitate? Pentru rspunsurile oferite sau pentru ndulcirea cu pcatul? Din activitatea mea didactic am observat c sunt unii elevi care pun ntrebri aa, de amorul artei, pentru frumuseea ntrebrii lor ncuietoare, iar un rspuns la obiect mai mult i irit dect s-i bucure, aa cum ar fi fost firesc. Totui, cnd te afli la catedr se cuvine s rspunzi, tcerea fiind interpretat ca incompeten profesional sau, mai ru, poate nate n sufletul elevilor suspiciunea c Biserica nu are rspunsuri viabile i consistente n materie de sexualitate. Dumnezeu, care a fcut lumea, e neasemnat mai bun dect lumea, cel ce cinstete trupul mai mult dect sufletul i lumea zidit de Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu nu se deosebete ntru nimic de nchintorii la idolii. Aadar, o ,,dragoste bazat doar pe unirea trupeasc poate avea ca efect pe termen lung desprirea de Dumnezeu. Deturnnd sensul cretin al dragostei, unii tineri se afl n faa unei dileme: pot s iubesc pe oameni fr s iau n considerare nvturile bisericeti, dar fr s m despart de dragostea de Dumnezeu? Rspunsul l d chiar Mntuitorul Iisus Hristos: ,,Cel ce iubete pe tata ori pe mama mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37). Acest lucru ne arat c dragostea fa de Dumnezeu trebuie s treac nainte de toate prin dragostea de semeni, s se construiasc pe iubirea de aproapele. Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui. Cel ce vede n inima sa vreo urm de ur fa de un om oarecare, pentru vreo anumit greeal, e cu totul strin de iubirea de Dumnezeu, deoarece iubirea de Dumnezeu nu sufer ctui de puin ura fa de om. Trebuie s iubim aadar pe oameni indiferent c este vorba de familie, de prieten, sau de orice om din orice loc. Rareori ns dragostea experimentat de tineri se rezum la partea spiritual a ei. Nevoia de comuniune, neleas doar n sens trupesc, i ofer tnrului la nceput de drum pe crrile iubirii capcane nebnuite, n care, odat prins, ansele unei redresri spirituale sunt aproape nule. Tot mai muli tineri ncep s adere la curentele moderne i s resimt n gndirea lor efectele unei lumi tot mai secularizate: ,,castitatea nu este o podoab sau virginitatea nu mai este o virtute, cstoria de prob este o teorie acceptabil, familia nu i mai gsete rostul astzi, concepte care sap la nsui temelia relaiilor interpersonale bazate pe dragoste. Dac n legtura intim dragostea nu mai are niciun sens, ci totul se bazeaz pe relaionare construit pe afecte utilizate negativ, pe plceri fr msur i pe pofta trupeasc, aceast aa numit ,,dragoste nu este dect desfrnare. Cu toate acestea, i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de bunvoie a minii cu darurile dumnezeiesti. Biserica precizeaz clar c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci ndreptarea lui, de aceea prin oamenii si este permanent deschis unui dialog care vizeaz problemele tinerilor, inclusiv cele de natur sexual. Lucrurile de pre se dobndesc sau se pstreaz ntotdeauna cu efort, de aceea trebuie s punem nceput bun vieii noastre spirituale, meditnd dac viaa noastr este nscris pe traiectoria corect, dac dragostea fa de ceilalti nu este una bazat pe patimi i pofte. Prin ndrumtorii si, preoii i profesorii de religie, Biserica este permeabil la dialog cu orice tnr care simte nevoia mbogirii sale duhovniceti. Prof. Roberto-Cristian VIAN Cci dac unul cade, l scoal tovarul lui. Dar vai de cel singur care cade i nu este cel de-al doilea ca s-l ridice! (Ecclesiastul 4, 10) Cred c n ziua de azi unul dintre pcatele pe care le svrim cu ndrtnicie, suprnd pe Domnul, este asumarea singurtii i a pustiului inimii. Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18) e unul dintre primele gnduri pe care Dumnezeu le-a transmis omenirii. El a ntrit cuvintele acestea prin ceea ce El nsui este Treime Sfnt, comuniune desvrit n iubire, Tat, Fiu i Duh Sfnt! Domnul nostru nu e un singuratic, n consecin El nu ne vrea nici pe noi nite singuratici cu inima pustie, ne vrea, dimpotriv, mpreun cltori cu fraii notri prin aceast lume, n duhul pcii. El vrea s trim n iubire i n comuniune, vrea ca n aceast cltorie s primim i s oferim iubire. Nu e nimic mai neplcut dect a fi lsat singur, a nu fi iubit, a fi prsit, lepdat, neneles. De aceea Dumnezeu i-a rnduit lui Adam pe Eva, de aceea a cluzit pe poporul evreu n pustie, pe magii care cutau Pruncul din Betleem, de aceea a mers cu Luca i Cleopa spre Emaus. Fiul S-a fcut Om la plinirea vremii ca s ne dea bucuria mntuirii i s ne arate calea spre Cer, ca s nu petrecem venicia singuri, departe de Cel ce ne-a creat i ne-a iubit. Nici prin ntrupare Hristos nu S-a desprit de Tatl dup cum mrturisete El nsui: Cel ce M-a trimis este cu Mine; nu M-a lsat singur, fiindc Eu fac pururea cele plcute Lui (Ioan 8, 29). Mai mult dect att, bucurie mare ne face Domnul, dup nvierea sa din mori, prin cuvintele: Iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). ntr-o era a comunicrii, a internetului, vorbim mai mult ca niciodat despre nsingurare, despre lipsa de comunicare, despre singurtile n doi. Dac Domnul cere de la noi comuniune i comunicare, diavolul lupt s ne nsingureze. Lupta lui ncepe s dea roade n vremurile cele din urm. Singurtatea este locul de joac al Satanei spunea ispirat Vladimir Nabokov. Auzim tot mai mult despre btrnii singuri i bolnavi, care nu au alt prieten dect televizorul. Auzim vorbindu-se de btrni prsii prin spitale i azile. Marile urbe din vremea noastr adun mii i mii de singurti mpreun. Suntem atia, ne lovim unul de altul, dar suntem nite strini, strini fa de colegii notri, de vecinii notri, dar mai ales strini fa de cei din casa noastr. Marea tragedie a lumii de astzi este singurtatea n doi. Vedem i auzim la tot pasul. Caricaturi de familie, cupluri care nu se mai suport, soi care-i vorbesc n fiecare zi, dar care nu se mai ascult, sau, dimpotriv, soi care evit discuiile de sear ca s nu tulbure linitea casei convini fiind c oricum discuiile nu aduc rezolvare problemelor. Femei care neal, nu din poft, ci din disperare i nevoie de afeciune, brbai care se neac n pahar sau n tubul catodic al tv-ului visnd

i este team de duhul lumii de azi? Nicidecum! Tentaia lumii de astzi ns, n special a tinerilor, este aceea de a manifesta o oarecare reticen fa de limbajul bisericesc sau fa de cuvintele cu ncrctur religioas, prefernd un rspuns bazat pe argumente profane. Realizarea unui dialog este cu att mai dificil cu ct tinerii dornici de lmuriri nu au nici cele mai elementare cunotine religioase. Efectul unui astfel de demers este determinat de materializarea tuturor sensurilor vieii, chiar i a vieii sentimentale. Rezumarea dragostei la simple acte trupeti nu are nici o legtur cu nvtura cretin cu privire la dragoste. Examinarea nvturii ortodoxe despre dragostea adevrat se face n mod facil dac avem nainte permanent textul de la I Corinteni 13, 1-13. Sexualitatea, dorinele, poftele trupeti par s devin un laitmotiv al tuturor domeniilor vieii. Tinerii preocupai de aceste aspecte ale vieii par s duc o lupt mpotriva tuturor celor care ncearc s le arate c accentuarea numai a vieii trupeti poate avea consecine dezastruoase. Adevrata dragoste, trit dup preceptele scripturistice, presupune eforturi considerabile: ,,Dar este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce e mptimit de ceva din cele pmnteti. Ancorarea numai n senzaiile imediate, detaarea de orice fel de nuan imaterial l separ pe tnr de orice urm de religiozitate, efectul pe termen lung putnd s duc chiar la pcate mpotriva iubirii de Dumnezeu, dintre Care amintim numai necredina. Sfinii Prini sunt chiar mai exigeni cnd vorbesc despre cei care acord o prea mare grij numai trupului: ,,Dac sufletul e mai bun dect trupul i dac

Se teme Biserica s discute cu tinerii astfel de probleme?

departe, la lucrurile care ar putea s-i fac cndva fericii. Bieii oameni srmani, prpdii, singuri, triti i dezndjduii, pe care noi, cei credincioi, i punem la punct din dou-trei vorbe cu cte un citat scripturistic, i pentru care avem mereu pregtit o piatr mai mic sau mai mare. Mare dar e ns s tii s asculi un astfel de suflet fr s-l pui la zid, pentru c acest fel de probleme nu sunt nici simple, nici uor rezolvabile, necesitnd terapie serioas i ndelungat. M gndesc c rezolvarea acestei probleme grave a veacului nostru o poate aduce numai Biserica. Cred c preoii Bisericii ar face mult bine poporului credincios dac s-ar apleca mai atent asupra acestor familii n criz, din ce n ce mai numeroase, i ar cerceta mai n amnunt pe cei ce vin sub epitrahil lor, ca so i soie, cutnd mpreun rezolvare problemelor lor. Laureniu DUMITRU

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Mirela Oanea, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru i Codru Scurtu.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

C M Y K

Argeul Ortodox

Orizont cretin
Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a prezidat Consiliul Naional Bisericesc
Sub preedinia Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, la reedina patriarhal, se desfoar sesiunea de lucru a Consiliului Naional Bisericesc al Bisericii Ortodoxe Romne. Mai multe amnunte despre problemele prezentate am aflat de la printele consilier Constantin Stoica, purttor de cuvnt al Patriarhiei Romne: Cancelaria Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a prezentat darea de seam privind activitatea desfurat n cursul anului 2006, fiind prezentat i analizat activitatea organelor centrale bisericeti, activitatea misionar i pastoral a clerului, organizarea administrativ-bisericeasc actual, relaiile cu celelalte culte religioase, viaa monahal, activitatea canonic, juridic i disciplinar, grija pentru restaurarea, repararea i ntreinerea locaurilor de cult i construirea de noi locauri de cult. A urmat prezentarea activitii Biroului de Pres i Comunicaii al Patriarhiei Romne i analiza activitii desfurate n cursul anului 2006, iar n continuare a fost prezentat i analizat activitatea Sectorului Relaii Externe Bisericeti, sub toate aspectele, i anume: relaiile cu Bisericile Ortodoxe surori, relaiile cu Bisericile Ortodoxe Orientale, relaiile cu Biserica RomanoCatolic, relaiile cu Biserica Anglican i cu Bisericile Protestante, relaiile cu organismele ecumenice europene i internaionale. n continuare, a urmat prezentarea activitii Sectorului nvmnt Teologic i Educaie Religioas, care a prezentat situaia nvmntului teologic preuniversitar i universitar, precum i situaia predrii religiei n colile publice. Printele consilier Constantin Stoica ne-a expus alte aspecte ale lucrrilor Consiliului Naional Bisericesc al Bisericii Ortodoxe Romne: n cursul dup amiezii a urmat prezentarea i analizarea activitii desfurate de ctre Sectorul Biserica i Societatea al Patriarhiei Romne, i anume asisten social i filantropic n Biserica Ortodox Romn, asisten religioas desfurat n Armat i penitenciare, spitale i azile de btrni, orfelinate, cmine de copii, activitatea asociaiilor, ligilor i societilor cu caracter religios care funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii Ortodoxe Romne, precum i activitatea Biroului pentru opera de caritate Diaconia al Patriarhiei Romne. A urmat prezentarea drii de seam a Sectorului Comuniti Externe n legtur cu organizarea, viaa i activitatea eparhiilor ortodoxe romne de peste hotare, aezmintele romneti de la Ierusalim, Iordan i Ierihon, alte comuniti ortodoxe romneti de peste hotare, dependente canonic de Patriarhia Romn sau aflate sub alte jurisdicii bisericeti. A urmat darea de seam prezentat de Sectorul Patrimoniul Cultural Naional sub urmtoarele aspecte: preocuparea pentru ocrotirea monumentelor istorice bisericeti, de art i arhitectur religioas, pstrarea, conservarea i valorificarea patrimoniului cultural naional, colecii de art i arhitectur religioas, precum i pregtirea personalului de specialitate n domeniul patrimoniului cultural i naional. Prima zi a edinei Consiliului Naional Bisericesc s-a ncheiat cu prezentarea i analiza activitii desfurate de ctre Biroul de Pelerinaje al Patriarhiei Romne, Centrul de servicii i magazinele de obiecte bisericeti ale Patriarhiei Romne, precum i ale Asociaiei Diaconia i Aezmntului Social Patriarhul Justinian, ambele ale Patriarhiei Romne. De asemenea, printele consilier Constantin Stoica ne-a menionat i ordinea de zi urmtoare a lucrrilor Consiliului Naional Bisericesc al Bisericii Ortodoxe Romne: Urmeaz ca ulterior de mine s fie analizat i activitatea celorlalte sectoare ale Administraiei Patriarhale: Sectorul Economico-Financiar, activitatea Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, precum i activitatea Tipografiei Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. www.mmb.ro

Comunicat de pres

Hotrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne


ntrunit n zilele de 12 - 13 februarie a.c., n edin de lucru la Reedina patriarhal, sub preedinia Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt: - canonizarea Mitropolitului Varlaam al Moldovei cu ziua de srbtorire la 30 august la propunerea Sinodului Mitropolitan al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei; - nfiinarea n cadrul Sectorului Patrimoniu Cultural-Naional Bisericesc a unui Centru de Pregtire Profesional a personalului de la muzeele i coleciile ecleziastice; - nfiinarea Comisiei de studiu pentru cercetarea situaiei Bisericii Ortodoxe Romne n perioada regimului comunist n vederea realizrii unui studiu obiectiv pe aceast tem. Comisia - format din patru tineri istorici, cercettori n domeniu - va desfura o activitate tiinific de cercetare istoric pe baza bibliografiei existente, a izvoarelor i surselor arhivistice laice i confesionale. Rezultatele cercetrii, care se va desfura pe o perioad de 3 ani, vor fi supuse recenzrii unui For tiinific - format din istorici de prestigiu i experi n domeniu. Sfntul Sinod a adresat o scrisoare pastoral ctre clerul i credincioii ortodoci n legtur cu colecta organizat n toate bisericile i mnstirile n Duminica Ortodoxiei (prima din Postul Sfintelor Pati, 25 februarie 2007) pentru Fondul Central Misionar, destinat lucrrii misionare, sociale i caritative a Bisericii Ortodoxe Romne. Sfntul Sinod mulumete preoilor i credincioilor pentru colecta organizat pentru ajutorarea familiilor sinistrate n urma inundaiilor din luna aprilie 2006, la apelul Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, n valoare de 6.049.555 LEI, precum i a donaiilor n materiale de construcii, cereale, alimente, mbrcminte i bunuri de larg consum a cror valoare a fost estimat la aprox. 5. 466.000 LEI. De asemenea, au fost apreciate rezultatele campaniei Mai puternic dect apele este credina, organizat de Patriarhia Romn i Societatea Romn de Radiodifuziune cu scopul strngerii de fonduri necesare reconstruciei zonelor afectate. Din banii colectai, Patriarhia Romn, prin implicarea Mitropoliei Olteniei, a construit 18 case n localitile Rast i Crna, jud. Dolj, care au fost inaugurate la 15 decembrie 2006. Pe lng cele 18 case, Arhiepiscopia Craiovei a mai construit, cu sprijinul eparhiilor Bisericii Ortodoxe Romne, 8 case n localitile Crna, Bechet, Plosca i Negoi. Biroul de pres al Patriarhiei Romne

Guvernul chinez a recunoscut oficial c numrul persoanelor care se definesc drept credincioase n aceast ar este mult mai mare dect credea, aa cum demonstreaz n ultimii ani mulimea tot mai mare care particip la ceremoniile religioase, informeaz Rompres. Potrivit unui studiu privind spiritualitatea n China, numrul credincioilor se ridic la 300 de milioane, la o populaie total de 1,3 miliarde de persoane. Studiul asigur c exist 200 de milioane de buditi, taoiti, persoane care i manifest adoraia fa de figurile chineze legendare, dar, totodat, arat c a crescut numrul cretinilor, estimai la 40 de milioane.

Crete numrul credincioilor n China

Acest site, lansat de curnd, a fost realizat cu binecuvntarea .P.S. Petru, Mitropolit al Basarabiei, i cu efortul direct al prof. Gheorghe Badea din Iai, care ne-a vorbit despre motivele care au stat la baza lansrii

A fost lansat site-ul oficial al Mitropoliei Basarabiei

acestui site: Am hotrt s lansez site-ul www.mitropoliabasarabiei.ro ca s-i ajut pe fraii notri de peste Prut s reziste n faa stihiilor dezlnuite de cei care i dumnesc i s pstreze unitatea de credin, rmnnd n snul Bisericii strmoeti. Dou sunt obiectivele pe care mi le-am propus: s fac cunoscute tuturor celor interesai viaa, lucrarea, lupta, ncercrile i biruinele Mitropoliei Basarabiei, iar apoi s adresez un apel Guvernului Romniei, Ministerului Culturii i Cultelor, Departamentului pentru relaiile cu romnii de pretutindeni, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, dar i forurilor europene, s ajute Mitropolia Basarabiei ca s ias din starea actual de umilin, de nedreptate strigtoare la cer pe care o sufer i s redobndeasc patrimoniul material i cultural care i-a fost rpit de o istorie vitreg i nedreapt. De asemenea, Gheorghe Badea ne-a fcut

i o prezentare detaliat a site-ului oficial al Mitropoliei Basarabiei, lansat cu binecuvantarea .P.S. Petru, Mitropolit al Basarabiei: Site-ul a fost lansat cu binecuvntarea .P.S. Mitropolit Petru al Basarabiei i, n felul acesta, a devenit site-ul oficiat al Mitropoliei Basarabiei. Site-ul are cteva compartimente importante care prezint contextul istoric al nfiinrii, legitimitatea existenei i continuitatea n spaiul dintre Prut i Nistru a Mitropoliei Basarabiei, precum i evoluia procesului de nregistrare a Mitropoliei Moldovei. De asemenea, exist o rubric dedicat dialogului ecumenic, ns nu lipsesc nici datele despre structura i organizarea Mitropoliei Basarabiei i cteva informaii despre fondatorul site-ului. n sfrit, amintesc forumul site-ului pe care pot interveni toi cei care vor s fie alturi de Mitropolia Basarabiei. www.mmb.ro

Pagin realizat de Pr. Napoleon Nicolae DABU