Anda di halaman 1dari 8

C M Y K

Anul V, nr. 299 1-6 februarie 2007 8 pagini - pre: 1,6 RON

Sptmnal teologic, bisericesc i de atitudine al Episcopiei Argeului i Muscelului

Icoane din Romnia

Urechea Sfntului Ioan Gur de Aur


are inima cuprini de Mcnd,bucurie ne cuprinde iubire dumnezeiasc, ne ndreptm privirea spre calendarul nostru cretin ortodox. Cine se uit cu atenie, va vedea ca-ntr-o oglind, cum de aici, de pe pmnt crete mereu mpria Iubirii lui Dumnezeu. prindu-ne privirea n dreptul zilei de 27 ianuarie vom citi: Aducerea moatelor celui ntre Sfini, Printele nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolei. eamintim c dumnezeiescul Ioan Gur de Aur a fost patriarh al Constantinopolei, pe vremea mpratului Arcadie (395-408) i a mprtesei Eudoxia, care, n urma intrigilor de la curte, a influenat pe mprat ca s-l trimit pe Sfntul Martir n surghiun, de mai multe ori scondu-l din scaunul de arhipstor, fiind supus la cumplite batjocuri att din partea confrailor si, ct i a puterii politice de atunci, influenat de cei mult invidioi. ltimul drum l-a fcut spre Armenia, la Comane, unde i-a sfrit cltoria prin aceast vale a Plngerii. ndat dup aceast nelegiuire, mulime de nelegiuiri s-au abtut asupra imperiului. Poporul credincioilor socotea c aceast stare este din cauza pedepsirii Sfntului Ioan de ctre nverunata i nedreapta mprteas Eudoxia. a sfatul patriarhului Proclu, ucenicul Sfntului Ioan Gur de Aur, mpratul Teodosie a hotrt aducerea sfintelor sale moate la Constantinopole, ca un bun semn al mpcrii. regtindu-i-se un sicriu de aur, cu rugciuni i cu toat bun cuviina, dup 31 de ani gsind trupul nestricat al sfntului de la Comane, din hotarele Armeniei, l-au aezat cu laude i mulumire ctre Dumnezeu, Cel minunat ntru Sfinii Si. e ntreg drumul a fost nconjurat de mulime de credincioi cu fclii aprinse, mireasm de tmie i cntri duhovniceti. Ajungnd la Constantinopole, nsui mpratul Teodosie a ngenuncheat, rugndu-l cu lacrimi ca s ierte frdelegea mamei sale Eudoxia, din care cauz a murit n surghin Marele Ioan Gur de Aur. unnd Sfintele Moate n careta mpratului, au mers la biserica Sfinilor Apostoli i, aezndu-l acolo, credincioii s-au rugat pentru ca omul lui Dumnezeu s mijloceasc ndurarea lui Dumnezeu asupra poporului i a mpratului. ot n ziua de 27 ianuarie gsim n Vieile Sfinilor i un cuvnt despre omul care s-a tmduit la mormntul Sfntului Ioan Gur de Aur, prin a sa cin din inim. Citim, aadar, c un om din cei puternici ai Constantinopolei, fiind grav

1600

Icoana Maicii Domnului, Catedrala Mitropolitan din Iai


Adresa: bulevardul tefan cel Mare i Sfnt, nr.16 Acces rutier: oseaua Nicolina - strada Palat - bulevardul tefan cel Mare Ctitor/Fondator: Mitropolitul Veniamin Costachi Obiecte de art: broderii, esturi fine, manuscrise i tiprituri bisericeti vechi Moate sfinte: racla cu moatele Cuvioasei Parascheva (cu prznuire la 14 octombrie) Hram: ntmpinarea Domnului (2 februarie).

O R

SFNTUL

L P P

Iur ANr O de Au G
Intr n Biseric i te ciete; aici nu se trage la judecat, ci se d iertarea pcatelor Cina ne deschide cerul Pcatul mrturisit devine mai mic, cel nemrturisit devine mai mare
bolnav, dar avnd i o mare credin n Sfntul Ioan Gur de Aur, a ndemnat pe slugile sale s-l duc n biserica Sfinilor Apostoli i s-l aeze lng mormntul Sfntului. ici se ruga ndurerat la Dumnezeu, la Sfinii Apostoli i la Sfntul Ioan Gur de Aur pentru a primi vindecare de neputinele ce l-au cuprins, aducndu-i aminte de toate pcatele pe care le-a svrit nainte de mbolnvire, zicnd, cu lacrimi: Amar mie i vai de ticlosul cel nepocit, cum voi merge pe calea dintru care nu m voi ntoarce? i cum voi suferi certarea nfricotorului Judector i muncile cele netrectoare i venice? eind din biseric nsoitorii si i rmnnd singur, i-a ndreptat privirea spre bolta acelei biserici i vznd chipul Domnului nostru Iisus Hristos, de

ndat a nceput a gri ctre Dnsul aa: De chipul Tu, Stpne, dei zugrvit de mini omeneti, m cutremur i m tem. Dar cum eu, ticlosul, te voi vedea pe Tine, nfricoatul Judector, cnd vei veni s judeci toate? Greit-am, Stpne, iart-m pe mine, c n-am pzit poruncile Tale! oate acestea grindu-le, cu suspine negrite, a nceput a-i mrturisi pcatele ctre Sfnta icoan. Cu osrdie i-a spus toate pcatele, dar la unul s-a oprit i a nceput a zice: L-am fcut Stpne, ns nu ndrznesc a-l spune, nu ndrznesc Iubitorule de oameni, nu ndrznesc, Milostive. Zicnd acestea, cu mult cutremurare a auzit glas de la Sfnta icoan, zicnd: Spune, omule! e ndat spunnd pcatul, a venit un alt glas i i-a zis: i sunt iertate pcatele tale!. up auzul acestor cuvinte, s-a sculat omul sntos i, cznd cu faa la pmnt, strignd cu glas mare, a nlat cntri de mulumire lui Dumnezeu, Care nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i pururea s fie viu. u inima plin de umilin, dar i de bucurie fr margini, omul mpriei pmnteti a gsit iubirea cea fr de margini a lui Dumnezeu, Cruia nchinndu-I-se, ca unui Domn i Mntuitor, precum i Sfntul Ioan Gur de Aur, s-a dus la casa sa, cealalt vreme a vieii sale petrecndu-o n curie i cu mult paz.

D D C

INOROGUL n simbolismul religiei cretine


pag. 4
TRIODUL, pregtire pentru post i prin post pentru srbtoarea nvierii

a Muntele Athos am vzut capul Sfntului Ioan Gur de Aur ntreg i cu urechea dreapt perfect, ca la un om viu. M-am bucurat aa de mult! Spune Tradiia c la urechea aceea i optea Sfntul Apostol Pavel ce i cum s scrie, tlmcind epistolele sale. i cred nestrmutat aceasta, pentru c Sfntul Ioan Gur de Aur a fcut exegeza (tlmcirea) tuturor celor 14 epistole ale Marelui Apostol Pavel. imeni pn la el i nici dup aceea, i cred c pn n veacul veacurilor, nu se va mai nate ca s egaleze, att pe Sfntul Pavel, ct i pe Sfntul Ioan Gur de Aur. i iat, aa precum vedei, ne bucurm de darurile cele bogate ale milei dumnezeieti! Cu ce vom rsplti Domnului Iubirii?

pag. 6
www.eparhiaargesului.ro/ argesulortodoxwebsite

Episcop al Argeului i Muscelului

Ascultai

Radio Trinitas (95,3 FM)

Argeul Ortodox

Funcionarea laringelui Pericolul ideologizrii i formarea calitii emisiei vocale Ortodoxiei


N-am s pot nelege vreodat zelul nefiresc al unor cretini ortodoci de a ncerca din rsputeri s demonstreze adevrul absolut al nvturii ortodoxe, fr ca ei s-i dea seama mcar, exclusiv prin mijloace raionale i prin insistena asupra amnuntelor. Nu-L poi demonstra pe Dumnezeu nchizndu-L n marginile unor sloganuri raionale. Cretinul trebuie s se ntlneasc cu Hristos ntr-un dialog viu, comunitar i chiar o face n Euharistie. Se poate observa un paralelism ntre susintorii unui raionalism absolut i cei care mizeaz doar pe trire ncercnd din rsputeri s se elibereze de un dramatism pgubitor. Evident c ambele atitudini sunt extreme i nu trebuie adoptate. Dar s vezi persoane care, sub haina declarativ a cretinului model, pcat de a ine de mn o fat, m tem c propovduiesc un cretinism al lor, mai puin pe Hristos. Vorbeam decent cu o astfel de persoan, ideolog al cretinismului extremist care, plin de o mirare vecin cu stupoarea, m ntreba: acu dac am intrat n UE nu ne mai dau tia voie s-i njurm i s ne lum la btaie cu sectanii?. Din pcate nu este doar o glum afirmaia de mai sus a cretinului menionat. Dialogul cu alte culte trebuie s-i pstreze aceast calitate civilizat deoarece are Biserica Adevrului ei revelat care se impune evident, logic, firesc, fr btaie, cu o singur condiie: s fie cunoscut Cretinismul are o nvtur fundamental: noi nu ne mntuim doar n funcie de o nvtur, ci n funcie de Persoana lui Hristos! Dumnezeu nu este o idee, ci o Persoan. Dar de multe ori noi ne facem idei despre El i nu convingem pe nimeni. De aceea persist mania de a ndeprta tinerii din Biseric deoarece nou nu ne place cum sunt mbrcai, nu ne place cum au prul mai lung N-ar fi mai bine ca n loc s fie exclui din start din Biseric s se discute cu ei, s li se explice ce e decena, bunul gust, acolo unde e cazul? Poate n cazul acesta ne vom mai ntlni cu ei i a doua oar n Biseric. i cine tie? Poate pentru toat viaa. Bogdan IONESCU

Enrico Caruso

Funcionarea laringelui
S-au scris multe cri despre CNT i despre organul fonator LARINGELE. Noi ne vom referi numai la anumite probleme care nu sunt suficient de clare. Unii sunt de prere ca laringele s fie cobort, poziionat la maximum n jos n timpul cntrii, al interpretrii. Menionm c laringele poate fi dus i n jos n timpul cntrii, dar nu la maxim. A duce laringele la maximum n jos nu este normal, nu e natural, nu este fiziologic i, ca urmare, nici sunetele vocale nu vor fi normale, naturale, FIZIOLOGICE. Iat ce spune n cartea sa marele pedagog Octav Enigrescu, fost director al Operei Naionale Romne Bucureti i conductor al Seminarului Internaional de Canto de la Ohrid: Adevratele sunete care se cer a fi folosite n atingerea unor performane sunt, n fond, acelea care se apropie n cea mai mare msur de o funcionalitate fiziologic, adic de normal. Se cnt cum se vorbete [] adevratul sunet nu poate fi realizat dect n condiii fiziologice normale (Octav Enigrescu, Dincolo de scen, Bucureti, 1987, pag. 191 i 195). Deci, n vorbirea corect, natural, fiziologic, laringele nu se duce n jos la maximum; el rmne complet liber, degajat la locul lui de repaus. Aa trebuie s fie i n timpul cntrii. Iar n cartea Caruso, autorul ei scrie urmtorul adevr: Este necesar s se atrag atenia elevilor asupra corectitudinii cu care trebuie cntate aceste exerciii (scrise pe aproape dou octave n.n.) i s li se reaminteasc faptul c marele cntre (Enrico Caruso n.n.) a accentuat: cu laringele complet liber, degajat. Deci, portamentul vocalelor A.O.U. trebuie s se execute fr nici o schimbare n poziia laringelui, pe tot timpul executrii (Pierre V.R. Key i Bruno Zirato, Caruso, Bucureti, 1966, pag. 215). De reinut c autorul crii precizeaz cuvintele celebrului tenor Enrico Caruso care a spus cu laringele complet liber, degajat i nu a spus cu laringele cobort la maximum. Dac era foarte important aceast coborre, ar fi spus-o cu siguran i Caruso. i pentru a ntri i mai mult acest lucru, autorul crii subliniaz: Deci, portamentul vocalelor A.O.U. trebuie s se execute fr nici o schimbare n poziia laringelui (nici n sus nici n jos n.n.) pe tot timpul executrii. Dorim s mai artm c ducerea laringelui n sus conduce sunetele vocale spre ingolare, iar ducerea laringelui prea mult n jos conduce sunetele vocale spre tubare etc. n cartea CNTUL, pag. 89, Octav Cristescu scrie cum unii au ajuns s spun defectului c este calitate, creznd c

ingolarea sunetelor este o calitate. Tot astfel au ajuns unii s spun i la cobortul laringelui la maximum, c aceasta d calitate sunetelor. i astfel se stric (fr voie) calea naturaleii fiziologice a sunetului. Iat cum se deformeaz ADEVRATUL SUNET despre care am artat mai sus ce a scris marele pedagog Octav Enigrescu. Nu suntem mpotriva tiinei celor care explic rentoarcerea pe sfincterul glotic din laringe a unei pri din coloana sonor (dup ce coloana sonor lovete cerul gurii la ieire) i cum se creeaz impedana dorit de unii prin coborrea laringelui la maximum, dup principiul tuburilor sonore dure din fizic. Impedana este ns puin semnificativ la om, din cauza structurilor fr duritate prin care trece coloana sonor, formate din muchi i membrane mucoase, din care se reflect foarte puin sunetele. S nu stricm naturaleea fiziologic a sunetelor vocale frumoase, de dragul acestei impedane. Nu prin aceast metod nefiziologic trebuie s urmrim rezistena i uurina n cntare.

Obinuina coborrii exagerate a laringelui n cnt este o greeal


Cei obinuii cu coborrea laringelui la maximum n timpul cntrii indiferent de caracterul rolului, nu renun uor la aceast metod recomandat de unele persoane marcante. S nu uitm ns c zicala: nu este om care s nu greeasc este valabil pentru toi oamenii, inclusiv persoanele marcante. Acelai lucru s-a ntmplat i la aplicarea respiraiei costodiafragmatice cnd a nlocuito pe cea abdominal folosit n Frana din anul 1755 (la recomandarea lui Jean Antoine Brard) pn n anul 1866. Iat ce scrie Octav Cristescu n cartea Cntul: Procedeele tiinifice de respiraie costodiafragmal sunt cunoscute din anul 1850 i se datoresc cercetrilor i experienelor ndelungate fcute de dr. L. Mandl. Cum era i firesc, la nceput, acest mod nou de a respira (costodiafragmatic n.n.) a constituit o adevrat revoluie n arta cntului i mult timp susintorii sistemului au fost combtui de cei care nu-i nelegeau importana. n metoda de cnt a Conservatorului din Paris, aceast respiraie (costodiafragmatic n.n.) a fost adoptat n anul 1866 i ulterior folosit de toi profesorii (nelepi n.n.) de cnt. (Octav Cristescu, Cntul, Bucureti, 1963, pag. 69). E de mirare cum i n prezent, dup 140 de ani, mai sunt unii cntrei i profesori chiar, care recomand respiraia diafragmal sau abdominal i nu pe cea costodiafragmatic nenelegndu-i importana. Vznd exemplul artat mai sus (cu disputele despre respiraie) i revenind la problema coborrii exagerate a laringelui n timpul cntrii, se nate ntrebarea: pentru ca s neleag toi cntreii i profesorii de canto c este bine ca laringele s fie meninut, n timpul cntrii, n poziia lui normal, natural, fiziologic (sau cel puin fr coborrea lui exagerat), ct timp va trece? Iat ce scrie i baritonul (prim solist oper) Emil Pinghireac: Senzaia de cscat (necesar deschiderii largi a laringelui n timpul cntrii n.n.) trebuie executat n aa fel nct s evite coborrea exagerat a ansamblului laringian (Emil Pinghireac, Mirabela voce de baritone, Bucureti, 2004, pag. 224). De aceeai prere sunt majoritatea solitilor vocali. Marius TRUICULESCU

condamn la iad tot ceea ce ine de bucuria nevinovat a omului pe acest pmnt plin de suferin, intoxicat cu nedreptate, e ceva cu care trebuie luptat! Scriitori cretini care nu fac altceva dect s induc dezndejdea n oameni exacerbnd fr mil monstruosul

POEI LA CEAS DE RUGCIUNE :

MIRCEA BRSIL
n ceasul de rugciune al poeilor rostesc cu pioenie numele celui care mi-a fost profesor de literatur universal, n primii ani ai studeniei: Mircea Brsil. Nutresc totodat o bucurie aparte pentru c am descoperit n poezia domniei sale filonul bine ascuns al unui puternic sentiment religios : Ora n care sngele meu este o coroan de arbore, / ora n care sunt frate cu ararii i paltinii. / Explodeaz Dumnezeu n buci verzi, pn seara trziu, / i chiar i hohotele noastre de plns / fcute cpie pe dealuri / sunt nite verzi puncte de sprijin ale verdelui murmur / femeiesc al pmntului. / (......) / Un principiu : - verdele. O nou religie. Un punct / geografic. / (......) / oprlele / n smal verde, pgn, sursuri i reflexe verzi de sursuri / peste tot. Ora cnd semnele pe care le am pe trup / de la coarnele de zeitate egiptean ale femeilor / m fac s m simt uor / (......) / Ora cnd eti vegheat de lei naripai, mam, / i n jurul tu pasc tauri din vremi nazarinene. Poetul Mircea Brsil este cel care strivete n versurile sale zeii credinei precretine: aceste fpturi / cu un bra ridicat tot timpul ca de bun rmas, / aceste fpturi visnd, n fiecare noapte, / cum le cresc i lor fire de pr i unghii - / i pe care mai ales un fel de plonjon n sine / le face plauzibile / i nstrinarea de propria menire. / Sunt doborte, pe rnd, / (......) / leurile zeilor ucii menii s devin mncare... pentru viermi / i pentru pmnt. Umanizndu-i, i transform astfel n idei create de mintea fiinelor umane i ls loc Adevratului Dumnezeu, Unic n Fiin i ntreit n Persoane: Cine umbl prin frunze i nu frunzrete? / Cine m caut de parc m-ar fi pierdut? De parc a fi czut / din Minile Sale i m-am prefcut n gunoaie? Cine se uit / la noi prin ochiul balanei n care trupul mi va sta i mie / pe talgerul din lut, iar sufletul pe cel din cear. Sensibilitatea vie, intuitiv a poetului simte undele de oc ale pcatului ontologic n propria-i fiin: Din piatr n piatr / m trage dup el un arpe, / simindu-ne, de fapt, o singur fptur - / ns una cu dou umbre / i cu dou capete, trind prin aceasta att sentimentul risipirii ca ntreg omenesc ct i pe cel al deprtrii lui Dumnezeu de creaia Sa : Noaptea este totui noapte, orict de frumos / i-ar scutura cerul, n ape, rnile sale alb-argintii, / orict de plcut ar fi mirosul de rchit ncins de soare / al deprtrii lui Dumnezeu ( El este sus )... i totui ca un lait-motiv al propriului sentiment religios, poetul mai spune, mai scrie, mai vibreaz - n acordurile unei harpe care ntreab nc cine este Iacob i cine este ngerul ?Slobozete-m, Doamne, de toate amintirile / i de toate viziunile mele ntunecate, din acest sumbru cerc / desenat n jurul meu ca o piatr de ru / i n care m simt adesea ca un copac rzle - / i orice copac rzle este tot una cu un vultur captiv. / Slobozete, Doamne, pe robul Tu / mai istovit de timp, de clipele ce vor urma dect de cele prin care a trecut. Tu: Cel ce ai fcut / din noi o fntn n care cazi, uneori, ca o floare de mr. / (......) / Tu: Cel ce ai fcut din moarte / mama acestei lumi. Tu: Cel ce ai fcut din moarte / o sor a primverii i a ceasurilor sunnd n zori deteptarea... acea deteptare a nvierii omului... Amalia Elena CONSTANTINESCU

Argeul Ortodox

O datorie primordial i de suflet

A salva o biseric nseamn a-i salva propriul spirit i pe cel al neamului tu


Interviu cu Profesor dr. Radu Stancu, director de onoare la Muzeul Judeean Arge
nc din 1974, de la apariia Legii patrimoniului cultural naional, a ajutat la salvarea unor biserici. Episcopul Calinic al Argeului i Muscelului a mrturisit c l-a ntlnit la Clinetii de Arge unde, mpreun, au ornduit cele de cuviin pentru salvarea Bisericii de Lemn din 1744, care se prbuea de greul zilei i vecinul o punea pe foc, bucat cu bucat. Astzi, biserica salvat n acele timpuri este Mnstirea Sfntul Calinic din localitatea argeean Clineti.
Ce nseamn salvarea unui Sfnt Altar de la prbuire sau degradare, pentru Domnia Voastr? Ce nseamn s salvezi un Sfnt Altar de la prbuire? Dar ce nseamn s-i salvezi mama de la o grea boal? Ce nseamn s-i salvezi ara de cotropirea duman? Toate acestea nseamn o datorie primordial i de suflet. A salva o biseric nseamn, pn la urm, a-i salva propriul spirit i pe cel al neamului tu. Biserica este chintesena spiritualitii, locul unde, ascultnd Sfnta Slujire, poi trece n transcenden. Eti numai tu, iar asupra ta este Spiritul Dumnezeiesc. Pe de alt parte, lcaul n sine, monument de cultur, nglobeaz o prticic din cultura poporului, adic o floare adugat marelui i frumosului buchet care constituia cultura poporului romn. Pentru mine, a salva o biseric nseamn o mare i tainic datorie. Cred c cei ca Prvu Mutu sau ca zugravii Voroneului, Moldoviei, Suceviei i toi marii constructori anonimi de biserici, dimineaa, nainte de a-i ncepe lucrul, se splau pe fa cu ap curat, se primeneau i, n total curenie trupeasc i sufleteasc, purcedeau a svri contribuia lor la cultura romneasc durabil. Oamenii care v cunosc v-au apreciat att pentru cele ale tiinei, ct i pentru cele ale omeniei. Este omenia important pentru tritorii acestor vremuri? Este tot att de important, cum a fost i pentru generaiile care ne-au precedat. Poporul romn a fost i este recunoscut n lume pentru omenia lui. Dac am ajunge s ne pierdem i omenia tradiional, ar nsemna pierderea noastr ca entitate. Este adevrat c astzi sunt mai muli conceteni care i-au pierdut omenia i acest lucru are repercusiuni asupra ntregii societi. Dar, eu sunt optimist. Pun aceast pierdere de sine pe seama tranziiei, fireasc, dup o revoluie schimbtoare de sistem. Contiina se schimb mult mai greu dect sistemul. Dar, se schimb. Ceva mai devreme sau ceva mai trziu. Trebuie s sperm c aa va fi. i, dac nu sperm, avem alt alternativ? Suntei un iubitor de frumos n plintatea cuvntului. Mai mult, Bunul Dumnezeu v-a dat i darul cntului. mpreun cu Silvestru Voinescu, fostul director al Bibliotecii Judeene Arge Dumnezeu s-l odihneasc! - fceai un duet perfect. Ce nseamn cntarea bun, cu precdere clasic (Bach, Beethoven, Mozart, Bruh, Bartholdi, Enescu, Sostacovici, Ceaikovski, Rahmaninov, Brahms, Verdi), dar i muzic popular i muzic uoar de calitate. Fac alergie la manele. Despre Silvic Voinescu - odihneasc-se n pace! - a fost un om stranic i un bun prieten. Cu adevrat fceam cel mai bun duet de tenori, n special la romane. Vibram la unison, considernd muzica regina artelor i limbajul universal. V rog s aducei un gnd celor care nu au avut binecuvntarea s v fie ucenici, dar sunt nclinai spre muzeologie i cultur n general. i asigur c, chiar dac ne despart muli ani de via, sunt ntr-un gnd cu ei, i n-am s le spun niciodat c tineretul de astzi m decepioneaz, c nu mai sunt ca pe vremea mea, c merg pe un drum greit, c sunt dezordonai etc. Ei sunt la fel ca generaia mea, trind n acelai areal, dar n alt timp. tiina s-a dezvoltat mult, societatea a evoluat, ei au calculatoare, internet, televizor cu plasm, automobile sofisticate, dar au i multe tentaii aductoare de degradare a personalitii, printre care i drogurile de tot felul. i ndemn, ca i pe studenii mei, s persevereze n a-i mbogi cultura general i pe cea de specialitate, deoarece cultura definete personalitatea. Un om cult i civilizat cade mai greu prad tentaiilor de tot felul. n rest, cum a spus Bacon: Nimic din ce este omenesc, nu mi este strin. Adic, s nvee, s se cultive, s iubeasc, s cnte, s danseze, s cltoreasc, s fac tot ce este omenete permis. Eu am ncredere n ei. Rmn un optimist, dar responsabil. A consemnat Diacon Daniel GLIGORE

romanelor, a cntecelor populare i a altor opere naionale i internaionale pentru sufletul Domniei Voastre? Cnd cnt o roman, simt c m detaez de prezentul din jur, iar sufletul mi se umple de melancolie i bucurie, n acelai timp. Cred c romana romneasc este cea mai subtil i suav, din toat muzica romantic. Dar, interpretarea ei nu este la ndemna oricrui cntre. Romana nu se cnt nici ca aria de oper, nici ca liedul, nici ca muzica popular de petrecere i nici mcar ca o canonet. Ea este altceva, greu de definit. Trebuie s porneasc din suflet i s te transfigureze. Cnt muzic popular veche, muzic de petrecere, muzic uoar romantic, dar, romana este mai pre deasupra. Pentru mine este regina necontestat. Am fost i rmn un romantic. De ascultat, ascult muzica

Baza psihologic a argumentelor raionale pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu


Omul este o fiin care caut n lume ceva mai presus de ea. Investigaiile noastre legate de aceast lume a materiei i a concretului caut s deceleze ceea ce se afl deasupra universului i a limitelor inerente firii. Pe scurt, noi cutm s aflm urmele lui Dumnezeu care se afl imprimate n solul dur al planetei noastre. De fapt, aceasta este cercetarea care caut s formuleze diferite argumente forjate pentru demonstrarea existenei lui Dumnezeu. n acest sens, Athanasius Kircher enumera 6561 argumente posibile care puteau fi aduse n sprijinul ideii existenei lui Dumnezeu, Creatorul Suprem. Este normal s porneti de la vizibil i perceptibil spre invizibil i spre suprasensibil, adic de la lumea vzut la cea nevzut. i, odat ce exist micare i via n lume, trebuie s existe i o cauz superioar pentru toate aceste manifestri. Pe de alt parte, disciplinele tiinifice pun n eviden la nivel structural prezena ordinii i armoniei, fr de care universul nu ar putea exista, ori toate acestea ne duc cu gndul la o raiune superioar, ntemeietoare a structurilor fine a celor grosiere. Nu putem nega nici permanena ideii de Dumnezeu la toate popoarele i la toi marii oameni de spirit, care fie c au acceptat-o, fie c au negat-o, nu au putut s-o ignore i nici s-o anuleze. Deci, orice am face, bun sau ru, noi ne aflm n faa lui Dumnezeu. Dar, aceast afirmaie nu trebuie interpretat n sens panteist, pentru c Dumnezeu se afl deasupra i n afara universului vizibil, adic este transcendent fa de lume, dei se afl prezent i n lume prin energiile sale necreate. Cutarea noastr, ndreptat n sensul demonstrrii existenei lui Dumnezeu, nu este ns de natur strict logic, ci ine de imbolduri adnci i complexe, de natur abisal, psihologic. De aceea, omul este considerat a fi animalul raional nzestrat cu instinctul cauzalitii. Dar cauza prim sau cauza cauzelor nu poate fi dect Dumnezeu, i astfel, argumentul cel mai puternic pentru demostrarea existenei divinitii se afl coninut chiar n imboldul abisal care ndrum omul spre elaborarea constructelor abstracte numite argumente teologice, ontologice, cosmologice etc. Pe scurt, la baza oricrui raionament st tot sentimentul religios profund al legturii dintre om i

Athanasius Kircher
Dumnezeu, exprimat cu mult iscusin de Tertulian n cugetarea: Anima naturaliter cristiana, adic: Sufletul nostru este de la natur cretin. Prof. Alexandru BRICHIU

Argeul Ortodox

Deseneaz un zmbet
Acum un an lua natere n Cmpulung o asociaie, A.M.E.C, despre care avea s se vorbeasc mult. Asociaia A.M.E.C, MUSCEL-PENTRU EDUCAIE I CULTUR, i-a propus ca scop promovarea educaiei i culturii, n special n rndul copiilor i tinerilor, susinerea i stimularea activitilor n aceste domenii. Majoritatea membrilor asociaiei sunt cadre didactice care au vrut s-i continue munca cu elevii i n afara slilor de clas, n sperana c le vor oferi ansa unui viitor mai bun. n scurtul timp trecut de la nfiinarea ei, asociaia a reuit s-i ndeplineasc obiectivele i s uimeasc tot oraul. Prima aciune de mare amploare a fost Proiectul Exerciiu de generozitate, care a avut ca scop reabilitarea unui salon de reanimare Secia Pediatrie a Spitalului Cmpulung. spectacolului Municipal n cadrul Seara

comunitii, organizat n vederea strngerii de fonduri, au avut posibilitatea de a se remarca muli copii talentai. n luna august, o dat cu inaugurarea salonului de la spital, a avut loc o alt aciune important, Deseneaz un zmbet, care a avut ca scop ncurajarea copiilor talentai. Acetia au fost invitai n grdina public s participe la un spectacol de marionete, s deseneze cu cret pe asfalt i s picteze un zmbet. n ciuda vremii rele, la Seara Comunitii au venit muli copii i toi au fost rspltii pentru efortul lor cu mici cadouri. Pentru a da posibilitatea i altor copii s-i arate talentul i s-i prezinte visurile, aciunea a fost reluat n luna octombrie, la coala Nr. 3 Nanu Muscel din Cmpulung. Drept urmare a recunoaterii activitii sale, asociaia a fost invitat de onoare la Gala Oameni pentru oameni, ediia a IV-a, propus chiar n primii 4 pentru premiere. Tuturor celor care doresc o via mai bun pentru copiii notri, le adresm invitaia s ni se alture n ncercarea de a oferi o ans tuturor celor cu care viaa nu a fost aa de generoas. Institutor Andreea OPRESCU, coala Nr. 3 Nanu Muscel, Cmpulung

De cnd se prznuiete ntmpinarea Domnului?


Cnd iarna primvara o ntlni, Se revrs i bucuria peste Btrnul Simeon: Cci el l primi pe Cel mult-ateptat, Despre care au zis prorocii, Pe chiar El, pe Vistierul bogiilor cereti. Vznd Pruncul, Simeon glsui: Iat seara vieii mele a sosit; Acest Prunc semn spre ridicarea i coborrea multora n Israel a venit. Aa griete Duhul, i astfel se mplinesc prorociile: Iisus este msura plintii, El izvorul fericirii, bucuriei i pcii, Dar i inta rutii omeneti. Pe unul El l ridic, iar pe altul l rstoarn, Iar oamenilor i Raiul i Iadul Li se deschid. S aleag fiecare, dup inima sa, Dar inima cretineasc La cer, ctre Hristos s nzuiasc ! (Cntare de laud la Sfntul i Dreptul Simeon)
Praznicul ntmpinrii Domnului nostru Iisus Hristos la Templu a fost zi nsemnat nc din timpul primilor cretini, dar s-a instituit ca Srbtoare mprteasc de abia n vremea mpratului Iustinian. n acea perioad, o mare molim a lovit poporul din Constantinopol i vecintile lui, aa nct mureau zilnic pn la patrucinci mii de oameni. Tot atunci un cutremur nfricotor lovi Antiohia. Vznd slbiciunea omeneasc n faa acestor dezastre, mpratul, sftuindu-se cu patriarhul, porunci o vreme de post i rugciune n toat mpria. Apoi, n chiar ziua ntmpinrii, porunci ieirea cu prapori prin toat cetatea Constantinopolului, i chiar prin toate cetile i satele Imperiului, pentru ca Dumnezeu s Se milostiveasc ctre popor i s curme molima. i cu adevrat Dumnezeu S-a milostivit, cci molima i cutremurul s-au sfrit pe loc. Evenimentele s-au petrecut n anul 544 d.Hr. De atunci nainte Srbtoarea ntmpinrii Domnului s-a rnduit n Biserica lui Hristos ca o mare srbtoare mprteasc n cinstea Mntuitorului. Sfntul Nicolae VELIMIROVICI, Proloagele de la Ohrida, vol. I, pag. 138-139

Cu multe veacuri n urm, pe vremea cnd abia se nfiripau legendele, codrii ascundeau n desiurile lor o creatur bizar: un cal de un alb pur, avnd un corn lung i ascuit n frunte, iar la rdcina cornului o piatr strlucitoare (carbunculus). Ochii si erau albatri ca cerul. Astfel arta inorogul sau licornul (unicornul). Fantastica vietate aprea, uneori, n faa tinerelor fecioare care se aventurau pn la izvoarele din poienile nsorite de la marginea pdurilor. Inorogul era atras de puritatea i pioenia candidelor fete. Se ataa de acestea cu blndee, adormind cu capul n braele lor. Cteodat, din nefericire, vntorii nvleau il prindeau pe inorog, ucigndu-l pentru a-i lua cornul cu nsuiri miraculoase. ns, n stare de veghe, licornul era invincibil i i zdrobea inamicii galopnd apoi linitit pe tinuitele poteci ale codrilor seculari. Vrjmaul inorogului era omul necredincios, pctos, care uita de Dumnezeu i nu se mai preocupa de sufletul su. Licornul slujea curenia, milostenia, puritatea spiritual, dar i judecata neprtinitoare. El era emblema nobleii i a blndeii. Antecedentul imaginii lui poate fi ntrevzut n calul cu dou coarne laterale cizelat pe brri rituale din Dacia. Una din cele mai vechi descrieri ale inorogului (monoceros) o aflm n lucrarea Indica a istoricului i medicului grec Ctesias din Cnidos (sec. IV .Hr.). Aristotel i Pliniu cel Btrn l amintesc n scrierile lor, sub diferite nfiri. Geograful Strabo descrie un cal cu capul de cerb, cu un singur corn, ce ar vieui n India. Iar n Fiziologul, cea dinti carte zoologic din Rusia, licornul apare sub denumirea de edinorog. n literatura romneasc veche, inorogul

INOROGUL
n simbolismul religiei cretine
apare n pilde ce comenteaz Psalmii (Parabola pctosului) i este preluat de romane i scrieri cretine: Varlaam i Ioasaf; Viaa patriarhului Nifon sau nvturile lui Neagoe Basarab. Inorogul n-a intrat doar n vocabularul metaforic al crturarilor romni (Cantemir, Olahus etc.), ci a ptruns i n gndirea poporului romn, ctignd un loc aparte printre celelalte animale-simbol. Astfel, treptat, licornul a fost preluat de cretinism care i-a tlcuit simbolistica potrivit nvturilor sale. Biserica i acord o tripl valen, acoperind astfel cele trei ipostaze ale lui Dumnezeu: Tatl, Sfntul Duh i Fiul. Puternic, crud i slbatic, inorogul ntruchipa fora lui Dumnezeu-Tatl, rzbuntorul i judectorul pcatelor omeneti. Imaginea inorogului este asociat de eclesiastici concepiei imaculate, inorogul fiind considerat o ntruchipare a Duhului Sfnt. Aa cum Dumnezeu-Tatl, din crunt i rzbuntor devine milostiv i salvator, prin Iisus, tot astfel inorogul slbatic devine blnd i drgstos n faa fecioarei. Imaginea licornului muribund i nsngerat din braele fecioarei a fost preluat de Biseric drept o parabol a lui Iisus cobort de pe cruce n braele ndureratei Marii. Cornul fora i esena licornului devine astfel simbol al Crucii fora i esena lui Iisus (Andrei Oiteanu, Puritatea inorogului ntre blndee i cruzime). Ceea ce intereseaz n iconografie este transsimbolul cretin pe care l sugereaz unicornul. n iconografia bisericeasc l

ntmpinm n Evul Mediu ntr-o scen de vntoare n care Arhanghelul Gavriil l alung pe inorog (simbolul Fiului lui Dumnezeu) cu trei cini (credina, iubirea, ndejdea) ori cu patru cini (dreptatea, pacea, justiia, milostenia) pn la poala Sfintei Fecioare Maria (Elena Niculi Voronca, Datinile). Cea mai veche reprezentare a unicornului este n biserica de la Hrman, n care acesta st cu capul n braele unei fecioare, potrivit legendei care circula prin sec. al XV-lea. A mai fost zugrvit n sec. al XVI-lea i al XVII-lea n pridvoarele sau pe zidurile exterioare ale unor mnstiri: Tismana, Horezu, Cozia, Slatina, Aninoasa-Muscel i Capu Dealului (Maramure). Unicornul sub form de apricorn apare n stema lui Neagoe Basarab pe piatra funerar de la Curtea de Arge. Inorogul nseamn noblee, dar totdeauna isteimea spiritului su. Cci ceea ce la fiar este asprime, la om este trie, nzestrare prin care neamul tu, care a dat natere multor cpitani vestii, este bine cunoscut (Corneliu Albu, nnobilarea lui Nicolaus Olahus). Strmoul legendei referitoare la inorog se pare c a fost rinocerul indian. Specialitii n materie au totui dubii. Dar licornul a rmas celebru i popular n legendele cretine despre animale, una din cele mai imbatabile i pioase creaturi fantastice. Fiecare drume din Evul Mediu, la ntoarcerea dintr-o cltorie prin rile rsritene, trebuia s povesteasc i despre inorog, altfel asculttorii si l-ar fi considerat un arlatan i un impostor. Inorogul apare ca fiind cea mai blnd i nobil dintre creaturi, dar i cea mai slbatic i fioroas. Iat o bivalen a simbolismului inorogului, paradoxal i profund. Amalia CORNEANU

Argeul Ortodox

L I T E R A T U R

Lucian Blaga. Poezia antum (I) TCEREA, TRENA CUVINTELOR


S-ar prea c poezia lui Lucian Blaga este reflexul filosofiei lui. Unii critici se pronun n cazul Blaga pentru o liric exclusiv filosofic, alii, dimpotriv, vd restul operei blagiene (filosofie, dramaturgie, roman) ca pe nite aeroplane lucrate cu scule poetice. Exemplu este chiar Eu nu strivesc corola de minuni a lumii, poem-program ce deschide nu numai volumul de debut, Poemele luminii (1919), ci anticipeaz i ntreaga lui oper filosofic, pus sub semnul cunoaterii luciferice, termen lansat de autor. Cunoaterea luciferic este drojdia care st pe fundul minii umane pline de cunoatere paradisiac, o zeam lung, inconsistent i aprioric, adic servit dinainte. Aceast drojdie de stirpe titanic sporete tainele prin ceea ce se numete minus-cunoatere, o trambulin a misterelor, un propagator al lor: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid / cu mintea tainele, ce le-ntlnesc / n calea mea / n flori, n ochi, pe buze ori morminte. Ortodoxia filosofului Lucian Blaga (1895-1961) a fost ntotdeauna ndoielnic. Titanul plecat din Lancrm nici nu urmrea prea mult acest lucru, sedus fiind, la nceput, de ameelile vizionare ale lui Nietzsche i de traumatismele lirice ale lui Trakl. De aceea, cnd Nichifor Crainic se desprea cu fanfar, peste ani, de concordatul cu apostatul Iulian alias domnul Blaga, nu fcea dect s semnaleze c pe statele Gndirii figureaz un eretic. Acelai lucru l semnala i criticul Ov. S. Crohmlniceanu n monografia din 1964, cnd arta relaiile filosofului cu revista lui Crainic: Pe de o parte e nvestit cu misiunea de mentor spiritual, pe de alt parte se gsete n flagrante contradicii cu nsi esena doctrinei pe care o propovduiete. El apare astfel pe decorul bisericii gndiriste ca un fel de ciudat mitropolit eretic. Mai mult, criticul traneaz raional, n stilu-i marxist, pronunnd sentenios c Lucian Blaga nu are nimic n comun cu credina cretin. Bineneles c pentru a-l reintroduce n peisajul literar romnesc, n 1964, criticul avea nevoie de aceast sentin. Poetul i filosoful Lucian Blaga a avut mai multe n comun cu credina cretin, mai precis a cochetat cu ea. Cu timpul, ntreaga sa oper va fi deconspirat sistematic ca fiind eretic duhului cretin din care, ntr-un fel se revendica: panteism, agnosticism, ermetism, bogomilism, mitologie, folclor ezoteric, totul pe un fond liric original, izbitor, inovator, modern, deci imanent. n Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, 1976, filosoful Alexandru Tnase scria: Nu vreau s spun c Blaga a fost un ateu, dar nici mistic nu a fost. El a ncercat s construiasc o nou gndire mitic, alturi i chiar opus celei cretine. Monadele lui Blaga sunt att de lirice, nct ne faciliteaz intuirea interioarelor lor prin potenarea tainelor de care sunt gravide. Tcerea poteneaz taina. n tot universul Poemelor luminii nu se aude nici un zgomot, e o linite de timp agrest: Atta linite-i n jur de-mi pare c aud / cum se izbesc de geamuri razele de lun (Linite). Doar n lucruri se mai aude cte ceva, i numai dac tii s le asculi: n Pmntul pune chiar urechea-n glie, n Gorunul viitorul lui sicriu, nc netiat, l salut rilkeean, din interiorul copacului. Tnrul Blaga este un paing ce prinde-n plas undele tcerii. Poemul Stalactita este o laud a buzelor nchise: Tcerea mi-este duhul / incremenit cum stau i panic / ca un ascet de piatr, / mi pare / c sunt o stalactit ntr-o grot uria, / n care cerul este bolta. / Lin, / lin, / lin picuri de lumin / i stropi de pace cad necontenit / din cer / i mpietresc n mine. Autorul introduce, pe filier ortodoxist de aceast dat, istoria liric a lacrimii (Lacrimile). Contrastnd disonant cu dionisiacul volumului de debut, Isus i Magdalena (1918) nu a fost inclus n carte. Poemul este un Rubens n ulei. Iisus se-ntoarce acas gndindu-se la Magdalene, aceti nuferi ivii din noroi: i totui, nu-neleg, o raz ce-i juca-n privire / Striga i orbitoare m chema: / i-n mine-i Dumnezeu!. n drum, trece pe lng o mocirl n care Iordanul se-ncurcase: O, soarele, divinul, te orbete cu lumina-i / iatunci chiar cnd se rsfrnge n noroi. Octavian DRMNESCU

Sfntul Mucenic Trifon ( 1 februarie)

Egali n vestibulul sfineniei


Ne vine adesea n minte, cu ecou rsuntor, ntrebarea: Oare cum s-au mntuit i au tiut s apere credina cu preul vieii oameni simpli, care nu tiau s scrie, care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu prin argumentele teologiei acompaniate de celelalte tiine?. Cum simpli ciobani ori pstori de gte au primit cununi de martiri asemenea episcopilor, preoilor sau mirenilor nvai n ale credinei. Rspunsul este foarte simplu i nu se las cutat n tratate atent elaborate de teologie: Dumnezeu cunoate inima omului i o ntrete cnd este chemat i cu mintea, la fel cum o prsete cnd mintea hulete sau se ndoiete de atotputernicia Sa. O alt arm a omului simplu este ndejdea n credin, care este alimentat de dragoste. Lsarea n voia lui Dumnezeu, fie c suntem cu gtele pe izlaz, cu oile n vrf de munte sau ntre pereii brodai cu meteug ai bisericilor sau academiilor, este sinonim cu mntuirea i cel mai adesea cu sfinenia. Acest lucru vine s ni-l predea de la amvonul lui 1 Februarie i Sfntul Trifon din Lampsacul Frigiei secolului III.
stpnire (Idem, pag. 45). Aveau s vin, nu peste muli ani, prigoane asupra acestui copil minunat n credin. Tiranul mprat Deciu i suita sa de dregtori pgni aveau s prigoneasc cu mari chinuri pe cretini. Sfntul Trifon, de bun voie predat n minile prigonitorilor, a suferit spnzurarea pe lemn, btaia cu verigi, piroane n picioare, bti fr numr, arderea coastelor cu fclii i n cele din urm tierea capului. Dumnezeu a rnduit pentru tnrul Su aprtor ca sufletul s i se ridice la ceruri nainte ca sabia s i ating gtul.

P R I N

C O N V E R T I R E A

Milostenii, minuni i iar milostenii


Nscut din prini sraci, dar credincioi, Sfntul Trifon ptea din copilrie gtele i, ce este mai interesant, tot din copilrie putea vindeca bolile care i cuprindeau pe oameni i pe animale, la fel cum putea alunga i duhurile rele. Un astfel de copil srac, milostiv i fctor de minuni, pe deasupra, nu avea cum s treac neobservat, mai ales cnd mpratul Romei, Gordian, cuta s-i vindece fata lovit de nebunie. Nebunia aceasta nu era deloc ntmpltoare: Gordian, dei i iubea pe cretini, se nchina la idoli mpreun cu toat familia i toat curtea. Astfel vrjmaul i-a gsit repede loca n sufletul Gordianei, chinuind-o de mai mult vreme i spunnd c doar un tnr numit Trifon l va putea alunga. Cnd Trifon era la o zi deprtare de cetatea Romei, diavolul o muncea cumplit pe fat i striga: Se apropie Trifon i nu mai pot rbda! (Vieile Sfinilor, Vol. 2, Ed. Artemis, pag. 44). Suprins, mpratul Gordian avea s-l primeasc pe tnrul salvator cu dragoste i multe daruri, cerndu-i nainte s plece s l descopere pe diavolul ce i chinuise fata. ase zile a petrecut Sfntul Trifon n post i rugciune ctre Domnul, astfel nct a aptea zi, de fa cu mai muli curteni a zis: n numele Domnului meu Iisus Hristos, arat-te celor ce sunt de fa i spune-le neputina ta!. Diavolul s-a artat n chip de cine negru cu ochi de foc i cu capul plecat n pmnt a mrturisit c nceptorul a toat rutatea, Satana, cel ce locuiete n iad, l-a trimis s intre n fecioar, precum i faptul c nu are nicio putere asupra celor ce cred cu adevrat n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, putndu-i ispiti doar cnd sunt nvoii de Dumnezeu: Dar asupra celor ce nu cred n El i fac astfel toate lucrurile ce ne plac nou, avem deplin

Rugciunea Sfntului Trifon naintea morii


O, Doamne, Dumnezeule al dumnezeilor i mprate al mprailor, Sfinte al sfinilor, i mulumesc ie c m-ai nvrednicit ca alergarea mea pn la capt s o svresc. i acum m rog ie ca mna necuratului diavol s nu se ating de mine, s nu fiu tras eu ntru acest ceas n ntunericul cel mai din afar. Ci pe ngerii Ti trimite-i s m poarte ntru locaurile Tale i motenitor al mpriei celei dorite s m fac. Primete sufletul meu i ascult rugciunile tuturor celor care se roag ie ntru pomenirea mea. Privete ctre ei din locaul Tu cel sfnt i druiete milele Tale cele bogate i nepieritoare. Cci Tu eti Unul bun i milostiv i Dttorul tuturor buntilor n veacul vecilor. Amin (Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloagele de la Ohrida, Ed. Egumenia, 2005, pag. 135). Cu astfel de cuvinte se roag sfinii, cuvioi sau martiri, n ceasurile de primejdie, de prigoan sau de sfrit ale vieii celei trectoare. Indiferent de cultura, de tiina din care ne-am adpat n timpul vieii, n ceasurile de primejdie ori la captul vieii avem cu toii aceeai unealt: rugciunea nmuiat n pocin i pus n micare de credin. Fie c este teolog, nalt cunosctor al tiinelor sau simplu cioban ori ngrijitor de gte (cum este i cazul Sfntului Trifon) rugciunea este identic n credin prin mijlocirea Duhului Sfnt, Care ne descoper, prin intermediul tainelor Sale, supremaia credinei autentice n faa celorlalte tiine. Roxana DRAGO

Statuia
ntr-un parc dintr-un ora din Germania, n faa statuii unei copile de o nobil nfiare, se opri ntr-o zi o fat srac, de la ar. Dup ce a admirat ndelung statuia, aceasta se privi n oglinda lacului din apropiere i, nemulumit de cum arta, se ntreb cum ar putea s fac s se asemuiasc cu acea statuie. Imediat i-a splat faa i i-a netezit prul i, comparnduse din nou cu modelul ce-l avea n faa ochilor, observ cu bucurie c a nceput s se asemene oarecum statuii. Se duse acas i peste cteva zile s-a ntors la statuie ca la o veche cunotin, dar de data aceasta i mbrcmintea ei era mult mai ngrijit, aa cum se vedea la copila nfiat n statuie. ncetul cu ncetul, imitndu-i modelul,

fata trecu printr-o transformare radical, mprumutnd i trsturile feei copilei din statuie, dar i purtarea ei devenise n acelai timp mai aleas, prnd c nsui personajul din statuie se ntruchipase n acea fat de la ar. Aceasta este i trebuie s

fie n rosturile Bisericii viaa i cultul sfinilor: modele vii pentru credincioi, ceea ce mritul Apostol Pavel cerea cretinilor din vremea lui: Deci, v rog, s-mi fii mie urmtori precum i eu sunt lui Hristos (I Corinteni 4, 16). Protopop Constantin DEJAN, Istorioare Duhovniceti, Ed. Europroduct, Piteti, 2006

Argeul Ortodox
EXEGEZ CRETIN

Triodul
Pentru cretinii ortodoci de pretutindeni a nceput perioada Triodului. Ce importan are ns pentru credinciosul de rnd acest aspect? Ce trebuie s neleag el din subdiviziunea anului bisericesc numit Triod? nvtura Bisericii noastre ne spune c Triodul este perioada de 10 sptmni, de la Duminica vameului i a fariseului pn la Duminica Patilor. Denumirea vine de la cartea de slujb a acestui timp liturgic, carte n care canoanele sunt compuse din trei ode. Dincolo de considerentele amintite, exist un aspect practic pentru viaa credincioilor. Cum totul n Biserica lui Hristos este trire, i aici accentul trebuie pus pe latura practic, pe viaa ntru dreapta credin.
Perioada Triodului rennoiete oficiul arhieresc al Mntuitorului sau activitatea Sa de Mare Preot, fundamentat prin Jertf, adic prin Patimile i moartea pe Cruce (Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica general, 1993, pag. 135). Triodul este, aadar, timpul nvrednicirii pentru srbtoarea nvierii: trei sptmni de pregtire pentru Postul Presimilor i apte sptmni de post. ntreaga perioad este orientat spre pocin. Vedem acest lucru i din succesiunea duminicilor Triodului. n Duminica vameului i a fariseului avem pild de smerenie n rugciune, izvort din contiina pcatului. n persoana fiului risipitor, pomenit n duminica urmtoare, ne regsim fiecare dintre noi, cei ce am umblat adesea pe ci greite i ne ntoarcem cu inima nfrnt ctre Hristos. Duminica nfricotoarei

pregtire pentru post i prin post pentru srbtoarea nvierii


Duminica fiului risipitor, miercurea i vinerea sunt notate cu hari n calendar, adic este permis consumul alimentelor de dulce sau de frupt. Acelai aspect l remarcm i referitor la sptmna dinaintea nceperii postului, cu deosebirea c dezlegarea de miercuri i vineri se rezum la brnz, lapte, ou i pete, ntruct este sptmna brnzei. Postul ncepe gradual, cci scopul lui nu este slbirea trupului, ci nviorarea i purificarea, spre curirea sufletului. Pregtirea duhovniceasc pentru post, n rnduiala ortodox, este dat att de structura slujbelor, avnd cntri despre pocin, ct i de coninutul pericopelor evanghelice din Duminica vameului i a fariseului, Duminica fiului risipitor, Duminica nfricotoarei Judeci. n Duminica izgonirii lui Adam din Rai, ce precede Presimile, Mntuitorul ne nva cum s postim: Tu ns, cnd posteti, unge capul tu i faa ta o spal, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 1718). n tradiia din btrni a poporului nostru, pregtirea trupeasc pentru post const i n obiceiul fierberii vaselor n care n restul anului s-a gtit de frupt. Unele gospodine mai pstreaz i azi vase speciale pentru post, pe care nu le folosesc dect n aceast perioad. i ca dovad c n credina poporului nostru cretin-ortodox este mai important ce iese din gur i nu ce intr, este obiceiul ca n Duminica lsatului sec de brnz, toi cei care sunt certai cu cineva, fie el printe, fiu, frate, sor, na, cumnat, vecin, coleg sau alt cunoscut, s mearg la acea persoan i s se mpace. Pentru a posti este nevoie de pace cu aproapele nostru, de contientizarea pcatelor svrite, de iertarea acordat celor care ne-au greit. Cci numai astfel pocina, postul i rugciunea vor duce la mpcarea cu Dumnezeu i iertarea pcatelor noastre, dup cum ne rugm: i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Numai aa postul nostru va fi post, nu ca scop n sine, ci ca mijloc spre desvrire. Gabriela SAFTA

TRUPUL,TEMPLU AL DUHULUI SFNT


Am ajuns n Duminica Fiului Risipitor (a 34-a dup Rusalii) cnd Biserica a rnduit s se citeasc pericopa apostolic din epistola I ctre Corinteni capitolul 6, versetele 12-20. Este un Apostol cu o ncrctur duhovniceasc deosebit pentru un Timp Spiritual cu totul i cu totul special. Acum, n pragul Postului Mare, Sfntul Pavel ne atrage atenia c toate ne sunt ngduite, dar nu toate ne sunt de folos i, mai mult, toate ne sunt ngduite, dar nu trebuie s fim stpnii de ceva (versetul 12). n continuare ni se spune faptul c bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate, dar Dumnezeu le va nimici i pe acesta ca i pe acelea. De aici nelegem ct de efemer este vieuirea noastr trupeasc i c suntem datori s nelegem aceast realitate incontestabil. De aceea nu trebuie s uitm i c trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Dumnezeu (versetul 13). Efemeritatea ns nu este definitiv i total deoarece Dumnezeu Cel Ce L-a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea Sa. Aceasta pentru c trupurile noastre sunt mdulare ale lui Hristos i nu avem cum s facem din ele mdularele unei desfrnate, cci cine se alipete de desfrnat va fi un singur trup cu ea (versetul 16). Dar, n acelai timp, cel ce se lipete de Domnul va fi un singur trup cu El. Ne va ajuta foarte mult s contientizm adevrul de fa dac vom nelege c trupul nostru este templu al Duhului Sfnt, Cel Ce este ntru noi, i pe care l avem de la Dumnezeu (versetul 19). i, totodat, s nu uitm c noi nu suntem ai notri, ci ai lui Dumnezeu, cci cu ce pre ai fost cumprai! Slvii-L dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu! (versetul 20). Pentru a reui s ne nsuim aceast nvtur fundamental propovduit de Apostolul Neamurilor, nu trebuie s uitm c avem obligaia de a rmne alipii de Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva s ne alipim de Hristos, temelia noastr, precum mldiele de vi. i s nu fie vreo deprtare (adic vreo ruptur sau vreun gol) ntre noi i Hristos. (Omilii ale Sfntului Ioan Gur de Aur la Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel). Aadar, cu Hristos i prin Hristos, vom putea s facem din trupul nostru Templu al Duhului Sfnt ntru care i prin care s strluceasc LUMINA lui Dumnezeu Diacon Florin IORDACHE

Judeci ne amintete c toate faptele noastre bune sau rele ne vor nla n snul lui Avraam sau, dup caz, ne vor nbui n flcrile iadului. nainte de nceperea Postului Mare contientizm c neascultarea i pcatul lui Adam l-a dat pe om morii; doar Fiul lui Dumnezeu ntrupat ne poate aduce mpcarea cu Tatl, prin Jertfa Mntuitorului, de care trebuie s ne nvrednicim. Duminicile urmtoare, a Ortodoxiei, a Sfntului Grigorie Palama, a Sfintei Cruci ne ntresc struina i pocina n postire. Crucea este i asumare a jertfei fiecruia dintre noi. nelepciunea Sfntului Ioan Scrarul ne nsoete urcuul duhovnicesc n duminica ce i poart numele. Apoi, Cuvioasa Maria Egipteanca ne este pild de adevrat pocin. Dup Duminica Floriilor intrm n Sptmna Patimilor, cu Vinerea Rstignirii, punctul culminat al Triodului. Despre post am mai scris n paginile sptmnalului nostru. Ce trebuie s fac ns un bun cretin pentru a se pregti de postire? Prinii Bisericii au avut n vedere att pregtirea trupeasc, ct i pe cea sufleteasc. n sptmna dintre Duminica vameului i a fariseului i

Carte pentru suflet

MPREUN DUMIRIRI PE CALE


Monahia Siluana Vlad, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2006
de tineri ncercai din ce n ce mai mult i mai greu n zilele noastre. Lmuririle Maicii Siluana au la baz adevrurile revelate n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, tlmcite de mintea i inima unei slujitoare a lui Dumnezeu care a neles ct este de important este s ias naintea sufletelor zbuciumate de valurile acestei viei. Mai mult, Prea Cuvioia Sa, prin rvna pe care o manifest, ne amintete tuturor c nu este suficient a vieui n propria noastr linite i mulumire date de trirea virtuilor, fiind datori s oferim i celor mai puin tritori ai virtuilor din linitea i aezarea noastr. Spre a nelege mai bine cele spuse mai sus, am ales un fragment gritor: Monahii dispreuiesc relaiile dintre so i soie?, ntreab cineva Iar Maica i rspunde: Nu, monahii aa cum mrturisete nsi autoarea: Cartea pe care o ai n mn s-a scris de la sine, de-a lungul unui an de zile, pe site-ul nostru, www.sfinii-arhangheli.ro, la rubrica Maica Siluana v rspunde i a vzut lumina tiparului, la cererea mai multor cititori ai rubricii. n funcie de subiectele luate n discuie, aceast adevrat culegere de sfaturi duhovniceti a fost mprit n mai multe capitole: Despre rugciune; Suferin, necazuri, ntristri i ncercri; nlri i poticniri pe calea credinei; Sexualitate, castitate i pcate; Familie? Clugrie? Singurtate?; Despre copii, prini i durerile lor; Nedumeriri i cutri; Alte frmntri i ntrebri. n spatele acestor titluri se ascund sute de rspunsuri la tot attea ntrebri sau frmntri ale unei generaii nu dispreuiesc aceste relaii. Ar nsemna s dispreuiasc lucrarea lui Dumnezeu prin care ei nii au venit pe lume. Ei doar se roag ca aceste relaii s fie trite la nlimea lor de Tain a Nunii i s fie ferite de pcat i de moartea care este plata pcatului. n ce-i privete pe ei, dispreuiesc pcatul i se tem de el, fug de mprejurrile aductoare de ispite pn vor ajunge la msura brbatului desvrit i se bucur pe Cale cu bucurie mare pentru c sunt cu Mirele lor, Hristos Domnul! Aadar, avem nainte o lectur, dei adresat n special tinerilor, necesar i recomandat tuturor celor care caut i vor s afle dumiriri pe Cale mpreun cu Maica Siluana Institutor MARIA MAGDALENA IORDACHE

Avem din nou bucuria de a prezenta n paginile sptmnalului nostru o carte a Maicii Siluana Vlad. Nu de mult anunam apariia lucrrii Meteugul bucuriei, pe care cu greu o poi lsa din mn odat ce te-ai apucat s-o citeti. Cartea s-a nscut ntr-un mod ct se poate de inedit, n urma dialogului pe care Maica l-a purtat pe internet cu diferii oameni care au ridicat i au cerut sfaturi pe aceast cale,

Argeul Ortodox

Orizont cretin
Patriarhul Ecumenic va participa la conferina Locuitorii Pmntului
La invitaia preedintelui Republicii franceze, Jacques Chirac, patriarhul ecumenic Bartolomeu al Constantinopolului va participa i va susine un discurs n cadrul unei conferine de la Paris, privind administrarea ecologic mondial, Locuitorii Pmntului, care se va desfura n zilele de 2 i 3 februarie 2007, informeaz orthodoxie.com. Cu aceast ocazie, n data de 1 februarie, ora 18.30, la Catedrala Sfntul tefan din Paris va avea loc o sear duhovniceasc n cinstea venirii Sanctitii Sale.

Ultima zi din Sptmn de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor, la Bucureti


n perioada 18-25 ianuarie 2007 s-a desfurat, n ntreaga lume, Sptmna de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor. Tema sptmnii de rugciune din acest an a fost textul scripturistic: Toate le-a fcut bine: pe surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc. Cum s-a desfurat aceast ultim sear de rugciune comun pentru unitatea cretinilor la Bucureti ne-a spus printele consilier Constantin Stoica, purttor de cuvnt al Patriarhiei Romne (foto medalion): n Bucureti, Sptmna de Rugciune pentru Unitatea Cretinilor s-a ncheiat la Catedrala Patriarhal din Bucureti, unde, la slujba ecumenic pentru unitatea cretinilor, au fost prezeni reprezentani ai Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, i anume .P.S Ioan Robu, Arhiepiscop i Mitropolit romano-catolic de Bucureti, precum i P.S. Cornel Damian, episcop auxiliar. De asemenea, au fost reprezentani ai Episcopiei Armene din Romnia, ai Vicariatului GrecoCatolic, Bisericii Anglicane, Bisericilor Evanghelice de Confesiune Augustan i Sinodo-Prezbiterian i ai Bisericii Reformate. Au fost prezeni preoi i credincioi aparinnd diferitelor comuniti cretine din Capital, precum i reprezentani ai corpului diplomatic acreditat la Bucureti, dintre care menionm: ambasadorii Austriei, Italiei, Poloniei, Slovaciei i Braziliei. Oaspeilor le-a adresat un cuvnt, la ncheierea sptmnii de rugciune pentru unitatea cretinilor, .P.S Ioan Robu, Arhiepiscop i Mitropolit romano-catolic de Bucureti, cuvntul de rspuns fiind rostit de P.F. Printe Patriarh Teoctist. Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a rostit un cuvnt de nvtur n care a explicat tema sptmnii de rugciune din acest an: n pelerinajul anual pe care l facem de cnd ne rugm mpreun, am dobndit ceva. Simim c Domnul Iisus Hristos ne ateapt oriunde cu braele deschise i oriunde este numele Su i cuvntul Su este viaa noastr i viaa lumii, iar moartea, dumanul cel mai nfricoat al omului, o dat cu nvierea Domnului Hristos, s-a nimicit, nct suntem i fii ai nvierii. Foarte frumos, tema de astzi ncheie cu cuvintele Domnului Iisus Hristos de la Sfnta Evanghelie scris de Sfntul Evanghelist Marcu: Toate le-a fcut bine: pe surzi i face s aud i pe mui s vorbeasc. Cele dou nsuiri ale noastre, Mntuitorul Iisus Hristos, n urma multor ntrebri din capitolul 7 de la Sfntul Evanghelist Marcu, puse de Apostolii Si, n rspunsurile Sale n legtur cu viaa obinuit a credincioilor Vechiului Testament, pstrtori ai formelor, ncheie cu aceste cuvinte prooroceti din Vechiul Testament.

Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a primit vizita pr. prof. dr. John Antony McGuckin
Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, a primit astzi vizita pr. prof. dr. John Antony McGuckin, profesor de teologie la Universitatea Columbia din New York. Printele profesor a susinut asear, n prezena .P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n sala Dr. Iustin Moisescu din cadrul Centrului eparhial Iai o conferin cu tema Ce spun Sfinii Prini lumii de astzi. Despre vizita pr. prof. dr. John Antony McGuckin la Bucureti ne-a vorbit pr. Michael Tia, consilier pe probleme externe al Patriarhiei Romane: Printele profesor John McGuckin, mpreun cu un grup de cameramani, regizori de film, s-a aflat n Romnia, la finalul unui pelerinaj spiritual n mai multe oaze de spiritualitate ortodox. Printele a avut o ntlnire astzi, la reedina patriarhal, cu Printele Patriarh Teoctist, prilej cu care oaspeii au fost interesai i au adresat ntrebri Printelui Patriarh despre aspecte ale spiritualitii ortodoxe romneti, specificul acesteia i diferite elemente care creeaz o atmosfer cu totul special n ceea ce privete viaa cretin ortodox din Romnia. Oaspeii au fost, de asemenea, interesai de rugciune, de partea aceasta att de important din viaa cretin, i de felul cum rugciunea are influen n creterea duhovniceasc a credincioilor, modalitile prin care cretinii sunt ntrii n acest urcu duhovnicesc la care sunt angajai permanent de-a lungul ntregii viei. Oaspeii au fost foarte ncntai de aceast ntlnire cu totul special, cu ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, i de tot ceea ce Prea Fericirea Sa a exprimat att de frumos prin cuvinte din trirea duhovniceasc a marilor sfini ai Bisericii.

Biserica St. Jacobi din Hamburg gzduiete un concert dedicat aderrii Romniei la UE
Societatea Germano-Romn pentru Germania de Nord din Hamburg organizeaz mari, 30 ianuarie, la Biserica St. Jacobi din localitate, un concert care marcheaz aderarea Romniei i Bulgariei la Uniunea European, informeaz Romanian Global News. n program sunt nscrise lucrri semnate de Pancho Vladigeroff, May Symphoni, tefan Niculescu, Undecimo, George Enescu, Lentement oktett, Bojidar Spassov, De profundis, Waldemar v. Bausznern, Ernstes Stuck i Sandor Veress, Dansuri transilvane.
Rubric realizat de Pr. Napoleon Nicolae DABU

Colegiul de redacie
FONDATOR: Prea Sfinitul Episcop CALINIC al Argeului i Muscelului

Responsabil: Diacon Daniel Gligore - consilier cultural Redactor ef: Prof. Cornel Drago Art designer: ing. Bogdan Ciocrlan.

Redacia: Gabriela Safta (secretar de redacie), preot Napoleon Dabu, diacon Florin Iordache, Mirela Oanea, Raluca Marin, Octavian Drmnescu.

Colaboratori: prof. Alexandru Brichiu, Laureniu Dumitru, Roxana Drago, Amalia Constantinescu, Amalia Corneanu, Bogdan Ionescu, Florin Neblea, stud. Adina Rducanu, Ionela Vlsceanu, Marius Portaru i Codru Scurtu.

Adresa: Strada epe Vod nr. 17 Tel/fax: 0248/217629 e-mail: argesulortodox@yahoo.com Sptmnal tiprit de cotidianul ARGEUL

Responsabilitatea fiecrui articol publicat i revine autorului

ISSN: 1583-2643

Argeul Ortodox

Simpozionul Sfinii Trei Ierarhi


Curtea de Arge, Ediia a VI-a
Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Sfinii Ierarhi Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur au alctuit rnduiala Sfintelor Liturghii, care se svresc n Biserica Ortodox. Sfintele Liturghii reprezint darul dumnezeiesc de care noi ne bucurm i ne mprtim de harul Duhului Sfnt. Pentru aceasta colile teologice din ntreaga Ortodoxie, deci, i din Biserica Ortodox Romn, se afl sub patronajul Ziua de mari, 30 ianuarie, a adus n sufletele tuturor credincioilor ortodoci celor trei luceferi ai lumii, mngietorii bucuria srbtorii Sfinilor Trei Ierarhi Vasile sufletelor noastre. cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de * Aur. Cu acest prilej, Eparhia Argeului i Lucrrile expuse la simpozion au avut ca Muscelului a organizat cea de-a asea ediie a tem Rnduiala i explicarea Sfintei Liturghii, Simpozionului ce poart sfntul nume al celor iar prinii profesori Sabin Stancu, Valentin trei mari dascli ai lumii. Delc, Vasile Dumitrescu i Victor Plea au Sfnta Liturghie a fost oficiat de ctre prezentat referatele de specialitate, dup care Prea Sfinitul Calinic n Paraclisul Sfntului elevii au participat la un concurs legat de Ierarh Calinic din reedina episcopal. viaa, activitatea i nvturile Sfinilor Rspunsurile au fost date de elevii Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul Seminarului Teologic Neagoe Vod de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur.

Basarab. n cuvntul de nvtur, Ierarhul Argeului i Muscelului a dorit s accentueze cteva aspecte, i anume: Sfinii Trei Ierarhi s-au nscut n secolul al IV-lea, ca nite lumini dumnezeieti ntr-un veac ntunecat, care a devenit secolul de aur al Bisericii, au nvat la cele mai nalte coli, unde s-au i ntlnit, desvrindu-i credina n Dumnezeu, tiina i cultura vremii. Rmne pilduitoare lupta mpotriva pgnismului i reaezarea adevrurilor dumnezeieti. Bucuria de a ne mprti de minunile Sfinilor Trei Ierarhi este c scrisul lor de nalt tiin teologic a biruit veacurile, nct astzi avem posibilitatea s citim, chiar i n limba romn, opera care a fost tradus i tiprit n colecia: Scriitori i Prini Bisericeti, colecie iniiat de Patriarhul Iustin (1977-1986) i continuat de Prea

Bucuria srbtoririi Sfinilor Trei Ierarhi, Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur, s-a prelungit prin intonarea troparului: Pe cei trei prea mari lumintori ai Dumnezeirii celei de trei ori mai strlucitoare dect soarele, pe cei ce nvpiaz lumea cu razele dumnezeietilor dogme; pe rurile cele cu miere curgtoare ale nelepciunii, care adap toat fptura cu apele cunotinei de Dumnezeu; pe marele Vasile, i pe Grigorie de Dumnezeu cuvnttorul, mpreun cu strlucitul Ioan cel cu limb de aur, toi cei iubitori de cuvintele lor, adunndu-ne, cu cntri s-i cinstim; c acetia pururea se roag Treimii pentru noi. Diacon Ovidiu VLSCEANU, Raluca MARIN